컨퍼런스 "인문학 교육 공간의 신학". 세속 교육 공간의 신학 인문학 교육 공간의 신학

볼로콜람스크의 메트로폴리탄 힐라리온, 모스크바 총대주교청 외부 교회 관계 위원장, 사도와 동등한 성도 시릴과 메토디우스의 이름을 딴 전체 교회 대학원 및 박사 연구 총장, 전 러시아 심포지엄 "종교 철학적, 신학적, 종교적 접근의 측면: 대상 및 전문 지식을 정의하는 문제"(러시아 국가 경제 및 공공 서비스 아카데미, 2016년 4월 22일).

친애하는 Olga Yurievna,
동료들에게!

심포지엄 주최측은 러시아 과학 및 교육 시스템에서 신학의 위치에 대한 내 비전에 대한 보고서를 작성하도록 요청했습니다.

세속 교육 공간의 신학

교육 공간에서 신학(또는 신학)의 지위와 역할에 대한 문제는 러시아 정교회의 신학교 대표나 다른 신앙고백의 편협하게 전문화된 이해관계를 훨씬 뛰어넘습니다. 그것은 우리나라의 발전과 국가안보와 직결됩니다.

우리가 직면하고 있는 지정학적 도전은 영적, 도덕적, 시민-애국 교육에 대한 접근 방식을 변경하고 더 광범위하게는 교육에서 종교의 역할과 위치를 변경하기 위해 긴급한 제도적 조치가 필요함을 보여줍니다. 우리는 다문화 환경에서 관용적인 공존의 방법으로 전통 종교에 대한 존중을 주입하는 작업에 우리 자신을 제한할 수 없습니다. 이러한 접근 방식은 이미 서구에서 위기를 초래했습니다.

우리는 훨씬 더 어려운 과제에 직면해 있습니다. 우리의 종교적 전통에 기초하여 어린 아이들에게 가치 지향적인 세계관을 형성하고 이러한 도전을 자신 있게 견딜 수 있는 사회에서 지적이고 영적 환경을 조성하는 것입니다.

이를 위해서는 교육 공간에서 종교가 효과적으로 존재하지 않는 '세속주의'에 대한 고정관념을 고쳐야 한다.

오늘날 학교에서 종교 문화의 기초를 가르치는 정당성에 대해 더 이상 의심의 여지가 없습니다. 이 경험은 확장, 다른 수준 및 교육 형태로의 배포가 필요합니다. 후자는 차례로 과학적, 방법론적 및 인적 지원의 필요성을 야기합니다. 나는 특히 신학자에 대해, 신학에 대해 이야기하고 있습니다.

또한 신학은 매우 중요하고 특정한 형식의 대화를 통해 종교 간, 종교 간 의사 소통을 위한 특별한 공간입니다. 이 대화 창을 확장하는 것은 전통 종교의 이익뿐만 아니라 국가의 직접적인 이익에도 해당됩니다. 동시에, 토론의 수준, 가치의 통일, 우리의 국가적 통일 및 사회적 연대를 목적으로 하는 상호 작용의 수준은 다음과 같은 대화를 위해 준비된 과학 및 신학 인력의 가용성에 달려 있습니다. 종교 공동체의 삶과 그 안에서 권위와 영향력을 갖는다.

그렇기 때문에 우리는 신학 전문 분야에서 국가에서 인정하는 학위를받을 권리를 포함하여 과학 지식 "신학"의 세속 교육 공간에서 창조에 대한 작업을 완료해야 할 필요성에 대해 이야기하고 있습니다.

러시아 대학 교육에는 그러한 전통이 없다는 것이 이의를 제기할 수 있습니다. 그렇습니다. 실제로 혁명 이전의 러시아 대학과 기타 세속 교육 기관에는 신학 학부가 없었습니다. 중세 시대로 거슬러 올라가는 유럽 대학의 상당 부분과 대조적으로요. 그러나 러시아의 교육 시스템은 학위 논문을 옹호하고 신학 학위를 취득한 신학교 졸업생들에게 대학 졸업생의 권리와 유사한 모든 필요한 권리를 부여했습니다.

우리가 외국의 신학 교육 모델에 대해 이야기한다면 그들의 경험을 연구해야하지만 기술 이전이나 맹목적인 복사의 가능성을 기대해서는 안됩니다. 더욱이 유럽의 기독교 문화 위기, 그 가시적 결과는 무비판적인 차용에 대해 경고합니다.

차례로, 소비에트 시대에 파괴 된 국내 신학 인력 훈련 시스템이 계속 복원됩니다. 그리고 최근 몇 년 동안 교회와 국가의 공동 작업으로 추진력을 얻은 이 과정은 러시아가 지도자가 될 수 있는 새로운 차원에 도달할 수 있습니다.

오늘날 러시아는 특별한 역할을 하고 있습니다. 우리 영성부흥은 우리 민족만이 아니라 서구의 가치관, 서구철학, 서구문화에 오랫동안 희망을 걸어온 많은 나라 사람들도 희망을 봅니다.

세계관, 가치, 도덕적 위기 극복은 국가와 사회의 협력 없이는 불가능하며, 종교단체가 가장 큰 공공단체다.

그리고 종교적 가르침은 전통적으로 신학의 언어, 신학의 언어로 표현되기 때문에 현재 러시아어 맥락에서 신학은 세속적이지 않고 언급된 모델에 따라 우리에게 부과하려고 하는 "초고백적"이 아닙니다. , 그러나 전통적인 고백과 관련하여 - 러시아의 미래로 자신 있게 이동 궤적을 그릴 수 있는 추가 기회를 제공합니다.

세속 대학에서 신학의 존재에 대한 특정 매개변수

오늘 우리는 러시아 과학과 교육에서 신학의 존재에 대해 이야기해야 합니다. 더 이상 가능성이나 바람직함-바람직하지 않음의 형식이 아니라 가정법적 분위기가 아니라 이미 받아들여진 교육 공간으로의 신학 진입의 형식입니다. 사실상 및 법적으로 둘 다 두십시오. 우리나라는 학사, 전문, 석사, 대학원, 추가 교육 프로그램 등 적절한 수준의 대학 신학 교육 시스템을 법적으로 확립하여 실제로 운영하고 있습니다. 신학 (과학 분과 26.00.00, 과학 전문 26.00.01)은 러시아 연방 과학 종사자의 전문 명명법에 포함되었으며 과학 전문의 여권이 승인되었으며 적절한 논문 위원회를 열기 위한 작업이 진행 중입니다. Saints Cyril 및 Methodius 일반 교회 대학원 및 박사 과정, 로모노소프 모스크바 주립 대학교, 러시아 국가 경제 및 행정 아카데미, 러시아 연방 대통령 산하 전문 26.00.01 - 신학 분야의 논문.

신학은 모든 연방 지구의 36개 도시에서 48개 러시아 대학(36개 주립 대학 포함)에서 가르칩니다. 정통 신학은 33개 도시의 42개 대학(36개 주립 대학 포함)에서 가르치고 있습니다. 15개 대학에서 35개 대학에서 학사 학위, 14개 대학에서 석사 과정을 실시하고 있습니다. 전문 재교육 프로그램(1-4년제)은 6개 대학에서, 고급 훈련 과정은 7개 대학에서 개설되었으며, 신학은 9개 대학에서 선택 과목으로 개설되었습니다.

대학 신학부와 교회 간의 상호 작용을 보장하기 위해 수도와 지역에 교구 신학 협의회가 설립되었습니다.

러시아에는 정교회뿐만 아니라 대학에 이슬람 신학 부서도 있습니다. 예를 들어 Ural Mining University의 신학부에서 같은 교수진 내에서 여러 고백적 프로필이 공존하는 예가 있습니다.

신학이 세속 교육 공간으로 진입하는 것과 병행하여 교회 교육 시스템과 국가 표준의 수렴이 있습니다. 러시아 연방 영토에서 오늘날 러시아 정교회에는 35개의 신학교, 2개의 신학 아카데미, 성 시릴과 메토디우스의 이름을 딴 일반 교회 대학원 및 박사 과정이 있습니다. 그들 중 35명이 주 면허를 가지고 있습니다. 9개의 신학 학교는 신학 학사 프로그램을 위한 연방 주 교육 표준(FSES)을 시행하고 있으며, 두 곳은 신학 석사 프로그램을 위한 FSES입니다.

러시아 정교회 전체의 영적 교육 시스템은 연방 국가 교육 표준 "신학"을 기반으로하거나 가능한 한 가까운 교육 프로그램에 중점을 둡니다.

대학원 과정은 신학 아카데미에서 열려 있으며, 신학에서 후보 논문의 방어를 위한 논문 위원회가 기능하고 있습니다. 교회 전체의 대학원 및 박사 과정은 대학원 및 박사 과정을 제공합니다. 신학과 교회사에서 박사 학위 논문을 옹호하기 위한 교회 차원의 논문 위원회가 있습니다. 신학 교육 기관의 논문 연구 요구 사항은 고등 인증위원회의 요구 사항을 준수합니다. 교회 논문에서 논문을 수락하고 방어하는 절차도 HAC 표준에 중점을 둡니다. 러시아 정교회의 선도적인 학술 기관을 기반으로 연구 프로그램의 품질을 개발하고 향상시키기 위해 노력하고 있습니다.

세속 대학에 신학이 필요한 이유는 무엇입니까?

신학을 러시아 학문 공간으로 되돌리는 과정은 복잡했습니다. 그러나 결국 역사적 정의와 정치가 승리했습니다. 국가 무신론 시대에 세워진 차별적 장벽이 극복되었습니다. 학문적 권리에 대한 신학의 회복은 또한 볼로냐 협정에 따라 유럽 교육 공간에 들어갈 때 러시아의 의무 이행 측면 중 하나가 되었으며 신학을 포함하여 학위의 상호 인정 가능성을 제공합니다. 따라서 최근에 채택된 최고 과학 자격의 전문 분야에 대한 범유럽 분류에는 신학이 포함됩니다.

공격적인 세속주의와 무신론의 정신이 아니라 양심의 자유의 원칙을 지키면서 이념적 중립으로 이해한다면 대학과 학문의 공간에 신학의 진입은 국가와 사회의 세속주의와 모순되지 않는다. 교육 및 과학 분야에서 신학의 존재는 러시아 사회의 시민적 성숙, 구조적 복잡성, 다요소성을 수용하는 동시에 러시아 문명적 정체성의 영적 문화적 뿌리의 중요성을 인식한다는 표시입니다.

기독교 신학, 신학적 합리성은 유럽과 러시아 문화의 필수 요소 중 하나이며 여러 세대의 종교적 경험을 표현하는 기독교 진리와 사상의 문화에 존재를 보장합니다. 다른 과학과 마찬가지로 신학은 고도로 전문화된 의미를 가질 뿐만 아니라 일반적으로 문화적 중요성을 지닌 특정 종류의 지식을 보존, 증식 및 광범위한 공공 공간으로 이전하기 위한 기초를 만듭니다.

신학은 또한 공동선에 영향을 미치는 문제에 대한 시민적 대화에서 종교적 의미를 전달하는 데 필요한 도구입니다. 우리가 기억하는 것처럼 종교 단체의 참여와 함께 그러한 대화의 필요성은 Jurgen Habermas에 의해 설득력있게 작성되었습니다.

과학 및 전문가 커뮤니티와의 대화

학문적 지위에서 신학에 대한 대중과 전문가의 인정은 주로 과학 및 전문가 커뮤니티와의 끊임없는 대화로 인해 가능해졌습니다.

가장 어려운 공식 작업 중 하나는 과학 종사자의 전문 분야 명명법에 신학을 도입하고 과학 전문 분야에 대한 여권 개발 문제의 해결책으로 밝혀졌습니다.

여기서 핵심은 신학의 과학적 위상, 다른 학문과 다른 학문적 주제의 특수성, 신앙고백적 분화의 문제에 대한 논의였다.

최근 몇 년간의 경험은 과학적 지위, 주제-방법론적 정의, 학제간 구분에 대한 과학적, 방법론적 논의의 중요성에도 불구하고, 그것들이 과학적 학문으로서의 어떤 방향을 설정하는 기초와 핵심 논거가 되어서는 안 된다는 의견을 확증해 주었습니다. 전문.

실제로, 새로운 별도의 과학 분야 또는 전문 분야를 인정하는 데 찬성하는 가장 중요한 주장은 기존 과학 학교, 학계의 다른 구성원이 인정하는 과학 및 전문가 커뮤니티의 존재입니다.

신학의 경우 상황이 딱 그랬다. 첫째, 인문학의 경우, 유명한 과학자들이 학술 신학과 대학 과학 모두와 관련되었을 때 혁명 이전의 전통이 그 중요성을 유지합니다. 둘째, 러시아 과학자, 인문학의 다른 분야(철학자, 역사가, 언어학자, 예술 평론가)의 전문가들이 인정하고 인용하는 다수의 중요한 외국 신학자들이 러시아에 알려져 있습니다. 그리고 세 번째로, 학문에서 교회 과학으로 전향하거나 원래 연구 영역에서 존재를 유지하면서 되돌아간 러시아 과학자들이 나타났습니다. 사실, 이 세 번째 그룹은 대부분 오늘날 러시아 신학의 과학적이고 전문적인 핵심을 구성합니다. 이들은 OCAD, 신학교 및 신학교, PSTGU, RKhGA, 신학 부서 및 교수진, 정교회 백과 사전의 저자, ​​교회 학술 기관과 공식적으로 관련이 없지만 동시에 연구에 종사하는 과학자입니다. 그들과 그들의 동료들에 의해 인정된 활동 신학의 신학적 공동체에 의해.

따라서 과학적이고 전문적인 러시아 신학 공동체(나는 이것이 러시아의 다른 전통 종교와 관련하여 대체로 사실이지만, 지금은 정교회에 대해 이야기하고 있습니다)는 구성이 다양하고 다양하며 다학문적이며 두 러시아인과 좋은 수준의 학문적 유대를 가지고 있습니다 그리고 학계에 의해 국제적이며 교회 학술 기관에서 인정하지만 동시에 아직 공식적인 과학 및 상점 표지판이 없습니다. HAC에서 인정하는 전문 신학 공동체 구성원의 상당 부분이 관련 과학 분야의 학위를 보유하고 있다는 사실이 교육과학부의 잠정 결정의 근거가 되었으며, 현 단계에서는 신학 학위를 수여하지 않습니다. 신학에서, 그러나 역사에서, 철학, 문헌학, 교육학 및 심리학, 문화 연구 및 사회학, 예술 비평에서. 그 주장은 신학에서 HAC의 전문가 평의회를 구성할 수 있는 인정된 신학 학위를 가진 충분한 수의 전문가가 부족하다는 것입니다. 이 주장은 우리에게 충분히 설득력이 없는 것 같습니다. 우리는 신학에 대한 고등 증명 위원회의 전문가 위원회를 구성할 수 있는 전문가의 수가 충분하다고 믿습니다. 연구 주제와 가르친 주제를 기반으로 합니다.

신학의 주제 특수성

신학의 주제 특이성은 해당 과학 전문의 여권에 공식적으로 명시되어 있습니다. 여권 초안은 신학과 종교 연구의 책임 영역의 교차 문제와 관련하여 중요한 모스크바 주립 대학의 종교 철학 및 종교 연구학과에서 준비되었습니다.

과학 전문의 여권이 고등 인증위원회에서 승인되었다는 사실에 대해 말하면 신학 및 관련 과학의 주제 방법론적 경계의 모든 문제가 완전히 명확하고 모든 사람의 기쁨으로 해결되었다고 말하고 싶지 않습니다. 이것은 사실이 아닙니다.

과학으로서의 신학을 자기 표상으로 모든 것이 완벽하게 분명하다고 말하는 것 또한 거짓이다. 러시아 정교회의 학문 및 교육 기관에 전통적으로 존재했고 여전히 존재하는, 과학적 전문 "신학"을 교회 신학 및 교회 과학의 복합체와 연관시키는 문제에서 완전한 명료성을 가정하는 것 또한 올바르지 않습니다.

내가 말했듯이 신학의 주제 방법론적 특성에 대한 사전 이해는 과학 전문 분야의 여권에 담겨 있습니다. 내 의견으로는 관련 과학 및 전문가 커뮤니티의 대표자들과 신학자들 사이의 불편한 타협의 결과인 관습인 이러한 이해는 오늘날 신학에서 전문가 및 논문 위원회의 생산적인 작업을 시작하고 신학에 대한 질문을 해결하기에 충분합니다. 학위 논문 연구의 학문적 소속 및 과학적 일관성. 여기서 발생할 수 있는 문제를 해결하는 가장 좋은 방법은 연습입니다.

우리가 기대하는 가장 중요한 것은 관련 과학 대표자들과의 지속적인 협력입니다.

특히, 종교학자들과 좋은 수준의 이해와 협력을 이룰 수 있을 것이라고 믿습니다. 때때로 제기되는 두려움을 염두에 두고 나는 책임감 있게 다음과 같이 말할 수 있습니다. 신학은 대학과 학문 공간에서 종교 연구를 축출하는 임무를 스스로 설정하지 않으며, 스스로를 대체하는 임무를 설정하지 않으며, 종교 연구의 위치를 ​​차지합니다. . 바로 우리가 종교 연구와 관련하여 신학의 주제-방법론적 특수성을 보기 때문에 우리는 신학의 학문적 운명을 가장하는 것이 아닙니다. 오히려 우리는 신학이 학문적 전문 분야로 등장하면 종교 연구의 주제-방법론적 특성을 더 잘 이해하는 데 기여할 것이라고 믿습니다.

우리는 종교 학자뿐만 아니라 다른 관련 과학의 대표자들과의 교회 신학뿐만 아니라 세속 대학의 신학 기관 간의 협력 발전을 기대합니다. 따라서 해석학, 인식론, 언어 문제, 형이상학, ​​종교 철학, 문화 이론, 사회 및 정치 철학, 인류학, 공리학, 윤리와 같은 철학적 및 신학적 영역에 대한 작업은 결실을 맺을 수 있습니다. 특히 사회과학과의 상호작용 측면에서 사회문화적 현실과 공공기관으로서의 종교와 과학의 관계에 대한 문제를 연구할 수 있었다. 신학은 교회의 "사회적 존재"인 교회론과 부분적으로는 사회 윤리를 이해하기 위한 이론적 자원을 가지고 있습니다. 따라서 사회과학과 학제간 상호작용의 영역이 될 수 있는 신학사상의 영역은 아마도 교회론과 기독교 사회윤리일 것이다.

동시에 특정 분야의 실천과 학제간 협력을 강조한다고 해서 과학적, 방법론적 문제를 명확히 하는 것의 중요성이 사라지지는 않습니다. 따라서 내가 이끄는 러시아 정교회 협의회 간 존재 신학위원회의 틀 내에서 "과학으로서의 신학과 지식 체계에서의 위치"문서가 준비되고 있습니다. 이 주제의 연구는 신학/신학의 과학적 지위, 그 주제-방법론적 특성을 모두 명확히 하고 신학 자체, 즉 신학으로 이해되는 신학의 경험, 삶 및 봉사에서 역할을 명확히 하는 것을 목표로 합니다. 교회에.

교회 전체의 대학원 및 박사 과정은 주요 교회 및 세속 과학 기관과 함께 신학의 복잡한 과학 및 방법론적 문제에 대한 세미나를 정기적으로 개최합니다.

동료! 우리가 러시아 학문 분야에서 신학의 미래를 낙관할 충분한 이유가 있는 것 같습니다. 그리고 저는 러시아 과학, 교육 및 러시아 사회 전체의 이익을 위해 학술 협력에 대한 우리의 완전한 개방성을 다시 한번 간증하고 싶습니다.

수세기 동안 다양한 신앙을 가진 사람들이 평화와 조화 속에서 살고 있는 러시아와 같은 나라에서 고품질의 현대적인 신학 교육 시스템을 만드는 것은 국가의 지속 가능한 발전과 종교 간 평화를 위한 요소 중 하나입니다
2017년 6월 16일

보고서 모스크바에서 열린 제1차 전 러시아 회의 "인문학 교육 공간의 신학" 본회의에서 볼로콜람스크의 힐라리온 대주교 모스크바 총대주교청 외부 교회 관계부 의장 2017년 6월 14일

존경하는 내빈 및 컨퍼런스 참가자 여러분! 동료들에게!

우선, 우리 모두가 현대 러시아에서 신학 산업 형성의 시급한 문제를 논의하기 위해 이 강당에 모일 수 있는 기회를 주신 National Research Nuclear University MEPhI의 지도력과 개인적으로 Mikhail Nikolaevich Strikhanov 총장에게 감사드립니다. .

5년 전 우리가 이 러시아 최고의 대학에서 신학과를 공동으로 열었을 때 많은 사람들이 어리둥절했습니다. 신학이 핵물리학과 무슨 관계가 있습니까? 왜 핵 과학자들은 신학을 공부해야 합니까? 이러한 혼란에 대한 답은 교육 기관의 이름, 보다 정확하게는 이 이름의 한 단어인 "대학"에 있습니다. 대학이란 무엇입니까? 이것은 결코 직업 학교가 아니라 좁은 프로필의 전문 기관이 아닙니다. 인문계를 비롯한 다른 분야의 박식한 학식이 있는 사람을 양성하는 교육기관입니다.

신학은 철학, 역사, 법, 러시아어 및 문학, 기타 인도주의 분야와 마찬가지로 핵 물리학과 정확히 동일한 관계를 가지고 있습니다. 수십 년 동안 신학은 인위적으로 교육 공간에서 쫓겨났습니다.. 성서, 코란, 탈무드는 사실상 금지된 문헌이었고 예수 그리스도는 주로 다음으로부터 배웠다. "마스터와 마가리타".

이 부자연스러운 상황을 오늘 바로잡아 신학은 인문학 체계에서 정당한 위치를 차지했다.세속 대학에서 가르쳤다. 신학이 과학인지 아닌지에 대한 질문은 실제로 닫혀 있습니다. VAK의 명명법에 "신학"이라는 전문 분야를 포함함으로써 이 주제에 대한 논쟁이 종식되었습니다.

그 뒤를 이어 2015년 9월 과학 전문 "신학"의 여권이 승인되었습니다. 신학에 관한 고등 인증 위원회의 전문가 위원회가 작업을 시작했으며, 그 구성은 러시아 종교 간 평의회 회원인 종교 단체의 지원으로 구성되었습니다. 전문가협의회에 포함된 전문가들은 인도주의적 지식의 특정 분야에 이름이 있는 동시에 해당 종교단체에서 신뢰받는 과학자들이다.

따라서 처음부터 "신학"이라는 전문 분야를 세속 교육 공간에 도입하는 프로젝트는 종교 간 성격을 띠고 있었습니다. 그리고 오늘날 러시아의 전통적 신앙고백의 대표자들이 이 홀에 참석한 것은 우연이 아닙니다.

VAK의 후원하에 러시아 역사상 처음으로 "신학"이라는 전문 분야의 공동 논문 협의회가 만들어졌습니다.. 올해 6월 1일 러시아 근대사에서 최초로 신학후보 학위논문 변론이 진행됐다. 이 변호는 생물학자들의 공동체의 무신론적 대표자들이 "신의 존재에 대한 가설"에 기초한 후보자를 비난하는 5개의 부정적인 리뷰를 보내서, 그리고 그러한 가설에 대한 논문 평의회 구성원들을 위한 일종의 힘 테스트였다. 과학적 세계관과 모순된다. 그러나 참석한 22명 중 21명이 논문 후보자에게 필요한 학위를 수여하는 데 찬성했습니다.

이러한 변호는 한편으로 "신학"의 과학 분야의 형성에 관련된 사람들 사이의 높은 수준의 연대를 보여주었습니다. 반면에 우리 사회가 종교는 과학과 양립할 수 없다고 배웠던 강제적인 무신론의 시대에서 오는 관성을 여전히 유지하고 있음을 보여주었습니다. 그러므로 신학이 무엇인지, 왜 필요한지 계속해서 설명할 필요가 있습니다.

신학은 특정 종교 전통의 교리를 표현하는 체계적인 형식, 즉 그 교리, 그것은 종교적 세계관을 형성합니다. 고품질의 현대적인 신학 교육 시스템 구축다양한 신앙을 가진 사람들이 수세기 동안 평화롭게 조화롭게 살았던 러시아와 같은 나라에서 - 지속 가능한 발전의 요소 중 하나국가와 그 안에 있는 종교간 세계.

신학적인 관점에서 종교 현상을 연구한다는 것은 철학 텍스트와 사상을 연구할 때 철학적 전통의 맥락에서 고찰해야 하는 것과 마찬가지로 종교 전통의 넓은 맥락에서 연구하는 것을 의미합니다. 그리고 이를 위해서는 체계적인 신학 교육이 필요하며, 그 중 중요한 요소는 교사와 학생을 모두 포함하는 신학 공동체의 내부 의사 소통입니다. 이 점에서 신학은 다른 과학 분야의 특징을 모두 가지고 있습니다..

신학 내에서 개인적인 경험과 신학적 능력을 과학적 연구 방법론과 결합하면 종교에 대한 외부적이고 분리된 접근으로는 불가능한 효과를 얻을 수 있습니다. 예를 들어 종교학자가 제3자 관찰 방법으로 종교 행위를 연구한다면 종교 의식을 본보기 위해 특별한 노력을 기울여야 하는 반면, 신학자는 이미 종교 관행에 포함되어 있고 종교 의식의 소유자입니다.

그러나 이것은 종교 연구를 목적으로 하는 종교 연구에만 해당되는 것은 아닙니다. 연구되는 현상과 과정에 대한 신학적 능력과 신학적 견해가 인간, 자연 또는 사회를 보는 분야가 다른 과학의 전문가에게 유용하고 때로는 필요하다는 것도 똑같이 중요합니다.

철학적 또는 문화적 관점과 함께 신학적 관점은 다음을 할 수 있습니다. 다른 분야의 대표자들에게 새로운 관점, 접근 방식, 오래된 문제에 대한 새로운 시각을 열어줍니다..

이러한 맥락에서 우리는 인격신학, 문화신학, 교육신학, 목회심리학과 같은 신학적 연구 분야의 중요성에 대해 이야기할 수 있다. 그것들은 신학의 이론적인 문제와 사회의 실제적인 현실 사이에 일종의 다리 역할을 합니다.

하지만 윤리는 여기서 가장 명확한 중재자입니다., 기본적으로 누군가가 인정하기를 원하든 그렇지 않든 종교적 기초를 가지고 있는 축론적, 규범적 태도의 프리즘을 통해 기존의 사회 정치적, 문화적, 경제적 및 기타 사회적 과정을 인식하고 분석할 수 있게 합니다. 현대인이 이해할 수 있는 언어를 사용하는 것이 가능하고 특별한 신학 훈련이 필요하지 않은 것은 종교 윤리입니다.

그리고 이러한 모든 기회는 신학이 대학과 과학 공동체의 실천에 포함되는 곳, 즉 과학 및 학문적 의사소통에 합법적이고 평등한 참여자인 경우에 적용됩니다.

우리는 이 길을 따라 움직이고 있습니다. 이것은 신학 프로그램이 시행되고 있는 수많은 세속 및 교회 대학의 많은 지도자, 교수 및 교사가 이곳에 있다는 사실에 의해 입증됩니다. 그리고 우리가 국립연구핵대학교 "MEPhI"에 있기 때문에 이 대학의 신학과에서 5년 동안의 작업이 인문학으로서의 신학의 가능성을 성공적으로 활용한 경험을 보여주고 있음에 주목합니다.

오늘날 신학의 과학적 본질에 도전하려는 사람들은 소비에트 시대에 발전했지만 오늘날까지 제거되지 않은 고정 관념, 특히 과학적 접근과 종교적 접근은 상호 배타적이라는 생각에서 출발합니다.

그러나 과학의 관습적 성격을 지적할 필요가 있다. 과학에 속한 것과 과학 외부에 남아있는 것에 대한 아이디어는 특정 협약, 즉 과학자들의 비공식적 인 상호 동의의 결과입니다. 따라서 17세기의 과학 혁명 이전에 과학은 그 자체로 학습과 동일했습니다. 철학자, 박식한 사람, 현자는 과학의 대표자로 간주되었습니다.

과학적 자연과학이 등장한 후 과학과 비과학을 구분하는 기준인 합리성, 경험주의, 객관성이 확립되었습니다. 이러한 기준은 오늘날에도 그 중요성을 유지하지만 과학적 성격은 기준에 의해서만 결정되는 것이 아닙니다. 과학이 발전하는 과정에서 과학적 패러다임이 대체되었고 이전에는 과학적으로 간주되지 않았던 것이 과학적 지위를 얻게 되었습니다. 자연스럽고 정확한 것 외에도 새로운 인문학과 사회 과학이 등장하여 학술 공간에서 즉시 제자리를 찾지 못했습니다.

그들 중 일부는 심리학, 사회학, 문화 연구와 같이 비교적 최근에 과학적 지위를 얻었습니다. 또한, 새로운 과학 분야는 학제 간 상호 작용의 결과로 등장했습니다. 자연 과학 내(예: 생화학)와 인문학과 자연 과학의 교차점(인지 과학)에서. 다시 말해서 과학은 새로운 학문과 함께 성장했고 이 과정은 앞으로도 계속될 것입니다.

새로운 과학 분야의 인정이 제도화와 관련되어 있다는 사실에도주의를 기울여야합니다. 시간이 지남에 따라 새로운 전문 부서가 대학에 개설 된 다음 교수진에 개설되었습니다. 사회학이 대학 공간에 들어가는 것이 얼마나 어려웠는지 기억하는 것으로 충분하지만 오늘날 아무도 그 과학적 지위에 의문을 제기하지 않습니다.

이것은 또 다른 중요한 상황을 가리킵니다. 교육 및 연구 기관의 조직 구조에 포함된 연구 분야는 과학적으로 인정됩니다. 그러나 이러한 포함은 특정 분야의 과학적 성격을 인정할 뿐만 아니라 해당 분야 내에서 수행되는 연구 및 교육 활동이 과학적 기준을 충족한다는 보장이기도 합니다.

이런 식으로, 복잡한 과학 분야에 신학을 포함시키는 것은 다인자 과정입니다.. 특정 신학 분야는 연구 방법론과 과학적 자격을 부여하는 절차 측면에서 과학적이라는 것을 이해하는 것이 필요합니다.

신학의 과학적 위상을 인정하는 것은 현대 세계의 경험과 국내 과학을 세계 과학 공동체에 통합하는 전략에 해당합니다. 하지만 중요하다 대중과 사회 문제에 신학을 공개하기 위해우리 나라에서 해결되었으며 공통의 과학 및 인도적 공간에서 그 역할은 완전히 종교 간 대화와 협력을 개발하는 데 사용.

중요한 문제는 학계에서 신학의 과학적 지위를 결정하는 기준에 대한 이해가 부족하다는 것인데, 이는 이 학계의 일부 대표자들에게 비판을 불러일으키는데, 이는 건설적인 입장과는 거리가 멀다.

나는 내가 대표하는 정교회 전통에 대한 분석과 예를 기반으로 할 것입니다. 그것을 참조하면 편의상 신학과 신학이라는 용어를 같은 의미로 사용할 수 있습니다.

정통 전통에서 신학은 신앙의 가치-세계관의 핵심임을 상기시켜 드리겠습니다. 그것은 과학과 관련이 없는 규범성의 기초입니다. 그러나 그것은 교회의 가르침을 설명하고, 해석하고, 실증하는 특별한 신학 분야에 의해 연구됩니다.

예를 들어, 독단적 신학- 이것은 교회의 모든 회원에게 구속력이 있는 주요 교리적 진리에 대한 자세한 설명입니다. 교리와 밀접한 관련이 있는 학문은 변증학, 도덕 및 목회 신학이며, 그 안에서 교리는 선교, 종교 및 도덕 설교, 상담 등 교회 생활의 다양한 영역에 적용됩니다.

한 가지 더 예: 순찰고대 교회 저술 연구에 종사. 주제 영역은 고대 교회 작가들의 신학 텍스트와 작품입니다. 그런 의미에서 철학사나 문학사 같은 학문이나 학문적 특성과 유사하다.

나는 최근 수십 년 동안 러시아에서 세속 및 교회 과학자들에 대한 독립적인 순찰 연구가 상당히 많이 나타났으며 그 중 많은 것이 결코 외국 동료의 연구보다 열등하지 않다는 점에 주목합니다. 교부 저작의 새로운 번역이 만들어지고 과학 논평과 참고 장치가 제공되었으며 러시아어로 번역되어 외국 작가의 기본 작품이 과학 유통에 도입되었습니다.

또 다른 예는 다음과 같습니다. 전례, 그 주제는 예배와 그와 인접한 관련 분야, 예를 들어 교회 노래의 역사입니다.

예시 목록을 완성하겠습니다 성경 연구, 또한 고유 한 주제, 문제 분야, 연구 방법이 있습니다. 현대 성서 연구에서는 학제 간 접근이 널리 사용됩니다. 성경 연구는 고대 언어(히브리어, 그리스어, 아람어, 시리아어, 콥트어, 라틴어 등)와 비교 언어학에 대한 깊은 연구 없이는 불가능합니다. 세계. 성경 연구는 고대 텍스트의 연구일 뿐만 아니라 그 해석의 풍부한 역사를 연구하는 것입니다.

신학은 교회의 역사, 교회법, 기독교 고고학, 기독교 미술의 역사와 같은 신학 학교에서 연구되고 가르치는 특수 분야입니다. 이러한 학문은 교회의 삶과 직접적으로 관련되어 있기 때문에 신학적인 학문이지만, 내부 조직과 방법론적인 면에서는 다른 인문학이나 사회과학 분야와 유사합니다. 그들은 과학적 전문 분야 "신학"에 기인하고 새로운 지식 분야에 포함되어 신학이라고 불릴 수 있습니다.

지나가다 참고로 신학에 대해 "새로운" 지식 분야로 이야기하는 것은 현재의 러시아 상황에서만 가능합니다.. 역사적으로 대학 교육의 기원은 신학이었고, 서유럽의 모든 대형 대학은 신학교로 출발했습니다.

나는 러시아 교육 공간에서 최근 몇 년간 가장 중요한 추세에 대해 이야기하고 싶습니다. 신앙고백적 영적 교육의 영역과 세속적 교육의 영역의 점진적인 수렴. 소비에트 시대에는이 구체가 분리되어 그 사이에 뚫을 수없는 빈 벽이 세워졌습니다. 오늘날 이 벽은 특히 러시아 정교회의 여러 주요 신학 학교의 국가 인증에 의해 입증된 바와 같이 파괴되었습니다.

인증을 위해 교육 기관을 준비하고(이 과정은 아직 완전하지 않음) 세속적 고등 교육이 현대 러시아에 있는 과학적 수준으로 교육 기관을 제공하기 위해 주의를 기울이고 있습니다. 이는 기술 매개변수(학생당 평방 미터 수, 체육관 이용 가능 여부 등)뿐만 아니라 과학 프로그램 및 교육 방법 자체에 대한 요구 사항에도 적용됩니다. 고등 교육 기관에 대해 주에서 설정한 공식 기준을 완전히 준수하는 신학교만 인가를 받습니다.

우리 신학교의 교육 수준을 높이기 위한 조치 중 하나는 통합 교육 표준의 도입. 그 이전에는 한 신학교나 아카데미의 커리큘럼이 비슷한 수준의 다른 신학교의 커리큘럼과 현저하게 다를 수 있었습니다. 이제 모든 신학 학교는 단일 표준에 따라 가르칩니다.

총대주교와 최고 교회 협의회의 직접적인 감독하에 러시아 정교회에서 수행되고 있는 또 다른 대규모 프로젝트는 다음과 같습니다. 신학교를 위한 새로운 교과서 제작. 최근까지 우리 학생들은 혁명 이전의 교과서나 망명에서 출판된 문학을 공부했습니다. 각 분야가 현대 과학 수준에서 가르쳐지도록 교육 문헌 전체를 업데이트해야 할 때입니다.

오늘 저는 어제 최고 교회 평의회 회의에서 논의되고 승인된 세 가지 교재의 사본을 고등 총회에 제출하게 된 것을 기쁘게 생각합니다.

그 중 첫 번째 책은 "비기독교 종교의 역사"라고 합니다. 이것은 힌두교, 불교, 유교를 포함한 다른 종교뿐만 아니라 이슬람과 유대교와 같은 일신교 종교의 종교적 가르침과 전통에 대한 상세하고 귀중한 설명입니다. 이 교과서는 이미 Sretensky Theological Seminary에서 가르치는 데 테스트를 거쳤으며 세속적인 전문가를 포함한 전문가들에게 높이 평가되었습니다.

또 다른 학습 지침서는 사복음서라고 합니다. 계획된 3권으로 구성된 컬렉션의 첫 번째 볼륨입니다. 이 책은 학생이 복음의 본문과 독립적으로 작업하고, 전도자들의 평행 이야기를 비교하고, 그들 사이의 차이점과 유사점을 식별하도록 가르치기 위해 고안되었습니다. 교과서는 학생에게 복음서 본문의 고대와 현대 해석을 소개합니다.

마지막으로 세 번째 교과서는 "교부들과 교회의 박사들"이라는 총칭으로 고대 기독교 문학의 선집이다. 아직 집필중인 순찰교과서의 부록인 앤솔로지입니다.

세속적인 교육 기관의 대표자들이 모인 MEPhI 대학의 담벼락 안에 왜 이 교과서를 제시하고 있습니까? 왜냐하면 이 교과서는 신학교뿐만 아니라. 나는 그들이 세속 대학의 신학 부서에서 동등하게 요구되기를 바랍니다. 결국, 현대적인 교육 보조 장치의 가용성은 우리 공동 사업의 성공에 있어 가장 중요한 요소입니다. 그리고 나 나는 "신학"지부의 형성을 고백 교육 기관의 공동 프로젝트로 인식합니다., 정교회, 이슬람교, 유대교, 그리고 이 과학 분야가 발전하고 있는 세속 대학.

보고서를 마치면서 가까운 장래에 우리가 해야 할 일에 주목하고 싶습니다.

5월 마지막 날, 고등 인증 위원회 상임위원회는 이전에 생각했던 것처럼 "관련" 분야(철학, 역사 등)가 아닌 신학 분야의 학위를 수여하는 권고안을 채택했습니다. 이것은 이제 신학자가 자신의 연구에서 신학 주제를 이러한 관련 과학에 "맞춤화"하고 각각의 전문가 공동체에서 공통적인 구체적인 과학적 방법론이나 학문적 습관의 세부 사항에 주목해야 할 의무가 없다는 것을 의미합니다. 우리는 적절한 신학적 방법론과 신학적 문제(교의적, 전례적 사목적 신학, 성경 연구 등의 문제 포함)의 발전에 안전하게 의지할 수 있습니다.

이것은 우리가 지식 "신학"의 분야를 실제 내용으로 채우는 새로운 도전을 제기합니다. 이미 말했듯이, 신학은 종교 연구와 유사하지 않다. 종교적이고 신앙적인 관점에서 비인격적일 수 없습니다. 종교 분야의 여권과 매우 유사한 유일한 과학 전문 26.00.01의 여권은 신학의 내용이나 임무를 반영하지 않습니다.

현재 단계에서 필요한 지식 "신학" 특정 영역 내에서 강조 표시- 정교회, 이슬람교, 유대교. 나는 지식의 한 분야로서의 신학의 설계가 본격적인 전문 그룹의 점진적인 형성에 대한 전망을 고려하십시오.특정 종교 전통이나 종파와 관련된 것.

확신했다 산업은 종교적이고 신앙적인 원칙 위에 세워져야 합니다.. 신학을 세 개의 전문 분야로 나누는 것은 예를 들어 문헌학이 문학비평과 언어학으로 나뉘고, 물리학 및 수리과학이 천문학, 역학 등으로 나뉘는 것과 유사할 것입니다. 이 경우 분열의 원칙만이 특정 종교 및 고해 전통에 속할 것입니다.

이 단계의 각 그룹에서 같은 이름의 전문 분야가 제공될 수 있습니다. 앞으로는 각각의 전문분야가 실제로 과학적 성과로 채워지고 전문화된 전문의가 등장함에 따라 기존의 전문분야를 무너뜨리고 고백성 그룹 내에서 차별화된 전문분야를 점진적으로 도입할 수 있을 것이다.

과학 분야 "신학"을 발전시키기 위해 우리는 종교 전통을 혼합하지 말고 각각 개별적으로 연구하십시오.. 동시에 모든 교리적, 문화적 차이와 함께 공통된 가치 이념적 핵심을 발견하고 그것을 신학의 관점에서 탐구하는 것이 중요합니다. 이것은 다른 종교, 민족 그룹 및 문화의 상호 작용을 보장하고 장기적으로 우리 자신뿐만 아니라 미래 세대를 위해 보존해야 하는 위대한 다국적 국가의 단일성을 보존하는 것을 보장합니다.

2017년 6월 14일부터 15일까지 모스크바에서 제1회 전러시아 과학회의 "인문학 교육 공간의 신학"이 개최되었습니다.

국립 연구 핵 대학 "MEPhI"와 성도 Cyril과 Methodius의 이름을 딴 교회 대학원 및 박사 연구를 기반으로 러시아 교육 과학부의 지원으로 개최 된 포럼의 목적은 다음과 같습니다. 현대 러시아에서 신학 지식 분야의 형성과 신학 교육 프로그램 개발의 주제 이론 및 실제 문제를 논의합니다.

회의 준비 및 개최에는 전문 "신학"의 공동 학위 논문 위원회가 운영하는 고등 교육 기관과 다음과 같은 러시아 교육부 산하 고등 인증 위원회 신학 전문가 위원회가 참석했습니다. 교육 및 과학, UGSN "신학"에 대한 고등 교육 시스템의 연방 교육 및 방법론 협회, 러시아 종교 간 위원회의 신학 전문가 그룹, 대학에서 신학을 가르치는 모스크바 총대주교청의 부서 간 조정 그룹.

정통 성직자와 성직자, 러시아 전통 종교 공동체의 수장, 러시아 연방 대통령 행정부 대표, 러시아 교육 과학부, 교육 과학 감독 연방 서비스, 고등 인증 위원회, 교육을 위한 모스크바 총대주교청의 부서 간 조정 그룹은 대학의 포럼 신학, 고등 교육 기관의 총장에 대한 참가자이자 손님이 되었습니다.

러시아 정교회 회의 참가자 중에는 모스크바 총대주교청 외부 교회 관계 위원장, 일반 교회 총장 Cyril과 Methodius의 이름을 딴 대학원 및 박사 과정, MEPhI 신학부 책임자 , Volokolamsk의 메트로폴리탄 Hilarion; 툴라의 메트로폴리탄과 Efremov Alexy; 사마라와 톨리아티의 수도 세르지오; 카잔 및 타타르스탄의 메트로폴리탄 Feofan; Tambov 및 Rasskazovsky Theodosius의 수도권; Kemerovo 및 Prokopyevsk Aristarkh의 수도권; Stavropol 및 Nevinnomyssk의 수도권 Kirill, Stavropol Theological Seminary의 총장; 사란스크와 모르도비아의 메트로폴리탄 지노비, 사란스크 신학대학원 총장; Smolensk 및 Dorogobuzh Isidor의 수도권; 러시아 정교회 교육 위원회 위원장, 베레야 대주교 유진, 모스크바 신학교 총장; Dmitrov의 주교 Theophylact; 퍄티고르스크 대주교와 키르케스 신권; Rybinsk와 Danilovsky Veniamin의 주교; Tikhvin과 Lodeynopol Mstislav의 주교; Kolomna 신학교의 총장인 Zaraisk의 Konstantin 주교; Glazovsky와 Igrynsky Victor의 주교; Sredneuralsky의 주교 Eugene; 민스크 신학 아카데미 Archimandrite Sergiy 총장(Akimov); 정교회 St. Tikhon Humanitarian University의 총장 Vladimir Vorobyov 대주교; RPU의 총장, hegumen Peter (Eremeev); 쿠르스크 신학교의 총장, Archimandrite Simeon (Tomachinsky); Nikolo-Ugresh 신학교 총장, hegumen John (Rubin); PSTGU 교장 Pavel Khondzinsky; RCCA 신학 및 목회 교육학 연구소 부소장인 올렉 스코모로크(Oleg Skomorokh) 사제; Hieromonk Onesimus (Bamblevsky), 모스크바 교구의 종교 교육 및 교리 교육부 의장; PSTGU 과학 부총장, Konstantin Pol'skov의 원형 사제; OCAD 교무처장 Hieromonk John (Kopeikin); OCAD 연구 D.V. 부사장 Shmonin 및 기타.

회의 시작 시 볼로콜람스크의 힐라리온 대주교는 모스크바와 러시아 전역의 키릴 총대주교의 인사말을 낭독했습니다.

“신학을 과학적 전문 분야로 국가에서 인정하고, 논문 위원회와 고등 인증 위원회의 전문가 위원회를 설립함으로써 러시아 교육 및 과학 역사의 새로운 단계가 시작되었습니다. 이 모든 것은 19세기의 유물론과 자연과학의 틀에 맞지 않는 지식이 과학 밖에 남아 있었다는 과거의 그릇된 사상과 이데올로기적 진부한 말들로부터 사회가 점차 자유로워지고 있음을 증명하고 있다. 키릴 총대주교는 또한 오늘날 과학자들 사이에서 주로 종교적 믿음의 체계적인 표현인 신학이 과학적 성격의 기준을 충족시키는 학문 체계라는 인식이 커지고 있다고 언급했습니다. 러시아 정교회의 영장류는 “인공적으로 이 강력한 인도적 지식을 과학과 교육으로부터 분리한다는 것은 우리 문화를 강탈하고 역사적 기억, 세계관, 가치 기반을 박탈하는 것을 의미한다”고 강조했다.

러시아 연방 교육 과학부 장관 O.Yu. Vasilyeva는 연설에서 명령에 서명했다고 말했습니다. 이에 따라 이제 러시아에서 신학 후보자와 박사 학위를 수여하는 것이 가능합니다. 2015년 러시아에 과학 전문 "신학"이 등장했지만 신학자들을 위한 특별한 학위는 없었다.

“과학 인력 양성에 각별한 주의가 필요한 것 같습니다. 따라서 다음 질문이 생깁니다. 이것은 신학 부서의 강화, 강화입니다. "O.Yu. 바실리에프. 그녀에 따르면 러시아에는이 과학 분야의 발전에 장애물이 없으며 이것은 길의 시작일뿐입니다. 교육부 장관은 또한 대학에서 전문 "신학"의 국가 자금 지원 자리의 수가 증가할 것이라고 언급했습니다.

러시아 연방 대통령 행정부 국장의 메시지에서 A.E. Vaino는 러시아에서 신학을 복잡한 과학 및 교육 분야로 인정하는 것을 "당국, 종교 단체, 교육학 및 전문가 커뮤니티 간의 건설적인 상호 작용의 중요하고 중요한 결과, 인도주의적 지식 개발을 위한 강력한 인센티브"라고 말했습니다. 항소는 A.A. 러시아 연방 대통령 보좌관에 의해 발표되었습니다. 푸르센코.

러시아 인민우호대학교 총장인 교육과학부 고등인증위원회 책임자에 따르면 V.M. Filippova, 오늘날 러시아 사회의 신학 교육에 대한 태도는 신화와 시대에 뒤떨어진 고정 관념에 기초하고 있습니다. 그러나 신학은 종교 연구에 국한되지 않으며 인도주의 지식의 중요한 영역을 다루는 복잡한 과학 분야입니다.

그런 다음 모스크바 총대주교청 외부 교회 관계 부서장이자 볼로콜람스크의 힐라리온 대주교 대학원 및 박사 과정 총장인 "현대 러시아의 신학: 산업의 형성"이라는 보고서를 작성했습니다.

블라디카 힐라리온(Vladyka Hilarion)에 따르면, 수십 년 동안 신학은 인위적으로 교육 공간에서 쫓겨났지만 이제는 이러한 부자연스러운 상황이 수정되었고 신학은 세속 대학에서 가르치는 인문학 체계에서 정당한 자리를 차지했습니다. 동시에 처음부터 러시아의 세속 교육 공간에 "신학"이라는 전문 분야를 도입하는 프로젝트는 종교 간 성격을 가졌습니다. “신학은 특정 종교 전통의 교리를 체계적으로 표현한 형식이며, 그 교리는 종교적 세계관을 형성합니다. 다양한 신앙을 가진 사람들이 수세기 동안 평화롭고 조화롭게 살아온 러시아와 같은 국가에서 고품질의 현대적인 신학 교육 시스템을 구축하는 것은 국가의 지속 가능한 발전과 종교 간 평화를 위한 요인 중 하나입니다. 그것은”라고 DECR 의장은 강조했다.

신학적 관점에서 종교 현상을 연구한다는 것은 철학 텍스트와 사상을 연구할 때 철학적 전통의 맥락에서 고려를 필요로 하는 것처럼 종교 전통의 광대한 맥락에서 연구하는 것을 의미합니다. 체계적인 신학 교육이 필요하며, 그 중 중요한 요소는 교사와 학생을 포함한 신학자들의 공동체 안에서의 내부 소통입니다. 이런 점에서 신학은 다른 과학 분야의 특징을 모두 가지고 있습니다. 신학 내에서 개인적인 경험과 신학적 능력을 과학적 연구 방법론과 결합하면 종교에 대한 외부적이고 분리된 접근으로는 불가능한 효과를 얻을 수 있습니다. 또한 연구되는 현상과 과정에 대한 신학적 능력과 신학적 견해는 인간, 자연 또는 사회를 보는 분야가 다른 과학의 전문가에게 유용하고 때로는 필요하다는 점에 주목했습니다.

힐라리온 주교는 신학의 과학적 지위를 인정하는 것은 현대 세계의 경험과 국내 과학을 세계 과학 공동체에 통합하려는 전략에 부합한다고 강조하면서 다음과 같이 강조했습니다. , 그리고 일반적인 과학적 인도주의적 공간에서 그 역할은 종교간 대화와 협력의 발전을 위해 완전히 사용되었습니다.”

동시에, 연사는 현재 러시아 상황에서만 신학을 "새로운" 지식 분야로 말할 수 있다고 언급했습니다. 역사적으로 대학 교육의 기원은 신학이었고, 서유럽의 모든 대형 대학은 신학교로 출발했습니다.

Volokolamsk의 메트로폴리탄 Hilarion은 특히 최근 몇 년 동안 러시아 교육 공간에서 가장 중요한 추세인 고백적 영적 교육 영역과 세속 교육 영역의 점진적 수렴에 대해 언급했습니다. “소비에트 시대에는 이 구체들이 분리되었고, 그 사이에 뚫을 수 없는 빈 벽이 세워졌습니다.”라고 그는 회상했습니다. “오늘날 이 벽은 특히 러시아 정교회의 여러 주요 신학 학교의 국가 인증에 의해 입증된 것처럼 파괴되었습니다.”

러시아 정교회 신학 학교의 교육 수준을 높이기위한 조치 중 하나는 단일 교육 표준의 도입이었습니다. 그 이전에는 한 신학교나 아카데미의 커리큘럼이 비슷한 수준의 다른 신학교의 커리큘럼과 현저하게 다를 수 있었습니다.

러시아 정교회에서 진행 중인 또 다른 대규모 프로젝트는 신학교를 위한 새 교과서 제작이다. 그 대목사는 전날 최고교회협의회 회의에서 승인된 3개의 교구 신호 사본을 청중에게 제시했다.

이전에 가정했지만 신학에서 "관련" 분야(철학, 역사 등)가 아닌 학문적 학위를 수여하기로 한 결정에 대해 OCAD 총장은 다음과 같이 강조했습니다. 이러한 관련 과학과 관련된 신학적 주제를 “조정”하고 각 전문가 커뮤니티에서 공통적인 특정 과학적 방법론 또는 학문적 습관의 특성에 주목하여 작업해야 합니다. 우리는 적절한 신학적 방법론과 신학적 문제(교의, 전례, 사목 신학, 성서 연구 등의 문제를 포함)의 발전에 안전하게 의지할 수 있습니다. 이것은 우리가 지식의 신학 분야를 실제 내용으로 채우는 새로운 도전을 제기합니다.”

메트로폴리탄 힐라리온(Hilarion)에 따르면, 현재 단계에서 "신학" 지식 분야(정교회, 이슬람교, 유대교) 내에서 특정 영역을 선별할 필요가 있습니다. "나는 지식의 한 분야로서의 신학의 설계가 특정 종교 전통이나 신앙 고백과 관련된 본격적인 전문 그룹의 점진적 형성에 대한 전망을 고려해야 한다고 믿습니다."

볼로콜람스크의 힐라리온 메트로폴리탄은 “신학의 과학 분야를 발전시키기 위해서는 종교 전통을 섞지 말고 각각 따로 연구해야 한다”고 자신감을 드러냈다. - 동시에 모든 교리적, 문화적 차이와 함께 그 안에서 공통의 가치사상적 핵심을 찾아 신학의 관점에서 탐색하는 것이 중요하다. 이것은 다른 종교, 민족 그룹 및 문화의 상호 작용을 보장하고 장기적으로 우리 자신뿐만 아니라 미래 세대를 위해 보존해야 하는 위대한 다국적 국가의 단일성을 보존하는 보장입니다.”

본회의에서는 국립 연구 원자력 대학 "MEPhI" M.N.의 총장이 보고서를 작성했습니다. Strikhanov 및 Nizhny Novgorod State Pedagogical University의 총장은 Kozma Minin, 철학 박사, A.A. 교수의 이름을 따서 명명되었습니다. 페도로프.

포럼 프로그램의 일환으로 "지식의 한 분야로서의 신학: 문제와 전망", "신학과 교육 표준", "종교 간 협력을 위한 공간으로서의 신학"이라는 주제에 대한 라운드 테이블도 개최되었습니다.

Church.by에 따르면

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2017년 6월 14일부터 15일까지 모스크바에서 제1회 전러시아 과학회의 "인문학 교육 공간의 신학"이 개최되었습니다.

이 행사의 준비 및 개최에는 전문 "신학"의 공동 논문 위원회가 운영하는 고등 교육 기관과 러시아 교육부 산하 고등 인증 위원회 신학 전문가 위원회가 참석했습니다. 및 과학, UGSN "신학"의 고등 교육 시스템의 연방 교육 및 방법론 협회, 러시아 종교 간 위원회의 신학 전문가 그룹, 대학에서 신학을 가르치는 모스크바 총대주교청의 부서 간 조정 그룹.

회의의 참가자와 귀빈은 러시아 연방 대통령 행정부, 러시아 교육 과학부, 교육 과학 감독 연방 서비스, 고등 인증위원회, 정교회 계층의 수장과 대표였습니다. 그리고 성직자, 러시아의 전통적인 종교 공동체의 수장, 대학에서 신학을 가르치는 모스크바 총대주교청의 부서간 조정 그룹의 구성원, 고등 교육의 세속 및 종교 기관의 총장.

6월 14일에 열린 본회의가 시작될 때 교장은 Saint Cyril과 Methodius Equal-to-the-Apostles의 이름을 따서 명명되었으며, 국립 연구 원자력 대학 MEPhI(NRNU MEPhI) 신학부 학장, 의장 대학에서 신학 교육을 위한 학과간 조정 그룹은 회의 참가자들에게 모스크바 총대주교와 All Russ Kirill의 인사말을 발표했습니다.

청중 인사말: 러시아 교육과학부 장관 O.Yu. Vasilyeva, 러시아 연방 대통령 보좌관 A.A. 러시아 연방 대통령 행정부 국장의 메시지를 발표 한 Fursenko A.E. Vaino, 러시아 교육 과학부 산하 고등 인증 위원회 위원장, 러시아 인민우호대학교 총장 V.M. 필리포프.

본회의에서 볼로콜람스크의 수도 힐라리온은 현대 러시아의 신학: 산업의 형성에 대해 연설했습니다. 또한 NRNU "MEPHI" M.N.의 총장이 보고했습니다. Strikhanov 및 Nizhny Novgorod State Pedagogical University의 총장은 Kozma Minin, 철학 박사, A.A. 교수의 이름을 따서 명명되었습니다. 페도로프.

휴식 후 Volokolamsk의 메트로폴리탄 Hilarion의 의장 하에 보고서에 대한 패널 토론이 시작되었습니다. 원탁 세션 동안 다음 연사들이 연설했습니다. 카잔 신학교의 총장; 러시아 국립 인문 대학 총장, 고등 증명 위원회 신학 전문가 위원회 의장 E.I. 양조자; 헤드 S.L. 크라베; 러시아 연방 무슬림 영적 위원회의 교육 과학 문화부 책임자 Sh.R. 카샤프; 노스 코카서스 연방 대학 A.A. 총장 레비츠카야; 교구 목사; 러시아 국립 인문학 대학의 성서 연구 및 유대 연구를 위한 러시아계 미국인 교육 과학 센터 교수 L.F. 카시스; 러시아 기독교 인도주의 아카데미 D.K. 보가티레프; 모스크바의 수도인 성 알렉시스(St. Alexis)의 이름을 따서 명명된 볼가 정교회 연구소의 총장인 드미트리 레스킨(Dimitry Leskin) 사제; Kozma Minin L.E.의 이름을 딴 Nizhny Novgorod State Pedagogical University의 총장 샤포시니코프.

포럼 프로그램의 일환으로 6월 14일 "지식의 한 분야로서의 신학: 문제와 전망"(St. Petersburg State University 철학 연구소의 수석 교수, 학부 학장) 라운드 테이블도 개최되었습니다. 러시아 기독교 인도주의 아카데미의 철학, 신학 및 종교 연구, 신학 VAK R.V. Svetlov).

교수 D.V. Shmonin, 부회장 Hegumen Serapion(Mitko), 국립 연구 핵 대학 MEPhI Hieromonk Rodion(Larionov) 신학부 부교수 및 기타 회의 참가자.

6월 15일에는 학술대회의 틀 내에서 "지식의 한 분야로서의 신학과 종교간 협력의 장"(6월 14일 시작된 회의 계속), "신학과 교육기준"(주임: 부총리) 원탁회의가 열렸다. -St. Tikhon University for Research 총장, 대주교 Konstantin Polskov, 연방 UMO 신학부 사무국장, Interreligious Council of Russia MV Talankina)의 신학 전문가 그룹 회원, "신학 및 교구 신학 교육 평의회 발전 전망"(지도자 - 모스크바 시 교구 히에로몽크 오네시무스(Bamblevsky) 종교 교육 및 교리 교육부 의장). 총 83명의 참가자가 라운드 테이블에서 연설했습니다.

휴식 후에는 M.N. 교수의 주재로 최종 본회의가 열렸다. 약 270명의 참가자와 회의 손님이 참석한 Strikhanov. 토론에 대한 보고와 함께 원탁회의 지도자들의 발표가 들렸습니다. 연설이 끝나면 M.N. Strikhanov는 회의 참가자들에게 프로그램과 편집 그룹이 준비한 결의안 초안에 대해 설명했습니다.

수정 사항을 고려한 결의안은 공개 투표 과정에서 다음 문구로 채택되었습니다.

"첫 번째 전 러시아 과학 회의 "인문학 및 교육 공간의 신학"의 참가자는 주 당국, 연방 교육 및 과학 당국, 종교 단체 및 학계 사이의 높은 수준의 상호 작용에 만족합니다. 과학 분야 "신학"의 발전.

우리는 신학의 국가 인정 과정이 완료되었다고 말할 수 있습니다. 우리 나라의 과학 및 교육 공간에 대한 신학의 복귀는 학부에서 신학 후보자 및 박사 학위에 이르기까지 모든 수준에서 법적으로 그리고 실제로 확보되었습니다. 신학 교육 및 신학 과학의 다중 고백 모델 작성에 대한 준비 작업이 완료되었습니다.

회의 의제에 대해 다음과 같은 제안이 제안됩니다.

종교 및 고백 원칙에 따라 전문 분야 그룹을 만들어 "신학" 지식 분야를 형성하는 것이 편리하다고 생각하십시오(예: 01.26.00 - 정교회 신학, 02.26.00 - 이슬람 신학, 03.26.00 - 유대 신학).

신학의 다양한 주제 영역과 관련된 특정 연구 프로젝트에서 의미 있는 결과를 얻는 것의 중요성에 주목합니다. 신학 및 관련 학제간 분야의 과학적 연구에 대한 포괄적인 지원의 필요성을 고려합니다.

필요하다고 생각하기 위해 러시아 연방 교육 과학부 산하 고등 인증 위원회 신학 전문가 위원회와 신학 전문 분야의 논문 위원회를 구성할 때 관련 중앙 집중식 종교 조직과의 구성 조정을 공식화하는 것이 필요하다고 생각합니다. 연방법 "러시아 연방 교육"의 현재 규범과 유사하며 해당 중앙 집중식 종교 조직과 교사 신학 분야의 조정을 수정합니다.

고전, 기술, 교육학 및 기타 고등 교육 기관을 위한 사회 및 인도주의 분야의 블록 구성에서 신학의 일반적인 인도주의 및 학제 간 중요성과 가치 이데올로기 및 교육 역할에 주목합니다.

특정 종교 전통으로 표현되는 러시아의 문화적 전통에 학생을 개인적으로 깊이 친숙하게 하는 작업을 근본적으로 중요하게 고려하고 역량 기반 모델, 새로운 표준 및 모범을 개발할 때 이 작업의 중요성을 고려합니다. 신학의 연방 교육 및 방법론 협회의 제안에 기초한 신학의 기본 교육 프로그램 ".

OCAD 프레스 서비스 / 가부장제.ru

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모스크바 성 베드로 추모일에 키릴 총대주교는 비소코-페트로프스키 수도원에서 기도 예배를 드렸습니다.

우리 TV 채널의 예카테린부르크 스튜디오에서 교육 과학 후보, 러시아 국립 직업 교육 대학의 직업 교육 교육 부교수, 선교 연구소 신학부 부교수, 이오안 파라모노프 신부가 질문에 답변합니다. 시청자로부터.

- 아버지, 우리 스튜디오에 오랜만에 왔어요. 좋은 저녁이에요!

안녕하세요 시청자 여러분! 안녕하세요 드미트리입니다! 초대해 주셔서 감사합니다. 매우 기쁩니다.

오늘 우리의 만남이 이유가 없는 것은 아닙니다. 당신은 6월 14일부터 15일까지 모스크바에서 열린 제1회 전러시아 과학회의 "인문학 교육 공간의 신학"에 참가했습니다. 어땠는지, 어떤 주제가 논의되었는지, 어떤 라운드 테이블에 참여할 기회가 있었는지 매우 알고 싶습니다. 그러나 이제 이 질문에 대해 시청자를 준비할 수 있도록 원칙적으로 "신학"이 무엇이며 어떤 종류의 과학으로 프로그램을 시작할 것을 제안합니다.

기쁨으로. 사실, 이야기할 것이 있고 회의의 결과는 많은 시청자들을 기쁘게 할 것이라고 생각합니다. 그러나 나중에 더 자세히 설명합니다. 신학이란 무엇이며, 현대 사회문화적 상황에서 신학적 지식이 얼마나 요구되고, 얼마나 중요하고 필요한가?

"신학"-이 단어는 러시아어에 입력되었으며 우리는 그것을 신학 ( "Theos"- 하나님)-하나님, 교회, 사람 자신의 가치를 어떻게 형성하는지에 대한 지식의 복합체로 이해합니다. 이것은 결국 인간 문화, 인류학적 실천을 형성하는 지식입니다. 말하자면 사람을 인간화하는 것은 지식입니다. 그러므로 오늘날의 신학적 지식은 일종의 지적 산물(세속적 언어로 표현하자면)으로서 확실히 과학적 연구, 특정 사회 프로그램의 형성에서 그 자리를 찾습니다. 우리는 특히 유럽 국가에서 이것을 봅니다. 사실 신학은 그곳에서 자연스럽게 발전합니다. 이 자연스러운 방식으로, 나는 우리가 국가 무신론 기간 동안 러시아에서 가졌던 일종의 인위적인 억압이 없다는 것을 의미합니다. 유럽에서도 역시 모든 것이 순탄했던 것은 아니었고, 우여곡절도 있었지만 공식적인 국가의 박해는 없었고, 오늘날까지 유럽의 대학들에서 신학 지식이 보존되고 있다.

우리는 유럽에서 최초의 대학이 11세기에 나타났으며 최초의 교수진이 신학부, 신학부였다는 것을 알고 있습니다. 왜냐하면 우리가 사람들에게 신학을 가르친다면 다른 모든 것을 가르칠 수 있기 때문입니다. 이것은 오늘날 유럽의 많은 대학에서 볼 수 있는 매우 중요한 논문입니다. 그런데 이 논문은 교육과학부 장관 오유. Vasilyeva는 모스크바에서 열린 회의에서 목소리를 냈습니다. 그녀는 몇 년 전에 유럽에 있었고, 심지어 그녀가 부서를 이끌었을 때조차도 아직 목사가 아니었고 유럽에서 가장 권위있는 학부 중 하나가 신학교인 이유를 궁금해했습니다. 첫째, 그들은 깊은 역사적 전통, 뿌리, 대규모 정보 기반(12세기 또는 14세기의 대학 도서관을 상상해 보십시오) 및 신학 교육을 받는 특별한 학생을 보유하고 있습니다.

결국, 신학 교육이 직업이 아니라 바로 교육이라는 것은 비밀이 아닙니다. 그것은 특별한 세계관 패러다임, 특별한 세계관, 사람, 당신을 둘러싸고 있는 과정에 대한 신성한 계시의 프리즘을 통해 사람에게 주어집니다. 그리고 이미 어떻게사람은 자신의 신학 교육을 실현하고 실천을 보여주고 특정 국가의 문화적, 정치적, 경제적 추세를 보여 주지만 어쨌든 수요가 있고 중요하고 필요합니다.

그러므로 신학은 단순히 하나님에 대한 대화가 아니라 주로 성경 연구 분야에서, 기독교 인류학 분야에서, 인간 실존의 공리론적(즉, 가치) 분야에서 연구하는 학문입니다. 역사와 밀접한 관련이 있는 교회의 교리 분야를 연구하는 학문입니다. 따라서 지식의 복합체입니다. 우리가 계속해야 하는 연속성을 유지하고 국가적, 종교적, 문화적 정체성을 형성하기 위해 전통을 따르기 위해 가능한 모든 방법으로 연구해야 합니다. 이것이 오늘날 유럽의 신학입니다. 그리고 이것이 아마도 오늘날 러시아의 신학이 무엇인지입니다.

나는 처음에 여기에서 침묵을 지켰고 신학적 지식의 신비한 요소에 대해 말하지 않았습니다. 믿는 사람, 교회에 속한 사람에게는 모든 것이 명백하다고 생각합니다. 하나님과 연합할 수 있는 기회로서의 신학은 이미 이 땅에 있습니다. 여기에서 나는 세속적인 것은 말할 것도 없고 신학적인 지식의 어떤 제도적 본질을 강조했습니다: 학계를 포함하여 형식화된, 중요하고, 필요합니다. 그것이 바로 신학입니다. 그리고 신학적 지식에 대한 호소는 그들이 말했듯이 오늘의 주제에 대한 호소입니다. 사회가 이런저런 비판적 위치에 있을 때마다 신학적 지식으로 전환하면 갈등의 정도가 완화되고 어떤 방식으로든 스스로에게 던지는 모순적인 질문이 부드러워집니다. 다시 한 번 반복합니다. 신학적 지식은 사람을 인간화합니다. 하나의 테제입니다. 두 번째 테제는 신학적 지식이 인간을 신격화한다는 것이다. 그러나 이것은 이미 교회에 다니고 종교적인 사람들을 위한 것입니다.

따라서 오늘날 우리나라에서 요약 된 추세는 우연이 아닙니다. 이것은 높은 국가 수준을 포함하여 신학 지식에 대한 특별한 호소입니다. 그리고 나는 단지 그 증인이었습니다.

당신은 일반적으로 중단되지 않은 유럽 국가의 신학 교육 학교에 대해 이야기했으며이 교육 제품에 대한 수요 (아마도 그렇게 말할 수 있음)가 있었고 현재에도 있습니다. 그리고 우리가 우리 나라에 대해 이야기하면 오랜 기간, 거의 한 세기 동안 영성과 영적 교육을 근절하기 위해 가능한 모든 방법을 시도했습니다. 그리고 90년대에는 신학교의 집중적인 부흥이 시작되고 교회의 귀환, 사람들이 교회에 나오기 시작하면서 신학교육, 신학교육을 받는 것에 대한 관심이 다시 생겨났다. 그리고 지금 우리는 아마도 아직 성장 단계에 있다고 말할 수 있습니다. 오른쪽?

물론이죠.

- 그럼 지금 그의 상태는?

신학적 지식은 아마도 사람에게 진정한 자유를 줄 것입니다. 다른 모든 것은 이념적으로 사람을 노예로 만들고, 아마도 경제적으로, 문화적으로 또는 다른 무엇인가를 노예로 만듭니다. 그리고 신학적 지식은 사람이 영원의 위치에서 자신을 바라보고 영원 속에서 그리고 여기 지상에서 자신을 정의하는 것을 가능하게 합니다. 따라서 오늘날 러시아의 신학 과학은 부활하기 시작하는 과학입니다. 불행히도 우리는 혁명 이전에 존재했던 광범위한 신학 교육 전통과의 접촉을 잃었습니다. 동시에, 우리는 이제 처음부터 시작하는 것이 아니라 때로는 마이너스 1에서 일부 지점에서 시작합니다.

예를 들어, 성서 연구: 결국 이것은 성서를 신성한 텍스트, 문화 텍스트로 연구하는 신학 지식의 특별한 영역입니다. 그리고 우리 나라에서는 70년 동안 성경 연구 분야에 대한 연구가 전혀 수행되지 않았으며, 단순히 금지되었으며, 이를 수행하려는 사람의 운명은 예견된 결론이었습니다. 그리고 유럽에서는 이러한 연구가 추진력을 얻고 있습니다. 그리고 오늘날 성서 연구를 공부하는 학생들은 특정 시대의 본질, 특정 문화 코드, 특정 성서 유물 등을 드러내는 매우 흥미로운 작품을 제시하는 가톨릭 및 개신교 연구자들의 작품으로 눈을 돌립니다.

따라서 오늘날 러시아 신학교는 스스로를 찾고 있습니다. 그러나 그녀는 다시 처음부터가 아니라 존재하는 교부 전통에서 자신을 찾고 있습니다. 그리고 오늘의 기본 임무 중 하나는 메트로폴리탄 힐라리온도 회의에서 말했듯이 새 교과서를 발행하여 신학교를 정확히 지원하는 것입니다. 결국 오늘날까지 많은 신학 분야(예: 기초 신학, 비교 신학, 목회 신학)가 혁명 이전 교과서를 사용하여 연구되었다는 것은 비밀이 아닙니다. 교회가 상대적으로 후진적이어서가 아니라 신학이 70년 동안 침체되어 있기 때문입니다. 그리고 특정 가치의 다원주의의 25년 동안 가능한 모든 방법으로 복제해야 하는 매우 새로운 흥미로운 연구, 흥미로운 과학적 및 방법론적 작업이 이미 있으며 메트로폴리탄 힐라리온은 이를 지원했습니다.

모스크바 총대주교청은 교회의 역사와 신학 지식 분야의 기존 경향을 완전히 다른 방식으로 다룰 약 60가지 방향의 교과서 출판이라는 새로운 프로젝트를 시작하고 있습니다. 이것은 중요한 프로젝트이며 존재하는 "정통 백과사전"과 유사합니다. 예를 들어, 로마 가톨릭 교회에는 그러한 백과사전이 없지만 러시아 정교회에는 있습니다. 이것은 계층이 특히 기존 전통의 지속과 17년 이전 시대와 현재 상황의 연결에 대해 우려하고 있음을 시사합니다.

그래서 제 생각을 정리해 보겠습니다. 근대 신학 지식은 말 그대로 새로운 학문적 수준에 도달하기 시작하고 있으며, 오늘날 존재하는 경향이 이에 기여하는 것이 좋다.

신학과 신학 교육은 무엇보다도 교육이지 직업이 아니라는 사실에 대해 흥미로운 말씀을 하셨습니다. 동시에 우리는 이 교육이 필요하다고 말했습니다. 나는 우리 현실에서 신학 교육을받은 사람이 자신을 실현할 수있는 곳,이 지식을 어디에 적용할 것인지에 대해 이야기하고 싶습니다.

어떤 질문을 하고 있습니까? 첫째, 이것은 자신에 대한 지식이며, 그것도 매우 중요합니다. 결국 러시아 정교회에는 어느 정도 지식을 가지고(하나는, 두 번째는 고등 교육) 신학 교육도 받고 싶어하는 교육 기관이 있습니다. 이들은 이미 사회적으로 성공한 사람들이고 가족이 있고 직장이 있고 약간의 사회적 안정이 있지만 스스로 교육을 받고 세계관으로서의 교육을 받기를 원하는 사람들입니다. 이것이 첫 번째 순간입니다.

그리고 두 번째 요점은 물론 선교사, 교리교사, 주일학교 교사, “정통 문화의 기초 "; 아마도 이것은 신학 분야에서 더욱 과학적이고 교육적인 활동일 것입니다. 왜 안 될까요 ... 그것은 모두 사람 자신에 달려 있다고 생각합니다. 나는 또한 다음과 같은 질문을 하는 학생들을 끊임없이 다루어야 합니다. “그래서 나는 신학적 지식을 얻을 것입니다. 예를 들어, 예카테린부르크 교구의 선교 연구소는 이미 여러 신학 학사 학위를 취득했습니다. 그리고 아무도 그가 선교사 학원에서 공부하고 적절한 교육을 받은 것을 후회하지 않으며 아무도 이 교육이 사회 어느 곳에서도 요구되지 않는다고 말하지 않았습니다.

결국 오늘날 정교회 신자의 사명은 때때로 한 아파트 또는 상륙지의 틀 안에 있기도 합니다. 모든 사람은 그리스도에 대해 말하고 정교회 신자가 되어 현대의 많은 도전에 대처하도록 부름을 받았으며 신학 교육을 받은 사람이 이중으로 부름을 받았습니다. 그러므로 신학적으로 준비되고 교육받은 사람들이 많을수록 세상은 아마도 내가 그렇게 말할 수 있다면 더 깨끗하고, 더 좋고, 더 아름답고, 숭고하고 완벽할 것입니다. 따라서 신학적 지식은 누구에게도 해를 끼치거나 기분을 상하게 한 것이 아니라 반대로 첫째로 인생에서 스스로를 결정하는 데 도움이 되었으며 둘째로 당신이 봉사하는 곳 어디에서나 교회에서든 교회에서든 모든 직업 수준의 사람들을 돕는 데 도움이 되었습니다. 세계.

의심의 여지없이 교육은 어떤 경우에도 자신에게 유용합니다. 그리고 만일 어떤 사람이 그의 믿음을 확인하기 위해 신학 교육과 하나님에 대한 지식을 받는다면 이것이 필요합니다. 그런데 그런 사람이 교회 담장 외에 어디에서 신학 교육만 받고도 자신을 깨달을 수 있겠습니까?

오늘 우리가 선언한 주제, 즉 6월 14-15일 모스크바에서 열린 회의로 돌아가면 다음과 같이 말할 수 있습니다. 1917년 이후 우리 조국 역사상 처음으로(우리는 이것을 기억해야 하고 내가 이 역사적인 포럼에 참가하게 된 것을 매우 기쁘게 생각합니다), 국가 인증 시스템은 과학에 대한 신학의 권리를 인정했습니다. 현재까지 고등 인증 위원회는 전문 "신학"에 대한 여권을 개발 중이며 이미 신학 후보자 및 박사 학위 학위 논문을 방어하는 것이 가능할 것입니다. 논문 작업이 철학, 역사 또는 교육학(일반적으로 철학)에 인위적으로 "맞춤형"되었을 때와 달리 이제는 스페이드라고 부를 것입니다. 신학자 수요가 있다는 주제에 이어 과학 활동이다.

다음 순간: 국가가 신학의 권리를 과학으로 인정한다는 것은 신학과라고 불리는 세속대학에서 학과의 역할이 커지고 있다는 것을 의미한다. 그리고 바로 그 회의에서 신학에 대한 포괄적인 교과서를 준비해야 한다는 의견이 나왔습니다. 고등 교육에 "철학"이라는 학문 분야의 교과서가 있는 것처럼 특정 가치 분야에서 사람을 지향하고 활동에서 특정 공리학적 매트릭스를 생성할 학문 "신학"이 있어야 합니다. 이것은 바로 소풍 활동과 관련된 작업입니다. 사회복지 및 돌봄과 관련된 일.

이제 신학 교육을 받은 드미트리가 신학자로서 어디로 갈 수 있는지 다음과 같은 질문을 하면 나는 대답할 것입니다. 오늘날 우리 교구에는 청소년 사역을 위한 부학장에 대한 수요가 있습니다. 집사 봉급에 해당하는 적정 봉급이며, 그 부담이 적절할 것입니다. 즉, 청년과 함께 일하거나, 청년정책을 담당하는 행정부서 등과 협력할 사람에 대한 수요가 상응하는 것입니다. 그러한 사람들은 필요하고 수요가 있습니다(적어도 내가 처한 상황에서는).

물론 오늘날 신학자가 전문가로서 요구되지 않는 지역이 있을 수 있으며, 그는 완전한 봉급, 적절한 봉급 등을 제공받을 수 없습니다. 그러나 나는 이것이 시간 문제라고 확신합니다. 교회-국가 관계의 바로 그 벡터가 이미 완전히 다른 방향으로 향하기 시작했기 때문에 이 상황은 어떤 식으로든 바뀔 것입니다. 그리고 여기에는 어떤 종류의 교회 지배, 교회가 일부 국가 구조에 침투한다는 문제가 없습니다. 이것은 질문이 아닙니다. 문제는 종교가 사회 제도로 인식되고 신학 지식이 사람에게 자신의 존재 가치에 대해 알려주는 지식으로 인식될 때 우리가 정상적이고 건전한 유럽 관계에 들어가고 있다는 것입니다.

내가 이 질문을 했다고 해서 내가 신학적, 신학적 교육을 받아야 하고 말아야 하는 것은 아닙니다. 나는 신학자가 자신을 적용할 수 있는 질문에 답할 수 있습니다. 하지만 우리 시청자들에게는 이 문제를 공개하는 것이 재미있을 것이라고 생각합니다.

나는 신학자가 Soyuz TV 채널에서도 자신의 응용 프로그램을 찾을 것이라고 생각합니다.

물론 이것은 신에 대한 지식입니다... 그건 그렇고, 우리는 또한 우리의 대화를 위해 그러한 벡터를 설정할 수 있습니다. 결국, 신에 대한 지식과 신에 대한 믿음은 별개입니다. 소비에트 시대에는 사람이 성경, 성경을 훌륭하게 알고 거의 전체 구절을 말할 수 있지만 동시에 자신을 무신론자로 생각하고 하나님을 믿지 않는 무신론을 가르쳤으며 이것이 바로 그에게 과학이었습니다. . 과학 교육이 믿음을 가리거나(아마도 내가 선택한 잘못된 단어일 수 있음) 적어도 믿음에 추가되는 것을 방지하는 방법.

믿음과 불신앙의 문제는 물론 매우 개인적인 문제이며 여기에서는 개별적으로 살펴보아야 합니다. 우리는 지금 특정 지식 패러다임에 대해 이야기하고 있습니다. 우리는 말 그대로 신학적 지식과 인도주의적 지식 일반을 분리하려는 사람들이 의도적으로 자신을 가난하게 만들고 특정 문화 코드를 박탈하는 사람들이라는 사실에 대해 이야기하고 있습니다. 지식을 이미 살아 있는 믿음과 직접 연결하는 문제에 관해서는 물론 여기서 질문은 개인적입니다. 결국, 우리는 러시아 속담을 알고 있습니다. "노예는 순례자가 아닙니다." 하나님은 모든 것을 하실 수 있습니다. 신이 할 수 없는 유일한 일은 인간의 의지에 반하여 강제로 인간 자신을 구원하는 것이다. 따라서 이것은 매우 복잡한 문제이며 여기에 많은 문제가 있으며 모든 최신 추세에서 이어지는 질문에 대한 답변이 아니라고 올바르게 말씀하셨습니다.

연결하는 방법? 실제로 오늘날 이미 교회에 다니고 있는 사람들이나 세계관 질문에 대한 답을 찾는 사람들이 신학적 지식을 얻기 위해 가는 것이 일반적임을 보여줍니다. 그들은 신학 분야의 연구가 많은 질문에 대한 답을 줄 것이라고 확신합니다. 그리고 신학적 지식을 받은 사람들은 교회가 되기 시작합니다. 이것은 세속대학 신학부의 현상이다. 예를 들어, 이것은 우리 예카테린부르크 교구의 선교 연구소에서 사람들이 나중에 성직자나 교회 성가대 지휘자가 되기 위해가 아니라 질문에 답하는 기회로 교육을 받기 위해 의도적으로 신학 교육을 받는 현상입니다. 그들 자신. 즉, 어쨌든이 사람은 이미 내부적으로 이런 경향이 있습니다.

나는 무신론적 사고를 할 신학자를 거의 상상할 수 없으며, 여전히 신학자가 아니라 어느 정도 종교 학자일 것입니다. 따라서 신학교육과 종교교육을 분리할 필요가 있다. 신학 교육은 특정 교단 내에서 일종의 성찰로서의 교육입니다. 그리고 종교학 교육은 종교 자체, 사회 제도 자체의 본질과 경향에 대한 인식과 연결됩니다.

- 그리고 하나가 아니라 그 것입니다.

물론 이죠. 그래서 여기에 차이가 있습니다. 그런데 이것은 제가 참석한 회의에서 신학과 종교를 분리해야 한다는 논의가 있었습니다. 이것은 매우 중요한 포인트이며, VAC의 선은 이것에서 우리(교회를 의미)를 지원합니다. 실제로, 이들은 종교적 경험 자체에 대한 이해의 정도가 다릅니다. 즉, 신학은 어떤 방식으로든 개인적인 참여, 특정 현상을 이해하는 개인적인 반영을 의미합니다. 그리고 종교 연구는 특정 객관적인 견해를 옹호하지만 여기서 다시 객관주의의 몫이 ...

- ...매우 주관적입니다.

예, 당신은 진실을 말하고 있습니다.

세속 대학에는 신학과가 있으며(많은 것은 아니지만 존재함), 신학과가 있는 정통 고등 교육 기관, 특히 예카테린부르크 교구의 선교 연구소가 있습니다(우리는 멀리 가지 않을 것입니다. ). 정교회라고 하면 신에 대한 믿음이 어떤지, 교실에서 어떤 신에 대해 이야기할지, 전체 교육 과정에서 일반적으로 어떤 벡터가 설정될지 뻔하다. 그리고 세속 대학에 신학과가 있다면 그것은 다른 방향, 다른 종교에 대한 연구의 존재를 의미합니다. 이것에 문제가 있습니까, 없습니까? 당신은 세속 대학의 신학과에서 가르친 적이 있습니까?

당신이 말했듯이, 우리는 멀리 가지 않을 것입니다. 몇 년 동안 신학 부서가 있었던 광산 대학 Ekaterinburg를 살펴 보겠습니다. 졸업 부서; 신학 학사를 준비합니다. 따라서이 부서에는 두 가지 방향이 있습니다. 하나는 기독교 신학이고 두 번째는 이슬람 신학입니다. 즉, 우리가 신학적 지식에 대해 이야기할 때 신학적 지식은 일종의 추상적일 수 없으며 항상 고백적인 색채를 띠고 있다고 말합니다. 현재까지 신학에는 기독교, 이슬람교, 유대교의 세 가지 영역이 있음이 강조됩니다. HAC는 현재 이 세 가지 영역을 고려하고 있습니다.

따라서 그러한 상호 작용의 경험이 존재하고 실제이며 생산적입니다. 그리고 광업대학교 신학과가 존재하는 동안 (내가 말하면 실수하지 않을 것이라고 생각합니다) 종교적 적대감, 오해의 경우는 없었습니다. 모든 것이 평소와 같이 진행됩니다. 모든 곳에서 사람들은 무엇보다도 신학의 기초, 신학 지식을 이해하고 이 지식의 적용을 찾으려고 노력합니다. 그러므로 그런 경험이 있고, 현실적이며, 수요가 있고, 존재하고, 손가락에서 빨려 나오는 것이 아니라, 오히려 정교회와 신학 분야에서 높은 학문적 수준에서 그 자체를 증명한 활동적인 학과이다. 이슬람 신학 분야에서.

- 러시아에는 세속 대학에 신학과가 몇 개 있습니까?

안타깝게도 지금은 그런 수치가 없지만 이 수치는 50이 훨씬 넘습니다. 확실히 말씀드리지만 안타깝게도 구체적으로 말씀드릴 수는 없습니다. 그리고 이들은 일반적으로 졸업하는 부서입니다. 현재까지 신학 학사 및 신학 석사 분야의 표준이 있습니다. 일반적으로 학사 학위가 일반적입니다. 석사 학위가 개설되기 위해서는 특별한 과학적, 방법론적 조건이 필요하기 때문입니다. 그러나 많은 대학에서 석사 학위를 보유하고 있습니다. 물론 St. Tikhon University for Humanities는 이와 관련하여 우리에게 일종의 등대입니다. 처음에는 신학을 과학적 방향의 전문 분야로 표준화하는 데 착수했으며 학사 및 석사 프로그램도 열려 있습니다. 예카테린부르크를 들으시면 선교연구소에 학사가 있고 가까운 장래에(내년에는 본격적인 활동이 시작될 것 같아요) 석사과정을 개설할 계획입니다. 우리의 석사 프로그램은 오늘날 우랄-시베리아 지역의 신학 분야에서 유일한 것입니다. 다행히도 우리는 신학 석사 과정을 열 수 있는 모든 조건과 기회를 가지고 있습니다.

물론 많은 감정과 감동. 제가 이 역사적인 대회의 참가자로 파견된 것을 성직자들에게 매우 기쁘고 감사하게 생각합니다. 사실, 지금 내가 이미 생각하는 것처럼, 회의는 내가 이미 언급한 매우 중요한 순간을 위해 정확하게 준비되었습니다. 교육과학부 장관이 신학은 과학 전문 분야의 일부이며 신학은 독립적인 과학이 될 권리가 있는 것으로 인정됨. 이것은 성티콘 인도주의대학을 대표하는 러시아 정교회가 25년 동안 추구해 온 역사적 운명적 결정이다. 사반세기가 지나고 한 세대가 성장했고 신학은 그렇게 높은 학문적 수준에서 인정받았다고 상상해 보십시오.

모든 교회의 대학원 및 박사 연구 총장인 Metropolitan Hilarion이 훌륭한 학술 보고서를 발표했는데, 이 보고서는 신학을 과학으로 인정하는 것에 관한 교회와 국가 학술 구조 간의 논의 과정에서 중요한 순간을 간략하게 설명했습니다. 메트로폴리탄 힐라리온은 많은 일이 이루어졌지만 아직 해야 할 일이 훨씬 더 많다고 강조했습니다. 즉, 신학은 앞으로 수행될 연구 작업 덕분에 과학계에서 스스로를 찾아야 합니다. 연구 후 과학 저널, 컨퍼런스, 과학 및 방법론 작업, 교과서 및 보조금 활동(즉, 특정 과학 연구를 수행하기 위해 국가를 포함한 외부로부터 자금을 받는 것)입니다. 즉, 이 거대한 기계가 곧 작동을 시작해야 합니다. 그리고 이와 관련하여 이러한 프로젝트가 국가 및 러시아 정교회(또는 유대교 또는 이슬람 신학에 대해 이야기하는 경우 다른 종교 단체)와 공동으로 구현되어야 하는 신학 부서에 특별한 역할이 부여됩니다.

국가는 완전히 다른 방식으로 신학 부서를 보기 시작합니다. 이전에 신학과가 이 대학이나 저 대학에서 일종의 공동 프로젝트였다면("당신은 지휘하고 있습니다, 우리는 지원할 준비가 되어 있습니다" 등), 오늘날에는 먼저 신학과가 배정됩니다. 무엇보다도 특정 교육 요소, 국가, 문화 및 종교적 정체성의 형성. 이것은 앞서 말했듯이 학과 교수진의 과학적 연구와 교육 활동에 의해 촉진되어야 합니다.

대학 교수, 교사, 관리자를 위한 순전히 과학 커뮤니티를 위한 또 다른 매우 중요한 요점은 신학부가 구현하는 학부 및 대학원 프로그램 영역인 신학부의 국가 면허 및 인가입니다. 이것은 매우 복잡한 과정입니다. 그들은 생소하고 이해할 수없는 언어, 종이의 언어, 숫자를 말하고 먼 사람이 존재하는 표준을 인식하는 것은 매우 어렵습니다. 우리가 교육 공간 및 프로세스를 구성하기위한 규제 문서에 반영해야 할 역량 신학과. 이 문제는 또한 제기되고 다루어졌으며 우리는 교육 및 방법론 부서에 감사합니다(모든 대학 신학자들이 저를 지원할 것입니다). . 따라서 이 순간이 매우 중요합니다.

이 포럼의 많은 참가자들은 자신의 인상과 현장에 존재하는 기존 관행을 공유했습니다. 신학과가 대학의 다른 학과와 상호 작용하는 방식, 존재하는 프로젝트, 구현된 것, 없는 것, 존재하는 계획, 이러한 방법 계획을 시행할 수 있습니다. 따라서 포럼의 틀 내에는 세 개의 원탁이 있었습니다. 내가 이미 언급한 첫 번째 원탁은 신학부의 인가와 면허 문제에 전념했습니다. 다음 라운드 테이블은 세속 대학에서 신학 프로그램을 실행하는 관행에 전념했습니다. 그리고 세 번째는 교구 내에서 교회와 대학 환경 사이의 직접적인 상호 작용, 즉 교구 신학 위원회의 창설에 관한 것입니다.

다음과 같은 질문이 제기되었습니다. “공의회를 교구라고 하는 이유는 무엇입니까?” 그들은 무엇을 그렇게 교회에 귀속시켰습니까? 이에 대해 상당히 훌륭하고 이해하기 쉬운 대답이 주어졌습니다. 사실은 교구 구조로 대표되는 교회가 그러한 평의회의 창설을 옹호하며 가능한 모든 방법으로 신학 지식과 교육의 틀 내에서 대학 교수들을 일치시키는 데 기여한다는 것입니다. 왜냐하면 신학은 단지 특정한 신학적 학문이 아니기 때문입니다. 신학적 지식은 주로 인문학, 학문 분야에서 다른 분야에도 존재합니다. 이들은 문학, 언어, 역사입니다. 그리고 여기에서 그 어느 때보다도 신학 교육에 대한 건전하고 적절한 견해가 필요합니다. 그것이 바로 원형 테이블에 관한 것이었습니다.

물론 이 회의는 전반적으로 매우 높은 지향적인 과학적 수준에서 개최되었습니다. 블라디보스토크, 심페로폴(크림반도 토종), 외딴 지역, 지방, 상트페테르부르크, 모스크바 등 우리나라 전역에서 온 사람들을 보니 반가웠습니다. 이들은 명백한 것들의 생각할 수없는 모순이 마침내 제거 된 것을 친절하게 기뻐하는 관심있는 사람들입니다.

6월 1일, 우리 나라 역사상 최초의 박사학위 논문이 기존의 학위논문위원회에서 변호되었다. 그리고 인터넷 환경에서 이러한 방어는 자연과학자, 특히 생물학자들의 강력한 반발을 불러일으켰습니다. Vladyka Metropolitan Hilarion은 논문에 대해 6개의 부정적인 리뷰를 받았다고 강조했습니다! 어떤 일반 평의회에서 논문에 대한 6개의 리뷰가 무엇인지 상상할 수 있습니까? 그리고 저자들은 신학에서 연구 방법의 부재를 정확하게 강조했습니다. 그들은 여기에서 연구가 어떻게 수행되고, 여기서 특정 요점에 대한 객관적인 견해가 어디에 있습니까? 논문이 옹호되었지만 메트로폴리탄 필라렛(Drozdov)에 따르면 내 기억이 도움이 된다면; 그리고 어떤 식으로든 그것은 역사, 그의 신학적 유산 등의 문제를 다루었습니다. 그럼에도 불구하고 좋은 신학 논문입니다. 그러나 어찌됐든 자연 과학자들은 신학에 반대했다. 물론 생물학자들이 신학에서 한 단어를 말할 필요가 있다고 생각한다면 아마도 신학자는 생물학 분야에서도 (말할 것이 있다면) 말할 수 있다는 것이 제안되었습니다.

따라서 오늘날 자연과학자, 인도주의자들이 논의하는 많은 문제가 일종의 접점에 있습니다. 우리는 과학 지식 전체를 통합하는 과정이 있음을 봅니다. 그리고 나는 생물학자들이 대답할 수 없는 많은 질문들에 대해 신학자들이 대답할 것이라고 생각합니다. 그 반대. 그럼에도 불구하고 우리는 활발한 토론을 봅니다. 그리고 토론이 있을 때 찬반이 있을 때 관심이 있습니다.

그러므로 오늘날 신학에 대한 생생한 진정한 관심이 있습니다. 그리고 그 회의는 우리가 이겼다는 사실을 아주 잘 알려 주었습니다. 우리는 이기지 못했다 - 상식이 이겼다, 이것이 가장 중요한 것이다. 우리는 여전히 특정 지식, 인지 패러다임에 대해 이야기하고 있기 때문에 이 지식이 필요하다고 말합니다. 그리고 당신이 믿는 사람이든 믿지 않는 사람이든 그들에게 어떻게 반응할 것입니까? 그러나 이 지식이 없으면 오늘날에는 방법이 없으며 단순히 필요합니다. 우리가 그것들을 기존의 의식으로부터 없애고, 숨기고, 삶의 주변부로 밀어낸다면, 우리는 분명히 우리 자신을 가난하게 만듭니다. 그러나 우리는 21세기에 이것을 하지 않을 것입니다. 왜냐하면 우리는 조국을 사랑하기 때문입니다. 왜냐하면 우리는 우리의 전통을 소중히 여기고 우리 아이들이 그들의 조국과 전통을 사랑하고 기존 문명 모델에 맞는 사람이 되기를 바라기 때문입니다.

이 다채로운 이야기에 대해 John 아버지께 감사드립니다. 아주 간략하지만 지난 회의에 대해 간략하게 말했습니다. 참으로 우리가 신학 학사나 석사의 학력을 가지고 있고 과학 분야에서 더 이상 나아갈 곳이 없는 것은 매우 이상한 상황입니다. 그러므로 하나님께 감사드립니다. 상황이 중심에서 벗어났습니다. 그리고 아마도 가까운 장래에 후보자의 순위, 신학 과학 박사가 보충 될 것입니다.

이런 대화를 해주셔서 감사합니다. 예카테린부르크에서 우리를 지켜보고 있는 신학, 신학 교육에 관심이 있는 사람들은 예카테린부르크 교구와 Muscovites의 선교 연구소 웹사이트로 이동합니다. 나는 당신이 사는 도시에서 그러한 교육을 제공하는 학과나 대학을 찾으려고 노력하면 그것을 할 수 있다고 생각합니다.

감사 해요! 우리에게 오세요.

발표자 드미트리 브로도비코프

저장한 사람 Nina Kirsanova