תיאודור שומובסקי - ערבים והים. דרך דפי כתבי היד והספרים

תיאודור אדמוביץ' שומובסקי(נולד ב-2 בפברואר, ז'יטומיר) - בלשן-מזרחן רוסי, ערביסט, מועמד למדעים פילולוגיים ודוקטור למדעים היסטוריים. מחבר התרגום הפיוטי הראשון של הקוראן לרוסית, האסיר הוותיק ביותר בכלא סנט פטרסבורג "צלבים", שותפו של לב ניקולאביץ' גומיליוב.

ביוגרפיה

מִשׁפָּחָה

נולד למשפחה פולנית באוקראינה (בז'יטומיר). אמו של שומובסקי, עמליה פומינסקיה, הייתה פסנתרנית, אביו, אדם שומובסקי, היה עובד בנק. אחיו הגדול של שומובסקי, סטניסלב אנטונוביץ' (אדמוביץ'), הפך לאחד ממייסדי בניית המטוסים הסובייטיים.

הוא החל את הקריירה החינוכית והעבודה שלו כסטודנט במכון הכרייה במוסקבה, ולאחר מכן ככור במכרה אירמינו 4/2 ביס בדונבאס. באותו זמן, אלכסיי סטחנוב עבד במכרה צנטרלנאיה-אירמינו השכן. כשעבדתי במכרה לא הפסקתי לחלום על לימודי ערבית. לאחר שכתבתי מכתב לאקדמאי ניקולאי יעקובלביץ' מאר, למדתי על המכון ההיסטורי-לשוני בלנינגרד (קודמתה של הפקולטה המזרחית של אוניברסיטת לנינגרד ובשנת 1932 הפך לתלמידו.

שנות סטודנט באוניברסיטת לנינגרד

בפקולטה ללימודי המזרח התמחה שומובסקי בפילולוגיה ערבית ובהיסטוריה של המזרח התיכון. המדריכים שלו היו חבר מקביל. האקדמיה למדעים של ברית המועצות N.V. יושמנוב, אקדמאי. V.V. Struve וראש לימודי הערבית הסובייטית, Acad. אני.יו. קרצ'קובסקי, שהכיר לו את כתבי היד של אחמד בן מג'יד, הטייס הערבי ואסקו דה גאמה, שלימודם הפך למפעל חייו של שומובסקי.

עוד בהיותו סטודנט שנה חמישית (1938), החל לעבוד על תרגום "שלושה טייסים לא ידועים" מאת אחמד בן מג'ד, אך הצליח להמשיך במחקרו רק ב-1948 (בין המסקנה הראשונה לשניה) ולבסוף השלים רק ב-1956 - לאחר שחרורו הסופי מגולאג.

גולאג וגלות

מאסר ראשון (1938-1946)

תיאודור שומובסקי היה מעורב באותו מקרה עם לב גומיוב וניקולאי ארחוביץ'. שלושת הסטודנטים הללו מאוניברסיטת לנינגרד זכו להובלת אגף הנוער של המפלגה הפרוגרסיבית המיתולוגית ונטען כי עסקו במגוון פעילויות אנטי-סובייטיות.

תיאודור שומובסקי. 1938

לאחר התערבותם של עורכי דין שנשכרו על ידי אנה אחמטובה, אמו של לב גומיוב, ווריינה ארהוביץ', אחותו של ניקולאי ארהוביץ', פסק הדין המקורי בוטל. למרות זאת, כל שלושת הנאשמים נשלחו למחנות לריצוי עונשם. שומובסקי וגומיליוב נשלחו בתחילה לוורקוטה, ולאחר מכן, לאחר חקירה מחדש, למחנות שונים. ניקולאי ארהוביץ' נשלח לקולימה, שם נפטר ב-1945.

הסיבה המיידית למאסר של שומובסקי יכולה הייתה להיות נאומו הפומביים להגנת המורה שלו, אקדמאי. אי יו קרצ'קובסקי. שומובסקי הביע בגלוי את יחסו השלילי למאמרו של קלימוביץ', שבו האשים את האקדמאי ב"גרירה למערב". על פי זיכרונותיו של שומובסקי, הוצגה לו גם עדות כתובה של האסיריולוג המפורסם לאחר מכן, אי.מ. דיאקונוב, שתיאר את שומובסקי כ"משוגע". שומובסקי הואשם גם בהסתרת מוצאו הפולני.

במהלך מאסרו השתתף שומובסקי בהקמת אוניברסיטת כלא בכלא פרסילנאיה (הממוקמת מאחורי הלברה אלכסנדר נבסקי בסנט פטרבורג) בהנהגתו של מדען הקרקע האקדמי B.B. פולינוב, גם הוא אסיר. בבתי הכלא ובמחנות המשיך שומובסקי, במקביל לעבודתו של אסיר, בפעילותו היצירתית באינטנסיביות באמצעות כתיבה ותרגום שירה (מהזיכרון), וכן לימוד שפות מנציגי לאומים שונים. שיעורים אלו השלימו את החינוך המזרחי הקלאסי שקיבל שומובסקי באוניברסיטה והניחו את היסודות להשקפותיו הן על תהליכים היסטוריים והן על בלשנות, ששונות מאלה המקובלות במדע המסורתי.

למרות תום כהונתו ב-1944, נותר שומובסקי במחנה עד תום המלחמה.

מפה של נקודות המסלול העיקריות של אחמד בן מג'ד (נעשה על ידי ט.א. שומובסקי)

גלות בבורוביץ' (1946-1948)

שומובסקי שוחרר מהמחנה להתיישבות בתקופה שבין 1946 עד 1948. במהלך תקופה זו עבד במכון נובגורוד להכשרה מתקדמת של מורים, והצליח בו זמנית לסיים את לימודיו באוניברסיטת לנינגרד ולהגן על התזה שלו בנושא "שלושה כיוונים לא ידועים של אחמד בן מג'יד".

מאסר שני (1948-1956)

תיאודור שומובסקי. 1955

את מאסרו השני בילה שומובסקי באוזרלג (שטח קרסנויארסק). בגולאג שלאחר המלחמה כבר נשללו מהאסירים שמות - הם קיבלו מספרים. לשומובסקי היה המספר A-499.

תיאודור שומובסקי. שנות ה-60

הודות לתמיכה האישית של האקדמיה I.A. Orbeli ו- N.V. Pigulevskaya, שומובסקי הצליח ללכת לעבוד ב. פעילותו האקדמית של שומובסקי במכון החלה עם פרסום "שלושה טייסים לא ידועים", שתורגמו לאחר מכן לפורטוגזית ולערבית. ב-1965 הגן שומובסקי על עבודת הדוקטורט שלו בנושא "האנציקלופדיה הימית הערבית של המאה ה-15", המבוססת על המחקר והתרגום של יצירתו החשובה ביותר של אחמד בן מג'יד, "ספר ההטבות על יסודות וכללי מדעי הים". ." עבודה זו עוררה מחלוקת מדעית גדולה, שסיבכה את מעמדו של שומובסקי באקדמיה למדעים. סיבוכים משמעותיים נוספים התרחשו בעקבות פרסום הספרים "ליד ים לימודי הערבית" (1975) ו"זיכרונותיו של ערבי" (1978), בהם הציג שומובסקי מבט אלטרנטיבי על התפתחות לימודי הערבית בברית המועצות.

1979 - היום

עם פרישתו סיים שומובסקי את עבודתו בניווט ערבי. הוא הכין ופרסם מהדורה ביקורתית של "האנציקלופדיה הימית הערבית" (1986), וכן את ספרי המדע הפופולרי "בעקבות סינבד המלח. Ocean Arabia" (1986) ו"האריה האחרון של הים הערבי" (1999). הוא גם ניסח את דעותיו על התהליך הלשוני באורוקסולוגיה (2002). יצירתו המשמעותית ביותר בתקופה זו הייתה התרגום הפיוטי הראשון של הקוראן ברוסיה (5 מהדורות בתקופה 1992-2008)

שומובסקי עובד בימים אלה על אנתולוגיה של תרגומיו הפיוטיים.

מחקר מדעי והשקפות

שיקום תפקידם ההיסטורי של הערבים כאומה ימית גדולה של ימי הביניים

שורשי השפה הרוסית ומקורותיה של רוסיה

במחקריו על אתנוגנזה הציב לעצמו שומובסקי את המשימה להסתכל על המערב דרך עיני המזרח, להטיל ספק בפירושים האירוצנטריים שהפכו מוכרים, בעיקר ביחס להיסטוריה של רוסיה. האם רוסיה היא המערב או המזרח? מקורות היסטוריים על ההיסטוריה של רוסיה ידועים ברבים, אך שומובסקי התעניין בעיקר בנתוני השפה הרוסית כ"עד חסר נפש ומשתתף בהיסטוריה". שומובסקי טוען שרוסיה היא אזור האינטראקציה הגדול והרב-צדדי בעולם בין מזרח למערב. מנקודת מבטו של שומובסקי, למילים רבות בשפה הרוסית, הנחשבות באופן מסורתי לרוסית גרידא, יש, אם לא באופן בלעדי, אז בעיקר מקור טורקי, פרסי, ערבי, ארמני, אפילו חיטי: "לדיבור הרוסי, המילה המוקדמת ביותר. -השכבות היוצרות הן שתי שכבות מזרחיות: טורקית ואיראנית. הבלשנות המסורתית רואה בהשפעה הטורקית תופעה מאוחרת במידה רבה - בתקופת העול הטטארי-מונגולי, ובאיראנית כתופעה מוקדמת בלבד, המתייחסת לאב הקדמון ההודו-אירופי - ה"מצע", כמו שפות אירופאיות אחרות. עם זאת, ניתוח של מילון השפה הרוסית מוביל למסקנות הפוכות. אין לייחס את השפעתו של הראשונה - הטורקית לחלוטין לזמן הפלישה הטטרית, אז היא יכולה להתרחש רק במקרים חריגים, כי עימות דתי מנע הלוואות מתמדת; לעומת זאת, המצב הרוחני של רוסיה הטרום-נוצרית פתח טווח רחב לתקשורת טורקית-רוסית. באשר לרובד האיראני, דווקא ההשפעה שלו על השפה הרוסית (לעיתים דרך השפות הארמנית והטורקית) היא זו שבדרך כלל מוגדרת במונח המעורפל והלא מדויק "הודו-אירופי" והתרחשה הרבה יותר מאוחר ממה שנהוג לחשוב". בהתבסס על הנתונים של ניתוח פילולוגי השוואתי, שומובסקי מגיע למסקנה על מוצאה "המזרחי" של רוסיה. הוא כותב: "...הרוסים היו שבט חקלאי איראני שנמצא ליד השבטים הטורקים והפינים באזורים מסוימים במרחב שבין הים הבלטי במערב לרכס אוראל במזרח, אגמי לאדוגה ואונגה בצפון. וים אזוב בדרום. בהתבסס על הרכב השפות, המרחב הזה צריך להיחשב מערב אסיה, המשתרע צפונה עד הים הלבן, ודרומה עד למפרץ עדן של האוקיינוס ​​ההודי, כולל כמובן את אסיה הקטנה ועד הבוספורוס". שומובסקי מסכם: "רוסיה היא ביסודה חלק אורגני מהעולם ה"מזרחי", שבכל זאת קיבל את הציוויליזציה המערבית. זו הדילמה העיקרית של התפתחותה, ואיחוד המזרח והמערב הוא המשימה ההיסטורית שלה".

אתנוגנזה: השוואה בין דעותיהם של שומובסקי וגומיליוב

בהיותם חברים מהאוניברסיטה ואחר כך עמיתים לעבודה בגולאג, שומובסקי וגומיליוב לא חלקו דעות מדעיות משותפות. אם עבור שומובסקי השפה היא ראשונית ומוחלטת, אז עבור גומיליוב כרוניקות היסטוריות הן ראשוניות. שומובסקי הוא בעיקר פילולוג, גומיליוב הוא היסטוריון. זה מסביר את מהות ההבדלים ביניהם.

זה פרדוקסלי ששומובסקי וגומיוב הגיעו למסקנות דומות בתחום האתנוגנזה של רוסיה, למרות העובדה שנקודות המוצא שלהם, שיטות הניתוח שלהם, היו מנוגדות בתכלית.

בהיעדר ביקורת מדעית נוקשה, הן גומיליוב והן שומובסקי היו נתונים לרדיפות שיטתיות מצד חוגים אקדמיים, במיוחד בשנות ה-70 וה-80, ושניהם סבלו מהיעדר דיאלוג מדעי משמעותי. שניהם, למרות שהם מוקפים בחסידים, עבדו בבידוד. זו הייתה הטרגדיה שלהם - כמו זו של נציגים רבים אחרים של המדע הסובייטי.

גישת תרגום

בהקדמות לתרגומיו מדגיש שומובסקי כי "תרגום מילולי אינו תרגום מדויק", תוך הגנה על הנחת אמנות התרגום כתנאי הכרחי להתאמתו. הוא מאמין ש"תופעת לוואי של פורמליזציה במדע המודרני הייתה השאיפה לדיוק התרגום, במובן המילולי שלו. מדענים מודרניים רבים מאמינים באמת ובתמים שככל שהם מתרגמים מילה מסוימת או מבנה דקדוקי בצורה "מדוייקת" יותר, כך ההבנה שלנו תהיה "מתאימה" יותר... החלפת מילים במילון מתעלמת מהיחסיות שאנו נתקלים בה בהכרח בתרגום. הגישה האפשרית היחידה צריכה להתבסס על תרגום התוכן, ולא על הצורה ההיסטורית שנקבעה, שרק יוצרת אשליה של דיוק. זה לא אומר שהמתרגם יכול לסטות בלי סוף מהדקדוק של הטקסט. ניתוח ביקורתי מפורט הוא הבסיס לתרגום. אבל מלומד-מתרגם לא צריך להעביר את הדקדוק כתוכן. תרגום הולם הוא תמיד תרגום אמנותי, תוצאה של הבניות לוגיות והשראה אמנותית. הניתוח המדעי עצמו הורס את שלמות חומר המקור... העבודה המתורגמת אינה מצטמצמת לסכום אוטומטי של צורות דקדוקיות ועובדות היסטוריות”.

תרגום פיוטי של הקוראן

לפני שומובסקי הוכרו ברוסיה שני תרגומים - ג.ס. סבלוקוב (מורה באקדמיה התיאולוגית של סרטוב, מורה לצ'רנישבסקי) והאקדמאי I.Yu. Krachkovsky, מייסד בית הספר הסובייטי ללימודי ערבית. שני התרגומים היו פרוזאיים. שומובסקי היה תלמידו של קרצ'קובסקי והסתמך רבות על גישתו לפרשנות המדעית של הטקסט. יחד עם זאת, מצביע שומובסקי על מספר לא מבוטל של תרגומים שגויים ואי דיוקים עריכה בפרסום תרגומו של קרצ'קובסקי: הפרסום בוצע לאחר פטירתו של האקדמאי ולא הוכן על ידו לפרסום. המיוחד בתרגומו של שומובסקי הוא בכך שהוא משלב ניתוח מדעי של הטקסט, בהתאם למסורת האוריינטליסטית הקלאסית, אך בו בזמן משמר את הפירושים המסורתיים המקובלים בסביבה המוסלמית. בנוסף, תרגומו של שומובסקי נעשה בצורה פואטית, שכן, לדעתו, התרגום השירי הוא זה שמעביר בצורה הראויה ביותר את המקור הערבי, המוצג בצורת פרוזה מחורזת. תרגומו של שומובסקי עבר חמש מהדורות (1992-2008). בשנת 2009 הוציאה הוצאת הספרים פוקידישב ובניו את גרסת השמע הראשונה של התרגום הפיוטי של הקוראן, שקיבלה את ברכתו של יו"ר מועצת המופתיים של רוסיה המופתי שייח' רביל גאינודין. מספר סורות בספר האודיו נקראו על ידי ת.א. עצמו. שומובסקי.

עובד

תרגומים:

• שלושה כיוונים [פואטיים] לא ידועים אחמד בן מג'יד, טייס ערבי ואסקו דה גאמה, בכתב יד ייחודי של המכון ללימודי המזרח של האקדמיה למדעים של ברית המועצות. M.-L., הוצאה לאור של האקדמיה למדעים של ברית המועצות. 1957. 195 עמ' 3000 עותקים. (אותו תזות עבודת הגמר ... Ph.D. L., 1948)
• אחמד אבן מג'ד. ספר הטבות על יסודות וכללי מדעי הים: אנציקלופדיה ימית ערבית של המאה ה-15. / פר. ת.א.שומובסקי.
  • ת.1. מחקר, תרגום, פרשנות ואינדקסים. 1985. 592 עמ' 3000 עותקים.
  • ת.2. טקסט ביקורתי, פרשנות ואינדקסים. 1984. 266 עמ'.
• הקוראן: הספר הקדוש למוסלמים. / פר. מערבית ת.א.שומובסקי. מ., טרה. 1995. 528 עמ'. מהדורה 2.הקוראן הקדוש: דפי מחשבות נצחיות. M.-SPb, דיליה. 2001. מהדורה שלישית. M., AST. 2004. 532 עמ'.
• הקוראן הקדוש: ספר שמע/מ., הוצאת "פוקידישב ובניו". 2009.

עבודת גמר וספרים.

תיאודור אדמוביץ' שומובסקי

ערבים והים: דרך דפי כתבי יד וספרים

תיאודור שומובסקי

ערבים והים!

אחרי כתבי יד וספרים ישנים

מהדורה שנייה מתוקנת

הוצאת מרג'אני

על מלאכתו של היסטוריון בשירה ובפרוזה

הספר שהקורא מחזיק כעת בידיו הוא יוצא דופן למדי. הוא נכתב לפני כמעט חצי מאה על ידי הערביסט הרוסי תיאודור אדמוביץ' שומובסקי, "חם על העקבים" של כיווני השיט הערביים הייחודיים של האוקיינוס ​​ההודי והשקט של המאה ה-15 - תחילת המאה ה-16, שאותם חקר, תרגם והוציא לאור. . הנושא של הספר עצמו יוצא דופן. הניווט הערבי של ימי הביניים ותחילת העידן המודרני כתחום של גיאוגרפיה היסטורית שייך עדיין לתחומים הנדירים של לימודי המזרח. העיסוק בו דורש לא רק ידע מעמיק בדיסציפלינות מיוחדות של מדעי הרוח, אלא גם יכולת להבין מדעי טבע אחרים מדויקים יותר, כולל מילון ימי-ביניימי ערבי ספציפי מאוד. רק אנשים בודדים עבדו ופועלים בתחום זה, למרות שחלקם זכו להכרה וכבוד בקרב מזרחנים. במאה ה-20 פנו אליה המזרחן הצרפתי גבריאל פרנד, הערביסט הרוסי איגנטיוס יוליאנוביץ' קרצ'קובסקי, המוכר לציבור הרחב בשל תרגומו לקוראן, וכן תלמידו שומובסקי, הערביסט החי המבוגר ביותר ברוסיה. האחרון שבהם, מחבר הספר הזה, נותר היום כמעט המומחה הרוסי היחיד בתחום זה.

לא רק הנושא הוא יוצא דופן, אלא שהגישה והסגנון של עבודה זו יוצאי דופן. ערביסטים מהאסכולה הקלאסית, שאליה משתייך מחבר הספר, רגילים להגביל את עצמם ללימוד הטקסט, שהעבודה איתו סופגת את תשומת לבם לחלוטין. רוב הקלאסיקאים, ככלל, אינם מתעניינים בהקשר ההיסטורי, בעידן ובאנשים שכתבו, שכתבו וקראו את היצירות שהם לומדים. בהתמחותו, ת.א. שומובסקי הוא מבקר מקור וטקסט. בתחילת דרכו המדעית הוא גם הלך בדרך הכללית הזו. הוא תרגם והעיר על יצירותיו של טייס ואסקו דה גמה אחמד בן מג'ד ובן זמנו הצעיר סולימאן אל-מהרי. עוד ב-1948, הוא הגן על עבודת הגמר של המועמד שלו במכון לנינגרד ללימודי המזרח על עבודתו של אבן מג'ד על סמך כתב היד של יצירותיו מקרן כתבי היד של המכון. שומובסקי נכנס להיסטוריה של לימודי המזרח הרוסי על ידי פרסום שלושה כיוונים פיוטיים מאת אחמד בן מג'ד ב-1957, ואחריו ב-1985 וב-1986 שני כרכים שמנמנים עם מהדורה ביקורתית של הטקסט הערבי ותרגום רוסי של "ספר השימושים על היסודות". וכללי מדעי הים". ב-1975 הכין שומובסקי לפרסום תרגום מוער של "תמיכת המאכרי לרכישה מתמשכת של ידע ימי" מאת סולימאן אל-מחרי. ממספר סיבות, הוצאת הספר התעכבה ביותר מרבע מאה, ורק ב-2009 הגיע להוצאה. לבסוף, הנושא של עבודת הדוקטורט של שומובסקי, שהוגנת עוד ב-1957, היה ההיסטוריה של הגיאוגרפיה הימית הערבית.

הכותרת של עבודת הגמר הייתה זהה לזו של הספר, שהמהדורה הראשונה שלו יצאה לאור במוסקבה ב-1964 - "ערבים והים". מיותר לציין: זה נאמר בפשטות, בעוצמה וקצת פרובוקטיבית, משום שקוראים רוסים ואירופים בכלל מקשרים את הערבים לא לים, אלא ליבשה, בעיקר עם המדבריות חסרי המים של המזרח התיכון וצפון אפריקה. הקורא ילמד על משמעות הים בתולדות היווצרות התרבות, החברה והממלכתיות הערבית מדפי ספר זה. אחת המסקנות העיקריות שלה היא ההכרה בקשרים ארוכי השנים של אירופה עם המזרח המוסלמי. עידן הגילויים התבסס על הישגיהם של גיאוגרפים ונווטים ערבים מימי הביניים. הרבה לפני ההתקדמות האירופית למזרח, הם שלטו בים התיכון ובאוקיינוס ​​ההודי עם חלק מהאוקיינוס ​​השקט. הדוגמה של אבן מג'ד מלמדת שגם טייסים ערבים השתתפו במסעות ימיים של מגלים אירופיים. מעניין שאנשי ימי הביניים המערביים הגיעו למסקנות דומות, והעדיפו לדבר על מגעים הדוקים בין אירופה ל"עולם האסלאם" עוד מימי מסעי הצלב. הדימוי של ערבים כ"בני המדבר הפרועים" שנוצרו על ידי מזרחנים מהתקופה הקולוניאלית נדחה כעת כמעט לחלוטין.

אבל הקורא יקרא על כך ביתר פירוט משומובסקי עצמו. אני רוצה לציין עוד משהו. בשונה מעבודת הגמר והפרסומים של כיווני הפלגה בערבית, שהמקום המרכזי בהם תופס טקסטים של המקורות, בספר קטן משנת 1964, שיוצא כעת לאור מחדש, אנחנו מדברים לא רק ולא כל כך על כתבי יד ועל כתבי היד. נסיבות היסטוריות של הופעתם, אלא על עבודתו של היסטוריון העוסק בכתבי יד. מסיבה זו, הספר התברר כאוטוביוגרפי ברובו. יחד עם המחבר, אנו מועברים חצי מאה אחורה, אם לא יותר, ועוברים צעד אחר צעד בסיפור הבלשי של גילוי כיווני הפלגה ייחודיים בערבית, ואפילו בפסוק, באוספים של המוזיאון האסייתי לשעבר וה- המכון ללימודי המזרח, וכעת המכון לכתבי יד מזרחיים בסנט פטרבורג, פענוח הדרגתי של כתב היד החל בתחילת שנות ה-30, כאשר מחבר ספר זה היה עדיין סטודנט. במיטב מסורת המסורת הספרותית הערבית, המלמדת אותנו לכבד קודמים ואף יצרה ז'אנר מיוחד של פרשנות ועל-פרשנות (שארהו האשיה),ספרו של שומובסקי משמש במובנים מסוימים כהמשך לאוסף החיבורים הנדפס פעמים רבות מאת מורו, האקדמאי קרצ'קובסקי, "מעל כתבי יד ערביים". לא בכדי חלקו הראשון מפרפרזה בכוונה את כותרתו.

כתיבה על מלאכתו של היסטוריון היא משימה חסרת תודה. למרות נוכחותן של דוגמאות ידועות ומוכרות (למשל, ספרו של מרק בלוך הצרפתי מימי הביניים "התנצלות של ההיסטוריה"), היסטוריונים עצמם הגיעו רק לאחרונה לרעיון של האפשרות, אם לא הצורך, לתאר עבודתו של החוקר. במשך זמן רב האמינו שאסור להכניס את הקורא ל"מטבח" של האדם, ולהגביל את עצמו לחזית הטקסית של מונוגרפיות מדעיות. המאה התשע-עשרה, והמאה העשרים שחלפה לאחרונה בכלל, היו מזלזלים מדי בחייו ופועלו של אדם. המשותף לא רק ללימודי המזרח, אלא גם למדעי הרוח בכלל של העידן הקודם, התלהבות מוגזמת מסכמות תיאורטיות גלובליות רוששה במידה רבה אפילו את המחקר המדעי המוצלח ביותר, שיוצרי הכורסאות שלו ניסו להציג בפני הקורא לא אדם פרטי. אדם, אלא ההמונים, אבל במציאות, ככלל, הם לא יכלו להראות אף אדם, על אחת כמה וכמה את ההמונים. כיום, שלטון הצורה הטובה, לפחות במדע המערבי, הפך, להיפך, להכחיש מהותיות כזו בגישות ולצחוק על האמירות הנאיביות ולעתים קרובות מקודשות של היסטוריונים מהמאות ה-19 וה-20. על השאיפה לאובייקטיביות הגדולה ביותר של ההצגה. אבל זה דבר אחד להצהיר על כוונותיך, ודבר אחר לרצות ולהצליח להגשים אותן.

לא כל אחד יכול לרתק את הקורא בסיפור על כתבי יד ישנים שאינם מובנים למי שאינו מומחה ודאגותיו של היסטוריון. אי אפשר לומר את אותו הדבר על מחבר הספר הזה. הוא יודע לא רק לעשות את עבודתו של היסטוריון היטב, אלא לתאר אותה בצורה חיה ושובה לב. המדע האקדמי חשב עד כה מעט מדי על צורת ההצגה וההעברה של טקסטי מקור. כידוע, לשירה היה תפקיד מרכזי במסורת הספרותית והמדעית הערבית-מוסלמית. מגוון סופרים מאז עליית האסלאם ואף קודם לכן הביעו לעתים קרובות את מחשבותיהם בשירה. יתרה מכך, מבחינת התוכן, הם יכלו להתייחס למגוון תחומי ידע - מהיסטוריה וגיאוגרפיה ועד פוליטיקה ומשפטים. כיווני ההפלגה הערביים שעליהם עבד שומובסקי הוצגו בחלקם גם בפסוקים. אז, תוך כדי עבודה על כתבי יד בערבית, הוא הגיע לרעיון של הצורך להעביר את צורתם באמצעות האמצעים האמנותיים של השפה הרוסית, כדי לא למנוע מהקורא דובר הרוסית את ההזדמנות לחוות את אותו הדבר. תחושות שעולות אצל ערבי בקריאת המקור. בספריו הביע שומובסקי את עקרונות התרגום הספרותי שלו, ולא קיבל דבקות סלאבית במבנה הדקדוקי של המקור. שומובסקי לא היה לבד בכך. החיפוש אחר אמצעים הולמים יותר לתרגום ספרותי הדאיג את הנציגים הגדולים ביותר של לימודי המזרח הרוסי של המאה העשרים, כמו הסינולוג והמתרגם המפורסם וסילי מיכאילוביץ' אלכסייב או מומחה לספרות המזרח הקדום איגור מיכאילוביץ' דיאקונוב.

המסורת המדעית והספרותית הערבית-מוסלמית הקלאסית מבוססת במידה רבה על ציטוט והערה של קודמים. הרבה בעבודות על גיאוגרפיה ימית ערבית לפעמים בלתי אפשרי להבין מבלי להתייחס לא רק להיסטוריה של הניווט של ימי הביניים, אלא גם לרובד רחב יותר של תרבות של אותה תקופה. הפרשנות שלך לקריאת כיווני הפלגה בערבית של המאות ה-12-16. גם מחבר "הערבים והים" נותן. הפרק השני של הספר כולל טיולים ונרטיבים מרתקים על מסעות ותגליות ימיים במזרח התיכון ובאפריקה מימי מצרים העתיקה ופניקיה ועד לתקופת שלטונם של הח'ליפים הערבים והסולטאנים העות'מאניים. בנוסף לאדמירלים, פוליטיקאים וסוחרים, על דפיו אנו פוגשים מדענים ומשוררים. המחבר מצטט את הקוראן יותר מפעם אחת, ובתרגום פיוטי משלו, שעליו החל לעבוד באמצע המאה העשרים, כשהמהדורה הראשונה של הספר בדיוק הוכנה לפרסום, והסתיימה יותר משלושים שנה לאחר מכן, בשנת 1995. קורא קשוב יבחין בקלות בתכונה הבאה של תרגומיו של שומובסקי: הם הופכים יבשים ומילוליים יותר בכל הנוגע לכיווני הפלגה ועניינים ימיים, רגועים וחופשיים יותר בטקסטים ספרותיים בערבית, כולל פסוקי הקוראן. המחבר מיישם באופן עקבי יותר את מחשבותיו על משמעות התרגום הספרותי בכל מה שנוגע לתחומי התרבות הערבית-מוסלמית של ימי הביניים המתמחים פחות מניווט.

• שומובסקי ת.א. שלושה כיווני הפלגה לא ידועים של אחמד בן מג'יד של הטייס הערבי ואסקו דה גאמה.[Pdf-58.2M] הקדמה מאת ד.א. Olderogge. העורך הראשי י.א. אורבלי.
  (מוסקבה - לנינגרד: בית ההוצאה לאור של האקדמיה למדעים של ברית המועצות, 1957. - האקדמיה למדעים של ברית המועצות. המכון ללימודי המזרח)
  סריקה, עיבוד, פורמט PDF: squadette, 2015
• תוֹכֶן:
  מהעורך (7).
  הקדמה (9).
  תַסרִיט
  טייס ראשון.
  טייס שני.
  טייס שלישי.
  תִרגוּם
  טייס ראשון (13).
  טייס שני (46).
  טייס שלישי (58).
  לימוד
  תולדות המחקר (63).
  אבן מג'ד ופעילותו (68).
  עדות של כתב היד של לנינגרד (87).
  מבנה (87). פלאוגרפיה (88). שפה (90). היכרויות (92). תוכן (94). מקורות (98).
  עקרונות הוצאה לאור (100).
  הערות (105).
  הערות
  I. אינדקס טופוגרפי (123).
  II. מפת נקודות המסלול (134).
  III. אינדקס אסטרונומי (135).
  IV. 32 רומבה של שושנת המצפן הערבית (139).
  ו' פירוש על שושנת הרוח הערבית (על החצי הפעיל) (141).
  VI. 28 שלבי ירח (זיהוי) (145).
  VII. אקליפטיקה של הירח: התפלגות שלבי הירח לפי המזלות (149).
  VIII. תאריכי כניסת הירח לשלבים (152).
  ט. מפרטים ימיים (153).
  X. Varia (160).
  XI. אינדקס חריזה (163).
  XII. דיאגרמות מטריות (181).
  XIII. כתובות לקורא (188).
  ביבליוגרפיה (190).
  קיצורים (195).

מהעורך:פרסמה עבודה של מועמד למדעי הפילולוגיה ת.א. שומובסקי הוא תוצאה של שנים רבות של עבודה יצירתית וחרוצה. שלושה כיוונים פיוטיים של אחמד בן מג'ד פוענחו, נקראו ותורגמו. ה"אורג'וז" הללו שייכים לטייס ערבי תורשתי, שאליו פנה ואסקו דה גאמה בשנת 1498, כאשר נאלץ לצאת מהחופים המזרחיים של אפריקה לחוף ההודי. אבן מג'ד הפליג בספינות במשך שנים רבות, למד את ניסיונם של קודמיו ותפס את הידע שלו ב"אנציקלופדיה הימית" הנרחבת ובכיווני הפלגה שפורסמו. הטייס בנתיב הים להודו לא היה רק ​​מתרגל, אלא גם תיאורטיקן; הוא לא נדהם ממכשירי המדידה של הנווטים הפורטוגזים. למזרח התיכון הייתה מסורת משלו. עוד במאה ה-7. סבר סבוקט הסורי תיאר את האסטרולב, ומדענים ערבים - מתמטיקאים, אסטרונומים, מלחים - ידעו להשתמש במכשירים לחישובים.
להבין ולפרש כיוונים אלו, להגדיר ולהתאים לשמות גיאוגרפיים ערביים מודרניים, ת.א. שומובסקי נאלץ לקרוא מחדש מספר עצום של יצירות רב לשוניות, לסקור אנציקלופדיות רבות וספרי עיון מיוחדים. לשפה הימית של כל האומות יש מאפיינים, מוסכמות ומינוח משלה. המחבר גילה אותם בערבית, בוחן בסבלנות את כל מה שיכול לקרב אותו להבנת כתב היד הייחודי. זאת ועוד, ת.א. שומובסקי ציין כי מונחים ימיים נפוצים באירופה נגזרים ממילים בערבית.
על מחבר המונוגרפיה הזו, ת.א. שומובסקי, האקדמאי המנוח I.Yu. קרצ'קובסקי דיבר לשבח מאוד כחובב של קרטוגרפיה וגיאוגרפיה ערבית, כאדם שלמד ביסודיות את הוראותיו של אחמד בן מג'יד והעריך את משמעותם (ראה I.Yu. Krachkovsky. לעיל כתבי יד ערביים. מ.-ל., 1945, עמוד 54).
המלגה המזרחית הסובייטית יכולה לומר בגאווה, בפרפרזה על דברי השייח' של הערבים הסובייטים, כי "האוסף המופלא" המכיל שלושה כיוונים פיוטיים מאת אחמד בן מג'ד "חיכה לחוקר שלו".

יום הולדת 2 בפברואר 1913

בלשן-מזרחי, ערבי, מועמד לפילולוגיה ודוקטור למדעים היסטוריים

ביוגרפיה

מִשׁפָּחָה

נולד למשפחה פולנית בז'יטומיר, מחוז וולין, ב-2 בפברואר 1913. אמו של שומובסקי, עמליה פומיניצ'נה קמינסקיה, הייתה פסנתרנית, ואביו, אדם ויקנטיביץ' שומובסקי, היה עובד בנק. אחיו הגדול של שומובסקי, סטניסלב אנטונוביץ' (אדמוביץ') שומובסקי, הפך לאחד ממייסדי בניית המטוסים הסובייטיים. האח השני בגודלו, יוסף, תפס מקום משמעותי בביוגרפיה של המדען.

את ילדותו ונעוריו העביר בשמעקה (אזרבייג'ן), הבירה העתיקה של ממלכת שירוואן, לשם עברה משפחתו במהלך מלחמת העולם הראשונה. ההליכה במסגדים ובבתי הקברות המוסלמיים מסביב, שבהם היו כתובות רבות בערבית, עוררה עניין בלימודי ערבית.

הוא החל את הקריירה החינוכית והעבודה שלו כסטודנט במכון הכרייה במוסקבה, ולאחר מכן ככור במכרה אירמינו 4/2 ביס בדונבאס. באותו זמן, אלכסיי סטחנוב עבד במכרה צנטרלנאיה-אירמינו השכן. כשעבדתי במכרה לא הפסקתי לחלום על לימודי ערבית. לאחר שכתב מכתב לאקדמאי ניקולאי יעקובלביץ' מאר, הוא למד על המכון ההיסטורי והלשוני בלנינגרד (קודמתה של הפקולטה המזרחית של אוניברסיטת לנינגרד) ובשנת 1932 הפך לתלמידו.

שנות סטודנט באוניברסיטת לנינגרד

בפקולטה ללימודי המזרח התמחה שומובסקי בפילולוגיה ערבית ובהיסטוריה של המזרח התיכון. המדריכים שלו היו חבר מקביל באקדמיה למדעים של ברית המועצות N.V. יושמנוב, האקדמאי V.V. Struve וראש לימודי הערבית הסובייטית, האקדמאי I.Yu. Krachkovsky, שהכיר לו את כתבי היד של אחמד אבן מג'יד, הטייס הערבי ואסקו דה גאמה, שהמחקר שלו הפך למפעל חייו של שומובסקי.

עוד בהיותו סטודנט שנה חמישית (1938), החל לעבוד על תרגום "שלושה טייסים לא ידועים" מאת אחמד בן מג'ד, אך הצליח להמשיך במחקרו רק ב-1948 (בין המסקנה הראשונה לשניה) ולבסוף השלים רק ב-1956 - לאחר שחרורו הסופי מגולאג.

גולאג וגלות

תיאודור שומובסקי היה מעורב באותו מקרה עם לב גומיוב וניקולאי ארחוביץ'. שלושת הסטודנטים הללו של אוניברסיטת לנינגרד זכו להובלת אגף הנוער של המפלגה הפרוגרסיבית המיתולוגית והואשמו בפעילויות אנטי-סובייטיות שונות.

לאחר התערבותם של עורכי דין שנשכרו על ידי אנה אחמטובה, אמו של לב גומיליוב, ווריינה ארכוביץ', אחותו של ניקולאי ארכוביץ', פסק הדין המקורי בוטל. למרות זאת, כל שלושת הנאשמים נשלחו למחנות לריצוי עונשם. שומובסקי וגומיליוב הוגלו בתחילה לוורקוטה, ולאחר מכן, לאחר חקירה מחדש, למחנות שונים. ניקולאי ארהוביץ' נשלח לקולימה, שם נפטר ב-1946.

הסיבה המיידית למאסרו של ת.א. שומובסקי הייתה יכולה להיות נאום פומבי להגנתו של מורו, האקדמיה א. יו. קרצ'קובסקי. שומובסקי הביע בגלוי את יחסו השלילי למאמרו של קלימוביץ', שבו האשים את האקדמאי ב"גרירה למערב". על פי זיכרונותיו של שומובסקי, הוצגה לו גם עדות כתובה של האסיריולוג והסמיטולוג המפורסם לאחר מכן, I.M. דיאקונוב, שתיאר את שומובסקי כ"משוגע". שומובסקי הואשם גם בהסתרת מוצאו הפולני.

הוא נתקל לראשונה בקוראן ב-1934. בספריית הפקולטה לפילולוגיה של אוניברסיטת לנינגרד, הסטודנט שומובסקי חיטט בהריסות ספרים שנועדו להשמדה ונתקל בעותק ייחודי. תשומת לבו הופנתה לכתב הערבי, שבו היה מאוהב מילדות. הספר הכיל 22 סורות מהקוראן בערבית ובלטינית. תיאודור חפש את התאריך והתנשף: רומא, 1592, המוציא לאור ניקולס פנטיוס. בידיו הייתה פנינה ביבליוגרפית! והספרנית רצתה לזרוק אותו כדי "לנקות את האוספים".

אבל הקוראן הוא מקדש למיליארד אנשים", הסביר המועמד למדעי הפילולוגיה והדוקטור למדעים ההיסטוריים, הערביסט תיאודור אדמוביץ' שומובסקי, מלטף בחיבה את עמוד השדרה של כרך מוצק. מתחת לכריכה יפה עם עיטורים מזרחיים נמצא התרגום הפיוטי שלו לספר הקדוש למוסלמים. התרגום הראשון של הקוראן מערבית לרוסית - בפסוק! שומובסקי הוא בן 90, 18 מהן בילה במחנות ובבתי כלא.

קוראן ללא שם אללה

- מדוע נקטת בתרגום הקוראן? וחוץ מזה, בשירה...

זהו הספר הגדול ביותר בערבית. כל התרגומים של הקוראן לרוסית אינם מושלמים, כולל המפורסם ביותר - מאת האקדמיה I.Yu. קרצ'קובסקי. עוד במאה ה-18, היה ידוע תרגומו של מ' ורבקין, קורא החצר של קתרין השנייה. הוא עשה זאת לא מהמקור בערבית, אלא מהתרגום הצרפתי של דו ריו, ודרך אגב, פושקין השתמש בו כשהלחין את "חיקויי הקוראן".

קרצ'קובסקי לימד אותנו קורס מיוחד על הקוראן והאמין: "כדי להכין תרגום לפרסום, אני צריך להשתחרר מדאגות אחרות במשך שנה וחצי..." אבל לראש לימודי הערבית הסובייטית לא היה. זמן, ואלמנתו פרסמה תרגום שלא אומת עם המקור. חבל שהתרגום של קרצ'קובסקי אינו פיוטי, אלא מילולי.

זה לא היה מקרי שהקוראן נאמר ונכתב בפסוקים - הנביא מוחמד רצה שכולם יבינו אותו. ובקרב הערבים גם בדואי אנאלפבית יכול בקלות לחבר כמה שורות שירה! שירה בדם שלהם.

- אפילו המוסלמים עצמם מתווכחים על איך להבין מצווה זו או אחרת. מה הייתה עמדתך בתרגום?

יצאתי מהטקסט הערבי המקורי - הרי אני לא תאולוג, אלא מדען. השתדלתי לא לסטות אפילו טיפה אחת מהמשמעות. והעיקר לא למהר, לא למהר קווים. לאורך 1994 עסקתי בתרגום ללא הרף. על שולחן העבודה שלי משמאל היה המקור בערבית, מימין היה התרגום של I.Yu. קרצ'קובסקי, שהשוויתי בקפדנות עם המקור: נאלצתי לציין בו כחמשת אלפים אי דיוקים.

בתרגום שלי אין שם כזה: "אללה"! החליף את צורות השמות הערביות: איברהים, מוסא, הארון - במקובלים בדרך כלל אברהם, משה, אהרון וכו'. ובמקום אללה, יש לי אלוהים בכל מקום, כך שיהיה ברור לכל מי שקורא את הטקסט ברוסית. אגב, המילה "אללה" היא אפילו לא ערבית, אלא בבל, עתיקה מאוד, ומשמעותה "אדון, אדון".

- איך מוסלמים קיבלו את התרגום שלך?

התקבל היטב. המנהל והעורך הראשי של הוצאת סנט פטרבורג "דיליה" (המהדורה השלישית של התרגום שלי לקוראן התפרסמה כאן) הוא מוסלמי. עצם העובדה שהם פרסמו את הפרסום המפואר הזה מעידה רבות על יחסם. לאחרונה התבקשתי להתייחס לפרשנות על הקוראן. משוב חיובי הגיע מנשיא טטרסטן ומאופה מהמופתי העליון.

- מה היחס שלך לאירועים סביב עיראק?

אני מדען ולא מתערב בפוליטיקה. אבל, נראה לי, צריך קודם כל להבהיר את העמדות. כן, סדאם חוסיין הכתים את עצמו באכזריות - גם כשתקף את כווית וגם בארצו: מנתחיו כרתו את הידיים, הרגליים והאוזניים של מי שהתחמק משירות צבאי או ערק מהצבא!.. אבל בוש לא נפגש עם סדאם לאחר התקפות הטרור בארה"ב, רואה בכך לא ראוי. ערבים הם אותם אנשים, הם מבינים טוב ורע. לרוע המזל, במערב הגישה הרווחת היא כלפי המוסלמים כ"שחורים" ו"אסייתים". אבל האירופים חייבים הרבה למזרח. כל דתות העולם הגיעו מכאן, האלפבית, המספרים, הידע באסטרונומיה וברפואה, שהקדימו מאות שנים את המדע המערבי... אבל המערב מסתובב על עצמו, על יתרון לכאורה על המזרח, על אסיה - וזה יכול להוביל לאסון!

בעיראק יש את הערים נג'ף, כרבלא, מבצור, הקדושות למוסלמים השיעים. בגדד קיימת כבר 1241 שנים, והבירה העתיקה הזו נהרסה!.. כעת הרבה יהיה תלוי ביחסם של המנצחים כלפי המנוצחים. אבל לאנשים המזרחיים יש אופי כזה שהם לא יסלחו לתוקפנות. והם יכולים להקים משהו כמו 11 בספטמבר - כשארצות הברית לא תחכה לכלום.

שותפים עם גומילב

- איך התחיל 18 שנות השבי?

1937 אני, סטודנט שנה חמישית באוניברסיטת לנינגרד הממלכתית, התקבלתי לבית הספר לתארים מתקדמים במכון ללימודי המזרח. עמית לסטודנט גילה את זה והחליט "לעזור"... פורסמה כתבה על האקדמיה I.Yu. קרצ'קובסקי. הוא הואשם בכך שהוא נגרר למערב ולא הזכיר את הקלאסיקה של המרקסיזם. סטודנט עמית שאל בפומבי מה אני מרגיש לגבי המאמר הזה. ועניתי לפני כולם: “המאמר שקרי מתחילתו ועד סופו! הם זרקו בוץ על המורה שלי..." גירשו אותי מהקומסומול. יכולתי לשכוח מהלימודים לתואר שני, למרות שנשארתי באוניברסיטה. ובפברואר 1938 הם באו לקחת אותי. בבית הגדול, במהלך החקירה, נודע לי הפרטים: שגומיליוב עמד לכאורה בראש אגף הנוער של "המפלגה הפרוגרסיבית" (לא כנף ולא מפלגה), שרצתה להקים דיקטטורה בורגנית-דמוקרטית.

– האם בכלל הכרת את גומיליוב באותה תקופה?

כן, פרופסור V.V. הכיר לי את לבה גומיליוב ב-1934. סטרוב. לבה למדה בחוג להיסטוריה, שנה צעירה. הוא הורשע, אבל אמו כתבה מכתב למנהיג. ולווה היה גאה בכך שהוא שוחרר בהוראתו האישית של סטלין.

ועתה חוברנו לתיק חקירה אחד, והוסיפו לנו סטודנט שנה חמישית ניקולאי ארחוביץ', אגיפטולוג שלבה לא הכירה קודם לכן. בית הדין הצבאי של המחוז הצבאי של לנינגרד גזר עלי ועל ארכוביץ' 8 שנים וגומיליוב ל-10 שנים... לאחר פסק הדין של בית הדין הוחזקו בכלא מעבר. ולמרות החלטת בית המשפט העליון לבחון, התכוונו לשלוח אותו לבמה. ישבנו באותו תא, ולווה קראה פעם: "בוא נטפס מתחת לדרגש..." הם טיפסו פנימה. הוא אומר: "אנחנו לא יודעים מה יקרה. אולי לא נתראה שוב? יש לך זיכרון טוב, שמור את השיר של אביך..." והוא קרא לי את השורות של ניקולאי גומיליוב:

"המצח שלך מכוסה בתלתלי ברונזה.

העיניים שלך חדות כמו פלדה.

בוסים מתחשבים בשבילך

בטיבט הציתו שריפות..."

במהלך המעבר, אנחנו, שישה סטודנטים מורשעים, יצרנו את האוניברסיטה החופשית. הרצנו אחד לשני. ארכוביץ' הגה את היצירה "תולדות הסוסים במזרח הקדום" וסיפר איך סוסים מאולף, רותמים ומטפלים בהם. גומיליוב נתן הרצאה על הכוזרים, שחיו בימי קדם בין הוולגה לדון, ואני נתתי הרצאה על הקרטוגרפיה הערבית.

הגענו לתעלת הים הלבן, שם ניסרנו יחד עם גומיוב בולי עץ במסור דו-ידני. אחר כך הייתה חקירה מחודשת, כולם קיבלו חמש שנים. ניקולאי ארהוביץ' הגיע לקולימה ונפטר ב-1945. גומיליוב נשלח לנורילסק, ואני נשלחתי למחנה קרסנויארסק. הוא שוחרר ב-1944, אך לא הורשה לעזוב - הוא עבד "כסוכן חופשי" באותו מחנה כבעל מלאי, שומר אש ומכונת כתיבה...

- האם גומיליוב סיפר לך על תורת האתנוגנזה שלו?

הוא דיבר על נלהבים מאוחר יותר, ובצעירותו התעניין בכוזרים. גומיליוב היה ידידי, ואני לא אבקר את התיאוריה שלו. אבל לבה, למרבה הצער, לא הייתה זרה לפנטזיה. ויש לי גישה מסויגת כלפי רעיון התשוקה שלו. לדעתי זה דומה יותר לדת מאשר למדע - כי אי אפשר לבדוק את זה. הוא אומר: החלל משפיע על ההיסטוריה של האנושות, ובגלל זה הופיעו ג'ינגיס חאן, ישו, נפוליאון, פיטר הגדול ועוד נלהבים. איך אני יכול לבדוק את זה?

- כמה שפות זרות אתה יודע?

אני משתמש ב-22 שפות בעבודה שלי. והשעבוד עזר לי בהקשר הזה. נציגים בני לאומים שונים נפגשו במחנות. בבית המעצר לפני משפט בלנינגרד פגשתי מורה מאוניברסיטת לנינגרד, שידע ספרדית. זכרתי את המילים משפתיו. הקומיסר העממי של ה-SSR הקרלו-פיני לימד אותי פינית. הוא היה השותף שלי - כרתנו יחד עצים בקוטלס. התחלתי לדבר גאורגית עם הכותבים של הפטריארך של כל גאורגיה, גם במחנות. וב"קרסטי" פגשתי גבר סיני.

- איזו שפה הכי קשה?

אולי סינית. יפנית נראתה לי קלה יותר...

על אמונה וידע

- חי במדינה אורתודוקסית, תרגמת את הקוראן, ועוד קודם לכן - מזמורים לקרישנה. האם אתה מחשיב את עצמך כמאמין?

לא מאמינים, אלא אלו שיודעים. כל חיי התעניינתי במה שאפשר לבדוק בניסוי. אני לא צריך להאמין באלוהים - אני רק יודע שהוא קיים. הוא אחד לכל מה שהוא ברא... אני לא הולך לכנסיות, אלוהים לא צריך כנסיות. אלוהים צריך את היצורים שהוא ברא כדי שיוכלו לעזור זה לזה. כדי שלא ישקרו, לא ישדדו, לא יהרגו, לא ילחמו, יחיו ביושר וחרוצים. זו הסיבה שהוא ברא אותנו! השירות הטוב ביותר לאלוהים הוא כנות ועבודה קשה.