הירומונק איוב גומרוב אלף שאלות לכומר. הירומונק איוב (גומרוב): "אי אפשר לעזור לאדם בלי אהבה

שיחה עם הירומונק איוב (גומרוב) על שירות פסטורליה

הירומונק איוב גומרוב. תמונה מאת א. פוספלוב. Pravoslavie.Ru

אבא איוב, בבקשה ספר לנו איך הפכת לכומר?

הפכתי לכומר מתוך ציות. בהתחלה הייתי חבר קהילה רגיל. כל המשפחה שלנו הפכה לכנסייה ב-17 באפריל 1984. אני זוכר היטב: זה היה יום שלישי החריף. ואז הפכתי לילד רוחני של הכומר סרגיי רומנוב (עכשיו הוא כומר ארכי). הוא הפקיד בי את ציות הכהונה.

כשהוטבלתי והפכתי לנוצרי אורתודוכסי, נפתח בפני עולם מיוחד, אליו נכנסתי בשמחה ובתקווה גדולה. ההגשמה של מה שאבי הרוחני אמר לי הייתה אקסיומה עבורי. חמש שנים אחרי שהתחלתי את חיי בכנסייה, האב סרגיי אמר לי פעם: "אתה צריך ללמד באקדמיה התיאולוגית." זה היה לגמרי לא צפוי עבורי. ההוראה באקדמיה התיאולוגית נראתה כל כך שונה מהלימודים המדעיים שלי אז, שאפילו המחשבה על כך לא חלפה בראשי. עכשיו אין לי ספק שזה היה בהתאם לרצון האל, תוכניתו עבורי.

לכן הכל הסתדר בלי שום מכשולים. נפגשתי עם סגן הרקטור של האקדמיה והסמינר התיאולוגי במוסקבה, פרופסור מיכאיל סטפנוביץ' איבנוב, שהציע לי קורס שנקרא "נצרות ותרבות". הוא ביקש ממני לכתוב תוכנית. ביום המיועד הגענו יחד איתו אל הבישוף אלכסנדר (טימופייב), רקטור האקדמיה דאז. ככל הנראה, הוא כבר קיבל החלטה, כך שהשיחה הייתה קצרת מועד. לאחר כמה משפטי היכרות, הוא הסתכל על הסדינים שהיו בידי ושאל: "מה יש לך?" אמרתי, "זו התוכנית של הקורס". הוא לקח את הסדינים, שם את האצבע על איזה קו ושאל איך אני מבין את השאלה הזו. עניתי מיד, וזה סיפק אותו. לא היו לו עוד שאלות. כשפנה למיכאיל סטפנוביץ', במרץ האופייני לו, ולדיקה אמר: "התכונן למועצה". אז הפכתי למורה באקדמיה התיאולוגית, אף פעם לא חתרתי לזה.

תחת ולדיקה אלכסנדר הייתה דרישה מחייבת: מורים שהגיעו ממוסדות חילוניים ולא היו בעלי השכלה רוחנית היו צריכים לסיים את לימודיהם בסמינר ולאחר מכן באקדמיה חיצונית. סיימתי את הסמינר במאי 1990, ועברתי את הבחינות של האקדמיה בשנת הלימודים הבאה. בסתיו 1991 הגן על התזה שלו לתואר מועמד לתיאולוגיה. מאז ספטמבר 1990 התחלתי ללמד את כתבי הקודש של הברית הישנה באקדמיה ותיאולוגיה בסיסית בסמינר.

בסוף מאי 1990, האב סרגיי רומנוב אמר שאני צריך להגיש בקשה להסמכה לדייקון. שוב, ללא כל היסוס או היסוס, עניתי, "טוב." זמן קצר לאחר מכן פגשתי את הארכיבישוף אלכסנדר במסדרון וביקשתי להתקבל. הוא שאל, "מאיזו סיבה?" - "על הסמכה". הוא קבע יום. כשהגעתי, הוא אמר מיד בלי מילות פתיחה: "ביום השילוש הקדוש". אחר כך הוסיף: "בוא שלושה ימים מראש. גר בלברה. לְהִתְפַּלֵל."

בספטמבר התחילה השנה השנייה להוראה שלי באקדמיה. האב סרגיוס אומר שהגיע הזמן להגיש עתירה נגד הכומר. והסכמתי בקלות. עבר זמן מה. ואז יום אחד (זה היה בשבת בסביבות הצהריים) קיבלתי טלפון מסגן הרקטור לענייני חינוך, ארכימנדריט ונדיקט (קניאזב). הוא אמר: "בוא היום למשמרת כל הלילה, מחר תוסמכה." מיד קמתי והלכתי. ביום ראשון, השבוע שלפני ההתעלות, בין שני סעודות גדולות (מולד התאוטוקוס הקדוש ביותר והתרוממות הצלב הקדוש) - 23 בספטמבר, הסמכתי. אז, מתוך ציות, הפכתי לכומר. אני רואה בזה את רצון האל. לא כללתי את שלי.

איך קרה שהגעת לכנסייה ממשפחה לא אורתודוקסית? אחרי הכל, זה היה בעל חשיבות רבה גם לשירות הפסטורלי שלאחר מכן.

אני חושב שלאמי, שהוטבלה לעת זקנתה, הייתה ההשפעה הגדולה ביותר עלי, אבל מבחינת נטיית נפשה (שפע אהבה, רצון לחיות עם כולם בעולם, היענות לכולם) היא הייתה תמיד קרוב מאוד לנצרות מבחינה פנימית. היא לא החמיצה אף הזדמנות לומר לנו מילה טובה. זה היה הצורך שלה. היא מעולם לא נזפה בנו. כבר בזקנתה היא סיפרה לי שאמא שלה, סבתא שלי, אסרה עליה לעשות את זה. היינו צריכים לעזוב, כי אבא הועבר לעתים קרובות לערים שונות. כשהסבתא ראתה את בתה בפעם האחרונה, היא אמרה: "אני מבקשת ממך דבר אחד - אל תרביץ לילדים ואל תנזוף בהם. אם תכה אפילו פעם אחת ביד, תסתלק ממך ברכתי האמהית. אבל אמא שלי לעולם לא הייתה עושה זאת: היא פשוט לא הייתה מסוגלת לזה.

אמי נולדה בשנת 1915 באורדה, מחוז אסטרחאן. היא אמרה שכשהייתה ילדה, היא נאלצה לקחת בקביעות זקנה לכנסייה. זה כנראה היה שכן.

ההורים של אמי לא היו המוסלמים הטיפוסיים שאנו מכירים מהחיים ומהספרים. סבתא זיינב וסבא חסן אפילו (אם כי בצורה מוזרה) השתתפו בחג הפסחא. לסבתא שלי הייתה קופסה עם פיסת אדמה. היא זרעה בו מראש דשא והטילה שם ביצים צבעוניות. ביום הפסחא הם הלכו לברך את מכריהם האורתודוכסים. הרי העיר שבה גרו הייתה עם אוכלוסייה מעורבת.

אמא הייתה בת שבע כששלחו לה מבחן מיוחד. והיא הייתה מסוגלת להקריב אהבה. אביה חסן חלה. אני חושב שזה היה טיפוס. כשגילו בו סימנים של מחלה קטלנית, הם בנו צריף בגינה כדי לשכב שם. זה היה צעד קשה אך הכרחי לשמור על שאר בני המשפחה ממחלה (היו לו שישה ילדים). מכיוון שהוא זקוק לטיפול, הוחלט שאמי תגור בצריף, תאכיל אותו ותדאג לו. הביאו והניחו אוכל במקום מסוים. אמא לקחה והאכילה את אבא, כיבסה בגדים, החליפה בגדים. היא הייתה מבוגרת מספיק כדי להבין את הסכנה התמותה של המחלה ולהבין מה מצפה לה. אולם היא לא סירבה לכך ולא ברחה, אלא הראתה את ההקרבה ההיא שייחדה אותה מאז ומתמיד. אביה מת, וה' אלוהים שמר עליה, למרות שהם גרו באותו צריף ותקשרו מקרוב.

מאז נוצר קשר מיוחד בינה לבין אביה המנוח, שבזכותו נמלטה ממוות מספר פעמים. בזמן המלחמה, כשאני ואחי (הוא מבוגר ממני בשנתיים) עדיין היינו צעירים מאוד, פרצה מגפת טיפוס בצ'לקר, שם גרנו. הוקמו צריפים לחולים. לרוע המזל, בתקופה זו, אמי חלתה במחלה כלשהי. הטמפרטורה עלתה. הרופא המחוזי דרש ממנה לעבור לצריף לחולים. אמא סירבה. היא אמרה ששם היא תידבק ותמות, וילדיה הקטנים לא ישרדו. מאחר שאמא שלי סירבה בנחישות, הזהירה הרופא המחוז מספר פעמים שהיא תביא שוטר. אבל היא עדיין לא הסכימה, והיא אזהרה אחרונה: "אם לא תשכב היום, אז מחר בבוקר אבוא עם שוטר". אמא לא הצליחה לישון בלילה. היא ציפתה שהבלתי נמנע יקרה בבוקר. וכך, כשהיא במצב הכי חרד, הופיע אביה ואמר: "לך לתחנת הניסוי. הפרופסור יעזור לך..." שם משפחה, לצערי הרב, לא זכרתי. התופעה הייתה כל כך משמעותית שאמא שלי, למרות הלילה (ונאלצנו ללכת מספר קילומטרים), הלכה. זו הייתה תחנת הניסוי של אראלסק של המכון לגידול צמחים של כל האיגוד, שאורגן על ידי האקדמאי ניקולאי איבנוביץ' ואבילוב. היא הייתה בחולות הגיריות הגדולות באזור צ'לקר. מומחים גולים רבים עבדו שם. אמא מצאה את ביתו של פרופסור שכולם בצ'לקר הכירו. הוא לא יכול היה לעבוד כרופא, כי הוא היה גולה. עם זאת, באופן לא רשמי, אנשים, כמובן, פנו אליו. אמא העירה אותו. הוא גילה אדיבות והתחשבות. הערכתי מיד את המצב וערכתי אבחנה על סכנה ובסיכון שלי. הוא לא מצא טיפוס אצל אמו. למסקנה שכתב לא הייתה כוח להתייחס, אבל ה' סידר הכל בצורה כזו שהיא הגן על אמי. כשהגיעו רופא ושוטר בבוקר, אמי נתנה לי נייר מהפרופסור. הרופא המחוזי הסתכל ואמר: "בסדר, תישאר."

אמי סיפרה לי שוב ושוב את הסיפור המדהים הזה, שבו פעולת ההשגחה האלוהית באה לידי ביטוי כל כך ברור. היא סיפרה שאביה התייצב אליה מספר פעמים והציע החלטה כזו או אחרת כשיש עליה איום במוות.

הסיפור שסיפרתי ייראה בעיני חלק מדהים, וניתן להתייחס אליו בחוסר אמון. אבל אחרי הכל, יש להכיר ב"מדהים" גם שמתוך כל ששת ילדיו של חסן, אחת האמהות שלי הפכה לנוצרית - היא לקחה התייחדות, התפרחה. היא חיה כדי להיות הסמכה לדייקון על ידי נכדה הבכור פאבל (עכשיו הוא כבר כומר). שלחתי לה תמונה שבה הוא הצטלם איתנו ביום קדשו בחצר הלברה. ואז, כשדיברתי איתה בטלפון, היא אמרה: "סולידית!" כעת שני הנכדים של הכומר ובנו של הכומר מנציחים אותה ללא הרף בליטורגיה.

מישהו יכול לומר שהיא הגיעה לנצרות כי בנה הפך לכומר אורתודוקסי. זה הסבר שטחי. החיסרון העיקרי שלו הוא שסיבה ותוצאה מסודרים מחדש.

אין ספק, אני עצמי הגעתי לנצרות רק בגלל החינוך שהיא נתנה לי. השפעתה המוסרית עלי הייתה מכרעת.

- ומה עוד תרם להגעתך לנצרות, שקרה עוד בשנות ברית המועצות?

תרבות רוסית ואירופית. מאז ילדותי, החינוך והגידול שלי התרחשו בתרבות שקשורה גנטית לנצרות: קלאסיקות ספרותיות רוסיות ומערב אירופה, ציור, היסטוריה. לכן, בשנות הולדת דתי, לא עמדתי בפני בעיית הבחירה. שום דת לא הייתה אפשרית עבורי מלבד הנצרות. אני זוכר שבסוף שנות ה-60 ענדתי צלב חזה. אני לא זוכר איך קיבלתי את זה. זה היה צלב כנסייה רגיל עשוי מתכת קלה עם דמותו של המושיע הצלוב והכיתוב "הציל והציל". לבשתי את זה כל כך הרבה זמן שהתמונה נמחקה חלקית וכמעט לא הייתה מורגשת.

כשאני חושב על דרכי לנצרות, אני מגיע למחשבה ברורה לי: ה' הוביל אותי לאמונה. הוא לא רק פעל דרך אמי, שגם אותה הכין לנצרות מילדות, אלא גם שמר עליי.

לפעמים הייתי פעיל ללא שליטה. מסיבה זו, מספר פעמים מצא עצמו בציפורני המוות. אבל ה' שמר עלי. אני זוכר את התקרית הזו עד סוף חיי. לא רחוק מאיתנו הייתה אמון הבנייה הירוקה. ניתן היה להיכנס לשטחה דרך שערי סורג מתכת ענקיים. הייתה שלולית עמוקה מול הכניסה. בשלב מסוים, משום מה, הורידו השערים מהצירים ונשענו על מוטות מתכת. הייתי בנעלי קיץ. לא הצלחתי לעבור את השלולית. ואז החלטתי להשתמש באחד מדפי השער. שמתי את הרגליים בין המוטות האנכיים ושמתי אותן, כאילו על מדרגות, על הקורה הרוחבית שאיתה היו מהודקים את המוטות. הזזתי את רגלי וזזתי הצידה - מקצה אחד של האבנט לשני. מאז שנתליתי עליו, הוא התחיל ליפול מתחת למשקל הגוף שלי. נפלתי לאחור לתוך שלולית עמוקה. ושערים כבדים נפלו עלי. הם היו מסמרים אותי אלמלא שכבת הגו' שטבעתי בה. לא נחנקתי כי הצלחתי להדביק את הפנים שלי בין מוטות המתכת. לא יכולתי להרים את השער ולצאת. הם היו מאוד כבדים. ואז התחלתי, נאחזת בסורגים, לזחול על הגב לקצה העליון של השער. הצלחתי עד שראשי פגע בקורה הרוחבית העליונה, שחיברה, כמו התחתונה, מוטות מתכת. מסיבה כלשהי באותה תקופה אף אחד לא היה קרוב לעזור לי. ואז קרה נס, אני חושב. בידיי הקטנות הצלחתי להרים את עלה השער הכבד ולטפס החוצה. כל הבגדים שלי, עד החוט האחרון, היו ספוגים בבוץ. אמא שלי לא נזפה בי אז. אבל היא הופתעה: "איפה יכולת להתלכלך כל כך?" כדי לא להפחיד אותה במה שקרה, לא סיפרתי את הסיפור הזה.

אירוע נוסף עורר חרדה עוד יותר. גרנו בשטח מרכז הרדיו (אבא עבד כראש תקשורת הרדיו של שדה התעופה). היה צריך להקים תורן נוסף. באותה תקופה השתמשו בפיסות ארוכות של מסילות כדי לקבור אותן ולתקן את החבר'ה של התורן. הייתי בחצר וראיתי עגלה עוברת דרך השער. היא נשאה את המסילות. רצתי לקראתם וקפצתי במהירות על העגלה, יושבת על גבי המסילה. הסוס נשא את המשא בקושי. היה צורך לנסוע בשביל שבין המיטות עד למקום בו היה אמור להיות מותקן התורן. לפתע גלש גלגל אחד מהאדמה הקשה והגיע בסופו של דבר על הקרקע החפורה. המשקל דחף אותו לתוך אדמה רופפת. לסוס לא היה מספיק כוח למשוך את העגלה הלאה. הנהג, שבניגוד אלי, הלך לצידה, החל להצליף בה בשוט. החיה המסכנה זינקה, אבל העגלה לא זזה. אחר כך החל הסוס ללכת הצידה וסובב את הפירים בזווית ישרה לעגלה. לנהג לא היה זמן לחשוב והצליף בסוס. היא זינקה קדימה. כל מי שרכב על עגלות יודע שאם הפירים יסתובבו בזווית ישרה בזמן הרכיבה, העגלה תתהפך. וכך זה קרה. נפלתי קודם, ואז המסילות נפלו על הקרקע. נכנסתי תחתיהם. אני לא זוכר איך הסירו את המסילות. שכבתי בשקע צר אך עמוק למדי בין המיטות, והמסילות מונחות לרוחב החלק העליון מבלי לגרום לי נזק.

היו מקרים אחרים שבהם הייתי בסכנה ברורה, אבל נשארתי בחיים ואפילו לא נפצעתי. עכשיו אני יודע שזה היה נס. אלוהים שמר עליי. ואז חשבתי, כמובן, בקטגוריות אחרות. עם זאת, בכל פעם שהייתה לי הכרה מעורפלת שמשהו חריג קרה, שמישהו הציל אותי. אני בטוח שהתקריות הללו והתוצאות המוצלחות שלהן הכינו אותי בשקט לאמונה המודעת שצברתי אחרי כמה עשורים.

- באיזו מידה צריך כומר ידע בתרבות?

אם אדם הוא תרבותי, אז קל לו יותר להבין ולתקשר עם כולם - גם אנשים פשוטים וגם משכילים. עבור הכומר, זה פותח יותר הזדמנויות לעבודה מיסיונרית. אנחנו מדברים על שליחות פנימית, שכן החברה שלנו היא חברה של חוסר אמונה המוני. התרבות מאפשרת להבין בצורה מעמיקה ומלאה יותר את גדולתה של הנצרות. הוא פותח את חזון הנצרות בהיסטוריה, את ייחודה הרוחני והמוסרי. בהתבסס על חומר היסטורי, ניתן לראות את ההבדלים בין החיים של נוצרים לבין נציגי חברות לא נוצריות (למשל, עובדי אלילים).

- אילו תכונות נחוצות לכומר מלכתחילה, שבלעדיהן הוא בלתי מתקבל על הדעת לחלוטין?

ברור שהתכונות הרוחניות החשובות ביותר, הן עבור כומר והן עבור כל נוצרי, הן אמונה ואהבה. עם זאת, ידוע ששום סגולה אינה אוטונומית. מקאריוס הגדול אומר: "כל המעלות קשורות זו בזו כמו חוליות בשרשרת רוחנית, אחת תלויה בשניה: תפילה היא מאהבה, אהבה היא משמחה, שמחה היא מענוה, ענווה היא מענוה, ענווה היא משירות. , שירות הוא מתוך תקווה, תקווה באה מאמונה, אמונה באה מתוך ציות, ציות מגיע מפשטות" ("שיחות רוחניות", 40.1).

מכיוון שבכל זאת החלטנו לייחד אנליטית את התכונות הרוחניות והמוסריות החשובות ביותר, אציין סגולה נוספת - אומץ רוחני. העובדה היא שאמונה ואהבה נבחנים כל הזמן בחיים. והאומץ לא מוותר. השליח הקדוש פאולוס קורא: "השמר, עמוד באמונה, היה אמיץ, חזק" (לקור' א' ט"ז:13).

כומר הוא שותף לעבודה עם אלוהים, וכאשר אדם מקבל את הכהונה, הוא מציב אתגר ישיר לכוחות השדים. יחד עם זאת, ברור שהוא לא יכול לחשוב על זה. אדם צריך להתגבר גם על מכשולים חיצוניים וגם על מכשולים פנימיים. או שהאויב מפתה ומפתה לעזוב את הדרך הזו, או שחולשות אנושיות מתגלות, ולפעמים צריך לאזור אומץ לפעול לפי מצפונך מול קשיים וסכנות.

ואני אוסיף עוד דבר: כומר חייב להיות חופשי לחלוטין מתאוות בצע. אם יש אפילו גרגר קטן, הוא יכול באופן בלתי מורגש להתחיל לגדול ולהתבטא בצורה הרסנית.

- אם נדבר על המצב הנוכחי, מה הכי מדאיג אותך לגבי כמרים צעירים?

המדאיג ביותר הוא הבידוד מהמסורת הכנסייתית-כוהנית. זה מרגיש מאוד כואב. עד סוף שנות ה-80 היו מעט כנסיות. לאחר הסמכה הגיע הכהן הצעיר לשרת בבית המקדש, שם היו לא רק שרים בגיל העמידה, אלא קשישים ואפילו מבוגרים מאוד. הם היו שומרי הניסיון של הדורות הקודמים. שירות משותף עם אבות כאלה הוא יקר מפז. כשהוסמכתי ב-1990, מצאתי שני כוהני ארכי, דימיטרי אקינפייב ומיכאיל קלוצ'קוב, בכנסיית ניקולאי הקדוש. שניהם נולדו ב-1928. היה להם ניסיון כהונה גדול. האב דימיטרי שירת 54 שנים. הוא הכיר היטב את הכלל הליטורגי. למדתי ממנו הרבה.

אפשר ללמוד בהצלחה בסמינר ואפילו באקדמיה, אבל את חוסר הניסיון של הדורות אי אפשר למלא בשום ידע. במהלך עשרים השנים האחרונות גדל מספר הכנסיות בארץ פי כמה. לדוגמה, באזור מוסקבה - 10 פעמים. המשמעות היא שכמעט 90 אחוז מהכוהנים החלו לשרת לבד - במקדשים שזה עתה נפתחו. התברר שהם באמת מנותקים מניסיון הדורות הקודמים וממסורת, אין להם אפשרות לתפוס את חווית החיים של דורות רבים.

אני יכול לראות עד כמה זה משפיע ברצינות על המשרד. העניין הוא לא רק היעדר ניסיון ליטורגי, אלא גם פסטורלי ואתי.

סיבה נוספת לתופעות כואבות רבות בחיי הכנסייה המודרניים היא שאנשי הדת הם חלק מהחברה המודרנית. צעירים אינם מגיעים לבתי ספר רוחניים משבט מסוים. הם מסופקים על ידי החברה החולה מוסרית שלנו. בגיל 18, לאדם כבר יש מראה רוחני מלא. במשך חמש שנות לימוד, לא קל לחנך אותו מחדש. רבים גדלו במשפחות שאינן כנסיות, שחלק מהוריהם עדיין לא כנסיות. רבים הגיעו לאמונה בבית הספר. חלקם חסרי החינוך הרגיל. כל זה מוביל לכך שחלק מהסמינרים נופלים בקלות רבה בהשפעת רוח הזמן. זה משפיע גם על המשרד שלהם. לרוב זה מתבטא ברצון לשלב שירות גבוה לאלוהים ואנשים עם שירות לעצמו, לא לפספס את ההזדמנות לרכוש משהו, להתיידד בין אנשים עשירים. כאן בזה אני רואה השלכות חמורות של הרס מסורות.

- אבא, מה היית רוצה לאחל לבוגרי הסמינר?

אתה צריך לעבוד כל הזמן ואינטנסיבי על עצמך. אני ממליץ לך ללמוד היטב את חייהם ומעשיהם הפסטורליים של כוהנים מבורכים כמו הקדושים יוחנן מקרונשטדט, אלכסי מצ'ב, הכומר ולנטין אמפיטאטרוב ואחרים. יש צורך לקחת את שירותם כמודל ולעבוד קשה לאורך כל חייך כדי גישה לשירות מושלם. לרגע לא צריך לשכוח את בחירתו של האדם: "אדם גדול הוא כומר ראוי, הוא חבר אלוהים, הממונה לעשות את רצונו" (יוחנן הצדיק הקדוש מקרוןשטדט).

פעם קרה שאנשים הלכו לקבל עצות רוחניות לכומר, והתגברו על מאות קילומטרים ברגל. עכשיו מספיק להיכנס לאינטרנט ובכמה קליקים כדי להיות בעמוד הנכון. זה אולי נעשה קצת יותר קל עבור השואלים, אבל עבור הרועים זה קשה יותר, שכן מספר השאלות גדל באופן אקספוננציאלי. ולמרות שהחטאים שאדם נתקל בהם נשארים זהים, על הכהן למצוא את התשובה לשאלת אדם ספציפי בכל פעם בנפרד. הירומונק איוב (גומרוב), תושב מנזר סרטנסקי במוסקבה, מספר על איך לבנות תקשורת ויחסים עם בני קהילה, ועל ניסיונו במתן מענה ל"שאלות לאב"

כל כומר במשך שנים רבות צריך לענות על אותן שאלות. בהתבסס על הניסיון שלך, האם אתה יכול לתת עצות לרועים צעירים על מה לקחת בחשבון כשעונים?

אדם שאלוהים מינה לו להיות מוודה חייב כל הזמן לרכוש אהבה פעילה בעצמו. אני חושב שהכי חשוב שמי שפנה לעזרה רוחנית ירגיש שהכהן משתתף בצרכיו, בבעיות שלו. כל אדם, גם ללא נטייה עדינה של הנשמה, מרגיש היטב כיצד הם מתייחסים אליו: או באופן רשמי, אם כי בנימוס רב, או שהם מפגינים השתתפות לבבית.

אני זוכר שלפני שנים רבות קראתי ספר קטן בשם "58 עצות מזקן אתוס". ממש נלכדתי במחשבה אחת, שאליה חזרתי כל הזמן: אל תחמיצו את ההזדמנות לרצות את אלוהים על ידי יחס חיבה לאנשים. לעתים קרובות אנו מחפשים מה טוב לעשות למען ישועתנו. אבל אנחנו לא חושבים ולא מבינים שהזדמנות כזו נמצאת בקרבת מקום. יחס חיבה לאנשים אינו אלא ביטוי של אהבה פעילה בחיי היומיום. יש לזכור זאת כל הזמן. והדבר הראשון שרועה צאן צריך לעשות כשאדם פונה אליו לייעוץ הוא להראות כלפיו רצון טוב ופתיחות. זה הבסיס שעליו עליו לבנות תקשורת נוספת עם בן השיח. שמתי לב שאם זה לא יצליח, אם כבר היה סוג של קור במילים הראשונות, אז לרוב לא תהיה תוצאה חיובית נוספת.

לכל מי שבא אליו, הכהן חייב, לפחות בקצרה, להתפלל. ה', כשהוא רואה שאנו באמת רוצים להשתתף בבעיותיו, נותן לרועה את עזרתו הכל-יכולה.

חשוב שהכומר לא יראה לבן שיחו את העסקתו. צריך לעשות הכל כדי שאדם שבא במצוקה לא ירגיש שהכהן ממהר או עייף באיזה שהוא מקום. תשומת הלב של הכומר צריכה להיות תפוסה לחלוטין על ידי בן השיח שבא אליו לייעוץ. לפעמים אני אומר לבני הקהילה שלי: "אל תתביישו, תגידו לי, יש לי מספיק זמן". וזה עוזר מאוד לאדם להתגבר על נוקשות או להיפטר מהפחד הדמיוני שהוא לוקח הרבה זמן מהכהן.

מצד שני, הכל צריך להיעשות בהיגיון. אם לא תנתבו, גם אם בעדינות, את השיחה בכיוון הנכון, היא יכולה להימשך שעות. למי שמגיע לכומר יש צורך להתבטא. אדם מאמין שאם ידבר בפירוט על מה שמדאיג אותו, אז הכומר יוכל לעזור לו ביתר קלות. לרבים המגיעים עם בעיות קשות, סיפור ארוך ומפורט נותן שחרור פסיכולוגי. לכן קשה מאוד לרועה למצוא את המידה הדרושה בהתאחדות.

מה הדבר שהכי קשה לכומר לתקשר עם בני קהילה? איך מוצאים את המילים הנכונות? באיזו ספרות אתה משתמש?

הרועה הוא שותף לעבודה עם אלוהים. ה', שהעמיד אותו בשירות זה, עוזר ומחזק בחסדיו. בלי זה, אי אפשר לשאת צלב כל כך כבד. יוחנן הקדוש מקרוןשטדט כתב: "אלוהים אדירים, כמה קשה להתוודות כמו שצריך! כמה מכשולים מפני האויב! כמה חמור אתה חוטא לפני אלוהים, מתוודה בצורה לא הולמת! כמה הכנה לווידוי נדרשת! (חיי במשיח. כרך ב).

כשאני צריך להתוודות על לוח זמנים, אני מתחיל להתפלל מראש שה' יעזור לי להגשים את הציות הזה ולהועיל לאנשים.

ביצוע קודש הווידוי הוא ללא ספק מוקד הפעילות הפסטורלית, שכן נשמתו של אדם מתנקה ונולדת מחדש. אבל גם סתם שיחה או תגובה למכתב דורשת קור רוח פנימי מיוחד. התחלתי לענות על מכתבים של בני קהילה, בהתחלה לא הבנתי את כל הקושי של העניין הזה. לאחר זמן מה, הבנתי שאם מכתב נכתב בכאב, אז אתה צריך לתת לפחות לחלק מהכאב הזה לעבור בעצמך, אחרת לא תעזור. אפשר לכתוב תשובה בצורה מאוד מדויקת ונכונה מבחינה תיאולוגית, אבל זה לא יעבוד אם אין אמפתיה.

כדי לענות על מגוון שאלות היה צריך לפנות למגוון מקורות. הוא פנה לעתים קרובות ליצירותיהם של הקדושים יוחנן כריסוסטום, איגנטיוס בריאנינוב, תיאופן המתבודד, יוחנן מקרוןשטדט ואחרים.

שנית, סמכתי גם על הידע שהיה לי. אתה יכול לקרוא לי "תלמיד נצחי". למדתי ולמדתי כל חיי. בגיל שבע עשרה קרה לי אירוע חשוב מאוד: בחרתי בנתיב חיים. לפני כן הייתי צריך לקבל החלטות: עם מי לשחק, לאן לצאת לחופשה וכו'. אבל אף אחת מהבחירות האלה לא יכלה להשפיע על חיי. סיום התיכון שינה את מצבי באופן קיצוני. מה לעשות אחר כך? מכיוון שהיה לי עניין אמיתי בלמידה, היה לי ברור שאני חייב להמשיך ללמוד.

כשאני מסתכל אחורה על חיי הקודמים, אני נדהם עד כמה אלוהים משתתף בזהירות בחייו של אדם. בהכירו את היכולות הטבעיות של כולם, גם בילדות ובנעורים, הוא זורע זרעים בנשמה, שאותם אמורים לנבוט ולהניב את הפירות הדרושים לו לחיים רוחניים ולישועה. כעת, בהתרגשות פנימית ובהודיה לאדון, אני רואה שהוא כיוון את תחומי העניין הקוגניטיביים שלי לאורך הערוץ שהוביל אותי לתיאולוגיה ולכהונה. ברצון האל הובילו אותי לתיאולוגיה על ידי הפילוסופיה, שבימי הביניים כונתה "השפחה של התיאולוגיה" ("philosophia est ministra theologiae"). פילוסופיה התחילה לעניין אותי בבית הספר. גרנו בפאתי אופה. בספרייה האזורית שלנו, מצאתי את היצירות הקלאסיות של ר' דקארט, ג.ו. לייבניץ, ג' הגל ופילוסופים נוספים ונסחף עליהם מאוד. לאחר שסיימתי את התיכון רציתי להיכנס לפקולטה לפילוסופיה של אוניברסיטת מוסקבה, אבל הם התקבלו לשם רק עם ניסיון תעסוקתי (שנתיים לפחות). אמא שכנעה אותי להיכנס למחלקה להיסטוריה של אוניברסיטת בשקיר. שם סיימתי ארבעה קורסים, עברתי לחמישי. אבל רצוני נותר בלתי מסופק, כי אי אפשר היה לקבל השכלה גבוהה שניה בברית המועצות. באופן בלתי צפוי עבורי, רקטור האוניברסיטה, שידע על התשוקה שלי לפילוסופיה, הציע לנסות לעבור לפקולטה לפילוסופיה של אוניברסיטת מוסקבה. הכל עבר חלק, והתקבלתי לשנה השלישית. התחילו חיים עמוסים מאוד, במהלך שנת הלימודים נאלצתי לעבור מבחנים ומבחנים בשלושה קורסים. לאחר סיום לימודיו באוניברסיטה - לימודים לתואר שלישי בן שלוש שנים, עבודת דוקטורט בתחום הסוציולוגיה.

הלימודים שלי בפילוסופיה, היסטוריה, סוציולוגיה, ספרות עזרו לי מאוד לענות על מכתבים מאוחר יותר. כשהלכתי לכנסייה (זה קרה באפריל 1984), דאגתי שביליתי כל כך הרבה שנים בלימודי מדעים חילוניים, שכפי שנראה לי, כבר לא יועילו לי. אבל התברר שההיגיון שלי היה תמים, והאדון סידר את הכל כך שכל הידע שלי פשוט נחוץ לי.

- הניסיון של מי עזר לך בבחירתך הרוחנית ובנתיב הכוהני הבא?

אני חושב שלאמי הייתה ההשפעה הגדולה ביותר עליי, אמנם היא הוטבלה רק בזקנתה, אבל מבחינת נטיית נפשה (אהבה, רצון לחיות עם כולם בעולם, היענות לכולם) תמיד הייתה מאוד קרובה פנימית לנצרות. היא לא החמיצה אף הזדמנות לומר לנו מילה טובה. זה היה הצורך שלה. היא מעולם לא נזפה בנו. כבר בזקנתה היא סיפרה לי שאמא שלה, סבתא שלי, אסרה עליה לעשות את זה. אבא הועבר לעתים קרובות לעבוד בערים שונות. כשאמי נפרדה מסבתא שלי (היה ברור שהם לא יראו זה את זה יותר), סבתי אמרה: "אני מבקשת ממך דבר אחד, אל תרביץ לילדים ואל תנזוף בהם. אם בכלל תכה ביד שלך. אפילו פעם אחת, ברכתי האמהית תסתלק ממך." אבל אמא שלי לעולם לא הייתה עושה זאת: היא פשוט לא הייתה מסוגלת לזה. אהבתה של אמא, היחס שלה לאנשים, כמובן, היוו את הבסיס שעליו נולדה האמונה האישית שלי. זה עזר לי, ללא כל צער ותהפוכות, להגיע בהדרגה להכרה של הצורך להיטבל ולהיות נוצרי. עבדתי אז כחוקר בכיר באקדמיה למדעים במכון המחקר של כל האיגוד לחקר מערכות.

הגעתי לכהונה מתוך ציות למוודה. כשהלכתי לכנסייה, המורה הרוחני שלי, הכומר סרגיי רומנוב (כיום הוא כומר ארכי), ארבע שנים לאחר מכן, אמר שעלי ללמד באקדמיה התיאולוגית של מוסקבה. מחשבה כזו מעולם לא עלתה בראשי. אבל מכיוון שהיה לי ביטחון מלא בדבריו, הסכמתי בקלות. הכל קרה די מהר והסתדר בלי שום מכשולים. נפגשתי עם סגן הרקטור של האקדמיה והסמינר התיאולוגי במוסקבה, פרופסור מיכאיל סטפנוביץ' איבנוב, שהציע לי קורס שנקרא "נצרות ותרבות". הוא ביקש ממני לכתוב תוכנית. ביום המיועד הלכנו איתו לארכיבישוף אלכסנדר (טימופייב), רקטור האקדמיה דאז. ככל הנראה, הוא כבר קיבל החלטה, כך שהשיחה הייתה קצרת מועד. לאחר כמה משפטי היכרות, הוא הסתכל על הסדינים שהיו בידי ושאל: "ומה יש לך?" אמרתי, "זו התוכנית של הקורס". הוא לקח את הסדינים, שם את האצבע על איזה קו ושאל איך אני מבין את השאלה הזו. עניתי מיד, וזה סיפק אותו. לא היו לו עוד שאלות. כשפנה למיכאיל סטפנוביץ', במרץ האופייני לו, אמר ולדיקה: "התכונן למועצה".

תחת ולדיקה אלכסנדר הייתה דרישה מחייבת: מורים שהגיעו ממוסדות חילוניים ולא היו בעלי השכלה רוחנית היו צריכים לסיים את הסמינר ולאחר מכן את האקדמיה כלפי חוץ. סיימתי את הסמינר במאי 1990, ועברתי את הבחינות של האקדמיה בשנת הלימודים הבאה. בסתיו 1991 הגן על התזה שלו לתואר מועמד לתיאולוגיה. מאז ספטמבר 1990 התחלתי ללמד באקדמיה את כתבי הקודש של הברית הישנה ותיאולוגיה בסיסית בסמינר.

בספטמבר החלה השנה השנייה להוראה שלי באקדמיה. האב סרגיוס אומר שהגיע הזמן להגיש עתירה נגד הכומר. והסכמתי בקלות. עבר זמן מה. ואז יום אחד (זה היה בשבת בסביבות הצהריים) קיבלתי טלפון מסגן הרקטור לעבודה חינוכית, Archimandrite Venedikt (Knyazev). הוא אמר: "בוא היום למשמרת כל הלילה, מחר תוסמכה". מיד קמתי והלכתי. ביום ראשון, השבוע שלפני ההתעלות, בין שני חגי מולד התיאוטוקוס הקדוש ביותר לבין רוממות הצלב של האדון, 23 בספטמבר, הוסמכתי.

- מה הייתה דרכך למנזר?

הייתי כבר בן שישים. בהדרגה הוא הזדקן והחל להיזכר ברצונו רב השנים להיות נזיר. בזמן שהילדים היו קטנים, כמובן, אי אפשר היה לדבר על זה. אבל עכשיו הם גדלו. בנוסף, למרות שהייתי אדם בריא כל חיי, החלה תקופה של מחלה מתמדת. הייתה עוד נסיבה אחת: הבן נכנס לצבא, נלחם בצ'צ'ניה בקבוצה התקפית. אני חושב שהאדון שלח לי במיוחד את כל הניסיונות האלה, מה שגרם לי לחשוב על הדרך הנזירית.

החלטתי לקרוא את האקאתיסט לאם האלוהים במשך 40 יום. לפני ואחרי הקריאה, ביקשתי מהתיאוטוקוס הקדוש ביותר לגלות לי את רצון האל באמצעות ארכימנדריט טיכון (שבקונוב), מאחר שלימדתי באותה תקופה בסמינר סרטנסקי והוא היה אב המנזר היחיד שעמו היה לי קשר הדוק. . ואם האלוהים מילאה בדיוק את בקשתי: כעבור עשרה ימים הלכתי הביתה מהסמינר והסתובבתי בבית המקדש מהצד הדרומי כדי ללכת לשערי המנזר. אבא טיכון הלך לקראתי, בירכנו אחד את השני, והמילים הראשונות שהוא אמר לי היו: "מתי תעבור לגור איתנו? הכנו לך תא". לאחר מכן חזרתי הביתה וסיפרתי לאשתי מה קרה. אמא אמרה לי שזה רצון ה'. היא הוסיפה: "אני מרגישה טוב רק כשאתה מרגיש טוב. אם אתה מרגיש טוב במנזר, אז תעשה את זה, ואני אהיה סבלני". כעבור חודש הגעתי למנזר סרטנסקי. לקחתי את הטונצ'ר באפריל 2005.

שנים רבות אתה מלמד בבתי ספר תיאולוגיים, ובעצמך הגעת לקבל חינוך רוחני, כבר בהיותך מועמד למדעי הפילוסופיה. אילו שינויים אתה רואה במערכת החינוך והחינוך של כמרים לעתיד?

מבחינתי זה נושא מאוד חשוב ואפילו כואב. תחת הארכיבישוף אלכסנדר, נאמר רבות על מצבם המוסרי של התלמידים ועל איכות ההוראה. תמורות מבניות כשלעצמן אינן יכולות להעלות את רמת החינוך הרוחני. אחרי הכל, כפי שאמר ההירומרטיר הילריון (טרויצקי), בתי ספר תיאולוגיים חזקים במסורת ובקרבה לכנסייה.

הקושי החמור ביותר הוא שסטודנטים נכנסים לסמינר לא מאיזה אי לא מיושב, אלא מהעולם הסובב אותנו, מהחברה החולה שלנו, הלוקה במחלות רבות. חלקם חסרים לא רק השכלה נוצרית, אלא גם כללית. אדם שהגיע לסמינר בגיל 18 אינו יכול להתחנך מחדש בחמש שנות לימוד, יש לו כבר דימוי רוחני מלא. ובהוסטל החיים הם כאלה שלפעמים הם לא לוקחים אחד מהשני את הטוב ביותר. כל זה מוביל לכך שחלק מהסמינרים נופלים בקלות רבה בהשפעת רוח הזמן. זה משפיע אז על המשרד שלהם. לרוב זה מתבטא ברצון לשלב שירות גבוה לאלוהים ואנשים עם שירות לעצמו, לא לפספס את ההזדמנות לרכוש משהו, להתיידד בין אנשים עשירים. כאן בזה אני רואה השלכות חמורות של הרס מסורות.

במשך כמה שנים הפעלת את הטור שאלות לכומר באתר Pravoslavie.ru, שהיה מבוקש מאוד ועזר לרבים להגיע לכנסייה. איזה מקום תפס הפרויקט הזה בין הציות הכוהנים שלך?

הרובריקה נוצרה בשנת 2000 לפני שהגעתי למנזר סרטנסקי. באותה תקופה לימדתי בסמינר התיאולוגי סרטנסקי את כתבי הקודש של הברית הישנה. ואז עורכי האתר Pravoslavie.ru ביקשו ממני לעתים קרובות לענות על כמה מכתבים. אחר כך הפכתי לתושב המנזר שלנו והשתתפותי ברובריקה הפכה קבועה. לצד מילוי תפקידי הכוהנים, הפכה מענה ל"שאלות לכומר" לצייתנותי העיקרית. יש לומר שהכנת ופרסום תשובות לשאלות באתר היו רק חלק קטן מהעבודה. בהדרגה גדל מספר האותיות. הרוב המכריע של המכתבים שהגיעו היו אישיים בלבד, והתשובות נשלחו למחברים לכתובתם. אני מתקשה לומר כמה תשובות נשלחו, כי מעולם לא ספרתי. אולי יותר מ-10,000. הזמן עבר. אתר האינטרנט Pravoslavie.ru הפך לפורטלים הדתיים המתוקרים ביותר. בשנים האחרונות התקבלו 1500-1800 מכתבים בחודש, ובתענית ובחגים הוכפל מספר המכתבים. תשובות לשאלות שהיו בעלות עניין רוחני כללי פורסמו באתר. הירומונק זוסימה (מלניק) ואני ענינו יחד על מכתבים אישיים. צעיר ונמרץ, הוא לקח בעצמו את חלק הארי מהמכתבים, ועל כך אני מודה לו.

כשאתה מצליח לעזור למישהו, אתה תמיד מרגיש שמחה. אבל היו לי גם כאבים תמידיים. רוב המכתבים נותרו ללא מענה: אי אפשר לתת יותר ממה שיש לך. זרימת המכתבים ההולכת וגוברת ממש כיסתה אותנו בראש. הציות הזה הגביל מאוד את עבודתי הנזירית, שבגינה אני צריך לענות ליהוה בפסק הדין. בשלב זה היו כ-1370 תשובות בארכיון של המדור "שאלות לכומר". לפיכך הופסקה קבלת המכתבים. עכשיו יש לי יותר זמן לתקשר עם חברי הקהילה באופן אישי. הקהילה שלנו מונה כ-900 איש.

- מהן השאלות הנפוצות ביותר? אילו שאלות משמחות אותך במיוחד?

הקהל הבלתי נראה איתו הייתי צריך לתקשר היה מאוד הטרוגני. כותבי מכתבים רבים התנסו בחיי הרוח. הם ביקשו להסביר מקום מסוים מתוך כתבי הקודש, לתת הערכה תיאולוגית של עבודה או תופעה תרבותית כלשהי. כך, למשל, אחד ממחברי המכתבים התעניין ביחס האורתודוקסי ל"קומדיה האלוהית" מאת א' דנטה. אחר ביקש להגיב על דמותו של השוטה הקדוש ב"בוריס גודונוב" מאת א.ש מנקודת מבט של רוחניות אורתודוקסית. פושקין. הייתה, למשל, השאלה: איך להתייחס ליצירתו של הפילוסוף הדתי לב קרסווין. תשובות לשאלות כאלה היוו אז חלק שלם בספרי "אלף שאלות לכומר".

מכתבים רבים הגיעו מאלה שהגיעו לאחרונה לכנסייה. מול הקשיים הראשונים בחייהם הרוחניים, הם ביקשו עזרה פסטורלית. כמעט לכל מי שמגיע לאמונה בגיל מודע יש בעיות ביחסים עם אנשים אהובים שרחוקים מאמונה. מחברי המכתבים הללו ביקשו עצה מה לעשות במצב חיים קשה, לפעמים כואב.

השמחה הכי גדולה עבורי הייתה לקבל מכתבים מאנשים שביקשו לעזור להם להיכנס למקדש. לפעמים המכתבים האלה היו קצרים ופשוטים מאוד: "מעולם לא הלכתי לווידוי, אנא ייעץ לי מה לעשות". ואני תמיד, לא משנה כמה הייתי עסוק, לא משנה כמה מכתבים הגיעו, ניסיתי לענות על השאלות האלה בלי להיכשל, כי היה מורגש שמשהו משמעותי נולד בנפשו של אדם, ה' העיר איזשהו נבט של אמונה שיכול בקלות לקמול אם לא תטפל בזה. אתה מרגיש איזושהי נטייה של כבוד כלפי אדם כזה. ניסיתי לענות על המכתבים הללו בפירוט רב, למרות כל מידה של עייפות.

- והאם היו מכתבים שהרגיזו, גרמו לבהלה?

לאחר שחייתי שלושים שנה בנישואים מאושרים, תמיד קשה לי לשמוע על מחלוקת משפחתית, שלעתים קרובות מסתיימת בפירוק המשפחה. זו טרגדיה. הבכור פייסיוס סוויאטגורץ אמר: "הערך היחיד של החיים הוא המשפחה. ברגע שהמשפחה תמות, העולם ימות. הראה את אהבתך קודם כל במשפחתך." ועוד אמר: "כשהמשפחה תיהרס, הכל ייהרס: גם הכמורה וגם הנזירות". נראה שהמשפחה ממש נמחצה על ידי החטאים והחטאים של החברה החולה שלנו. קשה לראות שהמדינה לא עושה שום ניסיון לבלום את ההשפעה המשחיתת של הטלוויזיה, הרדיו, האינטרנט והעיתונות האיכותית. למרבה הצער, אנשי הדת אינם מזכירים ללא משוא פנים לשלטונות את אחריותם לבריאות המוסרית של העם. אני משוכנע עמוקות שנציגי הכנסייה בכל רמות ההיררכיה חייבים לשמור על מרחק ביחס לכוח. אחרת, מצפונם קשור ליחסים ארציים.

- השנה מלאו לך 70 שנה. איך אתה חווה את הגיל הזה?

הרעיונות של תודעה רגילה לגבי זקנה הם פרימיטיביים ביותר. למעשה, הבורא העניק לכל עידן סגולות נפלאות. "תפארת הצעירים כוחם ועיטור הזקנים שיער אפור" (משלי כ', כ"ט). הסופר הקדוש מכנה שיער אפור "עטרת תפארת" (משלי טז, ל"א), והכוונה היא לאדם שבחר בדרך האמת בחיים. על זקנה מתלוננים בדרך כלל אנשים שנכנסו לעידן בידיים ריקות, מבלי לאסוף עושר רוחני ומוסרי.

בגיל מבוגר אתה חווה את השמחה שממלאת נווט כאשר ספינתו עשתה מסע מסוכן ונכנסה למים רגועים של החוף. מגיעה השקט ההוא שידוע לאיש שהוטלה עליו עבודה קשה, והוא רואה שהעבודה הגיעה לסיומה. החיים הם עבודה מיוחדת שאלוהים מניח על כולם. לרצות להחליף זקנה בנוער פירושו להיות כמו מלך קורינתוס, סיזיפוס, שכמעט הרים אבן כבדה לראש ההר, והוא נפל. אתה צריך לרדת למטה ולהתחיל הכל מחדש. אני זוכר שבדצמבר 1996, כשלימדתי באקדמיה התיאולוגית במוסקבה, חגג סגן הרקטור של האקדמיה, פרופסור מיכאיל סטפנוביץ' איבנוב, את יום הולדתו ה-55. זה היה יום חול. בהפסקה בין ההרצאות הוא כיבד אותנו (היו כמה אנשים) בכמה מאפים שהוכנו בבית האוכל שלנו. בהתייחסו ליום הולדתו ה-55, הוא, שתפקידו היה לדאוג לכך שלתלמידים לא יהיו שניים, אמר: "זה כנראה המקרה היחיד שבו שניים טובים יותר משתי חמישיות". שתקתי, אבל פנימית לא הסכמתי: לחזור לגיל 22 פירושו לגלגל את האבן שכבר הורמת במעלה ההר, ואז להרים אותה שוב במשך 33 שנים.

עם זאת, זקנה שונה. בתנ"ך יש ביטוי: הוא מת "בזיקנה טובה" (בראשית כ"ה, ח; א' כ"ט, כ"ח), "מלא חיים" (בראשית כ"ה, ח; ל"ה, כ"ט; איוב ל"ב). , 17), "בשלום" (לוקס ב':29). הכוונה היא לאלה שחייהם היו צדיקים ונעימים לאלוהים. אדם שלא השתדל לחיות עם ה', אלא בילה את ימיו לשווא, לא יישא פרי בזקנה. "כל אשר יזרע אדם, גם הוא יקצור: הזורע לבשרו מן הבשר יקצור שחיתות, אך הזורע לרוח מן הרוח יקצור חיי עולם" (גל' ו, ז-ח). .

http://e-vestnik.ru/interviews/ieromonah_iov_gumerov_5145/

יוטיוב אנציקלופדית

1 / 3

✪ קריאה. גיליון 13. ספר שני כרכים על. ג'וב (גומרובה)

✪ ספר: אלף שאלות לכומר

✪ הרצאה 30. הכנסייה הרוסית האורתודוקסית בתחילת המאות ה-19 וה-20

כתוביות

ביוגרפיה

נולד ב-25 בינואר 1942 בכפר צ'לקר, אזור אקטובה, SSR קזחית, במשפחה טטארית. ב-1948 עברה משפחת גומרוב לאופה, שם בילה שמיל את ילדותו ונעוריו. בשנת 1959 סיים את בית הספר התיכון.

בשנת 1959 הוא נכנס למחלקה להיסטוריה של אוניברסיטת בשקיר. הוא השלים ארבעה קורסים ועבר ב-1963 לפקולטה לפילוסופיה של האוניברסיטה הממלכתית של מוסקבה, ממנה סיים את לימודיו ב-1966.

"הובלתי לתיאולוגיה על ידי הפילוסופיה, שבימי הביניים כונתה "השפחה של התיאולוגיה" ("philosophia est ministra theologiae"). פילוסופיה התחילה לעניין אותי בבית הספר. גרנו בפאתי אופה. בספרייתנו האזורית, מצאתי את היצירות הקלאסיות של ר' דקארט, ג' ו' לייבניץ, ג' הגל ופילוסופים נוספים והתעניינתי בהן מאוד. לאחר שסיימתי את התיכון רציתי להיכנס לפקולטה לפילוסופיה של אוניברסיטת מוסקבה, אבל הם התקבלו לשם רק עם ניסיון עבודה של שנתיים לפחות. אמא שכנעה אותי להיכנס למחלקה להיסטוריה של אוניברסיטת בשקיר. שם סיימתי ארבעה קורסים, עברתי לחמישי. אבל רצוני נותר בלתי מסופק, כי אי אפשר היה לקבל השכלה גבוהה שניה בברית המועצות. באופן בלתי צפוי עבורי, רקטור האוניברסיטה, שידע על התשוקה שלי לפילוסופיה, הציע לנסות לעבור לפקולטה לפילוסופיה של אוניברסיטת מוסקבה. הכל עבר חלק, והתקבלתי לשנה השלישית. התחילו חיים עמוסים מאוד, במהלך שנת הלימודים נאלצתי לעבור מבחנים ומבחנים בשלושה קורסים.

בשנת 1969 הוא נכנס לבית הספר לתואר שני, אותו סיים בשנת 1972. בדצמבר 1973 הגן על עבודת הגמר שלו לתואר מועמד למדעי הפילוסופיה בנושא "ניתוח מערכת של מנגנון השינוי בארגון החברתי" (התמחות 09.00.01 - חומרנות דיאלקטית והיסטורית).

לאחר שסיים את לימודיו לתואר שני ביולי 1972, הוא עבד במכון למידע מדעי על מדעי החברה (INION) של האקדמיה למדעים. מיוני 1976 עד דצמבר 1990 עבד כחוקר בכיר במכון המחקר של כל האיחוד לחקר מערכות (VNIISI) של האקדמיה למדעים. בשנים אלו הכיר את הסוציולוגית הרוסייה ולנטינה צ'סנוקובה, שבמעגל חבריה התגבש החזון המקצועי שלו.

ב-17 באפריל 1984, עם כל משפחתו (אשתו ושלושה ילדים), זכה לטבילת קודש בשם אתנסיוס (לכבוד אתנסיוס הקדוש הגדול).

מספטמבר 1989 עד 1997 לימד תיאולוגיה בסיסית בסמינר התיאולוגי של מוסקבה וכתבי הקודש של הברית הישנה באקדמיה התיאולוגית של מוסקבה. במאי 1990 סיים את לימודיו בסמינר התיאולוגי במוסקבה כסטודנט אקסטרני, וב-1991, גם כסטודנט אקסטרני, באקדמיה התיאולוגית במוסקבה. בשנת 1991 הגן על התזה שלו לתואר מועמד לתיאולוגיה.

ב-5 באפריל 2005, הוא הוכתר בנזיר על ידי אב המנזר, ארכימנדריט טיכון  (שבקונוב), בשם איוב לכבודו של צדיק איוב  הארוך.

בשנים 2003-2011, הוא הוביל את הטור "שאלות לכומר" באתר Pravoslavie.Ru.

ב-10 באפריל 2017, בטקס הליטורגיה בקתדרלה הקטנה של מנזר דונסקוי, הועלה הפטריארך קיריל ממוסקבה ורוסיה כולה לדרגת ארכימנדריט.

מִשׁפָּחָה

עבודה על הקנוניזציה של קדושים

בשנים 1997-2002, מטעם ההיררכיה, הוא הכין חומרים לקנוניזציה של קדושים. ביניהם קודשים כקדושים: המטרונה הצדיקה של מוסקבה, מטרופוליטן מקריוס (נבסקי), הארכיבישוף שרפים מאוגליץ' (סמוילוביץ'), הבישוף גריגורי (לבדב), הארכיבישוף ג'ון ווסטורגוב, האנוס ניקולאי ורז'נסקי, הבישוף של בלבסקי ניקיטה (פריביטקוב), הארכיבישוף. ניאופיט ליובימוב סרגיי גולושצ'אפוב, ארכימנדריט איגנטיוס (לבדב), הירוסמונק אריסטוקלי (אמברוסייב), מיכאיל נובוסלוב, אנה צרסלובה, סכמה-נון אוגוסטה (זשצ'וק) ואחרים.

הוא גם אסף חומרים לקנוניזציה של הכומר ולנטין אמפיטאטרוב, סגפן האדיקות של מנזר יואנובסקי במוסקבה, הנזירה דוסיפיי, זקן מנזר נובוספאסקי, הירוסמונק פילארט (פוליאשקין), הדוכס הגדול סרגיוס אלכסנדרוביץ', הסופר הרוחני יבגני פוסליאנין. עם זאת, הוועדה הסינודלית לקנוניזציה לא החליטה על האדרתם.

פרסומים

ספרים

1. רועה צאן מבורך. הכהן הארכי ולנטין אמפיטרוב. מ., הוצאה לאור של הפטריארכיה של מוסקבה, 1998, 63 עמ'.
2. משפט על ישוע המשיח. השקפה תיאולוגית ומשפטית. מ', מהדורת מנזר סרטנסקי, 2002, 112 עמ'; מהדורה 2. מ', 2003, 160 עמ'; מהדורה שלישית, מ', 2007, 192 עמ'.
3. שאלות לכומר. מ', מהדורת מנזר סרטנסקי, 2004, 255 עמ'.
4. שאלות לכומר. ספר 2. מ., מהדורת מנזר סרטנסקי, 2005, 207 עמ'.
5. שאלות לכומר. ספר 3. מ', מהדורת מנזר סרטנסקי, 2005, 238 עמ'.
6. שאלות לכומר. ספר 4. מ', מהדורת מנזר סרטנסקי, 2006, 256 עמ'.
7. שאלות לכומר. ספר 5. מ', מהדורת מנזר סרטנסקי, 2007, 272 עמ'.
8. שאלות לכומר. ספר 6. מ', מהדורת מנזר סרטנסקי, 2008, 272 עמ'.
9. אלף שאלות לכומר. מ.: הוצאה לאור של מנזר סרטנסקי, 2009, 896 עמ'.
10. סקרמנט התפלה (סקראמנט). מ.: הוצאה לאור של מנזר סרטנסקי, 2009, 32 עמ'.
11. טבילת קודש. - מ', 2011. - 32 עמ'. (סדרה "סקרמנטים וטקסים").
12. מה זה נישואין? - מ', 2011. - 64 עמ'. - (סדרה "סקרמנטים וטקסים").
13. כוח צלב. - מ', 2011. - 48 עמ'. - (סדרה "סקרמנטים וטקסים").
14. מסתורין של חזרה בתשובה. - מ', 2011. - 64 עמ'. - (סדרה "סקרמנטים וטקסים").
15. חיי רוח של נוצרי מודרני בשאלות ותשובות. כרך 1., מ., מנזר סרטנסקי, 2011, 496 עמ'. כרך 2 .. מ., מנזר סרטנסקי, 2011, 640 עמ'.
16. חוק האל, מ., מנזר סרטנסקי, 2014, 584 עמ'. (בשיתוף עם הכוהנים פאבל ואלכסנדר גומרוב)

מאמרים

1. האמת של אמונה וחיים. חייו ויצירותיו של ההירומרטיר ג'ון ווסטורגוב. מ', מהדורת מנזר סרטנסקי, 2004, 366 עמ'.
2. "אם אנחנו רוצים להיות מלח הארץ...". יוחנן מקרוןשטדט. - Siberian Lights, 1991 No. 5, p. 272-278
3. שלושה רבעים של תיאולוגיה אקדמית (המורשת הרוחנית של התוספות ליצירותיהם של האבות הקדושים והעלון התיאולוגי). - העלון התיאולוגי. מ', 1993. [ת'] 1. מס' 1-2, עמ' 21 - 39. .
4. זכות ואמת [שיפוט על ישוע המשיח]. - כתב העת של הפטריארכיה של מוסקבה. מ', 1993. מס' 5. עמ'. 57 - 74.
5. זריעה טובה. הסופרת הרוסית אלכסנדרה ניקולייבנה בחמטבה. - בספר: א.נ. בחמטבה. סיפורים לילדים על חייו הארציים של המושיע ואדון אלוהינו ישוע המשיח, מ', 2010.
6. שומר מסורת הכנסייה. - באוסף: "ה' הוא כוחי. לזכרו של הארכיבישוף אלכסנדר (טימופייב), Saratov: Publishing House of the Saratov Metropolis, 2013, p. 88 - 93.
7. דמותו של האב שבשמים. - "אורתודוקסיה ומודרניות", 2014, מס' 27 (43).
8. ספר שולחן של הכומר. מ', 1994. (מאמרים במדור מילון המטיפים):
   1. הארכיבישוף אמברוז (קליוצ'רב)
   2. הכהן הארכי ולנטין ניקולאביץ' אמפיטאטרוב
   3. מטרופולין אנתוני (וודקובסקי)
   4. הכומר אלכסי ואסילביץ' בלוטסבטוב
   5. פרופסור הכומר אלכסנדר אדרביץ' וטלב
   6. הבישוף ויסריון (נצ'ייב)
   7. הכומר פטר ויקטורוביץ' גנידיך
   8. מטרופוליטן גריגורי (צ'וקוב)
   9. הארכיבישוף דמטריוס (מורטוב)
   10. הבישוף ג'ון (סוקולוב)
   11. הכומר ג'ון ואסילביץ' לבנדה
   12. מטרופוליטן מקאריוס (בולגאקוב)
   13. מטרופוליטן מקאריוס (נבסקי)
   14. הארכיבישוף ניקנור (ברובקוביץ')
   15. הארכיבישוף ניקולס (זיורוב)
   16. מטרופולין ניקולס (ירושוביץ')
   17. הכומר וסילי יואנוביץ' נורדוב
   18. מטרופוליטן פלטון (לבשין)
   19. הכומר רודיון טימופייביץ' פוטיאטין
   20. הכומר מיכאיל דימיטרייביץ' סמירנוב
   21. הכומר פיטר אלכסייביץ' סמירוב
   22. הכומר פטר אלכסנדרוביץ' סולרטינסקי
   23. הקדוש טיכון מזדונסק
   24. מטרופוליטן פילארט (אמפיתיאטרון)
   25. הארכיבישוף פילארט (גומילבסקי)
9. האנציקלופדיה הסובייטית הגדולה:
   1. קניג ר.
   2. Quetelet A. (עם A. H. Khrgian)
   3. Znanetsky F.V.
   4. מילס סי.אר.
10. אנציקלופדיה "סופרים רוסים. 1800-1917" (הוצאה לאור "אנציקלופדיה"):
    1. Albertini N.V.
    2. אמברוז (גרנקוב א.מ.), מורה
    3. אנטונוב A.V.
    4. אריסטוב נ יא.
    5. באביקוב א יא.
    6. הבסיסטים P.E.
    7. בחמטבה א.נ.
    8. בחטירוב א.א.
    9. בלינקין ל.אי.
    10. בלודובה א.ד.
    11. בובורקין נ.נ.
    12. בולגקוב מ.פ. (מטרופוליטן מקאריוס)
    13. בוכרב א.מ.
    14. Valuev D.A.
    15. Vasilchikov A.I.
    16. וקסטרן א.א.
    17. גבריאלוב פ.ת. (תחת המחבר - א.א. אופימסקי)
    18. גלינקה ג.א.
    19. גלוכרב מ. יא (Archimandrite Macarius)
    20. גובורוב ג.ו. (הבישוף תיאופן המתבודד)
    21. Gorbunov I. F. Gorbunov O. F.
    22. דנילבסקי נ יא.
    23. Delvig A.I.
    24. Elagin V. N. (בשיתוף עם A. L. Varminsky)
    25. איגנטיוס (בריאנקנינוב)
    26. תמימות (בוריסוב)
    27. איריני (פלקובסקי) (בשיתוף עם מ.פ. לפכין)
    28. Ismailov F. F. Karsavin L. P. Kashkarov I. D.
    29. Kotzebue O. E.
    30. קוילוביץ' מ.י.
    31. Kurch E.M
    32. ליאוניד, ארכימנדריט (קוולין)
    33. מנשיקוב מ.ו. (בהשתתפות מ.ב. פוספלוב)
    34. נקדימון, בישוף (קזנצב נ.י.)
    35. פאסק V.V.
    36. פובדונוסטב ק.פ. (בשיתוף עם סרגייב)
    37. Poletika P.I.
    38. Radozhitsky I. T. (בשיתוף עם M. K. Evseeva)
    39. Rikord L.I.
    40. רומנוב V.V.
11. אנציקלופדיה אורתודוקסית:
    1. אברים
    2. עובדיה
    3. חגי
    4. אבשלום
    5. אביפאר
    6. אדוניסדק
    7. אקילה ופריסילה
    8. Amfiteatrov V. N.
    9. שליח תיאולוגי

בשיתוף הכומר פאבל גומרוב

1. זיכרון נצחי. טקס הקבורה וההנצחה האורתודוקסי של המתים. M., Publishing House of the Russian Orthodox Church, 2009, 160 p. - מהדורה שניה מתוקנת, מ.. 2011.
2. בית נוצרי. מסורות ומקדשים. מ.: הוצאה לאור של מנזר סרטנסקי, 2010, 63 עמ'.

פרסומים מדעיים

1. אינוריאנטים מערכתיים-סמיוטיים של תרבות. - בספר: מחקר מערכות. - מ', 1982, עמ' 383-395.
2. בעיות מתודולוגיות של ניתוח מערכת של הארגון. באוסף: "יסודות פילוסופיים ומתודולוגיים של חקר מערכות. ניתוח מערכות ומידול מערכות. מ.: נאוקה, 1983. עמ' 97-113.
3. פיתוח וארגון. באוסף: "תפיסות מערכת לפיתוח", מ', 1985. גיליון 4, עמ' 70-75.
4. משימות גלובליות ובעיות של "אתיקה אוניברסלית". - באוסף: מושג הבעיות הגלובליות של זמננו. - מ', 1985.
5. ערכים אקולוגיים במערכת התרבות. באוסף: מחקר מערכות. בעיות מתודולוגיות. ספר שנתון, 1988. - מ.: נאוקה, 1989. - עמ' 210 - 224.
6. בעיות פילוסופיות ואנתרופולוגיות של אקולוגיה. - באוסף: אקולוגיה, תרבות, חינוך. מ', 1989. ש' 96-100.

פעם קרה שאנשים הלכו לקבל עצות רוחניות לכומר, והתגברו על מאות קילומטרים ברגל.

עכשיו מספיק להיכנס לאינטרנט ובכמה קליקים כדי להיות בעמוד הנכון. זה אולי נעשה קצת יותר קל עבור השואלים, אבל עבור הרועים זה קשה יותר, שכן מספר השאלות גדל באופן אקספוננציאלי. ואף על פי שהחטאים והחולשות של האדם נשארים זהים, על הכהן למצוא בכל פעם את התשובה לשאלה של אדם מסוים בנפרד. הירומונק איוב (גומרוב), תושב מנזר סרטנסקי במוסקבה, מספר על איך לבנות תקשורת ויחסים עם בני קהילה, ועל ניסיונו במתן מענה ל"שאלות לאב".

אבא איוב, במשך שנים רבות כל כומר צריך לענות על אותן שאלות. בהתבסס על הניסיון שלך, האם אתה יכול לתת עצות לרועים צעירים על מה לקחת בחשבון כשעונים?

אדם שאלוהים מינה לו להיות מוודה חייב כל הזמן לרכוש אהבה פעילה בעצמו. אני חושב שהכי חשוב שמי שפנה לעזרה רוחנית ירגיש שהכהן משתתף בצרכיו, בבעיות שלו. כל אדם, גם ללא נטייה עדינה של הנשמה, מרגיש היטב כיצד הם מתייחסים אליו: או באופן רשמי, אם כי בנימוס רב, או שהם מפגינים השתתפות לבבית.

אני זוכר שלפני שנים רבות קראתי ספר קטן בשם 58 עצות מזקן מאתוס. ממש נלכדתי במחשבה אחת, שאליה חזרתי כל הזמן: אל תחמיצו את ההזדמנות לרצות את אלוהים על ידי יחס חיבה לאנשים. לעתים קרובות אנו מחפשים מה טוב לעשות למען ישועתנו. אבל אנחנו לא חושבים ולא מבינים שהזדמנות כזו נמצאת בקרבת מקום. יחס חיבה לאנשים אינו אלא ביטוי של אהבה פעילה בחיי היומיום. יש לזכור זאת כל הזמן. והדבר הראשון שרועה צאן צריך לעשות כשאדם פונה אליו לייעוץ הוא להראות כלפיו רצון טוב ופתיחות. זה הבסיס שעליו עליו לבנות תקשורת נוספת עם בן השיח. שמתי לב שאם זה לא יצליח, אם כבר היה סוג של קור במילים הראשונות, אז לרוב לא תהיה תוצאה חיובית נוספת.

לכל מי שבא אליו, הכהן חייב, לפחות בקצרה, להתפלל. ה', כשהוא רואה שאנו באמת רוצים להשתתף בבעיותיו, נותן לרועה את עזרתו הכל-יכולה.

חשוב שהכומר לא יראה לבן שיחו את העסקתו. צריך לעשות הכל כדי שאדם שבא במצוקה לא ירגיש שהכהן ממהר או עייף באיזה שהוא מקום. תשומת הלב של הכומר צריכה להיות תפוסה לחלוטין על ידי בן השיח שבא אליו לייעוץ. לפעמים אני אומר לבני הקהילה שלי: "אל תתביישו, תגידו לי, יש לי מספיק זמן". וזה עוזר מאוד לאדם להתגבר על נוקשות או להיפטר מהפחד הדמיוני שהוא לוקח הרבה זמן מהכהן.

מצד שני, הכל צריך להיעשות בהיגיון. אם לא תנתבו, גם אם בעדינות, את השיחה בכיוון הנכון, היא יכולה להימשך שעות. למי שמגיע לכומר יש צורך להתבטא. אדם מאמין שאם ידבר בפירוט על מה שמדאיג אותו, אז הכומר יוכל לעזור לו ביתר קלות. לרבים המגיעים עם בעיות קשות, סיפור ארוך ומפורט נותן שחרור פסיכולוגי. לכן קשה מאוד לרועה למצוא את המידה הדרושה בהתאחדות.

מה הדבר שהכי קשה לכומר לתקשר עם בני קהילה? איך מוצאים את המילים הנכונות? באיזו ספרות אתה משתמש?

הרועה הוא שותף לעבודה עם אלוהים. ה', שהעמיד אותו בשירות זה, עוזר ומחזק בחסדיו. בלי זה, אי אפשר לשאת צלב כל כך כבד. יוחנן הקדוש מקרוןשטדט כתב: "אלוהים אדירים, כמה קשה להתוודות כראוי! כמה מכשולים מהאויב! כמה חמור אתה חוטא לפני אלוהים על ידי וידוי בלתי הולם! איך המילה נכשלת! איך מקור המילה חסום בלב! איך השפה משנה את התודעה! הו, כמה הכנה נדרשת לווידוי! כמה אתה צריך להתפלל על המעבר המוצלח של ההישג הזה! (חיי במשיח. כרך ב).

כשאני צריך להתוודות על לוח זמנים, אני מתחיל להתפלל מראש שה' יעזור לי להגשים את הציות הזה ולהועיל לאנשים.

ביצוע קודש הווידוי הוא ללא ספק מוקד הפעילות הפסטורלית, שכן נשמתו של אדם מתנקה ונולדת מחדש. אבל גם סתם שיחה או תגובה למכתב דורשת קור רוח פנימי מיוחד. התחלתי לענות על מכתבים של בני קהילה, בהתחלה לא הבנתי את כל הקושי של העניין הזה. לאחר זמן מה, הבנתי שאם מכתב נכתב בכאב, אז אתה צריך לתת לפחות לחלק מהכאב הזה לעבור בעצמך, אחרת לא תעזור. אפשר לכתוב תשובה בצורה מאוד מדויקת ונכונה מבחינה תיאולוגית, אבל זה לא יעבוד אם אין אמפתיה.

כדי לענות על מגוון שאלות היה צריך לפנות למגוון מקורות. הוא פנה לעתים קרובות ליצירותיהם של הקדושים יוחנן כריסוסטום, איגנטיוס בריאנינוב, תיאופן המתבודד, יוחנן מקרוןשטדט ואחרים.

שנית, סמכתי גם על הידע שהיה לי. אתה יכול לקרוא לי "תלמיד נצחי". למדתי ולמדתי כל חיי. בגיל שבע עשרה קרה לי אירוע חשוב מאוד: בחרתי בנתיב חיים. לפני כן הייתי צריך לקבל החלטות: עם מי לשחק, לאן לצאת לחופשה וכו'. אבל אף אחת מהבחירות האלה לא יכלה להשפיע על חיי. סיום התיכון שינה את מצבי באופן קיצוני. מה לעשות אחר כך? מכיוון שהיה לי עניין אמיתי בלמידה, היה לי ברור שאני חייב להמשיך ללמוד.

כשאני מסתכל אחורה על חיי הקודמים, אני נדהם עד כמה אלוהים משתתף בזהירות בחייו של אדם. בהכירו את היכולות הטבעיות של כולם, גם בילדות ובנעורים, הוא זורע זרעים בנשמה, שאותם אמורים לנבוט ולהניב את הפירות הדרושים לו לחיים רוחניים ולישועה. כעת, בהתרגשות פנימית ובהודיה לאדון, אני רואה שהוא כיוון את תחומי העניין הקוגניטיביים שלי לאורך הערוץ שהוביל אותי לתיאולוגיה ולכהונה. לפי רצון האל, הובילו אותי לתיאולוגיה על ידי הפילוסופיה, שבימי הביניים כונתה "השפחה של התיאולוגיה" ("philosophia est ministra theologiae"). פילוסופיה התחילה לעניין אותי בבית הספר. גרנו בפאתי אופה. בספרייה האזורית שלנו, מצאתי את היצירות הקלאסיות של ר' דקארט, ג.ו. לייבניץ, ג' הגל ופילוסופים נוספים ונסחף עליהם מאוד. לאחר שסיימתי את התיכון רציתי להיכנס לפקולטה לפילוסופיה של אוניברסיטת מוסקבה, אבל הם התקבלו לשם רק עם ניסיון תעסוקתי (שנתיים לפחות). אמא שכנעה אותי להיכנס למחלקה להיסטוריה של אוניברסיטת בשקיר. שם סיימתי ארבעה קורסים, עברתי לחמישי. אבל רצוני נותר בלתי מסופק, כי אי אפשר היה לקבל השכלה גבוהה שניה בברית המועצות. באופן בלתי צפוי עבורי, רקטור האוניברסיטה, שידע על התשוקה שלי לפילוסופיה, הציע לנסות לעבור לפקולטה לפילוסופיה של אוניברסיטת מוסקבה. הכל עבר חלק, והתקבלתי לשנה השלישית. התחילו חיים עמוסים מאוד, במהלך שנת הלימודים נאלצתי לעבור מבחנים ומבחנים בשלושה קורסים. לאחר סיום לימודיו באוניברסיטה - לימודים לתואר שלישי בן שלוש שנים, עבודת דוקטורט בתחום הסוציולוגיה.

הלימודים שלי בפילוסופיה, היסטוריה, סוציולוגיה, ספרות עזרו לי מאוד לענות על מכתבים מאוחר יותר. כשהלכתי לכנסייה (זה קרה באפריל 1984), דאגתי שביליתי כל כך הרבה שנים בלימודי מדעים חילוניים, שכפי שנראה לי, כבר לא יועילו לי. אבל התברר שההיגיון שלי היה תמים, והאדון סידר את הכל כך שכל הידע שלי פשוט נחוץ לי.

הניסיון של מי עזר לך בבחירתך הרוחנית ובנתיב הכוהני הבא?

אני חושב שלאמי הייתה ההשפעה הגדולה ביותר עליי, אמנם היא הוטבלה רק בזקנתה, אבל מבחינת נטיית נפשה (אהבה, רצון לחיות עם כולם בעולם, היענות לכולם) תמיד הייתה מאוד קרובה פנימית לנצרות. היא לא החמיצה אף הזדמנות לומר לנו מילה טובה. זה היה הצורך שלה. היא מעולם לא נזפה בנו. כבר בזקנתה היא סיפרה לי שאמא שלה, סבתא שלי, אסרה עליה לעשות את זה. אבא הועבר לעתים קרובות לעבוד בערים שונות. כשאמי נפרדה מסבתא שלי (היה ברור שהם לא יראו יותר), אמרה סבתי: “אני מבקשת ממך דבר אחד, אל תרביץ לילדים ואל תנזוף. אם תכה אפילו פעם אחת ביד, תסתלק ממך ברכתי האמהית. אבל אמא שלי לעולם לא הייתה עושה זאת: היא פשוט לא הייתה מסוגלת לזה. אהבתה של אמא, היחס שלה לאנשים, כמובן, היוו את הבסיס שעליו נולדה האמונה האישית שלי. זה עזר לי, ללא כל צער ותהפוכות, להגיע בהדרגה להכרה של הצורך להיטבל ולהיות נוצרי. עבדתי אז כחוקר בכיר באקדמיה למדעים במכון המחקר של כל האיגוד לחקר מערכות.

הגעתי לכהונה מתוך ציות למוודה. כשהלכתי לכנסייה, המורה הרוחני שלי, הכומר סרגיי רומנוב (כיום הוא כומר ארכי), ארבע שנים לאחר מכן, אמר שעלי ללמד באקדמיה התיאולוגית של מוסקבה. מחשבה כזו מעולם לא עלתה בראשי. אבל מכיוון שהיה לי ביטחון מלא בדבריו, הסכמתי בקלות. הכל קרה די מהר והסתדר בלי שום מכשולים. נפגשתי עם סגן הרקטור של האקדמיה והסמינר התיאולוגי במוסקבה, פרופסור מיכאיל סטפנוביץ' איבנוב, שהציע לי קורס שנקרא "נצרות ותרבות". הוא ביקש ממני לכתוב תוכנית. ביום המיועד הלכנו איתו לארכיבישוף אלכסנדר (טימופייב), רקטור האקדמיה דאז. ככל הנראה, הוא כבר קיבל החלטה, כך שהשיחה הייתה קצרת מועד. לאחר כמה משפטי היכרות, הוא הסתכל על הסדינים שהיו בידי ושאל: "מה יש לך?" אמרתי, "זו התוכנית של הקורס". הוא לקח את הסדינים, שם את האצבע על איזה קו ושאל איך אני מבין את השאלה הזו. עניתי מיד, וזה סיפק אותו. לא היו לו עוד שאלות. כשפנה למיכאיל סטפנוביץ', במרץ האופייני לו, אמר ולדיקה: "התכונן למועצה".

תחת ולדיקה אלכסנדר הייתה דרישה מחייבת: מורים שהגיעו ממוסדות חילוניים ולא היו בעלי השכלה רוחנית היו צריכים לסיים את הסמינר ולאחר מכן את האקדמיה כלפי חוץ. סיימתי את הסמינר במאי 1990, ועברתי את הבחינות של האקדמיה בשנת הלימודים הבאה. בסתיו 1991 הגן על התזה שלו לתואר מועמד לתיאולוגיה. מאז ספטמבר 1990 התחלתי ללמד באקדמיה את כתבי הקודש של הברית הישנה ותיאולוגיה בסיסית בסמינר.

בספטמבר החלה השנה השנייה להוראה שלי באקדמיה. האב סרגיוס אומר שהגיע הזמן להגיש עתירה נגד הכומר. והסכמתי בקלות. עבר זמן מה. ואז יום אחד (זה היה בשבת בסביבות הצהריים) קיבלתי טלפון מסגן הרקטור לעבודה חינוכית, Archimandrite Venedikt (Knyazev). הוא אמר: "בוא היום למשמרת כל הלילה, מחר תוסמכה." מיד קמתי והלכתי. ביום ראשון, השבוע שלפני ההתעלות, בין שני חגים, מולד התיאוטוקוס הקדוש ביותר והתרוממות הצלב הקדוש, 23 בספטמבר, הוסמכתי.

איך הייתה הדרך שלך למנזר?

הייתי כבר בן שישים. בהדרגה הוא הזדקן והחל להיזכר ברצונו רב השנים להיות נזיר. בזמן שהילדים היו קטנים, כמובן, אי אפשר היה לדבר על זה. אבל עכשיו הם גדלו. בנוסף, למרות שהייתי אדם בריא כל חיי, החלה תקופה של מחלה מתמדת. הייתה עוד נסיבה אחת: הבן נכנס לצבא, נלחם בצ'צ'ניה בקבוצה התקפית. אני חושב שהאדון שלח לי במיוחד את כל הניסיונות האלה, מה שגרם לי לחשוב על הדרך הנזירית.

החלטתי לקרוא את האקאתיסט לאם האלוהים במשך 40 יום. לפני ואחרי הקריאה, ביקשתי מהתיאוטוקוס הקדוש ביותר לגלות לי את רצון האל באמצעות ארכימנדריט טיכון (שבקונוב), מאחר שלימדתי באותה תקופה בסמינר סרטנסקי והוא היה אב המנזר היחיד שעמו היה לי קשר הדוק. . ואם האלוהים מילאה בדיוק את בקשתי: כעבור עשרה ימים הלכתי הביתה מהסמינר והסתובבתי בבית המקדש מהצד הדרומי כדי ללכת לשערי המנזר. אבא טיכון הלך לקראתי, בירכנו אחד את השני, והמילים הראשונות שהוא אמר לי היו: "מתי תעבור לגור איתנו? הכנו לכם תא". לאחר מכן חזרתי הביתה וסיפרתי לאשתי מה קרה. אמא אמרה לי שזה רצון ה'. היא הוסיפה: "אני מרגישה טוב רק כשאתה מרגיש טוב. אם אתה מרגיש טוב במנזר, אז תעשה את זה, ואני אחזיק מעמד". כעבור חודש הגעתי למנזר סרטנסקי. לקחתי את הטונצ'ר באפריל 2005.

שנים רבות אתה מלמד בבתי ספר תיאולוגיים, ובעצמך הגעת לקבל חינוך רוחני, כבר בהיותך מועמד למדעי הפילוסופיה. אילו שינויים אתה רואה במערכת החינוך והחינוך של כמרים לעתיד?

מבחינתי זה נושא מאוד חשוב ואפילו כואב. תחת הארכיבישוף אלכסנדר, נאמר רבות על מצבם המוסרי של התלמידים ועל איכות ההוראה. תמורות מבניות כשלעצמן אינן יכולות להעלות את רמת החינוך הרוחני. אחרי הכל, כפי שאמר ההירומרטיר הילריון (טרויצקי), בתי ספר תיאולוגיים חזקים במסורת ובקרבה לכנסייה.

הקושי החמור ביותר הוא שסטודנטים נכנסים לסמינר לא מאיזה אי לא מיושב, אלא מהעולם הסובב אותנו, מהחברה החולה שלנו, הלוקה במחלות רבות. חלקם חסרים לא רק השכלה נוצרית, אלא גם כללית. אדם שהגיע לסמינר בגיל 18 אינו יכול להתחנך מחדש בחמש שנות לימוד, יש לו כבר דימוי רוחני מלא. ובהוסטל החיים הם כאלה שלפעמים הם לא לוקחים אחד מהשני את הטוב ביותר. כל זה מוביל לכך שחלק מהסמינרים נופלים בקלות רבה בהשפעת רוח הזמן. זה משפיע אז על המשרד שלהם. לרוב זה מתבטא ברצון לשלב שירות גבוה לאלוהים ואנשים עם שירות לעצמו, לא לפספס את ההזדמנות לרכוש משהו, להתיידד בין אנשים עשירים. כאן בזה אני רואה השלכות חמורות של הרס מסורות.

במשך כמה שנים, הפעלת את הטור "שאלות לכומר" באתר Pravoslavie.ru, שהיה מבוקש מאוד ועזר לרבים להגיע לכנסייה. איזה מקום תפס הפרויקט הזה בין הציות הכוהנים שלך?

הרובריקה נוצרה בשנת 2000, עוד לפני שהגעתי למנזר סרטנסקי. באותה תקופה לימדתי בסמינר התיאולוגי סרטנסקי את כתבי הקודש של הברית הישנה. ואז עורכי האתר Pravoslavie.ru ביקשו ממני לעתים קרובות לענות על כמה מכתבים. אחר כך הפכתי לתושב המנזר שלנו והשתתפותי ברובריקה הפכה קבועה. יחד עם מילוי תפקידי הכוהנים, מענה על "שאלות לכומר" הפך לצייתנות העיקרית שלי. יש לומר שהכנת ופרסום תשובות לשאלות באתר היו רק חלק קטן מהעבודה. בהדרגה גדל מספר האותיות. הרוב המכריע של המכתבים שהגיעו היו אישיים בלבד, והתשובות נשלחו למחברים לכתובתם. אני מתקשה לומר כמה תשובות נשלחו, כי מעולם לא ספרתי. אולי יותר מ-10,000. הזמן עבר. אתר האינטרנט Pravoslavie.ru הפך לפורטלים הדתיים המתוקרים ביותר. בשנים האחרונות התקבלו 1500-1800 מכתבים בחודש, ובתענית ובחגים הוכפל מספר המכתבים. תשובות לשאלות שהיו בעלות עניין רוחני כללי פורסמו באתר. הירומונק זוסימה (מלניק) ואני ענינו יחד על מכתבים אישיים. צעיר ונמרץ, הוא לקח בעצמו את חלק הארי מהמכתבים, ועל כך אני מודה לו.

כשאתה מצליח לעזור למישהו, אתה תמיד מרגיש שמחה. אבל היו לי גם כאבים תמידיים. רוב המכתבים נותרו ללא מענה: אי אפשר לתת יותר ממה שיש לך. זרימת המכתבים ההולכת וגוברת ממש כיסתה אותנו בראש. הציות הזה הגביל מאוד את עבודתי הנזירית, שבגינה אני צריך לענות ליהוה בפסק הדין. בשלב זה, היו כ-1370 תשובות בארכיון של המדור "שאלות לכומר". לפיכך הופסקה קבלת המכתבים. עכשיו יש לי יותר זמן לתקשר עם חברי הקהילה באופן אישי. הקהילה שלנו מונה כ-900 איש.

מהי השאלה הנפוצה ביותר? אילו שאלות משמחות אותך במיוחד?

הקהל הבלתי נראה איתו הייתי צריך לתקשר היה מאוד הטרוגני. כותבי מכתבים רבים התנסו בחיי הרוח. הם ביקשו להסביר מקום מסוים מתוך כתבי הקודש, לתת הערכה תיאולוגית של עבודה או תופעה תרבותית כלשהי. לדוגמה, אחד ממחברי המכתבים התעניין ביחס האורתודוקסי לקומדיה האלוהית של דנטה. אחר ביקש להגיב מנקודת מבטה של ​​הרוחניות האורתודוקסית על דמותו של השוטה הקדוש בבוריס גודונוב מאת א.ש. פושקין. הייתה, למשל, השאלה: איך להתייחס ליצירתו של הפילוסוף הדתי לב קרסווין. תשובות לשאלות כאלה היוו מאוחר יותר חלק שלם בספרי אלף שאלות לכומר.

מכתבים רבים הגיעו מאלה שהגיעו לאחרונה לכנסייה. מול הקשיים הראשונים בחייהם הרוחניים, הם ביקשו עזרה פסטורלית. כמעט לכל מי שמגיע לאמונה בגיל מודע יש בעיות ביחסים עם אנשים אהובים שרחוקים מאמונה. מחברי המכתבים הללו ביקשו עצה מה לעשות במצב חיים קשה, לפעמים כואב.

השמחה הכי גדולה עבורי הייתה לקבל מכתבים מאנשים שביקשו לעזור להם להיכנס למקדש. לפעמים המכתבים האלה היו קצרים ופשוטים מאוד: "מעולם לא הלכתי לווידוי, אנא ייעץ לי מה לעשות". ואני תמיד, לא משנה כמה הייתי עסוק, לא משנה כמה מכתבים הגיעו, ניסיתי לענות על השאלות האלה בלי להיכשל, כי היה מורגש שמשהו משמעותי נולד בנפשו של אדם, ה' העיר איזשהו נבט של אמונה שיכול בקלות לקמול אם לא תטפל בזה. אתה מרגיש איזושהי נטייה של כבוד כלפי אדם כזה. ניסיתי לענות על המכתבים הללו בפירוט רב, למרות כל מידה של עייפות.

האם היו מכתבים שהרגיזו, גרמו לבהלה?

לאחר שחייתי שלושים שנה בנישואים מאושרים, תמיד קשה לי לשמוע על מחלוקת משפחתית, שלעתים קרובות מסתיימת בפירוק המשפחה. זו טרגדיה. הבכור פייסיוס סוויאטגורץ אמר: "הערך היחיד של החיים הוא המשפחה. ברגע שהמשפחה גוועת, העולם גווע. הראה את אהבתך קודם כל במשפחה שלך." והוא גם אמר: "כשהמשפחה תיהרס, הכל ייהרס: גם הכמורה וגם הנזירות." נראה שהמשפחה ממש נמחצה על ידי החטאים והחטאים של החברה החולה שלנו. קשה לראות שהמדינה לא עושה שום ניסיון לבלום את ההשפעה המשחיתת של הטלוויזיה, הרדיו, האינטרנט והעיתונות האיכותית. למרבה הצער, אנשי הדת אינם מזכירים ללא משוא פנים לשלטונות את אחריותם לבריאות המוסרית של העם. אני משוכנע עמוקות שנציגי הכנסייה בכל רמות ההיררכיה חייבים לשמור על מרחק ביחס לכוח. אחרת, מצפונם קשור ליחסים ארציים.

השנה אתה בן 70. איך אתה חווה את הגיל הזה?

הרעיונות של תודעה רגילה לגבי זקנה הם פרימיטיביים ביותר. למעשה, הבורא העניק לכל עידן סגולות נפלאות. תפארת הצעירים היא כוחם, ועיטור הזקנים הוא שיער אפור (משלי כ', כ"ט). הסופר הקדוש קורא לשיער האפור כתר התהילה (משלי טז, ל"א), בהתייחסו לאדם שבחר בדרך האמת בחיים. על זקנה מתלוננים בדרך כלל אנשים שנכנסו לעידן בידיים ריקות, מבלי לאסוף עושר רוחני ומוסרי.

בגיל מבוגר אתה חווה את השמחה שממלאת נווט כאשר ספינתו עשתה מסע מסוכן ונכנסה למים רגועים של החוף. מגיעה השקט ההוא שידוע לאיש שהוטלה עליו עבודה קשה, והוא רואה שהעבודה הגיעה לסיומה. החיים הם עבודה מיוחדת שאלוהים מניח על כולם. לרצות להחליף זקנה בנוער פירושו להיות כמו מלך קורינתוס, סיזיפוס, שכמעט הרים אבן כבדה לראש ההר, והוא נפל. אתה צריך לרדת למטה ולהתחיל הכל מחדש. אני זוכר שבדצמבר 1996, כשלימדתי באקדמיה התיאולוגית במוסקבה, חגג סגן הרקטור של האקדמיה, פרופסור מיכאיל סטפנוביץ' איבנוב, את יום הולדתו ה-55. זה היה יום חול. בהפסקה בין ההרצאות הוא כיבד אותנו (היו כמה אנשים) בכמה מאפים שהוכנו בבית האוכל שלנו. בהתייחסו ליום הולדתו ה-55, הוא, שתפקידו היה לדאוג לכך שלתלמידים לא יהיו שניים, אמר: "זה כנראה המקרה היחיד שבו שניים טובים יותר משתי חמישיות". שתקתי, אבל פנימית לא הסכמתי: לחזור לגיל 22 פירושו לגלגל את האבן שכבר הורמת במעלה ההר, ואז להרים אותה שוב במשך 33 שנים.

עם זאת, זקנה שונה. בתנ"ך יש ביטוי: הוא מת בזיקנה טובה (בראשית כ"ה, ח; סעיף כ"ט, כ"ח), מלא חיים (בראשית כ"ה, ח; ל"ה, כ"ט; איוב כ"ב, י"ז), ב. שלום (ל"ב, כ"ט). הכוונה היא לאלה שחייהם היו צדיקים ונעימים לאלוהים. אדם שלא השתדל לחיות עם ה', אלא בילה את ימיו לשווא, לא יישא פרי בזקנה. כל מה שאדם זורע, גם הוא יקצור: הזורע לבשרו מהבשר יקצור שחיתות, אבל הזורע לרוח מהרוח יקצור חיי עולם (גל' ו, ז-ח).
עם הירומונק ג'וב (גומרוב)
ראיון על ידי אנטונינה מגה

התייחסות

Hieromonk Job (בעולם Afanasy Gumerov) נולד בשנת 1942. בשנת 1966 הוא סיים את לימודיו בפקולטה לפילוסופיה של אוניברסיטת מוסקבה, אז בית ספר לתואר שני. הוא הגן על עבודת הדוקטורט שלו במכון לפילוסופיה בנושא "ניתוח מערכת של המנגנון של שינוי ארגון חברתי".

במשך 15 שנים עבד כחוקר בכיר במכון המחקר של כל האיגוד לחקר מערכות של האקדמיה למדעים.

בשנת 1984 הוא הוטבל. בשנת 1990 סיים את לימודיו בסמינר התיאולוגי במוסקבה ובאקדמיה התיאולוגית של מוסקבה כסטודנט אקסטרני. תיאולוגיה Ph.D.

ב-1990 הוסמך לדיקון, ובאותה שנה לכומר. הוא שירת בכנסיית הנסיך השווה לשליחים הקדוש ולדימיר בגנים ישנים, ניקולאי הקדוש מחולל הפלאות בחמובניקי, מנזר יוחנן המטביל במוסקבה. הוא לימד תיאולוגיה בסיסית בסמינר התיאולוגי במוסקבה ואת כתבי הקודש של הברית הישנה באקדמיה התיאולוגית.

מאז 2003 - תושב מנזר Sretensky. באפריל 2005 הוא נדר נדרים נזיריים.

מספטמבר 1989 עד 1997 לימד תיאולוגיה בסיסית בסמינר התיאולוגי של מוסקבה וכתבי הקודש של הברית הישנה באקדמיה התיאולוגית של מוסקבה. במאי 1990 סיים את לימודיו בסמינר התיאולוגי במוסקבה כסטודנט אקסטרני, וב-1991, גם כסטודנט אקסטרני, באקדמיה התיאולוגית במוסקבה. בשנת 1991 הגן על התזה שלו לתואר מועמד לתיאולוגיה.

"כבר הייתי בן שישים. בהדרגה הוא הזדקן והחל להיזכר ברצונו רב השנים להיות נזיר. בזמן שהילדים היו קטנים, כמובן, אי אפשר היה לדבר על זה. אבל עכשיו הם גדלו. בנוסף, למרות שהייתי אדם בריא כל חיי, החלה תקופה של מחלה מתמדת. הייתה עוד נסיבה אחת: הבן נכנס לצבא, נלחם בצ'צ'ניה בקבוצה התקפית. אני חושב שהאדון שלח לי במיוחד את כל הניסיונות האלה, מה שגרם לי לחשוב על הדרך הנזירית. החלטתי לקרוא את האקאתיסט לאם האלוהים במשך 40 יום. לפני ואחרי הקריאה, ביקשתי מהתיאוטוקוס הקדוש ביותר לגלות לי את רצון האל באמצעות ארכימנדריט טיכון (שבקונוב), כיוון שלמדתי אז בסמינר סרטנסקי והוא היה אב המנזר היחיד של המנזר שעמו התחברתי מקרוב. ואם האלוהים מילאה בדיוק את בקשתי: כעבור עשרה ימים הלכתי הביתה מהסמינר והסתובבתי בכנסייה מהצד הדרומי כדי ללכת לשערי המנזר. אבא טיכון הלך לקראתי, בירכנו אחד את השני, והמילים הראשונות שהוא אמר לי היו: "מתי תעבור לגור איתנו? הכנו לכם תא". לאחר מכן חזרתי הביתה וסיפרתי לאשתי מה קרה. אמא אמרה לי שזה רצון ה'. היא הוסיפה: "אני מרגישה טוב רק כשאתה מרגיש טוב. אם אתה מרגיש טוב במנזר, אז תעשה את זה, ואני אהיה סבלני". כעבור חודש הגעתי למנזר סרטנסקי.

בשנים 2003-2011, הוא הוביל את הטור "שאלות לכומר" באתר Pravoslavie.Ru.

שלושה ילדים: שני בנים ובת. הבנים פאבל ואלכסנדר הם כמרים. הבת נדז'דה סיימה את לימודיה בבית הספר לרפואה בסנט דימיטרוב לאחיות רחמים, חיה כיום באוסטרליה, נשואה למהנדס פיטר איבלנקוב. הבן אלכסנדר נשוי לבתו של הסוציולוג המפורסם ליאוניד בלהר.

עבודה על הקנוניזציה של קדושים

בשנים 1997-2002, מטעם ההיררכיה, הוא הכין חומרים לקנוניזציה של קדושים. ביניהם הוכרזו כקדושים: מטרונה חסידית ממוסקבה, מטרופוליטן מקריוס (נבסקי), הארכיבישוף שרפים (סמוילוביץ') מאוגליץ', הבישוף גריגורי (לבדב), הארכיבישוף ג'ון ווסטורגוב, האנוס ניקולאי ורז'נסקי, הבישוף ניקיטה (פריביטקוב) מבלבופסקי, ארכיביסטמוב. , הכומר סרגיי גולושצ'אפוב, ארכימנדריט איגנטיוס (לבדב), הירוסמונק אריסטוקלי (אמברוסייב), מיכאיל נובוסלוב, אנה צרסלובה, סכמה-נון אוגוסטה (זשצ'וק) ואחרים.

הוא גם אסף חומרים לקנוניזציה של הכומר ולנטין אמפיטאטרוב, סגפן האדיקות של מנזר יואנובסקי במוסקבה, הנזירה דוסיפיי, זקן מנזר נובוספאסקי, הירוסמונק פילארט (פוליאשקין), הדוכס הגדול שנרצח סרגיוס אלכסנדריניביץ', ופוסלגנייב הרוחני. . עם זאת, הוועדה הסינודלית לקנוניזציה לא החליטה על האדרתם.

פרסומים

ספרים

1. רועה צאן מבורך. הכהן הארכי ולנטין אמפיטרוב. מ., הוצאה לאור של הפטריארכיה של מוסקבה, 1998, 63 עמ'.
2. משפט על ישוע המשיח. השקפה תיאולוגית ומשפטית. מ', מהדורת מנזר סרטנסקי, 2002, 112 עמ'; מהדורה 2. מ', 2003, 160 עמ'; מהדורה שלישית, מ', 2007, 192 עמ'.
3. שאלות לכומר. מ', מהדורת מנזר סרטנסקי, 2004, 255 עמ'.
4. שאלות לכומר. ספר 2. מ., מהדורת מנזר סרטנסקי, 2005, 207 עמ'.
5. שאלות לכומר. ספר 3. מ', מהדורת מנזר סרטנסקי, 2005, 238 עמ'.
6. שאלות לכומר. ספר 4. מ', מהדורת מנזר סרטנסקי, 2006, 256 עמ'.
7. שאלות לכומר. ספר 5. מ', מהדורת מנזר סרטנסקי, 2007, 272 עמ'.
8. שאלות לכומר. ספר 6. מ', מהדורת מנזר סרטנסקי, 2008, 272 עמ'.
9. אלף שאלות לכומר. מ.: הוצאה לאור של מנזר סרטנסקי, 2009, 896 עמ'.
10. סקרמנט התפלה (סקראמנט). מ.: הוצאה לאור של מנזר סרטנסקי, 2009, 32 עמ'.
11. טבילת קודש. - מ', 2011. - 32 עמ'. (סדרה "סקרמנטים וטקסים").
12. מה זה נישואין? - מ', 2011. - 64 עמ'. - (סדרה "סקרמנטים וטקסים").
13. כוח צלב. - מ', 2011. - 48 עמ'. - (סדרה "סקרמנטים וטקסים").
14. מסתורין של חזרה בתשובה. - מ', 2011. - 64 עמ'. - (סדרה "סקרמנטים וטקסים").
15. חיי רוח של נוצרי מודרני בשאלות ותשובות. כרך 1., מ., מנזר סרטנסקי, 2011, 496 עמ'. כרך 2 .. מ., מנזר סרטנסקי, 2011, 640 עמ'.
16. חוק האל, מ., מנזר סרטנסקי, 2014, 584 עמ'. (בשיתוף עם הכוהנים פאבל ואלכסנדר גומרוב)

מאמרים

1. האמת של אמונה וחיים. חייו ויצירותיו של ההירומרטיר ג'ון ווסטורגוב. מ', מהדורת מנזר סרטנסקי, 2004, 366 עמ'.
2. "אם אנחנו רוצים להיות מלח הארץ...". יוחנן מקרוןשטדט. - Siberian Lights, 1991 No. 5, p. 272-278
3. שלושה רבעים של תיאולוגיה אקדמית (המורשת הרוחנית של התוספות ליצירותיהם של האבות הקדושים והעלון התיאולוגי). - העלון התיאולוגי. מ', 1993. [ת'] 1. מס' 1-2, עמ' 21 - 39. .
4. זכות ואמת [שיפוט על ישוע המשיח]. - כתב העת של הפטריארכיה של מוסקבה. מ', 1993. מס' 5. עמ'. 57 - 74.
5. זריעה טובה. הסופרת הרוסית אלכסנדרה ניקולייבנה בחמטבה. - בספר: א.נ. בחמטבה. סיפורים לילדים על חייו הארציים של המושיע ואדון אלוהינו ישוע המשיח, מ', 2010.
6. שומר מסורת הכנסייה. - באוסף: "ה' הוא כוחי. לזכרו של הארכיבישוף אלכסנדר (טימופייב), Saratov: Publishing House of the Saratov Metropolis, 2013, p. 88 - 93.
7. דמותו של האב שבשמים. - "אורתודוקסיה ומודרניות", 2014, מס' 27 (43).
8. ספר שולחן של איש דת. מ', 1994. (מאמרים במדור מילון המטיפים):
   1. הארכיבישוף אמברוז (קליוצ'רב)
   2. הכהן הארכי ולנטין ניקולאביץ' אמפיטאטרוב
   3. מטרופולין אנתוני (וודקובסקי)
   4. הכומר אלכסי ואסילביץ' בלוטסבטוב
   5. פרופסור הכומר אלכסנדר אדרביץ' וטלב
   6. הבישוף ויסריון (נצ'ייב)
   7. הכומר פטר ויקטורוביץ' גנידיך
   8. מטרופוליטן גריגורי (צ'וקוב)
   9. הארכיבישוף דמטריוס (מורטוב)
   10. הבישוף ג'ון (סוקולוב)
   11. הכומר ג'ון ואסילביץ' לבנדה
   12. מטרופוליטן מקאריוס (בולגאקוב)
   13. מטרופוליטן מקאריוס (נבסקי)
   14. הארכיבישוף ניקנור (ברובקוביץ')
   15. הארכיבישוף ניקולס (זיורוב)
   16. מטרופולין ניקולס (ירושוביץ')
   17. הכומר וסילי יואנוביץ' נורדוב
   18. מטרופוליטן פלטון (לבשין)
   19. הכומר רודיון טימופייביץ' פוטיאטין
   20. הכומר מיכאיל דימיטרייביץ' סמירנוב
   21. הכומר פיטר אלכסייביץ' סמירוב
   22. הכומר פטר אלכסנדרוביץ' סולרטינסקי
   23. הקדוש טיכון מזדונסק
   24. מטרופוליטן פילארט (אמפיתיאטרון)
   25. הארכיבישוף פילארט (גומילבסקי)
9. האנציקלופדיה הסובייטית הגדולה:
   1. קניג ר.
   2. Quetelet A. (עם A. H. Khrgian)
   3. Znanetsky F.V.
   4. מילס סי.אר.
10. אנציקלופדיה "סופרים רוסים. 1800-1917" (הוצאה לאור "אנציקלופדיה"):
    1. Albertini N.V.
    2. אמברוז (גרנקוב א.מ.), מורה
    3. אנטונוב A.V.
    4. אריסטוב נ יא.
    5. באביקוב א יא.
    6. הבסיסטים P.E.
    7. בחמטבה א.נ.
    8. בחטירוב א.א.
    9. בלינקין ל.אי.
    10. בלודובה א.ד.
    11. בובורקין נ.נ.
    12. בולגקוב מ.פ. (מטרופוליטן מקאריוס)
    13. בוכרב א.מ.
    14. Valuev D.A.
    15. Vasilchikov A.I.
    16. וקסטרן א.א.
    17. גבריאלוב פ.ת. (תחת המחבר - א.א. אופימסקי)
    18. גלינקה ג.א.
    19. גלוכרב מ. יא (Archimandrite Macarius)
    20. גובורוב ג.ו. (הבישוף תיאופן המתבודד)
    21. Gorbunov I. F. Gorbunov O. F.
    22. דנילבסקי נ יא.
    23. Delvig A.I.
    24. Elagin V. N. (בשיתוף עם A. L. Varminsky)
    25. איגנטיוס (בריאנקנינוב)
    26. תמימות (בוריסוב)
    27. איריני (פלקובסקי) (בשיתוף עם מ.פ. לפכין)
    28. Ismailov F. F. Karsavin L. P. Kashkarov I. D.
    29. Kotzebue O. E.
    30. קוילוביץ' מ.י.
    31. Kurch E.M
    32. ליאוניד, ארכימנדריט (קוולין)
    33. מנשיקוב מ.ו. (בהשתתפות מ.ב. פוספלוב)
    34. נקדימון, בישוף (קזנצב נ.י.)
    35. פאסק V.V.
    36. פובדונוסטב ק.פ. (בשיתוף עם סרגייב)
    37. Poletika P.I.
    38. Radozhitsky I. T. (בשיתוף עם M. K. Evseeva)
    39. Rikord L.I.
    40. רומנוב V.V.
11. אנציקלופדיה אורתודוקסית:
    1. אברים
    2. עובדיה
    3. חגי
    4. אבשלום
    5. אביפאר
    6. אדוניסדק
    7. אקילה ופריסילה
    8. Amfiteatrov V. N.
    9. שליח תיאולוגי

בשיתוף הכומר פאבל גומרוב

1. זיכרון נצחי. טקס הקבורה וההנצחה האורתודוקסי של המתים. M., Publishing House of the Russian Orthodox Church, 2009, 160 p. - מהדורה שניה מתוקנת, מ.. 2011.
2. בית נוצרי. מסורות ומקדשים. מ.: הוצאה לאור של מנזר סרטנסקי, 2010, 63 עמ'.

פרסומים מדעיים

1. אינוריאנטים מערכתיים-סמיוטיים של תרבות. - בספר: מחקר מערכות. - מ', 1982, עמ' 383-395.
2. בעיות מתודולוגיות של ניתוח מערכת של הארגון. באוסף: "יסודות פילוסופיים ומתודולוגיים של חקר מערכות. ניתוח מערכות ומידול מערכות. מ.: נאוקה, 1983. עמ' 97-113.
3. פיתוח וארגון. באוסף: "תפיסות מערכת לפיתוח", מ', 1985. גיליון 4, עמ' 70-75.
4. משימות גלובליות ובעיות של "אתיקה אוניברסלית". - באוסף: מושג הבעיות הגלובליות של זמננו. - מ', 1985.
5. ערכים אקולוגיים במערכת התרבות. באוסף: מחקר מערכות. בעיות מתודולוגיות. ספר שנתון, 1988. - מ.: נאוקה, 1989. - עמ' 210 - 224.
6. בעיות פילוסופיות ואנתרופולוגיות של אקולוגיה. - באוסף: אקולוגיה, תרבות, חינוך. מ', 1989. ש' 96-100.

כתוב ביקורת על המאמר "ג'וב (גומרוב)"

הערות

קישורים

• פרסומים באתר Pravoslavie.Ru
• // כתב העת של הפטריארכיה של מוסקבה - מס' 6. - 2012. - עמ' 49-54.

קטע המאפיין את איוב (גומרוב)

הוא זרק והבריש את השמיכה. לא היה ארנק.
- שכחתי? לא, גם אני חשבתי שאתה בהחלט שם אוצר מתחת לראש שלך", אמר רוסטוב. - שמתי את הארנק שלי כאן. איפה הוא? הוא פנה אל לברושקה.
- לא נכנסתי. איפה שהם שמו את זה, שם זה צריך להיות.
- ובכן לא…
- אתה בסדר, זרוק את זה לאנשהו, ותשכח מזה. תסתכל בכיסים שלך.
"לא, אם לא חשבתי על האוצר," אמר רוסטוב, "אחרת אני זוכר מה הכנסתי."
לברושקה חיטט בכל המיטה, הסתכל מתחתיה, מתחת לשולחן, חיטט בכל החדר ועצר באמצע החדר. דניסוב עקב בשתיקה אחר תנועותיה של לברושקה, וכאשר לברושקה פרש את זרועותיו בהפתעה, באומרו כי לא נמצא בשום מקום, הביט לאחור ברוסטוב.
– מר אוסטוב, אינך תלמיד בית ספר...
רוסטוב הרגיש בו את מבטו של דניסוב, הרים את עיניו ובאותו רגע השפיל אותן. כל הדם שלו, שהיה נעול אי שם מתחת לגרונו, זלג אל פניו ועיניו. הוא לא הצליח לנשום.
– ולא היה איש בחדר, חוץ מהסגן ואתך. כאן איפשהו," אמרה לברושקה.
– נו, אתה, צ'וג "הבובה ההן, תסתובב, תראה," צעק לפתע דניסוב, הפך לסגול והטיל את עצמו על הרגל בתנועה מאיימת. זאפוג כולם!
רוסטוב, הסתכל סביב דניסוב, החל לכפתר את הז'קט שלו, הידק את הצבר שלו וחבש את הכובע.
"אני אומר לך שיהיה לך ארנק," צעק דניסוב, ניער את כתפיו של החובט ודחף אותו אל הקיר.
– דניסוב, עזוב אותו; אני יודע מי לקח את זה,” אמר רוסטוב, ניגש לדלת ולא הרים את עיניו.
דניסוב עצר, חשב, וככל הנראה הבין על מה רוסטוב רומז, תפס את ידו.
"נאנח!" הוא צעק כך שהוורידים, כמו חבלים, התנפחו על צווארו ומצחו. "אני אומר לך, אתה משוגע, אני לא ארשה את זה. הארנק כאן; אני אשחרר את עורי מהמג'זבץ הזה, והוא יהיה כאן.
"אני יודע מי לקח את זה," חזר רוסטוב בקול רועד וניגש אל הדלת.
"אבל אני אומר לך, שלא תעז לעשות את זה," צעק דניסוב, מיהר אל הצוער כדי לרסן אותו.
אבל רוסטוב קרע את ידו ובזדון שכזה, כאילו דניסוב היה אויבו הגדול ביותר, נשא בו ישירות ובתקיפות את עיניו.
– אתה מבין מה אתה אומר? הוא אמר בקול רועד, "לא היה אף אחד אחר בחדר מלבדי. אז אם לא, אז...
הוא לא הצליח לסיים וברח מהחדר.
"אה, למה לא איתך ועם כולם", היו המילים האחרונות ששמע רוסטוב.
רוסטוב הגיע לדירתו של טליאנין.
"המאסטר לא בבית, הם הלכו למפקדה", אמר לו המפקד של טליאנין. או מה קרה? הוסיף הבאטמן, מופתע מהפרצוף הנסער של הג'אנקר.
- אין שם כלום.
"פיספסנו קצת," אמר העטלף.
המטה היה ממוקם שלושה קילומטרים מזלצנק. רוסטוב, בלי ללכת הביתה, לקח סוס ורכב למפקדה. בכפר שנכבש על ידי המפקדה, הייתה בית מרזח שפוקד אותם קצינים. רוסטוב הגיע לבית המרזח; במרפסת הוא ראה את הסוס של טליאנין.
בחדר השני של הטברנה ישב הסגן ליד מנת נקניקיות ובקבוק יין.
"אה, ועצרת, בחור צעיר," הוא אמר, חייך והרים את גבותיו גבוה.
– כן, – אמר רוסטוב, כאילו נדרש מאמץ רב לבטא את המילה הזאת, והתיישב אל השולחן הסמוך.
שניהם שתקו; בחדר ישבו שני גרמנים וקצין רוסי אחד. כולם שתקו, וניתן היה לשמוע קולות של סכינים על צלחות ותפילותיו של הסגן. כשסיים תלינין את ארוחת הבוקר, הוא הוציא מכיסו ארנק כפול, פרש את הטבעות באצבעותיו הלבנות הקטנות כפופות כלפי מעלה, הוציא אחד מזהב, ובהרים את גבותיו נתן את הכסף למשרת.
"בבקשה תמהר," הוא אמר.
זהב היה חדש. רוסטוב קם וניגש לטליאנין.
"תן לי לראות את הארנק," הוא אמר בקול נמוך, בקושי נשמע.
בעיניים זזות, אבל עדיין גבות מורמות, טלאנין מסר את הארנק.
"כן, ארנק יפה... כן... כן..." אמר, ולפתע החוויר. "תראה, בחור צעיר," הוא הוסיף.
רוסטוב לקח את הארנק בידיו והביט בו, ובכסף שהיה בו, ובתלינין. הסגן הביט סביבו, כהרגלו, ונראה היה שפתאום נעשה עליז מאוד.
"אם אנחנו בווינה, אשאיר שם הכל, ועכשיו אין לאן ללכת בעיירות הקטנות והמחורבנות האלה", אמר. - קדימה, בחור צעיר, אני אלך.
רוסטוב שתק.
- מה איתך? לאכול גם ארוחת בוקר? הם מוזנים בצורה הוגנת", המשיך טליאנין. - בחייך.
הוא הושיט את ידו ואחז בארנק. רוסטוב שחרר אותו. טלינין לקח את הארנק והתחיל להכניס אותו לכיס מכנסיו, וגבותיו התרוממו כלאחר יד, ופיו נפתח מעט, כאילו הוא אומר: "כן, כן, הכנסתי את הארנק שלי לכיס, והוא מאוד פשוט, ולאף אחד לא אכפת מזה".
- נו, מה, בחור צעיר? אמר, נאנח והביט בעיניו של רוסטוב מתחת לגבותיו המורמות. איזשהו אור מהעיניים, במהירות של ניצוץ חשמלי, רץ מעיניו של טליאנין לעיניו של רוסטוב ובחזרה, חזרה ובחזרה, הכל ברגע.
"בוא הנה," אמר רוסטוב ותפס את טלאנין בידו. הוא כמעט גרר אותו לחלון. – זהו כספו של דניסוב, לקחתם אותו... – לחש באוזנו.
"מה?... מה?... איך אתה מעז?" מה?... – אמר טליאנין.
אבל המילים האלה נשמעו בכי מתלונן, נואש ותחינה לסליחה. ברגע ששמע רוסטוב את קול הקול הזה, נפלה מנשמתו אבן ענקית של ספק. הוא חש שמחה, ובאותו רגע ריחם על האיש האומלל שעמד לפניו; אבל היה צורך להשלים את העבודה שהחלה.
"האנשים כאן, אלוהים יודע מה הם עשויים לחשוב," מלמל טליאנין, תופס את כובעו ונכנס לחדר קטן ריק, "אנחנו צריכים להסביר את עצמנו...
"אני יודע את זה, ואני אוכיח את זה," אמר רוסטוב.
- אני…
פניו המבוהלים והחיוורים של טלינין החלו לרעוד בכל שריריו; עיניו עדיין רצו, אבל אי שם למטה, לא עלו אל פניו של רוסטוב, וייפחות נשמעו.
– ספור!... אל תהרוס את הצעיר... הנה הכסף האומלל הזה, קח אותו... – השליך אותו על השולחן. – אבי זקן, אמי!...
רוסטוב לקח את הכסף, התחמק ממבטו של טליאנין, ובלי לומר מילה יצא מהחדר. אבל ליד הדלת הוא עצר ופנה לאחור. "אלוהים אדירים," הוא אמר עם דמעות בעיניו, "איך יכולת לעשות את זה?
"ספירה," אמר טליאנין, והתקרב אל הצוער.
"אל תיגע בי," אמר רוסטוב והתרחק. אם אתה צריך את זה, קח את הכסף הזה. הוא זרק לעברו את ארנקו וברח מהפונדק.

בערב של אותו יום התנהלה בדירתו של דניסוב שיחה ערה בין קציני הטייסת.
"ואני אומר לך, רוסטוב, שאתה צריך להתנצל בפני מפקד הגדוד," אמר קברניט המטה הגבוה, עם שיער מאפיר, שפמים ענקיים ותווי פנים גדולות של קמטים, פנה אל רוסטוב האדום והנסער.
סרן המטה קירסטן הורד פעמיים בדרגה לחיילים על מעשי כבוד ופעמיים נרפא.
"אני לא אתן לאף אחד להגיד לך שאני משקר!" קרא רוסטוב. הוא אמר לי שאני משקר, ואמרתי לו שהוא משקר. וכך זה יישאר. הם יכולים להכניס אותי לתפקיד אפילו כל יום ולהעמיד אותי במעצר, אבל אף אחד לא יגרום לי להתנצל, כי אם הוא, כמפקד גדוד, רואה עצמו לא ראוי לתת לי סיפוק, אז...
– כן, חכה, אבי; אתה מקשיב לי, - קטע הקפטן את המטה בקולו הבס, מחליק בשלווה את שפמו הארוך. - אתה אומר למפקד הגדוד מול קצינים אחרים שהקצין גנב...
- זו לא אשמתי שהשיחה התחילה מול קצינים אחרים. אולי לא הייתי צריך לדבר מולם, אבל אני לא דיפלומט. לאחר מכן הצטרפתי להוסרים והלכתי, מתוך מחשבה שלא צריך כאן דקויות, אבל הוא אומר לי שאני משקר... אז שייתן לי סיפוק...
- זה בסדר, אף אחד לא חושב שאתה פחדן, אבל זה לא העניין. תשאלו את דניסוב, זה נראה כמו משהו לצוער לדרוש סיפוק ממפקד גדוד?
דניסוב, שנשך את שפמו, הקשיב לשיחה במבט קודר, ככל הנראה לא רצה להתערב בה. כשנשאל על ידי צוות הקפטן, הוא הניד בראשו לשלילה.
"אתה מדבר עם מפקד הגדוד על הטריק המלוכלך הזה מול הקצינים", המשיך קברניט המטה. – בוגדאניץ' (בוגדאניץ' נקרא מפקד הגדוד) הטיל עליך מצור.
- הוא לא מצור, אבל אמר שאני מספר שקר.
- נו, כן, ואמרת לו משהו טיפשי, ואתה צריך להתנצל.
- לעולם לא! צעק רוסטוב.
"לא חשבתי שזה ממך", אמר קפטן המטה ברצינות ובחומרה. – אינך רוצה להתנצל, ואתה, אבא, לא רק לפניו, אלא לפני כל הגדוד, לפני כולנו, אתה אשם מסביב. והנה כך: אילו רק חשבת והתייעצת איך להתמודד עם העניין הזה, אחרת אתה ישירות, אבל מול הקצינים, והרבצת. מה צריך מפקד הגדוד לעשות עכשיו? האם עלינו להעמיד את הקצין למשפט ולבלבל את כל הגדוד? לבייש את כל הגדוד בגלל נבל אחד? אז מה אתה חושב? אבל לדעתנו, זה לא. וכל הכבוד בוגדאניץ', הוא אמר לך שאתה לא דובר אמת. זה לא נעים, אבל מה לעשות, אבא, הם עצמם נתקלו בזה. ועכשיו, כמו שהם רוצים להשתיק את העניין, אז אתה, בגלל איזו פנסיביות, לא רוצה להתנצל, אלא רוצה לספר הכל. אתה נעלבת שאתה בתפקיד, אבל למה אתה צריך להתנצל בפני קצין ותיק וישר! יהיה בוגדאניץ' אשר יהיה, אבל הכל ישר ואמיץ, קולונל זקן, אתה כל כך נעלבת; ולבלגן את הגדוד זה בסדר בשבילך? – קול מטה הקפטן החל לרעוד. – אתה, אבי, נמצא בגדוד שבוע ללא שנה; היום כאן, מחר הם עברו לאדיוטנטים למקום כלשהו; לא אכפת לך מה יגידו: "גנבים הם בין קציני פבלוגרד!" ולא אכפת לנו. אז מה, דניסוב? לא הכל אותו דבר?
דניסוב שתק ולא זז, מדי פעם הציץ בעיניו השחורות הבוהקות לעבר רוסטוב.
"הפנסיביות שלך יקרה לך, אתה לא רוצה להתנצל", המשיך קברניט המטה, "אבל אנחנו הזקנים, איך גדלנו, וברוך ה', נמות בגדוד, אז כבוד הגדוד הוא יקר לנו, ובוגדניץ' יודע זאת. הו, כמה יקר, אבא! וזה לא טוב, לא טוב! תיעלב שם או לא, אבל אני תמיד אגיד את האמת לרחם. לא טוב!
ומטה הקברניט קם ופנה מרוסטוב.
- פ"ג "אבדה, צ'וג" קח את זה! צעק דניסוב וקפץ ממקומו. - ובכן, G "שלד! טוב!
רוסטוב, מסמיק והחוויר, הביט תחילה בקצין אחד, ואחר כך באחר.
– לא, רבותי, לא... אל תחשבו... אני מבין היטב, אתם טועים לחשוב עלי כך... אני... בשבילי... אני בעד כבוד הגדוד . אבל מה? אני אראה זאת בפועל, ומבחינתי את כבוד הדגל... ובכן, הכל אותו דבר, באמת, זו אשמתי!... - דמעות עמדו בעיניו. – אני אשם, מסביב אשם!... נו, מה עוד אתה רוצה?...
"זהו, ספור," צעק הקפטן, הסתובב, מכה אותו בכתפו בידו הגדולה.
"אני אומר לך," צעק דניסוב, "הוא קטן נחמד.
"עדיף ככה, ספור," חזר הקפטן, כאילו למען הכרתו, הוא התחיל לקרוא לו תואר. – לך ותתנצל, הוד מעלתך, כן ס.
"רבותי, אני אעשה הכל, אף אחד לא ישמע ממני מילה," אמר רוסטוב בקול מתחנן, "אבל אני לא יכול להתנצל, באלוהים, אני לא יכול, כרצונכם!" איך אתנצל, כמו קטנה, לבקש סליחה?
דניסוב צחק.
- זה יותר גרוע בשבילך. בוגדאניץ' נקמני, שלם על העקשנות שלך, - אמרה קירסטן.
– באלוהים, לא עקשנות! אני לא יכול לתאר לך את ההרגשה, אני לא יכול...
– ובכן, רצונך, – אמר קפטן המטה. - נו, לאן נעלם הממזר הזה? הוא שאל את דניסוב.
– אמר שהוא חולה, זבתג "והורה פג" ועל פי פקודה להדיר, - אמר דניסוב.
"זו מחלה, אחרת אי אפשר להסביר אותה", אמר קפטן הצוות.
- כבר שם, המחלה אינה מחלה, ואם הוא לא יתפוס את עיני, אני אהרוג אותך! צעק דניסוב בצמא דם.
ז'רקוב נכנס לחדר.
- מה שלומך? השוטרים פנו לפתע אל העולה החדש.
לכו, רבותי. מאק נכנע כאסיר ועם הצבא, בהחלט.
- אתה משקר!
- ראיתי את זה בעצמי.
- איך? ראית את מאק בחיים? עם ידיים או רגליים?
- טיול רגלי! קמפיין! תן לו בקבוק לחדשות כאלה. איך הגעת לכאן?
"הם שלחו אותו בחזרה לגדוד, בשביל השטן, בשביל מאק. הגנרל האוסטרי התלונן. ברכתי אותו על בואו של מאק... אתה, רוסטוב, רק מבית המרחץ?
– הנה, אחי, יש לנו בלגן כזה ליום השני.
אדיוטנט הגדוד נכנס ואישר את הידיעה שהביא ז'רקוב. מחר הם נצטוו לדבר.
– לך, רבותי!
- ובכן, תודה לאל, נשארנו יותר מדי זמן.

קוטוזוב נסוג לווינה, והרס את הגשרים על הנהרות אין (בבראונאו) וטראון (בלינץ). ב-23 באוקטובר חצו חיילים רוסים את נהר האנס. שיירות רוסיות, ארטילריה וטורים של חיילים באמצע היום השתרעו דרך העיר אן, לאורך צד זה ואחר של הגשר.
היום היה חם, סתווי וגשום. הנוף הנרחב שנפער מהגובה שבו עמדו הסוללות הרוסיות והגנו על הגשר כוסה לפתע בווילון מלמלה של גשם אלכסוני, ואז התרחב לפתע, ולאור השמש חפצים, כאילו מכוסים בלכה, התרחקו. נראה בבירור. יכולת לראות את העיירה מתחת לרגליך על בתיה הלבנים וגגותיה האדומים, את הקתדרלה והגשר, שמשני צדדיו, הצטופפות, נשפכו המוני החיילים הרוסיים. במפנה של הדנובה אפשר היה לראות ספינות, ואי, וטירה עם פארק, מוקפת במימי מפגש האנס עם הדנובה, אפשר היה לראות את הגדה השמאלית של הדנובה, סלעית ומכוסה. יערות אורנים, עם מרחק מסתורי של פסגות ירוקות וגיאיות כחולות. ניתן היה לראות את מגדלי המנזר, בולטים מאחורי יער פראי אורן, לכאורה בתולי; הרחק קדימה על ההר, בצד השני של האנים, ניתן היה לראות את סיורי האויב.
בין התותחים, בגובה, עמד מול ראש השומר האחורי, אלוף עם קצין בפמליה, בוחן את השטח דרך צינור. מעט מאחור, יושב על תא המטען של האקדח, נשלח נסביצקי מהמפקד אל העורף.
הקוזק המלווה את נסביצקי מסר ארנק ובקבוק, ונסביצקי כיבד את הקצינים בפשטידות ובדופלקומל אמיתי. הקצינים הקיפו אותו בשמחה, חלקם על ברכיהם, חלקם יושבים בטורקית על הדשא הרטוב.
– כן, הנסיך האוסטרי הזה לא היה טיפש שהוא בנה כאן טירה. מקום נחמד. מה אתם לא אוכלים, רבותי? אמר נסביצקי.
"אני מודה לך בענווה, נסיך," ענה אחד הקצינים, ושוחח בהנאה עם פקיד מטה כה חשוב. - מקום יפה. עברנו ליד הפארק עצמו, ראינו שני צבאים, ואיזה בית נפלא!
"תראה, נסיך," אמר אחר, שבאמת רצה לקחת עוד עוגה, אבל התבייש, ולכן העמיד פנים שהוא מסתכל סביב השטח, "תראה, כוחות הרגלים שלנו כבר טיפסו לשם. שם, על האחו, מאחורי הכפר, שלושה אנשים גוררים משהו. "הם הולכים להשתלט על הארמון הזה," אמר באישור גלוי.