יסודות מתודולוגיים של אתיקה מקצועית בפעילות פסיכולוגית ופדגוגית

הראה עניין ורצון טוב כלפי משתתף ה-UVP; להיות מסוגלים לעודד תקשורת, לעורר עניין ורצון לשתף פעולה. בנו את עבודתכם על אמון הדדי וכבוד לאישיותו של משתתף ה-UVP, ללא קשר לגילו, מעמדו החברתי וכו'. הפגינו אמונה בהצלחה, ביכולת של מבוגר או ילד להתמודד עם מצב או בעיה ושמירה על אמונה. בכוחו שלו. התייחסו לכל בעיה של מבוגר או ילד כקיימת באופן אובייקטיבי. להיות מסוגל לנווט במצב הנוכחי, להיות חסר פניות בניתוח אירועים. היו נכונים בתהליך קבלת המידע, השתמשו בו בקפידה ושמרו על עקרון הסודיות. היו אחראים למילוי ההתחייבויות שלכם. ליצור מושג הולם על עבודתו של פסיכולוג מעשי, תחומי פעילותו וכישוריו.

פרמטרים ועקרונות בסיסיים של פדגוגיה ופסיכולוגיה מוכוונת אישיות כבסיס לאתיקה של התנהגות מורים

עקרון הסודיות.

עקרון הכשירות.

עקרון האחריות.

עקרון הכשירות האתית והמשפטית.

העיקרון של רווחת הלקוח.

עקרון ההשפעה החיובית המוסרית של פעולותיו המקצועיות של פסיכולוג.

תפיסת האתיקה המקצועית בפעילותו של מורה-פסיכולוג, התניה לפי המשימה והפרטים של פעילותו של מורה-פסיכולוג

עמידה בסטנדרטים אתיים היא הדרישה החשובה ביותר עבור מומחים. נקודה זו היא שמראה את רמת הכישורים בפועל, וגורמת ליותר ויותר מחלוקת. כדי ללמוד עקרונות אתיים בפעילותו של פסיכולוג, יש צורך:

• 1. לקבוע את הכיוונים והמושגים העיקריים של ייעוץ פסיכולוגי כענף בפסיכולוגיה עם סקירה כללית של בעיות מתעוררות;
• 2. לנתח עקרונות אתיים בפעילותו של פסיכולוג.

ייעוץ פסיכולוגי הוא תחום פעילות חדש לפסיכולוג, שזוהה לאחרונה כתחום פעילות עצמאי לצד צורות עבודה מסורתיות, הדורש הכשרה מקצועית יסודית.

ידע ביסודות הייעוץ הפסיכולוגי הכרחי בתחומים רבים שעדיפותם היא עזרה לאנשים: רפואה, עבודה סוציאלית, דפקטולוגיה וכו'. וכדומה. הדבר מעורר מספר רב של בעיות, שכן כל אחד מהענפים הללו, בהתחשב במאפייניו, מציג דרישות ספציפיות משלו לפרטיו של הייעוץ הפסיכולוגי.

עקרונות אתיים הם כללי התנהגות מסוימים המבוססים על עקרונות מוסריים המקובלים בדרך כלל בחברה המודרנית, השולטים ומווסתים את הפעילויות, כמו גם את האינטראקציה של משתתפים בתהליך התקשורת בתחומים שונים. בהכשרת פסיכולוגים מומחים, לימוד נושא האתיקה נכלל בהכשרה הבסיסית.

עקרונות אתיים מהווים בסיס לאמות מידה מוסריות שפותחו במשך מאות שנים ונושאים את חותמות ההיסטוריה של הציביליזציות, הפילוסופיה, המסורות התרבותיות והקנונים הדתיים. כלומר, העקרונות הללו מבוססים בבירור על נורמות מוסריות, לא על חוק.

נורמות מוסריות מייצגות עמדה שעל בסיסה בונה פסיכולוג את פעילותו.

עקרון הסודיות. היא מרמזת על השתתפות מרצון ומודעת בתהליך הפסיכולוגי, וכן הסכמה להשתתפותם של גורמים חיצוניים (משקיפים, יועצים, נציגי הצדדים) וכן איסור על חשיפת מידע המתקבל בתהליך של עבודת פרט, הכשרה וייעוץ. . אם יש צורך בגילוי, יש להציג את המידע בצורה שתמנע שימוש בו לפגיעה באינטרסים של הלקוח. במקרה זה יש לרשום ולשמור מידע בתנאים המונעים את חשיפתו. דוחות עבודה מוצגים בצורה שאינה מאפשרת זיהוי הלקוח.

עקרון הכשירות. היא מרמזת על קביעה מדויקת והתחשבות בגבולות הכשירות של הפסיכולוג וכן אחריות על תכנון העבודה, בחירת השיטה ובחירת הטכניקות.

עקרון האחריות. זוהי סוג של מודעות לאחריות, הן מבחינה מקצועית והן מבחינה אישית, לפעילותו ולדאגה לרווחת הלקוח. מומחה מוסמך חייב להיות אחראי על איכות המידע בהצהרותיו ובנאומיו בנושאים פסיכולוגיים. אינך יכול להשתמש בתוצאות עבודתך מתוך הנחה ביודעין שהיא תגרום נזק ללקוח. רק אם לא מתאפשרות דרכים חלופיות להשגת מטרות אמיתיות, אפשר שלא ליידע את הלקוח עליהן. בעת מתן סיוע פסיכולוגי לאנשים חסרי יכולת, המומחה נושא באחריות מלאה להשלכות.

עקרון השמירה על אתיקה ועמידה בזכויות משפטיות. בעבודתו ובתכנוןה, על פסיכולוג להתחשב בחקיקה הקיימת ובדרישות לעבודתו, ובמקרה של סתירות להודיע ​​למינהל. הנורמות המשפטיות חלות רק על אינטראקציה עם לקוח וכאשר פסיכולוג מבצע עבודת מומחה.

עקרון התעמולה המוסמכת של הפסיכולוגיה. אין לחשוף את המהות העמוקה של העבודה הפסיכולוגית בפני מגוון רחב של מאזינים בעת הכנת נאומים, יש צורך להתמקד במציאות ובהתאם לכך להודיע ​​על אפשרויות השיטות. יש לתאר את כל הישגי המדע במדויק, בהתאם למציאות ולמציאות.

העיקרון של רווחת הלקוח. זהו הצורך לקחת בחשבון את הזכויות של כל המשתתפים בעבודה, כל הקונפליקטים והסתירות נפתרים על פי עקרון "אל תזיק" אי אפשר להפלות את אישיותו של הלקוח על סמך מאפיינים אישיים או חברתיים כלשהם , או להעריך את זה. בכל מקרה, כאשר נוצרים מצבים קשים, האינטרסים והזכויות של הילד נשארים בראש סדר העדיפויות.

עקרון שיתוף הפעולה המקצועי. בעבודה, אינך יכול להכפיש מומחים אחרים, גם אם הדעות ושיטות העבודה שונות, אינך יכול להעריך את האמצעים, השיטות והעבודה של עמיתים, בנוכחות גורמים חיצוניים, אם לא ניתן לפתור את הסכסוך במקום, תלונה היא הוגש לרשות גבוהה יותר.

עקרון יידוע הלקוח לגבי מטרות ותוצאות הבדיקה. על מנת שהלקוח יקבל החלטה להשתתף בעבודה פסיכולוגית, על הפסיכולוג לחשוף את מטרותיו, תוכנו, שיטותיו וטכניקותיו. ההשתתפות בעבודה חייבת להיות וולונטרית לא ניתן להגביל את החופש של הלקוח לקבל החלטות. במקביל, תוכלו להסביר היבטים שונים של המצב שנוצר ולהביע את מחשבותיכם. ללקוח הזכות להכיר את הצדדים לאינטראקציה המשפיעים על החלטתו להשתתף. בתקשורת, יש להימנע ממונחים מיוחדים, הכל צריך להיות נגיש ומובן. המסקנה מוצעת רק בצורת המלצות ברורות ואינה צריכה להיות סופית או קטגורית. כל אינטראקציה חייבת להיבנות תוך התחשבות במאפיינים האישיים של הלקוח.

אתיקה מקצועית בפעילות פסיכולוגית ופדגוגית עמינת אפשגובה

(עדיין אין דירוגים)

כותרת: אתיקה מקצועית בפעילות פסיכולוגית ופדגוגית

על ספרה של אמינת אפשגובה "אתיקה מקצועית בפעילות פסיכולוגית ופדגוגית"

ספר הלימוד מתמקד בשיפור הידע והניסיון המוסרי והאתי של רווקים ומומחים לעתיד בפעילויות פסיכולוגיות ופדגוגיות. הוא מציג את תוכנית הלימודים, גרסאות לדוגמה של מבחנים ועבודה עצמאית בדיסציפלינה האקדמית "אתיקה מקצועית בפעילויות פסיכולוגיות ופדגוגיות". מסופקים חומרים להרצאות ועבודות יצירה. ספר הלימוד פונה לסטודנטים במשרה מלאה וחלקית של הפקולטה לפדגוגיה ופסיכולוגיה, מורים, מחנכי מערכת החינוך.

באתר שלנו על ספרים lifeinbooks.net ניתן להוריד בחינם ללא הרשמה או לקרוא באינטרנט את הספר "אתיקה מקצועית בפעילויות פסיכולוגיות ופדגוגיות" מאת אמינת אפשגובה בפורמטים epub, fb2, txt, rtf, pdf לאייפד, אייפון, אנדרואיד ו לְלַבּוֹת. הספר יעניק לכם הרבה רגעים נעימים והנאה אמיתית מקריאה. אתה יכול לקנות את הגרסה המלאה מהשותף שלנו. כמו כן, כאן תוכלו למצוא את החדשות האחרונות מעולם הספרות, ללמוד את הביוגרפיה של המחברים האהובים עליכם. לסופרים מתחילים, יש קטע נפרד עם טיפים וטריקים שימושיים, מאמרים מעניינים, שבזכותם אתה בעצמך יכול לנסות את כוחך במלאכות ספרותיות.

מבוא

למאה החדשה כבר יש הרבה מאפיינים קוליים. זה נקרא המאה של אחדות העמים, המאה של עידן המחשב, המאה של דיאלוג קוסמי. ניתן לממש הגדרות אלו ואחרות דומות בתנאי שהמאה הקרובה תהיה המאה של אנשי המקצוע. הייתי רוצה שהתחזית תתגשם גם עבור רוסיה. היום המדינה שלנו מתגברת על מידע ובידוד תרבותי. סחורות, שירותים, איכות העבודה והחיים מתחילים להיות מוערכים בסטנדרטים עולמיים. אחד הקריטריונים ליעילות בעבודה הוא מקצועיות, שלא יעלה על הדעת ללא אתיקה מקצועית. משמעת מפלגתית מתחלפת באחריות של חובה מקצועית. בינתיים, בכל העולם, האתיקה המקצועית היא המרכיב החשוב ביותר בהשכלתו של כל מומחה, קובעת את ה"פילוסופיה" של המקצוע, יוצרת את התנאים המוקדמים לפופולריות שלו וקובעת את היוקרה של בית מלאכה, חברה או חברה. כיום, "בחברות אמריקאיות גדולות הופיעה תפקיד מפקח המוסר כחלק משירות כוח האדם. זכותו של המפקח: תדמית החברה, אתיקה ומוסר" 1.

אתיקה -זוהי תיאוריה מדעית הוליסטית ומקיפה של מוסר.

המושגים "מוסר" ו"מוסר" משקפים את צורת התודעה החברתית ואת סוג היחסים החברתיים הממלאים את תפקידם של ויסות התנהגותם של אנשים ויחסים בין קבוצות חברתיות באמצעות נורמות ועקרונות הנתמכים על ידי אמונות אישיות, מסורות, חינוך, דעת החברה או קבוצה חברתית נפרדת.

_____________________________________________________________

1 - דמות אמריקאית. דחף של רפורמה. M., "Science", 1995, P.289.

אתיקה מקצועית– קטע של מדע אתי, שהוא מפרט של עקרונות ונורמות מוסריות כלליות ביחס למאפיינים של סוג מסוים של פעילות מקצועית. היא מתעוררת בקשר לחלוקת העבודה החברתית. גם בימי קדם הבחינו כי המשמעות המוסרית של מקצועות שונים אינה זהה, חלקם משפיעים על האינטרסים של אנשים, בריאותם והתפתחותם הרוחנית, ודורשים נורמות מיוחדות ומפורטות המבטיחות התנהגות מוסרית בתחום המקצועי הדורש אחריות מוגברת. כך הופיעה האתיקה המקצועית של רופא, מורה, עורך דין, מדען וכו'. לכל קבוצה מקצועית יש תכונות מוסריות ספציפיות משלה.

האתיקה המקצועית חושפת את הסיבות האובייקטיביות להופעתה, דפוסי התפתחות המוסר המקצועי, מפרטת את העקרונות, הנורמות והקטגוריות של האתיקה ביחס להיקף הפעולה ובהתאם למאפייני הפעילות המקצועית, מראה את אופי ההשפעה של עקרונות ונורמות כלליות על עיסוק ביחסים מקצועיים, חושפת כיצד הם מופקדים בתודעתו של כל אדם (של התמחות כזו או אחרת) ומתגשמים במעשיו.

לפיכך, ניתן להגדיר אתיקה מקצועית כ"קוד התנהגות" המבטיח את האופי המוסרי של יחסים בין אנשים הנובעים מפעילותם המקצועית.

אחריות מקצועית: מהות, פונקציות, אופי היסטורי ספציפי.

אַחֲרָיוּת - הקטגוריה של אתיקה ומשפט - מבטאת את היחס החברתי והמוסרי-משפטי המיוחד של הפרט לחברה. אבל לא רק. המושג הזהמאפיין את מידת ההתאמה של פעולות של אדם, קבוצת אנשים או חברה עם דרישות הדדיות, נורמות חברתיות ספציפיות היסטוריות ואינטרסים משותפים.

נסיבה זו מפגישה את היסודות המשפטיים והמוסריים של האחריות, אשר מנגנון זה בא לידי ביטוי באינטראקציה בין נושאה (הסובייקט) והאובייקט (שאליו אחראים). במקביל, מופעלת בקרה על מידת מילוי האחריות ההדדית. ניתן לקבוע כי מידת האחריות נאותה למידת מילוי החובות.

אַחֲרָיוּת - זהו הצורך לתת למישהו דין וחשבון על מעשיו ומעשיו של האדם ולפצות על אי מילוי או ביצוע לא תקין של פעולה שהוקצה, במילים אחרות,O אַחֲרָיוּת - האחריות הסובייקטיבית של אדם לענות על מעשיו והשלכותיהם האפשריות לזולת, לחברה, לעצמו. המשמעות היא שכאשר עושים משהו, עלינו לחשוב לא רק על האינטרסים האישיים שלנו, אלא חייבים לקחת בחשבון את האינטרסים של השכן, המשפחה והאנשים שלנו.

אחריות יכולה להיות רשמית ואישית, מאולצת והתנדבותית. . זה האחרון מתפרש כתכונת אופי אנושית – תחושת אחריות (יש אנשים בעלי תחושת אחריות מוגברת). בדיוק תכונת אופי זו גורמת לאדם להתבטא נגד הפרות של זכויות אדם, למען הבטיחות הסביבתית של הסביבה, למען שיפור תנאי החיים של אסירים בבתי הכלא וכו'.

סוגים רשמיים של אחריות מחולקים ל שתי קבוצות : סוגים טכנולוגיים והומניטריים של אחריות (איור 1).

ל טֶכנוֹלוֹגִי סוגי אחריות כוללים: מקצועי,משמעתי, מנהלי, משפטי, כלכלי וחומרי, להומניטרי - חֶברָתִי, מפלגה, אֶתִי, סְבִיבָתִיו פּוֹלִיטִי.

איור.1.סוגי אחריות

כל סוגי האחריות האלה ניתן לסווג לפי:

· רמות אחריות (בינלאומי, ממלכתי, רמת החברה וחטיבותיה ורמת העצמי שלו);

· זמן אחריות (עבור תוצאות בעבר, בהווה או בעתיד של החלטה שכבר התקבלה). למשל, אחריותם של מנהיגי גרמניה הנאצית להחלטות פליליות במהלך מלחמת העולם השנייה; אחריות האידיאולוגים של ההפרטה בפדרציה הרוסית להחלטות שהובילו לחלוקה לא הוגנת של רכוש ציבורי;

· נזק שנגרם מהחלטות שגויות (אחריות לנזק משמעותי שאין בו התיישנות, נזק שהאחריות לגביו התיישנות לרוב 3 או 5 שנים).

המהות אחריות מקצועית מנהלי החברה וחטיבותיה באים לידי ביטוי בתיאורי התפקיד הסטנדרטיים או באמנת החברה. זה מתעורר עקב הפרה של טכנולוגיית הייצור. בדרך כלל, אחריות זו היא מקומית (בתוך החברה) במהותה. צורות של אחריות לִכלוֹל: אוסף , תגובה , לִנְזוֹף , העברה לעבודה אחרת , הֲדָחָה .

תיאור תפקיד דגם למנהל ארבעה סעיפים: הוראות כלליות, חובות, זכויות וחובות.

רמת אחריות מקצועית ניתן להפחית על ידי ביטוח סיכונים כלכליים ואחריות מקצועית, לרבות ביטוח אחריות מקצועית של ראש מחלקה, נוטריון ומבקר.

בעבר ההיסטורי, היסודות האתיים של הפעילות המקצועית התגבשו בניסיון של בתי ספר, סדנאות וקהילות ספציפיים העוסקים בטוהר שורותיהם, אי הפצת טכנולוגיות, מתכונים, סודות של מיומנות מקצועית ושימור החומר. רווחה. כרגע המצב השתנה. הפעילות המקצועית של מומחה אינה מוגבלת על ידי גבולות הסדנה או החברה היא נשלטת על ידי סטנדרטים בין-מקצועיים של ניהול סביבתי והגנת הבריאות, חוקי זכויות צרכנים ונורמות של תקשורת בין אישית. בתנאים של חברת המידע, הפרות בכל אחד מהתחומים הללו מתפרסמות לתקשורת ולציבור, ויכולות להשפיע לא רק על רמת המכירות של חברה מסוימת, אלא גם להוביל להרס שלה, אפילו לחוסר אמון בכל התעשייה לדעת הצרכנים. האתיקה של מומחה קובעת את אסטרטגיות החשיבה הארגונית, הופכת לנושא לדיון ולסוג של מוצר פרסומי: "אתה תמיד חושב עלינו...". האתיקה המקצועית מכריזה תמיד על האידיאלים ההומניסטיים של פעילותו של תאגיד מומחים. בעתיד, באמצעות המקצוע שלהם, הם יכולים לכסות את החברה כולה. אתיקה מקצועית כמערכת של כללים נורמטיביים, עקרונות פעילות של מומחים, שנוצרו על ידי איגודי חברות בינלאומיים, כגון ארגון הבריאות העולמי, איגוד התיירות העולמי וכו'. צובר שיטות עבודה מומלצות בהבנת הבעיות של מומחים. קודים, אמנות, כתבי עת מיוחדים, דוחות על פעילות ועדות אתיקה מציגים מגמות בפיתוח יחסים מוסריים בסביבה מקצועית ותורמים לגיבוש התודעה המוסרית והתרבות האתית של מומחים ושל החברה כולה. כך, באמצעות תודעה מקצועית, ב"לחץ" של דעת הקהל, הסביבה הקרובה של עמיתים, וכתוצאה מהתחרות, האתיקה המקצועית היא אחד המנופים להאנשת היחסים החברתיים. כפי שמציינים מחקרים בנושא אתיקה עסקית: "ההיסטוריה גדושה בדוגמאות שבהן התנהגות שנחשבה זמן רב מקובלת או לכל היותר נסבלת בסביבה העסקית, נידונה מאוחר יותר כבלתי מוסרית, למשל, שחרור פסולת מסוכנת לאוויר ולמים, לשנות את מיקום המפעלים אך ורק לצורך הגדלת הרווחים ושינויים משמעותיים במדיניות כדי לרצות טייקונים משפיעים" 1 .

העיקרון המקורי של כל אתיקה מקצועית, הבסיס ההומניסטי שלה הוא "אל תזיק!" היום כל

______________________________________________________________

Petrunin Yu.Yu., Borisov V.K. אתיקה בעסקים. "Delo" M., 2000. - P.15

לקהילה המקצועית אכפת מהצד האתי של המקצוע שלה. אישור העקרונות האתיים של הפעילות המקצועית תורם להתקדמות החברה, שכן הוא מעלה את שאלת האחריות והאמינות של אדם בעבודה. סטנדרטים של אתיקה מקצועית עוזרים לשחזר את האיכות הגבוהה של סחורות ושירותים בדורות חדשים של עובדים ונותנים תקווה לשמירת גלגל התנופה האדיר של המהפכה המדעית והטכנולוגית באיזון.

חלוקת עבודה והופעת המקצועיות

אתיקה מקצועית כמערכת ערכים הנקבעת על פי השתייכותו של אדם לסוג מסוים של פעילות שפותחה בתרבויות העולם העתיק, בתנאי חלוקת העבודה שנקבעה. כאשר הידע, הכישורים והיכולות, התפקודים והזכויות של שמאנים, מנהיגים, ולאחר מכן כמרים, מרפאים הם בעלי אופי קדוש ומועברים לנבחרים, הראויים ביותר, אשר מאומנים, נבחרים, נבחרים ושסומכים עליהם במשהו. שלא ניתן לדעת לאנשים חסרי התחלה אקראיים. בהתבסס על רעיונות על רחמים של פטרונים טוטמיים, אלים מאוחרים יותר וכוחות עליונים אחרים, נוצרו דרישות לפעילויות, שתוצאתן לא תמיד הייתה תלויה באדם. זה חל על איש החרש, המסתמך על מזג האוויר, ועל הצייד, המנסה להערים על החיה, ועל המרפא, שמאמציו וידעו מיושמים על אדם ספציפי, על גופו, שחייו אפופים במסתורין.

לכן, במיוחד בתנאים של תרבות קדמונית, פעילויות מיוחדות, שבתוצאותיהן היו תלויים גורלם ועצם חייהם של אנשים, לא רק הועברו באופן מעשי באמצעות חיקוי, אלא גם היו נתונות בעיקר להקדשה. זה כולל את הכהונה, החסות של האלים ושזירת ההיסטוריה של המלאכות לתוך מארג המיתוסים וספרי הקודש. הילה של סודיות כיסתה את פעילות הכוהנים המקריבים קורבנות לאלים. כמרים (למשל, ברהמינים בהודו העתיקה) השתייכו לקטגוריה מיוחדת - מומחים ושומרים של ידע וטכנולוגיות חיוניות. כבר אז נוצרו ניחושים שלא כל אדם יכול להעניק עזרה אמיתית לקרובים ולאנשים בכלל, אלא לאדם מאומן וחרוץ במיוחד, סבלני, מהיר מחשבה, לא אדיש לזולת ומוכן להקרבה עצמית.

בתקופה הראשונית של ההיסטוריה של התפתחות המלאכה, המדעים והאומנויות, היווצרות רעיונות לגבי משמעותם, יסודותיהם המוסריים, ה"אידיאולוגיה" שלהם שירתה קודש בצורת מיתוסים על חסות האלים, כל אחד מהם. מהם לימד וקידם סוגים מסוימים של פעילויות. מאחורי זה מסתתרת, אולי, אמונה נאיבית, אך מובנת, שחסדי האלים וההצלחה בעבודה מעדיפים להגיע לטובים ולראויים מאשר להיפך. הרמס היווני, ברומא - מרקורי היו הפטרונים של רועים וסוחרים, דיוניסוס - כורמים וכורמים, ארטמיס - ציידים, פוסידון - מלחים, אפולו - כל האמנויות, מוזות - בנותיהם של זאוס ומנמוסינה - פטרונית המדעים, השירה והאמנויות, כל אחד במיוחד למטרה מסוימת או, Euterpe, למשל, של שירה לירית, Thalia - קומדיה, Melpomene - טרגדיה, Erato - שירת אהבה, ו Terpsichore של הריקוד עצמו, Clio - היסטוריה וככל הנראה, היסטוריונים. הפטרון של הריפוי בקרב היוונים היה אפולו, אסקלפיוס, Hygeia, Panacea, ובין הרומאים - אסקולאפיוס. הפנתיאון של האלים היוונים קבע את מעגל המלאכות והעיסוקים של ההלנים הקדומים. המקום והתפקיד באולימפוס עזרו להבין את המשמעות והערך של כל אחד מהם. "החובה למען החירות... התבטאה בעקרון "מה שאלוהים אינו מקדם אינו מלווה בהצלחה". לכן, לפני תחילת העבודה, פנה הקדר אל... אתנה ארגאנה בבקשה להצלחת עסקיו, הנפח - לאלוהי הנפחות, הפיסטוס, מקריב להם קורבן ושבועה חובה" 1. קורבנות לאלים אלו, תפילות לקדושים והערצה אליהם בימים מסוימים תרמו להבנת המטרה הגבוהה ביותר של פעילות זו או אחרת, משמעותה הקדושה,

___________________________________________________________

1 - Bukreev V.I., Rimskaya I.N. אתיקה של חוק. M., Yurayt, 1998. – עמ' 241-242

היוו את היסודות של המוסר המקצועי. "האלים לקחו חלק

כעדים בכל המצבים המשפטיים, בין אם בבית המשפט ובין אם בסכסוכים כלכליים. כל הלוואה, כל חוזה רכישה ומכירה, שאינו מרמז על מימוש מיידי, חייב שבועה... מסורת השבועה נשמרה בבתי המשפט עד היום" (שם, עמ' 242).

בעולם העתיק נוצרו יסודות היחס למקצוע. התנאים המוקדמים לגילדות מלאכה היו הקהילות האורפיות והפיתגוריות.

על פי חוק פיתגורס, הפילוסוף (כלומר, "אוהב החוכמה") חייב להוביל משהו מסויםסגנון חיים, כולל הימנעות ממאכלי בשר, תרגילים יומיומיים בשינון האמיתות החשובות ביותר, שמירה על כושר גופני טוב, דיווח עצמי יומיומי על המוסר של מה שנעשה. לפיתגוראים היה מושג על חשיבותה של קולגיאליות, עזרה הדדית, סודיות מקצועית, נאמנות לחובה ודאגה ליוקרתה של הקהילה.

כבר בעולם העתיק, מקצועיות הייתה קשורה לחינוך ולרוחב השקפה. אפילו אריסטו ב"פוליטיקה" הפנה את תשומת הלב לכך שבין אלו הקשורים לרפואה ישנם שלושה סוגים של אנשים: רופא מטפל, חוקר יצירתי שמציג את ממצאיו לעוסקים, ואדם פשוט משכיל ברפואה. והוא מוסיף שחלוקה דומה קיימת בהתמחויות אחרות.

ברפואה עולים לראשונה רעיונות לגבי חוסר ההתאמה לריפוי של ניצול לרעה של אמון המטופל, מניפולציה של רצונו, הצורך לדאוג לא לגרום לכאב, שניתן להימנע ממנו, וכן פגיעה בלתי רצונית. בהדרגה, הדרישות הללו התפתחו לקודים, אמנות של סדנאות מקצועיות, המשלבות הן מידע מיוחד, תיאורי מתכונים וטכנולוגיות, כמו גם חובות ואיסורים מוסריים לאנשי מקצוע.

פונקציות של אתיקה מקצועית: אפיסטמולוגית, תפיסת עולם, אקסיולוגית, רגולטורית, חינוכית.

האתיקה המקצועית מבצעת את התפקידים הבאים בחברה:
חינוכית (אפיסטמולוגי),

חינוכי,

רַעיוֹנִי,

רגולטורים,

מָגֵן.

1) תפקוד קוגניטיבי (אפיסטמולוגי)מיושמת באמצעות לימוד התחלות הסעיף המקביל של אתיקה מקצועית במוסדות חינוך. היא מניחה את הידע לא על מאפיינים אובייקטיביים, אלא על משמעותן של תופעות כתוצאה משליטה מעשית.

2) חינוכיתנקבע על ידי הפרקטיקה, כמו גם על ידי מערכת היחסים המתפתחת באופן לא פורמלי בתחום פעילות ספציפי. מביא נורמות מוסריות, הרגלים, מנהגים, מידות ודפוסי התנהגות מקובלים למערכת חינוכית מסוימת.

3) השקפת עולםנקבעת על פי יכולתו של העובד לתאם את התפקידים שהוא מבצע עם האינטרסים של הסובבים אותו והחברה, ולגבש על בסיס זה מושג על מטרתו המקצועית.
4) תפקוד רגולטוריהאתיקה המקצועית היא ברורה ביותר, שכן הפיתוח הראשוני של דרישות רגולטוריות נועד לייעל את ביצוע החובות של אנשים בתחומי פעילות ספציפיים. הפונקציה הרגולטורית מסדירה את התנהגותם של אנשים בהתאם לדרישות המוסריות.

5) פונקציית הגנהקשורה לצורך להגן על מומחים מפני לחץ ולעתים קרובות התערבות בלתי מוכשרת בפעילותם על ידי נציגי המדינה וגופים ציבוריים, התקשורת ודעת הקהל.

תפקידי האתיקה כוללים את הפונקציות הבאות:

בעל אוריינטציה ערכית- מכוון אדם בעולם ערכי התרבות הסובב אותו.

מְשׁוֹעָר- מעריך את שליטתו של אדם במציאות מנקודת המבט של טוב ורע.

מוטיבציה -מאפשר לאדם להעריך ובמידת האפשר להצדיק את התנהגותו באמצעות מוטיבציה מוסרית.

תקשורתי- פועל כצורה של תקשורת, העברת מידע על ערכי החיים, מגעים מוסריים של אנשים.

פונקציות בסיסיות של המוסר, ניתוחן

התפקיד החשוב ביותר של המוסר הוא רגולטורים רוב האתיקים מסכימים שזהו התפקיד הבסיסי של המוסר. המוסר נוצר כמווסת מסוימת של יחסי אנוש עם אנשים אחרים, לעצמו, לטבע, לאלוהים. וככל שהמוסר צריך להיות יותר מפותח, ככל שהחברה מורכבת יותר, כך האדם עצמו מושלם יותר. כמו כל ודאות, המוסר מטיל הגבלות על הרצון החופשי. אבל הגבלות מוסריות בולטות מאחרות בשל האוניברסליות והמשמעות שלהן. למעשה, יש עיקרון בחוק לפיו כל מה שאינו אסור מותר. תחום החירות הזה הוא שהמוסר שולט בו, "ממלא" אותו במושגי החירות, החובה, הטוב והרע שלו. בנוסף, המוסר מסדיר גם את תחום מעשי האדם הנשלט על ידי החוק. בגלל זה כַּדוּר תַקָנָההמוסר רחב יותר מזה של החוק. למשל, החוק אינו מעריך התאבדות, כי אין לה משמעות - לא ניתן להפעיל סנקציות משפטיות על מת. המוסר מעריך התאבדויות, ולכן לפי המסורת האורתודוקסית, מתאבדים נקברו מחוץ לבית הקברות, מאחורי גדר בית הקברות. המוסר שונה מחוק ו נושא תַקָנָה.

החוק מופנה לאדם כפלוני אֶזרָח, והמוסר מופנה לאדם כמו אישים. אישיות היא ערך שאינו מכיר בשום גבולות פיזיים או פוליטיים. המוסר שונה מהחוק בדרכים שלו. סנקציות. המוסר מתייחס חוץ-מוסדיצורות של רגולציה, בעוד שהחוק מתייחס לצורות מוסדיות. כך, החוק מבוסס על המדינה, והמוסר מבוסס על דעת הקהל ורגשות אנושיים, כמו רגשות מצפון, חובה, צדק, אהבה וכו'. ו אַחֲרָיוּתעבור הפרות של נורמות משפטיות ומוסריות שונה. העונש הגבוה ביותר בחוק יכול להיות עונש מוות, ובמוסר - גינוי פומבי ואישי.

מוסר, מצד אחד, מניחאישיות חופשית, ומצד שני, טפסיםאדם חופשי ואחראי. המוסר גם מגביל את הרצון החופשי וגם מגדיר ויוצר חופש חיובי כיכולת לאשר בעצמו אמת, טוב, יופי ולמרות הנסיבות. באופן זה, חופש חיובי שונה מחופש שרירותיות כמתירנות. המוסר מעניק ערך גבוה יותר לחירות החיובית, המופיעה כיכולתו של האדם ללכת במודע בנורמה מוסרית, והוא גם הגורם החשוב ביותר בפיתוח חופש חיובי שכזה.

הפונקציה הבאה של המוסר נחשבתהַעֲרָכָתִי פוּנקצִיָה. המוסר לא רק מסדיר את ההתנהגות האנושית, אלא בו זמנית מעריך את מעשיהם של אנשים ואת מטרות הפעילות שלהם מנקודת מבט של טוב ורע. לא רק פעולות אנושיות, אלא גם כל המציאות, הן החברתית והן הטבעית, נתונות להערכה מוסרית. הערכה מוסרית, בתורה, פועלת עבור הנבדק כדרישה לפעולה מסוימת, כלומר כחובה לעשות טוב ביחס לחפץ מסוים. יש בעיה מסוימת מדוע אדם צריך לעשות את מה שנקבע כטוב אםלעתים קרובות יותר רווחי עבורו? במילים אחרות, מדוע טוב הוא גם חובה? בעיה נוספת כאן היא בעיית מהות החוב, אופיו.

חוֹבָהניתן להגדיר כ מודעותו של אדם לכל דרישה כמחויבותו המוסרית האישית. חוב הוא צורה סובייקטיבית אוניברסלית של מודעות לערכים מוסריים. קאנט והאתיקה המרקסיסטית קשרו חובה עם חוסר השלמות של האדם ושלמות הדרישות המוסריות. מנקודת מבט זו התברר כי לדרישת המוסר הקדושה הם איבדו את אופיים הראוי ופעלו כטבעיים. עם זאת, הניסיון המוסרי של האנושות מעיד כי עבור אדם מוסרי באמת, החובה גדלה עם הבנה עמוקה יותר של טוב. החוב הוא הצד "האחר" של הטוב, ויש קשר בל יינתק בין טוב לחובה. אי אפשר שאדם יפריד בין חובה לטובה, כשם שטוב לחובה. ויש בזה משהו מסתורי. כאן החוק המוסרי הטבעי שנדון לעיל מוצא את ביטויו. מבחינה הגיונית, לא צריכות להיות סתירות בין טוב לחובה, יכולות להיות רק סתירות בין סוגי חובות. דוגמה לסתירות כאלה יכולה להיות הסתירה בין חובה ציבורית לחובה משפחתית ליחידים. אם מתעוררת סתירה בין טוב לחובה בתודעה המוסרית של אדם, אזי הדבר מעיד על חוסר השלמות שלו או של המציאות הסובבת, או שניהם בעת ובעונה אחת. מה אדם צריך לעשות במקרה זה? מה לבחור: טוב או חובה?

שאלת היחס בין טוב לחובה נפתרה בדרכים שונות באתיקה. לאכול דיאונטיאתיקה שמעדיפה את החובה על פני הטוב. דוגמה לאתיקה כזו היא האתיקה של קאנט, האתיקה המרקסיסטית. לפי קאנט, אדם לא צריך לעשות בחירה המונחית על ידי תחושה מוסרית של טוב - כל זה צריך להיות מגורש מהמוסר כמשהו סובייקטיבי ביותר. אדם חייב לבסס את בחירתו על רעיון החובה, המונחה רק על ידי תחושת חובה חמורה. במוסר, לטוב יש משמעות אונטולוגית גדולה. חוב, כאמור, הוא רק צורה סובייקטיבית של מודעות לטוב. ואנשי האתיקה הרוסים צדקו כשטענו זאת כאשר יש התנגשות בין טוב לחובה, יש לתת עדיפות לטוב. אבל טוב חייב להיות מובן נכון. וכאשר עושים בחירה כזו, אין לשאוף להשתחרר מסתירות בתודעה, בפרט מהסתירה הנחשבת כעת בין טוב לחובה. המצפון שלנו לא צריך להיות רגוע!

הפונקציה החשובה הבאה של המוסר היא חינוכית . מטרת החינוך המוסרי היא ליצור אישיות רוחנית המסוגלת לשיפור עצמי. אדם כזה נראה חופשי ואחראי. באופן כללי, בעיית החינוך המוסרי היא נושא נפרד.

גם המוסר הוא אינהרנטי חינוכית , או אפיסטמולוגי ,פוּנקצִיָה. למעשה, המוסר מספק מידע על טוב ורע, על הערכים הספציפיים יותר שלהם. דרך המוסר לומד האדם את חוקי הטוב, את הדיאלקטיקה של טוב ורע, צורות שונות של ביטוי של טוב ורע בעולם. המוסר לעתים קרובות מוביל אדם להבין את אלוהים. קאנט, למשל, האמין שדרך המוסר מגיע האדם למסקנה על קיומו של האל ועל אלמוות הנשמה.

למוסר יש רַעיוֹנִי פוּנקצִיָה. באתיקה נפתרות שאלות על משמעות החיים, על האידיאל. המוסר ממלא את הפעולות, ההתנהגות והחיים שלנו בכלל במשמעות. זה נותן לאדם הרגשה חיובית של סיפוק ממעשיו ומחייו שלו. המוסר נותן לאדם את הכוח לחיות, לחיות גם למרות נסיבות שליליות ולעיתים טרגיות. המוסר האמיתי הוא תמיד אופטימי.

בעת זיהוי פונקציות המוסר הללו, יש לזכור שבאופן כללי כולם קשורים זה בזה, וקובעים את העושר והתוכן של חייו הרוחניים של האדם.

סיכום

אז, אתיקה מקצועית היא קטע של מדע אתי החוקר את הפרטים של המוסר בתנאי הפעילות המקצועית.

איש מקצוע כיום הוא אדם בעל השכלה מיוחדת ותעודת מומחה (תעודה, רישיון, זכויות, תעודת דרגה ועוד), המונפקים על ידי מוסד החינוך הרלוונטי, העובד בהתמחות שהיא מקור הכנסתו העיקרי. תעודת השכלה, ככלל, מקנה זכות לפעילות משפטית בתחום נתון או קשור ולוקחת אחריות על פעילות זו.

אחריות מקצועית היא קטגוריה המציינת את אחריותם של נציגי כל מקצוע כלפי החברה לתוצאות פעילותם המקצועית. חוב הוא תחושת אחריות כלפי אחרים, כלפי החברה, כלפי עצמו. חובה מקצועית מעודדת אדם לנקוט בפעולות הנחוצות לביצוע איכותי של חובות מקצועיות. מודעות לחובה מקצועית מעודדת מומחה להתייחס לעבודתו באחריות הגדולה ביותר. מצפון מקצועי הוא היכולת של איש מקצוע להעריך באופן ביקורתי את תוצאות עבודתו מנקודת המבט של ערכי מוסר אוניברסליים.

כבוד מקצועי הוא קטגוריה המבטאת הערכה של משמעותו של מקצוע מסוים בחיי החברה. כבוד מקצועי משקף את המודעות העמוקה של המומחה למשמעות פעילותו (ונציגי מקצועו) במערכת מורכבת של יחסים חברתיים. קטגוריות אלו חשובות במיוחד במקצועות "אדם לאדם", שבהם מוטלות דרישות מוסריות מוגברות לפעילות מקצועית (רופא, מורה, עובד מדינה).

סִפְרוּת

ספרות ראשית

1. Kibanov A. Ya. אתיקה של קשרים עסקיים: ספר לימוד לאוניברסיטאות מדינה. האוניברסיטה לניהול. מ.: INFRA-M, 2007

2. Krasnikova E. A. אתיקה ופסיכולוגיה של פעילות מקצועית: ספר לימוד M.: Forum: INFRA-M, 2007.

4. Guseinov A.A., Apresyan R.G. אֶתִיקָה. מ', 2008.

5. Sityaeva L.P., Ostapenko N.N., Korzhevskaya N.M. אתיקה מקצועית. הדרכה. יקטרינבורג, 2009.

ספרות נוספת

Afanasyeva O. V. אתיקה ופסיכולוגיה של פעילות מקצועית של עורך דין: ספר לימוד. סיוע לסטודנטים פרופ' ממוצע תמונה. מ.: אקדמיה, 2001.

Blyumkin V. A. אתיקה וחיים. מ.: פוליטיזדאט, 1987

Gerasimova N.I. אתיקה של הצלחה אישית: ספר לימוד לבתי ספר תיכוניים. יקטרינבורג: UGPPU Publishing House, 1996.

Zelenkova I. L. אתיקה: טקסטים, הערות, איורים: קורא. מ.: TetraSystems, 2001

Likhacheva L. S. היסטוריה של נימוסים בתרבות רוסיה במאות ה-18 - תחילת ה-20: ספר לימוד. מדריך לאוניברסיטאות. יקטרינבורג: הוצאת אוניברסיטת אורל, 2006.

Medvedeva G.P. אתיקה של עבודה סוציאלית: ספר לימוד. מדריך לאוניברסיטאות. M.: VLADOS: MGSU, 2002

משתקינה T.V אתיקה פדגוגית: ספר לימוד. קצבה. רוסטוב נ: הפניקס; מינסק: TetraSystems, 2004.

פסיכולוגיה ואתיקה של תקשורת עסקית: ספר לימוד לאוניברסיטאות / עורך. V. N. Lavrinenko. מ.: UNITY, 2008.

Sityaeva L.P., Ostapenko N.N., Korzhevskaya N.M. אתיקה מקצועית [טקסט]: ספר לימוד. יקטרינבורג, 2009

מילון אתיקה / ed. I. S. Kon. - מהדורה 6. - מ.: פוליטיזדאט, 1989.

פסיכולוגיה חברתית ואתיקה של תקשורת עסקית: ספר לימוד. מדריך לאוניברסיטאות / V. Yu Doroshenko [וכו']; תחת כללי ed. V. N. Lavrinenko. - מ.: תרבות וספורט: UNITY, 1995.

Khamatnurov F. T. אתיקה של עובד פדגוגי מקצועי. יקטרינבורג: UGPPU Publishing House, 1999.

אתיקה: מילון אנציקלופדי / עורך. R.G. Apresyan, A. A. Guseinov. מ.: גארדריקי, 2005.

Yarskaya-Smirnova E. אתיקה מקצועית של עבודה סוציאלית: ספר לימוד אוניברסיטאי. מ.: Klyuch-S, 1998.

מאגרי מידע, מידע, הפניות ומערכות חיפוש:

– פורטל פילוסופי

http:// אוּלָם . ru - פורטל מידע וחינוך "מדעי הרוח" (חומרים חינוכיים ומדעיים בטקסט מלא על מדעי החברה והרוח).

http:// www . פּוּמְבֵּי . ru - ספריית אינטרנט ציבורית ( מסד נתונים בטקסט מלא של כתבי עת רוסיים משנת 1990 ועד היום, כולל כ-600 כתבי עת מ-76 אזורים בפדרציה הרוסית, חומרים מ-20 סוכנויות חדשות, וכן מעקב אחר נתוני התוכניות העיקריות של הטלוויזיה הרוסית).

http:// www. lib. ru - ספריית מקסים מושקוב(ספרייה דיגיטלית).

http :// www . vlib . org - ספריה וירטואלית עולמית (מדע, חינוך, טבע, מדעי החברה והרוח, כלכלה, משפטים).

עמינת אפשגובה

אתיקה מקצועית בפעילות פסיכולוגית ופדגוגית

הערת הסבר

הדיסציפלינה "אתיקה מקצועית בפעילות פסיכולוגית ופדגוגית" מייצגת את החלק הבסיסי של המחזור המקצועי של הסטנדרט החינוכי של המדינה הפדרלית של השכלה מקצועית גבוהה בכיוון 050400.62 "חינוך פסיכולוגי ופדגוגי" להכנת תואר ראשון בפעילות פסיכולוגית ופדגוגית.

הצורך ללמוד דיסציפלינה זו מוצדק על ידי העובדה שאיכות החינוך המודרני נקבעת לא רק על ידי תוכנו והטכנולוגיות החינוכיות העדכניות ביותר, אלא גם על ידי האוריינטציה ההומניסטית של פעילות פסיכולוגית ופדגוגית, יכולת ורמה נאותה של מוסר תרבות אתית של מומחה. המצב החברתי-תרבותי המודרני מצדיק את העדיפות של החינוך המוסרי על פני ההכשרה במערכת החינוך. לחינוך כגיבוש עצמי של נושא יש משמעות טבעית וחברתית, שכן תהליך ההכרה העצמית של חווית החיים והפיתוח העצמי מכוון לשימור עצמי טבעי, כמו גם להסתפקות ואישור עצמי של האדם. הגוף והרוח שלו, בצוות, בטבע ובחברה. ההנחה היא שבתהליך ההשכלה הגבוהה, רווק או מומחה לעתיד חייב לשלוט ברמה מסוימת של תרבות מוסרית, קווים מנחים מוסריים מסוימים, לפתח את עמדתו האתית, הניסיון המוסרי שלו.

חומרי ספר הלימוד "אתיקה מקצועית בפעילות פסיכולוגית ופדגוגית" הינם מכלול חומרים דידקטיים שמטרתם ליישם את התנאים התכנים, המתודולוגיים והארגוניים להכשרה לכיוון "חינוך פסיכולוגי ופדגוגגי" ומתמקדים ביישום א. גישה מבוססת כישורים להוראה.

המטרה והיעדים של הדיסציפלינה.לימוד הדיסציפלינה מכוון לפתח את הדברים הבאים בתואר הראשון העתידי: כישורים:

- מסוגל להשתמש בפעילויות מקצועיות בחוקי הפיתוח הבסיסיים של הסביבה החברתית-תרבותית המודרנית (OK-1);

– מכיר עקרונות ונורמות מוסריות, יסודות ההתנהגות המוסרית (OK-3);

- מסוגל לקחת בחשבון את ההבדלים האתנו-תרבותיים והדתיים של המשתתפים בתהליך החינוכי בעת בניית אינטראקציות חברתיות (OK-8);

- שיטות מוכנות לשימוש לאבחון התפתחות, תקשורת ופעילויות של ילדים בגילאים שונים (GPC-3);

- מוכן לארגן סוגים שונים של פעילויות: משחק, חינוכי, נושא, פרודוקטיבי, תרבות ופנאי וכו' (GPC-5);

- מסוגל לארגן פעילויות משותפות ואינטראקציה בין אישית של נושאי הסביבה החינוכית (GPC-6);

- מוכן לשימוש בידע של מסמכים רגולטוריים וידע על תחום הנושא בעבודה תרבותית וחינוכית (GPC-7);

- מסוגל לקחת חלק באינטראקציה בין-תחומית ובין-מחלקתית של מומחים בפתרון בעיות מקצועיות (GPC-10);

- מסוגל להשתמש בטכנולוגיות חוסכות בריאות בפעילויות מקצועיות, לקחת בחשבון את הסיכונים והסכנות של הסביבה החברתית והמרחב החינוכי (GPC-12).

משימות חינוכיות:

- פיתוח התרבות המקצועית, הרוחנית והמוסרית של הרווק העתידי;

- גיבוש ופיתוח התודעה המוסרית האישית של התלמיד, אחריות מקצועית לחייו, בריאותו והתפתחותו של התלמיד;

- גיבוש גישה ערכית לפעילות פסיכולוגית ופדגוגית מקצועית;

– גיבוש מוטיבציה לשליטה מודעת ויעילה יותר בכישורי הפעילות המקצועית, הצורך והמוכנות להערכה עצמית ערכית-אתית, שליטה עצמית, שיפור עצמי אישי ומקצועי;

- פיתוח ושיפור התכונות האישיות של הרווקות העתידיות המבטיחות תקשורת אפקטיבית בפעילות פסיכולוגית ופדגוגית: עם סטודנטים, הוריהם, עמיתיהם, וכן יחס אנושי ומכבד כלפי הילד, קבלה ואמונה ביכולותיו;

– פיתוח אתיקה אקולוגית (סביבתית) – מחשבה והתנהגות אנושית מתמקדת במה שטוב או רע לכל מערכת "האדם-טבע", לרבות בעלי חיים, צמחים ומערכות אקולוגיות.

המדריך בנוי על העקרונות:

מדעיות - התאמה של תוכן החינוך לרמת המדע המודרני;

נגישות - התאמה של החומר המוצג לרמת ההכנה של התלמידים;

עקביות – מודעות למקומו של הנושא הנלמד במערכת הידע הכללית;

קשרים בין תיאוריה לפרקטיקה, המראה את החשיבות של יישום ידע בסיסי כדי להתמודד עם ידע פדגוגי ואתי כללי.

דרישות לשליטה בתוכן הדיסציפלינה.בוגר שלמד את תוכן הדיסציפלינה "אתיקה מקצועית בפעילויות פסיכולוגיות ופדגוגיות" חייב:

לָדַעַת:

יסודות ערכיים של פעילות מקצועית בתחום החינוך, בעיות פילוסופיות משמעותיות מבחינה אידיאולוגית, חברתית ואישית;

תפקידה ומקומה של האתיקה המקצועית במערכת המדעים, המאפיינים הכלליים והספציפיים של סוגים שונים של אתיקה מקצועית;

מערכת של תכונות אישיות ומקצועיות הכרחיות של מורה;

כללים אתיים בסיסיים, נורמות ודרישות של נימוס עסקי ובין-אישי, לפיהם עליך לבנות את התנהגותך ומערכות היחסים שלך בפעילות מקצועית;

עקרונות, פונקציות, סגנונות, שיטות תקשורת פדגוגית ואינטראקציה עם קטגוריות גיל וחברתיות שונות של נושאי תקשורת: תלמידים, הורים, עמיתים ושותפים חברתיים;

אמצעים ושיטות של ידע ופיתוח עצמי מקצועי.

להיות מסוגל ל:

בהתבסס על דרישות אתיות, קבע את הגישה והאסטרטגיה של ההתנהגות ביחס לחובתך המקצועית ולנושאי התקשורת שלך;

להבין בעיות מודרניות של אתיקה מקצועית בפעילויות פסיכולוגיות ופדגוגיות;

לפעול עם מושגים אתיים, עקרונות, נורמות;

עריכת סקירות של ספרים, מאמרים בכתבי עת, ספרות על נושאים פסיכולוגיים ופדגוגיים;

ליישם הלכה למעשה ידע תיאורטי ויישומי בתחום האתיקה המקצועית, ההתנהגות העסקית והיומיומית;

השתמש בצורות שונות של תקשורת בעל פה ובכתב;

לתקשר, לשתף פעולה, לנהל דיאלוג הרמוני ולהשיג הצלחה בתהליך התקשורת;

לעבוד בצוות, לבנות מערכות יחסים בונות עם סטודנטים, עמיתים, הנהלה ושותפים חברתיים;

לנתח את הפרטים, קווי הדמיון והצורך לשלב נורמות משפטיות אתיות ומנהליות בפרקטיקה של העבודה;

להיות מונחה בהתנהגות על ידי עקרונות של סובלנות, דיאלוג ושיתוף פעולה;

לטפל בבעיות של מודעות עצמית מקצועית, חינוך עצמי, שליטה עצמית;

לווסת את התנהגותך, מערכות היחסים שלך עם תלמידים, הורים, עמיתים בהתאם לדרישות המוסריות, תפיסת החובה והאתיקה המקצועית של מורה ופסיכולוג;

לזהות תחומים של סתירות וקונפליקטים ערכיים ואתיים בפעילויות הוראה מקצועיות, בעל הכישורים לפתור אותם;

הערכה עצמית ערכית ואתית, שיפור עצמי, שליטה עצמית, לפתח מערכת של נורמות וקווים מנחים אישיים לפעילות המקצועית של האדם ולפעול לפיה;

עיצוב ובניית תדמית מקצועית חיובית והתנהגות נימוסים;

בעלי כישורים:

ניתוח אתי ואקסיולוגי של תהליכים, מצבים, יחסים, פעולות;

תקשורת ואינטראקציה, ארגון פעילויות תקשורתיות בתחום המקצועי;

מניעה וסיום קונפליקטים;

דיבור בפני קהל בפעילות מקצועית, ויכוח, דיון ופולמוס.

תכנית משמעת אקדמית "אתיקה מקצועית בפסיכולוגיה-פעילות פדגוגית"

סעיף I. יסודות מתודולוגיים ותיאורטיים של אתיקה מקצועית

נושא 1. נושא, ספציפיות ומשימות של אתיקה מקצועית.

אטימולוגיה וראשית המונחים "אתיקה", "מוסר", "מוסר", "אתיקה מקצועית". נושא ומשימות של אתיקה מקצועית. מושגים אתיים. יחס למוסר. תכנים של אקסיומות פדגוגיות מקצועיות. רעיונות של פילוסופים (אריסטוקלס (אפלטון), אריסטו, קאנט, קונפוציוס. מארק קווינטיליאן, מ. מונטיין) קלאסיקות של הפדגוגיה (J.A. Comenius, J. Locke, J.-J. Rousseau, I. G. Pestalozzi, A. Disterweg , K. D. Ushinsky, V. A. Sukhomlinsky, A. S. Makarenko), חוקרים מודרניים (V. I. Andreev, Sh. A. Amonashvili, D. A. Belukhin, V. N. Chernokozova, I. I Chernokozov, V. I. Pisarenko, I. Ya. Pisarenko, L. L. Shevchenko) אודות המורה המוסרי.

עמוד נוכחי: 2 (ספר כולל 16 עמודים בסך הכל) [קטע קריאה זמין: 11 עמודים]

חומרים להרצאות בנושא "אתיקה מקצועית בפעילויות פסיכולוגיות ופדגוגיות"

סעיף I. יסודות מתודולוגיים ותיאורטיים של אתיקה מקצועית

נושא 1. נושא, ספציפיות ומשימות של אתיקה פדגוגית מקצועית

שאלות שכדאי לשקול:

1. אתיקה פדגוגית מקצועית היא מדע המוסר.

2. אקסיומות פדגוגיות, תפקידן בפעילות פסיכולוגית ופדגוגית.

3. אטימולוגיה ויצירה של המושגים "אתיקה", "מוסר", "מוסר", "אתיקה מקצועית".

4. נושא, משימות ותפקידים של אתיקה מקצועית.

1. אתיקה פדגוגית מקצועית היא מדע המוסר.

1. כיצד תחשוף את מהות האתיקה המקצועית בפעילות פסיכולוגית ופדגוגית?

2. מי ואיזה מומחים, לדעתך, צריכים את הידע הזה?

איכות החינוך המודרני נקבעת לא רק על ידי תוכנו והטכנולוגיות החינוכיות העדכניות ביותר, אלא גם על ידי האוריינטציה ההומניסטית של פעילויות פסיכולוגיות ופדגוגיות, יכולת ורמה נאותה של תרבות מוסרית של הפרט.

גבולות הפעילות הפסיכולוגית והפדגוגית מוסדרים על ידי שני היבטים: חקיקה ונורמות מוסריות.

החוקים מעוגנים בחוקת הפדרציה הרוסית ומובהרים על ידי החוק הפדרלי "על חינוך בפדרציה הרוסית" ומסמכים רגולטוריים רבים. אדם אחראי מבחינה משפטית להפרת החוק.

נורמות מוסריות (מוסריות) מסדירות מערכות יחסים ומתפתחות בתוך תהליכים ומערכות פדגוגיות הן עולות בקנה אחד עם מנהגים, מסורות ונקבעות על פי רמת התרבות של הפרט; על מעשה לא מוסרי, אדם נושא באחריות מוסרית, זוכה לביקורת ציבורית וכו'. הנורמות המוסריות נקבעות על פי המידה הפנימית של מה שמקובל באופן אינדיבידואלי רק מה שיש לו ערך הוא מה שנולד בתוך אדם מרצונו ללא אלימות, הופך לבחירה העצמאית שלו , כי שום תכתיב מוסרי לא יכול להביא איש לחיים באשר הוא כסובייקט חופשי, נושא מוסר (ק' ממרדשווילי). משל עתיק שקובע שניתן להוביל סוס למים, אך לא ניתן לשתות אותו, קשור ישירות לבעיית ההתפתחות המוסרית של הפרט.

האתיקה המקצועית, כחלק חשוב באתיקה, נוצרת תוך כדי הבנת גבולות המותר של הפעילות המקצועית של המומחה, הנקבעת על פי נורמות וכללי מוסר. מספר הגדרות זוהו בספרות המדעית מקצועיפֵּדָגוֹגִי אֶתִיקָה.

במדריך "פילוסופיה מוסרית"אתיקה פדגוגית מוגדרת כ"הבנה תיאורטית של הדרישות שהחברה מציבה למורה, מודעותו לדרישות אלו והפיכתן לאמונותיו הפדגוגיות, המיושמת בפעילויות ההוראה, וכן הערכת פעילותו על ידי החברה". 1
פילוסופיה מוסרית. / אד. V. L. Obukhova, G. V. Stelmashuka. – סנט פטרסבורג, 1997. עמ' 97.

על ידי ד"א בלוכין: אתיקה פדגוגית- זוהי מערכת של נורמות, דרישות וכללים המסדירים את התנהגותו של מורה בסוגים שונים של פעילויותיו המקצועיות על בסיס ערכי מוסר ואמות מידה מוסריות.

לפי ל.ל. שבצ'נקו: אתיקה פדגוגית– דיסציפלינה המשקפת את הספציפיות של תפקוד המוסר בתנאי התהליך הפדגוגי.

אתיקה מקצועית קיימת בחברה בעלת מוסר מבוסס ומשקפת את ההבדלים בדרישות המוסריות למומחים מנורמות ומסורות התנהגות אוניברסאליות או מקובלות בדרך כלל בחברה.

2. אקסיומות פדגוגיות, תפקידן בפעילות פסיכולוגית ופדגוגית.

כל הפנינים הפדגוגיות: תיאוריות, מחשבות פדגוגיות, החוויה הפדגוגית המתקדמת הטובה ביותר - כולם מוקדשים לנושא אחד, למטרה אחת - היכולת לאהוב ילדים.מיומנות זו נקראת בין התכונות המקצועיות של מורה, ולכן יש לראות בעמדה זו אקסיומטית. המערכת החדשנית חייבת להכין מומחים לעתיד ואלה שאוהבים ומכבדים את תלמידיהם. מכאן נובעות האקסיומות הפדגוגיות הבאות:

1. מורה מקצועי חייב להתייחס לילדים בכבוד.

2. לתלמיד יש זכות לבורות.

3. איש מקצוע חייב להיות מסוגל לאהוב ילדים.

אקסיומה 1. איש מקצוע חייב להתייחס לילדים בכבוד.

שִׂיחָהעל היחסים בין ילד למבוגר: (חוסר אמון בילדים, השפלתם - "פרחח", "עדיין ילד", "רק אדם עתידי" וכו').

יחד עם זאת, מבוגרים משחקים משחק לא ישר, שכן הם משווים את החולשות של הילדות עם כישורי החוזקות הבוגרים שלהם ("הנה אני בגילך..."). הם מסתירים את החסרונות של עצמם ושוכחים מהם. "גובהו של אדם אינו עדות לעליונותו על פני אחרים", כתב יאנוש קורצ'אק. ש.א.אמונאשווילי, כדי לא להתנשא מעל הילד, כורע ומתקשר עמו בתנאים שווים. (לדוגמה: שיעורים בבתי ספר יסודיים בארה"ב).

אקסיומה 2. לתלמיד יש זכות לבורות.

לעתים קרובות העמדה חסרת הכבוד והסמכותיות של מבוגר כלפי ילד מוסברת על ידי העובדה שילדים עדיין חסרי ניסיון מדי ובעלי ידע מועט. עם זאת, הדרישה של המדע הפדגוגי המודרני היא שהמורה חייב לכבד את בורות הילדים. לדוגמה, בעת תשאול, מורה בעל טקט יקשיב בשלווה לתשובת התלמיד עד הסוף. הוא נותן לתלמיד זמן לחשוב על התשובה, מבלי להפריע לו בתוספותיו, מבלי להפריע לו בשיחה פתאומית מתלמיד אחר. המורה מתקן את התשובה השגויה בסוף המצגת. מורים מצטיינים מתקופות שונות שקלו את הנושא הזה. לדוגמה, יאנוש קורצ'אק כתב: "אין יותר טיפשים בקרב ילדים מאשר בקרב מבוגרים."

לעיתים קרובות צורות של אימון כפוי מולידות עבודה מנטלית כפויה שאינה מביאה לתוצאות הנדרשות, ולכן ישנה חשיבות רבה ליכולת העמדת הדרישות! הילד מרגיש בבירור אם הדרישה מגיעה ממורה מרושע או ממורה טוב. אז הוא מוכן למלא את הדרישות של מורה טוב, אבל הוא לא ימלא את הדרישות של מורה רע. למה? מורה טוב, לפני שמזמין ודורש, מסביר את הצורך בהזמנה ומראה כיצד כדאי להתנהל. יחד עם זאת, הילד מבדיל בצורה מושלמת את החומרה הדרושה של מבוגר ומקבל אותה. אך לעתים קרובות, בשל תלותם במבוגרים, ילדים משפילים את עצמם בפני סמכות הכוח, הגיל והעמדה. במקרה זה, מתעוררת משמעת כוזבת שברירית, אשר מופרת בשלב הראשון של החלשת השליטה. ילדים שלא נשברו על ידי מבוגרים ממשיכים ב"לא!" לכל דרישה מזקניהם, הם אינם מקבלים שום דבר שנכפה מלמעלה. כל כוחם הולך למחאה, הם מפסיקים לעבוד ומאבדים עניין בלימודים ומופיעים תסביכים קשים שונים.

מערכת חינוכית מאורגנת כהלכה מאפשרת להימנע מכך. יש לקחת בחשבון מספר נקודות:

1. זכותו של התלמיד לא לדעת, אך הוא ישאף למערכת חינוך מאורגנת כהלכה. הפדגוגיה מסבירה זאת בכך שיש צורך לבנות מוטיבציה לפעילות (לכל שלב בשיעור או אירוע חינוכי חייב להיות מטרה משלו ולהיות מוטיבציה).

2. משמעת מודעת וצייתנות הם תוצאה של פעילות ילדים מאורגנת כהלכה. (דוגמאות מתרגול פדגוגי כיצד מתנהגים ילדים בנוכחות מורה ובלעדיו).

3. האינטליגנציה של הילד אינה מתפתחת בצורות עבודה המוניות וסטנדרטיות המיועדות לתלמיד המופשט "ממוצע". צורות קבוצתיות ואינדיבידואליות אפקטיביות, ברוח פדגוגיית שיתוף הפעולה, שבה כל ילד משולב בפעילות עם תפקידו ומשימתו.

4. ילד, כמו מבוגר, מעדיף לקבוע את תוכן וצורות הפעילות שלו בעצמו (במסגרת החינוך היוריסטי, עם ממצאים "שלו" וגילויים של דברים חדשים).

5. אף אחד, לא ילד ולא מבוגר, אוהב השגחה וענישה, שנתפסים תמיד כהתקפה על כבודו של האדם (במיוחד אם זה קורה בפומבי).

6. במקרה של תקלה, ילד, ככלל, מודע לה. אבל הוא ימחה אם תהיה תגובה דכאנית מיידית של מבוגר. הילד צריך זמן להבין ולהרגיש רגשית את אשמתו. לפני כן, המורה לא צריך לדרוש וידויים מילדים, על אחת כמה וכמה להעניש אותם. התוצאה הטבעית של מצפון מתעורר היא חרטה, המתבטאת בצורות שונות. מבוגרים עושים טעות גדולה בכך שהם מענישים את "חסרי מצפון" (במצפון שלא מתעורר) ומענישים את מי שחזר בתשובה והבין את אשמתו. זה גורם לאותה תגובה אצל ילד בכל גיל: מחאה, חוסר אמון, כעס. הצעירים לעתים קרובות בוכים, והתלמידים המבוגרים שונאים מורה כזה.

אקסיומה 3. איש מקצוע חייב להיות מסוגל לאהוב ילדים.

אני מונע מאהבה. היא גורמת לי לדבר.

חוסה אורטגה וגסט

אהבה חייבת ללכת לפני ידע, אחרת הידע מת...

I. N. Nalinauskas

אחת התכונות המרכזיות של מורה לעתיד, שחייבת להתגבש בחינוך הקבע, היא אהבה לילדים ולמקצוע ההוראה.

לא כולם יסכימו עם העמדה הזו. מהי אהבה לילדים, איך לאהוב שקרנים ומתגנבים, לוזרים ואנשים גאים, סוררים ורעים? מאיפה הם באים כל כך שונים, והאם יש כאן דפוסי חינוך פדגוגיים?

מה זה אומר לאהוב ילדים- זה, קודם כל, לפי L.L. שבצ'נקו, הוא להבין את התופעה המורכבת הנקראת עולם הילדים. פתגם עתיק אומר:המשוטטים ראו רועה צאן ואחריו עדר גדול. שאלו אותו איך הוא הצליח לנהל עדר כל כך גדול? הרועה ענה: "אני פשוט חי איתם ואוהב אותם, והם מרגישים שבטוח יותר ללכת אחרי." כמו כן, ילדים תמיד מרגישים אחרי מי יותר בטוח לעקוב, מי אוהב אותם וחי איתם את חייהם. אהבה לילדים היא תנאי חשוב לגיבוש סמכות פדגוגית מקצועית. ולאהוב ילדים באמת פירושו לאהוב אותם בצער, ובשמחה, וגם כשההתפתחות שלהם חורגת מהנורמה בצורה כלשהי. לאהוב ילדים פירושו להעמיד דרישות מסוימות מהם בלי זה, אין שום חינוך והכשרה אפשריים.

אהבה כמושג פדגוגי.השאלה העיקרית בחייו של ילד היא: "האם אתה אוהב אותי?" כתוצאה מכך, עבור פדגוגיה, המוגדרת כ"ילדות", המושג הפדגוגי המרכזי צריך להיות המושג "אהבה" זה במידה רבה סיפורם של מורים שאהבו את תלמידיהם. כל החוזקות והחולשות של המושגים הפדגוגיים שלהם נקבעים במדויק על פי מידת וצורות האהבה שלהם לילדים. סוד האהבה מתגלה בפשטות: זוהי תחושה ללא תנאי.

נציגי הפדגוגיה ההומניסטית במשך מאות שנים קראו לאהבה לילדים כנורמה האתית הראשונית. יחד עם זאת, היחס הרגשי והערכי שלהם כלפי הילד התבטא אחרת. לפיכך, עבור ג'יי ג'יי רוסו, ל.נ. טולסטוי, ר' שטיינר, אהבת ילדים פירושה מתן חופש מרבי של ביטוי יצירתי בהתאם לצרכי גילם. I. G. Pestalozzi, Janusz Korczak, A. S. Makarenko פעלו לפי העיקרון: "חיו לא רק למען הילדים, אלא איתם, השג אחדות רוחנית עם ילדים כדי לשאת אותם איתך. י.א. קומנסקי, עוד בימי הביניים המאוחרים, האמין שכל מוסדות הילדים צריכים להפוך ל"סדנאות של האנושות". מאוחר יותר, נ.י. Pirogov, P.P. Blonsky ואחרים הפכו לחסידיו V. Odoevsky אמרו: "לחנך לא אומר לילדים מילים טובות, ללמד אותם ולבנות אותם, אלא, יותר מכל, לחיות לפי האנושות". ו' אשיקוב כותב שהעתיד יהפוך למה שיהיה האדם. מחנכים מהדור החדש חייבים לרתק איתם ילדים. לרתק. כי רק מה שנולד בתוך אדם מרצונו ללא אלימות והופך לבחירה העצמאית שלו הוא בעל ערך. אבל כדי לרתק צריך משהו שמושך, מעורר ביטחון, ולכן רוגע ונחישות.

בשום מקצוע אחר לא חשובה כל כך אהבה לעבודה, והיעדרה אינו גורם נזק כה גדול, כמו בתואר מורה-מחנך. אהבה לילדים היא לא רק רגע רגשי, אלא התכונה ההכרחית הראשונה, שבלעדיה לא יכול להיות מורה טוב וחוש טקט אמיתי. אהבה לילדים אין פירושה כלל ביטוי של "חיבה חיצונית", שלעתים הופכת ליחס ליברלי כלפי מעשי הילדים. כ"ד אושינסקי סבר כי "עדיף לפנות לילדים בקרירות מוחלטת, אך בהגינות הגדולה ביותר, מבלי להתחבב על חיבתם ומבלי ללטף אותם בעצמך, אלא תוך מילוי חובותיך, להפגין כמה שיותר דאגה מעשית לילדים. ” דרך פעולה זו מדגימה אצילות, קור רוח וחוזק אופי, ושלוש התכונות הללו, לאט לאט, בהחלט ימשכו ילדים אל המורה.

אחד המחנכים הלבביים ביותר, וסילי אלכסנדרוביץ' סוחומלינסקי, בספר "אני נותן את ליבי לילדים" כותב: "מהיופי של הטבע - ליופי של מילים, מוזיקה וציור". יופי, אמנות, כמו גם יופיו המופלא של הטבע, מסוגלים להצית את הרגשות האנושיים הגבוהים ביותר בלבם של ילדים. ילדים צריכים להאזין למוזיקה יפה, לראות יצירות נפלאות של ציור ואמנות שימושית, לשמוע שירה גבוהה, גם אם לפעמים היא לא לגמרי נגישה להבנתם.

אני זוכר מאמר מאחד העיתונים המרכזיים, שמחברו הקריא את שיריו של א.ש. פושקין לבנו שזה עתה נולד - והוא קפא ונראה כאילו הוא מאזין בכל הווייתו, והתחיל לקרוא שירה מודרנית - הילד התפרע והסתובב. הראש שלו. אז היצור הקטן כבר הראה שהוא מסוגל לתפוס את ההרמוניה של הברה גבוהה. יחס רגיש, אכפתי, זהיר, כלומר אנושי כלפי ילדים רלוונטי לא פחות כיום, כאשר בתנאים של חוסר יציבות כלכלית, התרחבות האנטי-תרבות וחוסר היציבות של העולם, ילדים זקוקים להגנה מיוחדת.

היחס הראשוני של איש מקצוע הוא הרצון לראות את הילד טוב והרצון ההדדי שלו להיות טוב. אם המשאלות הללו עולות בקנה אחד, נקבל תוצאה חיובית. זה מה שאיש מקצוע בפעילויות פסיכולוגיות ופדגוגיות צריך להשיג.

3. אטימולוגיה ויצירה של המושגים "אתיקה", "מוסר", "מוסר", "אתיקה מקצועית".

במשך מאות שנים נוצרה תרבות פדגוגית ייחודית שחלק בלתי נפרד ממנה היא האתיקה המקצועית של המורה. מקורותיו הם המושגים "אתיקה", "מוסר", "מוסר".

ניתוח אטימולוגי של המונח "אתיקה" מצביע על כך שהוא מגיע מהמילה היוונית העתיקה "אתוס" - "מנהג", "טמפרמנט", "אופי". הפילוסוף היווני הקדום אריסטו (384–322 לפנה"ס) מהמילה "אתוס" יצר את שם התואר "אתיקוס" - אתי. הוא זיהה שני סוגים של סגולות: אתיות ואינטלקטואליות. אריסטו כלל תכונות חיוביות של אופיו של אדם כמו אומץ לב, מתינות, נדיבות וכו' בתור סגולות אתיות. הוא כינה את האתיקה המדע החוקר את המעלות הללו. מאוחר יותר, האתיקה קיבלה את ייעוד התוכן שלה כמדע המוסר. לפיכך, המונח "אתיקה" עלה במאה הרביעית לפני הספירה. ה.

באופן מסורתי אתיקה מוגדרת כמדע החוקר את דפוסי הופעתו, התפתחותו ותפקודו של המוסר, הספציפיות שלו ותפקידו בחברה, מערכת ערכי המוסר והמסורות.או בקיצור - זה המדע ש"לומד מוסר, מוסר" 2
BES. הוצאת הספרים "BRE", - M, 1998.

. "אתיקה היא תורת המוסר, המוסר" 3

במערכת הפילוסופית של I. Kant, האתיקה היא המדע של מה שצריך להיות.

מקור המונח "מוסר" בתנאים של רומא העתיקה, שם בשפה הלטינית הייתה המילה "מוס" בדומה ליוונית העתיקה "אתוס", שפירושה "אופי", "מנהג". פילוסופים רומיים, וביניהם מרקוס טוליוס קיקרו (106-43 לפנה"ס), יצרו את שם התואר "מורליס" מהמושג "מוס", וממנו את המונח "מורליטס" - מוסר.

מוּסָרִיוּת(lat. mores - מוסר, moralis - מוסר) נקבע כדרך ספציפית להכרה ערכית והתפתחות רוחנית ומעשית על ידי אדם מהעולם הסובב באמצעות פריזמה של טוב ורע, צדק ואי צדק וכו', בהתחשב במודלים שונים של יחסים בין אנושיים.

המונח "מוסר" מגיע מהשפה הסלאבית העתיקה, מהמונח "מוסר", המציין מנהגים שנקבעו בעם. ברוסיה, המילה "מוסר" מוגדרת בשימוש שלה בדפוס ב"מילון האקדמיה הרוסית", שפורסם ב-1793.

« מוסר השכל- אחד הגורמים החשובים והמשמעותיים ביותר של החיים החברתיים, ההתפתחות החברתית וההתקדמות ההיסטורית, טמון בתיאום מרצון ובלתי תלוי של הרגשות, האינטרסים, הכבוד, השאיפות והפעולות של חברי החברה עם הרגשות, האינטרסים, הכבוד, השאיפות ופעולות של אזרחי החברה" 4
מילון אנציקלופדי פילוסופי. – M, 1998.

המוסר טמון בידיעה המושלמת של הטוב, ביכולת המושלמת וברצון לעשות טוב (I. Pestalozzi).

לפיכך, מבחינה אטימולוגית, המונחים "אתיקה", "מוסר" ו"מוסר" התעוררו בשפות שונות ובזמנים שונים, אך משמעותם מושג יחיד - "אופי", "מנהג". במהלך השימוש במונחים אלו, המילה "אתיקה" החלה להיות מדע המוסר והמוסר, והמילים "מוסר" ו"מוסר" החלו להתכוון. נושא מחקר אתיקהכמו מדע.

בשימוש רגיל, שלוש המילים הללו יכולות לשמש זהות. לדוגמה, הם מדברים על האתיקה של מורה, כלומר המוסר שלו, כלומר, מילוי דרישות ונורמות מוסריות מסוימות. במקום הביטוי "סטנדרטים מוסריים" משתמשים בביטוי "סטנדרטים אתיים". קיימות שתי נקודות מבט על הקשר בין תוכנן של המילים "מוסר" ו"מוסר", הראשונה שבהן רואה בתוכן מילים אלו זהה, והשנייה סבורה שיש להן תוכן שונה. ידוע שהפילוסוף הגרמני G. W. F. Hegel (1770–1831) חילק את תוכנם של המושגים "מוסר" ו"מוסר". בתוכן המוסר הוא רואה מושגים כמו כוונה ואשמה, כוונה וטוב, טוב ומצפון, ובתוכן המוסר הוא כולל תכונות של שלושה מרכיבים: משפחה, חברה אזרחית ומדינה. (ראה: הגל G.V.F. פילוסופיה של המשפט. מ., 1990, עמ' 154–178). במושג "מוסר" התכוון הגל לתחום המוסר, ובמושג "מוסר" - מה שמוגדר כיום כתחום החברתי-פוליטי של החברה.

V.I Dal פירש את המילה מוסר כ"הוראה מוסרית, כללים לרצון, מצפון של אדם". הוא האמין: מוסרי - מנוגד לגופני, הגשמי, הרוחני, הרוחני. החיים המוסריים של האדם חשובים יותר מהחיים החומריים, המתייחסים למחצית החיים הרוחניים, המנוגדים לנפשיים, אך בהשוואה לעיקרון הרוחני המשותף לו האמת והשקר שייכים לנפש, הטוב והרע מוסר ההשכל. טוב לב, בעל מידות טובות, מתנהג היטב, בהסכמה עם המצפון, עם חוקי האמת, בכבודו של אדם עם חובת אזרח ישר וטהור לב. זהו אדם מוסרי, בעל מוסר טהור ללא דופי. כל הקרבה עצמית היא מעשה מוסרי, של מוסר טוב, של חיל". עם השנים השתנתה הבנת המוסר. "מוסר הוא התכונות הפנימיות, הרוחניות המנחות אדם, סטנדרטים אתיים, כללי התנהגות שנקבעים על ידי תכונות אלו." 5
Ozhegov, S.I. מילון הסבר לרוסית, מהדורה שנייה. / S. I. Ozhegov, N. Yu. – מ', 1995.

בין המחברים המודרניים: בעקבות רעיונותיו של ד.א. בלוכין: מוסר השכלישנם יחסים אמיתיים בין אנשים ומעשיהם, המוערכים מנקודת המבט של טוב ורע. א מוּסָרִיוּת- סט מסוים של נורמות וכללים הקובעים בקהילה נתונה של אנשים מה טוב ומה רע. 6
בלוכין ד"א אתיקה פדגוגית: רצוי וממשי. / Belukhin D. A. – M.: 2007.

כתוצאה מכך, רק אותן תכונות מוסריות בעלות ערך שנולדות בתוך אדם מרצון ללא אלימות והופכות לבחירה העצמאית שלו.

נ.מ. בוריטקו דבק באותם רעיונות. מוּסָרִיוּתמניח אוריינטציה חיצונית הנורמההערכות של אחרים, קהילה, תרבות. השקפות אתיות כאן מוצגות כאתיקה נורמטיבית, הדוקטרינה של מה שצריך להיות, מערכת של רעיונות מוסריים על נורמות ההתנהגות בחברה, כדאונטולוגיה. מוסר השכל– התמצאות כלפי המובן הפנימי מַשְׁמָעוּתדברים ותופעות של החיים. תורות אתיות העומדות בקנה אחד עם כיוון זה חושפות את הכוחות המניעים והוויסות הפנימיים של התנהגות עקבית תרבותית של אדם, הנראים כמאפיינים המוסריים שלו.

המוסר התעורר עם שחר החברה האנושית, התעצב והתפתח עם התפתחותה. הדרישות והנורמות המוסריות הן בעלות אופי היסטורי ספציפי, המשקפות את המאפיינים הספציפיים של שלב ההיווצרות החברתית-כלכלית.

במאבק ההישרדות, כאשר פיצול מעשיהם של אנשים לא רק היה מסוכן, אלא אפילו הרסני עבורם, נענשה בחומרה הפרת נורמות ואיסורים של אדם: הרוצח של בן שבט שלו, משמיע השקר היה נתון לאירוע כואב. מוות, נכרתה לשונו של מי שבגד בסוד השבט. אפילו עכשיו בכמה מדינות דרום-מזרחיות יש חוק מוסרי כזה: יד של גנב כורתת. כפי שאנו רואים, לידתם של רגשות ורעיונות מוסריים אצילים לוותה באכזריות. מאוחר יותר, הדרישות והסטנדרטים המוסריים החלו להיות נתמכים בכוח המסורת ובסמכותם של זקני החמולה. לפיכך, המוסר, כמערכת של דרישות המכפיפות את רצון הפרט למטרה המודעת של הקולקטיב, צמח מיחסים מעשיים גרידא של אנשים. בכל עת, כך או כך, גינו רצח, גניבה, אכזריות ופחדנות. אדם קיבל הוראה לומר את האמת, להיות אמיץ, צנוע, לכבד זקנים, לכבד את זכר המתים וכו'.

אבל, משתנה יחד עם שינויים במבנה החברתי-כלכלי, הוא שומר על אלמנטים של מוסר אוניברסלי. נהוג לראות במרכיבים האוניברסליים של המוסר נורמות וכללים הנובעים מצורות החברה האנושית המשותפות לכל התקופות ההיסטוריות ומסדירות את היחסים היומיומיים בין אנשים. ההבנה של האתיקה כפילוסופיה מעשית של חיי אדם מתוארכת לאריסטו, שהפריד בין תיאוריות מדעיות בנושאי מוסר ומוסר לבין הטבע היישומי של ביטוי של נורמות מוסריות ומוסריות של התנהגות אנושית.

האתיקה כתיאוריה פילוסופית של המוסר אינה מתעוררת באופן ספונטני, כמו המוסר, אלא על בסיס פעילות מודעת ותיאורטית בחקר המוסר. זה קרה במאה הרביעית לפני הספירה. ה., כאשר אריסטו, ביצירותיו ובמיוחד באתיקה הניקומכאית, הביע את דעותיו על חקר בעיות מוסריות, הקשר שלהן עם פוליטיקה, וביסס את תורת המידות שלו. מקובל להתייחס לאתיקה כמדע פילוסופי משום שהיא מבינה את המוסר לאור תפיסות פילוסופיות מסוימות ונותנת למוסר פרשנות להשקפת עולם. האתיקה אינה כותבת רק על מוסר, כמו, למשל, ההיסטוריה של המוסר, אלא נותנת להם ניתוח ערכי ביקורתי מעמדה של השקפת עולם מסוימת.

המעבר לניתוח ההתנהגות המוסרית האנושית בתהליך הפעילות החברתית הוביל להבחנה שלה אתיקה יישומית, או אתיקה מקצועית, המשקפת את מאפייני ההתנהגות של מומחה בתחום מסוים של פעילותו. מאפיינים התנהגותיים אלו נובעים מהפרטים של הפעילות המקצועית עצמה, בה עוסק המומחה. מקצועות שונים, ולכן התנהגותו של מומחה אחד שונה מהנורמות וכללי ההתנהגות של מומחה אחר. נבחנה אתיקה (רשמית, רפואית, צבאית, מדעית, פדגוגית וכו'), החוקרת את המאפיינים הספציפיים של המוסר המקצועי או הקודים המוסריים שהם נוצרו כתוצאה מהצורך להסדיר את התנהגותם של אנשי מקצוע באותם תחומי פעילות , כתוצאה משינויים חברתיים, עולים על הפרק ותפקידם הופך למשמעותי ביותר.

מילון האתיקה מציין כי "זהו השם המקובל לקודי התנהגות המבטיחים את האופי המוסרי של אותם יחסים בין אנשים הנובעים מפעילותם המקצועית". 7
מילון אתיקה / אד. I. S. Kona. – מהדורה 5. – מ', 1983

אולם, הגדרה זו אינה מלאה, שכן היא לוקחת בחשבון רק אחד ממרכיבי המוסר המקצועי. יש להדגיש כי הופעתם של קודי התנהגות תלויה ברמת ההתפתחות של התיאוריה האתית, ויכולה להיגרם גם ממספר סיבות חברתיות. זה מאושש על ידי הדוגמה של הופעת קוד מוסר מקצועי בקרב מדענים אמריקאים, שלאחר הטרגדיה של הירושימה ונגסקי, חשו אחריות כלפי הדורות הבאים על השימוש במחקר מדעי נגד האנושות וחשבו על היסודות המוסריים של פעילותם. המוציא לאור של כתב העת האמריקאי לכלכלה וסוציולוגיה, W. Lessner, פרסם מאמר בינואר 1971 שכותרתו "מדעני התנהגות זקוקים לקוד אתי". הפרופסור לפיזיקה מאוניברסיטת קליפורניה צ'ארלס שוורץ קרא למדענים בסיסיים להישבע מעין שבועת היפוקרטס, שתכלול את המילים שמטרת המדע צריכה להיות לשפר את החיים לכולם, ולא לפגוע באנשים. כך, קודים מוסריים נובעים מהצורך להסדיר את התנהגותם של אנשי מקצוע באותם תחומי פעילות שכתוצאה משינויים חברתיים עולים על הפרק ותפקידם הופך למשמעותי ביותר.

הצורך של החברה להעביר את הניסיון והידע שלה בחינוך הדור הצעיר הוליד את מערכת החינוך הבית ספרית וסוג מיוחד של פעילות הכרחית חברתית - פעילות פדגוגית מקצועית. יחד איתו קמו אלמנטים אתיקה פדגוגית מקצועית.

פילוסופים מתקופות שונות, שניסו להבין את הבעיות הספציפיות של המוסר הפדגוגי, הביעו מספר שיפוטים בסוגיות של אתיקה פדגוגית. לפיכך, הפילוסוף היווני הקדום דמוקריטוס דיבר על הצורך להשתמש בסקרנות של ילדים כבסיס להוראה, על העדפת אמצעי שכנוע על פני אמצעי כפייה על הפגיעה בדוגמאות שליליות. אריסטוקלס (כינוי אפלטון, 428 או 427–348 או 347 לפנה"ס), מייסד האסכולה הפילוסופית באתונה, טען כי "ככל הנראה אין מפלט וישועה אחרים מאסונות (עבור כל אדם) מלבד היחיד: להיות הטוב ביותר ובאופן אינטליגנטי ככל האפשר. הרי הנשמה אינה לוקחת אחרי המוות דבר מלבד חינוך ואורח חיים”.

המורה המקצועי הראשון נחשב למרקוס קווינטיליאן (בסביבות 35 - 96 לערך), נואם רומי ותיאורטיקן של נואמים. מאמינים כי קווינטיליאן היה הראשון שהעלה סוגיות של פדגוגיה לרמה מקצועית. בעבודתו "על חינוך נואם" כתב כי מורה יכול להיות אדם בעל השכלה גבוהה ורק מי שאוהב ילדים, מבין ולומד אותם. על המורה להיות מאופק, בעל טקט, לדעת את מידת השבחים והעונשים ולהוות דוגמה להתנהגות מוסרית למי שמלמדים אותו. הוא לא ראה בעין יפה את הענישה הפיזית הרווחת אז וראה שאמצעי זה ראוי רק לעבדים. הוא האמין שניתן להשיג הרמוניה באמצעות חינוך מאורגן כהלכה. במקביל, הוא הדגיש את ההתפתחות ההומניטרית הכללית של ילדים והיה הראשון שהתווה את הדרישות לאישיות המורה: הצורך בשיפור הידע; אהבה לילדים; כבוד לאישיותם; הצורך לארגן פעילויות בצורה כזו שכל תלמיד יפתח אהבה ואמון במורה.

נציג הרנסנס, הצרפתי, הפילוסוף ההומניסטי מישל דה מונטיין (1533–1592) מפנה את תשומת הלב לתכונותיו האישיות של חונך, ורואה באינטליגנציה ובמוסריותו ערך רב יותר מאשר המלגה שלו. בהמלצתו "לשלב חומרה בעדינות", הוא כותב: "סרב לאלימות וכפייה, אל תרגיל את ילדך... לעונש". 8
מ. מונטיין. ניסויים. סֵפֶר I. M.–L., האקדמיה למדעים של ברית המועצות, 1958, עמ' 192.

סוגיות של מוסר פדגוגי נבחנו בצורה יסודית יותר במערכת הפדגוגית של המורה וההוגה הצ'כי יאן עמוס קומניוס (1592–1670), שביקר את היחסים שהתפתחו בזמנו. הוא פיתח מעין קוד למורה שחייב להיות ישר, פעיל, מתמיד בהשגת מטרותיו, לשמור על משמעת "בקפדנות ומשכנעת, אך לא בצחוק או באלימות, כדי לעורר פחד וכבוד, ולא צחוק או שנאה. לכן, כאשר מדריכים נוער, צריכה להיות ענווה ללא קלות דעת, כאשר משמעת - צנזורה ללא קאוסטיות, כאשר מענישים - חומרה ללא אכזריות". 9
קומנסקי יא. פד. אופ. – מ', 1955, – עמ' 609.

הוא ראה בדוגמה החיובית להתנהגות המורה את הבסיס לחינוך המוסרי של הילדים.

ההוגה האנגלי ג'ון לוק (1632–1704), בעבודתו "מחשבות על חינוך", ציין כי האמצעי העיקרי לחינוך הוא הדוגמה של האנשים שמגדלים אותם, הסביבה שבה הם חיים. בהתנגדות לכפייה ולענישה גופנית, הוא אמר כי "הסוג של משמעת סלבית יוצר אופי סלאבי". 10
ד.לוק. חיבורים פדגוגיים. מ., אוכפדגיז, 1939.

המחנך הצרפתי ז'אן ז'אק רוסו (1712–1778), בחיבורו "אמיל, או על חינוך", מתאר מחנך אידיאלי המעצב את הופעתו של התלמיד בדמותו ובדמותו שלו. לדעתו, מורה צריך להיות נטול פגמים אנושיים ומבחינה מוסרית לעמוד מעל החברה.

חסידו יוהאן היינריך פסטאלוצי (1746–1827), מורה ופובליציסט בולט, שפונה למורה, כתב: "זכור שכל דיכוי מעורר חוסר אמון... שום דבר לא גורם לעצבנות וחוסר שביעות רצון אצל ילד כמו העובדה שהוא נענש על כך שלא ידע איך לעשות על פעולה. מי שמעניש חפות מאבד אהבה". 11
שם – עמ' 124.

המורה הגרמני למורים אדולף דיסטרווג (1791–1866) ניסח במאמרו "על המודעות העצמית של מורה" דרישות ברורות למורה שחייב: לשלוט בנושא שלו בצורה מושלמת; אוהב את המקצוע, ילדים; היה אופטימי עליז, נמרץ, בעל רצון חזק, מנצח על רעיונותיך; כל הזמן לעבוד על עצמך, על החינוך שלך. המורה חייב להיות קפדן, תובעני, אך הוגן; להיות אזרח.

לניסיונו הפדגוגי ולמורשתו הספרותית של ק.ד. אושינסקי (1824–1870) חשיבות יוצאת דופן בהתפתחות האתיקה הפדגוגית. הוא הדגיש כי "השפעת אישיותו של המחנך על הנפש הצעירה מהווה את אותו כוח חינוכי שלא ניתן להחליפו בספרי לימוד, במילים מוסריות או במערכת של עונשים ותגמולים". 12
אושינסקי ק.ד. אוסף cit.: ב-11 כרכים - מ', 1948. - ת' 2. - עמ' 29.

רעיונותיהם פותחו על ידי דמויות ומורים פרוגרסיביים רבים (V. G. Belinsky, A. I. Herzen, N. G. Chernyshevsky, N. A. Dobrolyubov, L. N. Tolstoy, A. V. Lunacharsky, A. S. Makarenko, S. T. Shatsky, וכו'). V. A. Sukhomlinsky (1918–1970) הקדיש תשומת לב רבה להתפתחות בעיות של אתיקה מקצועית. לדעתו, לא כל אחד יכול להיות מורה, שכן מקצוע זה דורש מסירות, סבלנות ויצירתיות ואהבה גדולה לילדים. הוא הדגיש שמורה הופך למחנך רק לאחר ששולט בכלי החינוך העדין ביותר - מדע המוסר, האתיקה. האתיקה בבית הספר היא "פילוסופיה מעשית של החינוך". רק מורה שעקרונותיו המוסריים ללא דופי יכול לחשוף בפני התלמידים את היופי שבמעשים אנושיים, ללמד אותם להבחין בין טוב לשיתוף פעולה, בין גאווה לבין יהירות. 13
בית ספר תיכון סוחומלינסקי ו.א.פבליש. – מ', 1979

הפרסום הראשון במדינה שלנו בנושא זה, "אתיקה של מורה", שייך ל-V.N. ו-I.I.