מי זה הפרסביטר ג'ון? מיהו המכתב האגדי של ג'ון פרסביטר ג'ון.

[הצאר והכומר איוון; La T. כומר יוהנס; צרפתית עתיקה פרסטר ג'האן; פורטוגזית Preste João], כומר-מלך אגדי, שליט בדיוני של ישו האדיר. מדינות במזרח. האגדה על I.P וממלכתו התגבשה בתקופת מסעות הצלב והפכה לנפוצה במערב. אירופה מאות XII-XV. האמינו כי "ממלכת יוחנן הכומר", עשירה בזהב ואבנים יקרות, שבה חיו אנשים פנטסטיים (פיגמים, ענקים, אנשים עם ראשי כלבים (צינוקפלים), אנשים חד-רגליים (מונופדיים) ובעלי חיים (קנטאורים, חדי קרן, גריפינים וכו') ונהרות גן העדן זרמו, ממוקם בהודו, על פי האגדה, הומר לנצרות על ידי ה-ap. פומה. בימי הביניים. לאירופה היה הרעיון של "שלוש הודו": "הודו הקטנה" (הודו נחותה; בין נהרות הגנגס והאינדוס), "הודו הגדולה" (הודו מעולה; בין "הים הגדול", כלומר האוקיינוס ​​ההודי, וה- נהר הגנגס) ו"הודו הרחוקה" (הודו ultima; כמה קרטוגרפים מהמאה ה-12 הציבו אותו ליד שפך נהר האינדוס, אחרים - באפריקה (בשטח חצי האי סומלי והרי האתיופיה) (ראה: מילר ק. . Mappae Mundi: Die ältesten Weltkarten., 1896. Fasc בקורלציה לאתיופיה החיפוש אחר "ממלכתו של יוחנן הפרסביטר" תרם לצמיחת העניין האירופי בארצות הלא נודעות של אסיה ואפריקה של המאות ה-16

התפתחות האגדה על I.P התרחשה במשך כמה מאות שנים. שלבים; יש לשקול כנראה את עיצובו בהקשר של ההצלחות של מסע הצלב הראשון (1096-1099), הקמת המדינה הצלבנית בארץ הקודש והחיפוש אחר בעלי ברית נוצריים אפשריים במאבק במוסלמים. בשנת 1122, תחת האפיפיור קאליסטוס השני, ביקר ברומא פלוני יוחנן, "patriarcha Indorum" (patriarcha Indorum). כפי שדווח על ידי מישהו שכתב בין 1235 ל-1252. הכרוניקן אלבריק מטרויה-פונטיין, ג'ון הגיע ל-K-pol בשביל הפליום; הצירים האפיפיורים הצליחו לשכנע אותו לבוא לרומא. סיפור הכרוניקה הנתון מכיל מידע על קברו של St. תומס בעיר מיילפור (כיום חלק מב. צ'נאי, המרכז המנהלי של טמיל נאדו, הודו) והערצה לסנט. שרידי השליח (Chronica Albrici. P. 824-825; Zarncke. 1879. S. 827-846). "פטריארך איי הודו", שחוקרים מציעים להזדהות עם הארכיבישוף הנסטוריאני. מאר ג'ון, ג. 1129 שעזב את בגדד להודו (Hosten H. Saint Thomas and San Thomé, Mylapore // J. of the Asiatic Society of Bengal. Calcutta, 1923. Vol. 19. P. 153-256), כנראה יכול היה לשמש כאחד מ-1129. אבות טיפוס של התמונה האגדית של I.P.

האזכור הכתוב הראשון של I.P נחשב לערך של אוטו מפרייזינגן ב"Chronica sive Historia de duabus civitatibus" (כרוניקה, או סיפור שתי ערים). לפני 1145, כותב הכרוניקה מספר את מה ששמע ברומא מהבישוף. אֲדוֹנִי. גבאלה הוגו († 1146/47) סיפור על ישו. שליט הארצות הרחוקות של המזרח: "... יוחנן פלוני, שמעבר לפרס וארמניה הרחוקה במזרח חי כמלך וכומר (rex et sacerdos) והוא, כמו בני עמו, נוצרי, אך נסטוריאני. , החלו במלחמה נגד מלכי מדי ופרס, אחים שנקראו סמיארדים, והרסו את בירת ממלכתם, אקבטנה. המלכים האמורים עם צבא הפרסים, המדים והאשורים מיהרו לקראתו ונלחמו שלושה ימים, והעדיפו מוות על פני בריחה. הכומר ג'ון - כך הם בדרך כלל קוראים לו - הצליח בסופו של דבר להרחיק את הפרסים והפך למנצח בקרב עז. אומרים שאחרי הניצחון הזה, יוחנן האמור ניגש לעזרת הכנסייה הירושלמית, מוכן לקרב, אבל כשהגיע לחידקל, מחוסר ספינה, לא יכול היה לעבור ופנה צפונה, היכן, כפי שידע, הנהר הזה היה בזמן החורף מכוסה בקרח. שם הוא המתין מספר שנים לקור, אך זכה מעט בשל טמפרטורת האוויר בשל מזג האוויר החריג, הוא איבד רבים מחייליו ונאלץ לחזור. מאמינים שהוא באמת שייך למשפחה העתיקה שממנה הגיעו האמ"מים המוזכרים בבשורה, ושולט באותם אנשים, נהנה מהתהילה ושפע שכאלה שהם אומרים שהוא לא משתמש בשרביט אחר מלבד האזמרגד" (Ottonis episcopi Frisingensis Chronica. ז' 33). כפי שהחוקרים מציעים, ישו. ניתן לתאם את השליט שהוזכר על ידי אוטו מפרייזינגן עם אדם היסטורי אמיתי - עם ילו דאשי, מפקד חיטן שעזב את מולדתו עקב התרחבות שבטי ה-Tungusic Jurchen (Nowell. 1953; Richard. 1957). בשליש הראשון של המאה ה-12. ילו דאשי יצר את מדינת המערב קארה-כיטן (קארה-קיטאיב). ליאו, הופך לגורחאן הראשון שלו (1124-1143). לאחר שקיבל חינוך קונפוציאני, הוא היה כנראה סובלני כלפי אמונות שונות; ידוע שבין נתיניו היו נסטוריאנים רבים. בקרב על סטפת הקטוואן (ספטמבר 1141) ניצח ילו דאשי את צבאו של הסולטן הסלג'וקי אחמד סנג'אר (1118-1157). כאישר השערה זו, צ'ארלס בקינגהם פירש את הגרסה "סניארדוס" (במקום "סמיארדוס", סמיארדס) שנמצאה בכתבי יד מסוימים של "דברי הימים..." של אוטו מפרייסינגן כאינדיקציה לנתיניו של סנג'אר (פרסטר ג'ון. 1996. עמ' 1-22).

במחצית השנייה. המאה XII הודעה שנשלחה לכאורה על ידי I.P Byzantine הפכה לנפוצה. שֵׁד. Manuel I Komnenos (טקסט ראה: Zarncke. 1879. S. 909-924). "איגרת הכומר ג'ון" מתארת ​​את רכושו של I.P ב"שלוש הודו" - "מהודו הפנימית, שבה נחה גופתו של השליח הקדוש תומאס... ועד למגדל בבל עצמו", מזכיר את כפיפותם של 72 אזורים. לו, שלא כולם נוצרים, ו-72 מלכים השולטים בארצות אלו. חלקו העיקרי של הטקסט תופס בתיאור נפלאות הממלכה ההודית: הארצות מלאות פלאים ומאוכלסות בעמים רבים, שביניהם נקראים 10 שבטי ישראל החסרים. הטקסט של "האיגרת...", נבדל בפרטים פנטסטיים (בין תושבי "ממלכת יוחנן הפרסביטר" היו אמזונות, קנטאורים, נמלים ענקיות וכו'), התוכן הדהד את "הרומן של אלכסנדר" , פופולרי בימי הביניים, ותיאורים עתיקים של הודו. הכרוניקן אלבריק מטרויה-פונטן מציין כי "האיגרת..." נכתב כ. 1165 וכי אותו מכתב נשלח לקיסר. אולם פרידריך הראשון ברברוסה (Chronica Albrici. P. 848-849), באף אחד מכתבי היד ששרדו של "האיגרת..." אין אינדיקציה למכתב אחר. La T. גרסה של הפסאודפיגרפה נשמרה ביותר מ-200 עותקים; נוסח המכתב תורגם לצרפתית, פרובנס עתיק (אוקסיטנית), איטלקית, גרמנית, אנגלית, גאלית, אירית, עברית. שפות (במאה ה-13 נעשה תרגום של "איגרת..." לשפה הסלאבית של הכנסייה העתיקה). על פי אחת ההשערות לגבי מקור הטקסט, "ההודעה ..." חוברה בגרמנית. איש דת מפמלייתו של ריינלד פון דאסל, יועצו של הקיסר. פרדריק ברברוסה (פרסטר ג'ון. 1996. עמ' 171-185). לפי גרסה אחרת מיוחסת מחבר ליהודי פלוני מהצפון. איטליה (בר-אילן. 1995).

הפופולריות של האגדה על המלך-הכומר הנוצרי מעידה גם על כך שבספטמבר. בשנת 1177, האפיפיור אלכסנדר השלישי שלח ל-I.P מכתב בו כינה אותו "מלך הודו" (rex Indorum - לטקסט, ראה: Zarncke. 1879. S. 935). ההודעה הייתה אמורה להימסר על ידי "מאסטר פיליפ", אחד ממקורביו של האפיפיור, שנשלח לארץ הקודש, אך הוא לא הצליח למצוא את אי.פי. יש לתאם עם איש הדת פיליפ מטריפולי, מחבר התרגום של הפסאודפיגרף "Secreta Secretorum" (סוד הסוד) המיוחס לאריסטו, שהיה ידוע ברבים בימי הביניים - Thorndike 1929. P. 244-245 ). במאה ה-13. אֵירוֹפִּי מטיילים, קתוליים מיסיונרים ושגרירים (G. del Plano Carpini, Guillaume de Rubruck, Ricoldo da Montecroce, Marco Polo, John of Montecorvino) ניסו למצוא את צאצאיו של מלך הכומר האגדי באסיה.

בתקופת המונגולית. כיבושים במחצית הראשונה. המאה ה- XIII האגדה על I.P באה לידי ביטוי ב"Relatio de Davide rege Tartarorum Cristiano" (סיפור דוד, מלך הטטרים הנוצרי; בגרסאות המקוצרות של "הסיפור..." שהפך לנפוץ במערב אירופה, דוד היה מוצג כבנו של אי.פ. לעתים קרובות השם אי.פי. לאחר כיבוש מבצר דמיאטה (כיום דומיאט, מצרים) על ידי הצלבנים (נובמבר 1219), בישוף. אקר ז'אק דה ויטרי הטיף שדוד, "השליט של שתי הודו", שנחשב בעיניו לנסטוריאני, בא עם "לוחמים עזים" לעזור לנוצרים במאבק נגד הסרסנים. על פי מכתבו של ז'אק דה ויטרי לאפיפיור הונוריוס השלישי (אפריל 1221), במהלך המצור על דמיאטה, נפל חיבור בערבית לידיהם של נוצרים. (בגרסאות אחרות בשפה הכלדית), שתורגמה עד מהרה ללטינית ולצרפתית עתיקה. שפה, שם דווח כי "המלך דוד" פלש לאדמות הסרסנים (Jacques de Vitry. 2000. P. 624-649; Pelliot. 1951. P. 87). האמונה במשיח. "צבא דוד" יספק בקרוב סיוע לצלבנים, ברור שהשפיע על החלטת הקלף. פלגיוס דחה את הצעת מצרים. הסולטאן אל-קמיל ניהל משא ומתן על הסכם שלום חיובי, אשר לאחר מכן הוביל לאובדן כל הכיבושים של מסע הצלב החמישי. סביר להניח ש"סיפור דוד..." יכול היה להיכתב בהזמנות ישירות של הכרטיס. פלגיוס, תומך בהמשך הפעולות הצבאיות במצרים. מידע על ניצחונותיו של "המלך דוד" ניתן בכרוניקה על ידי משתתף אחר במסע הצלב החמישי, אוליבר סקולסטיק, בישוף. פאדרבורן (אוליבר פון פאדרבורן. 1894. ס' 258-259, 273-274).

במערב באירופה, מידע זה תרם לצמיחת התקוות עבור המונגולים ככוח המסוגל לסייע לצלבנים. בשנת 1221 דיווח האפיפיור הונוריוס השלישי לקתולים. הכמורה ש"המלך דוד, המכונה בפי העם פרסביטר ג'ון" (rex David, qui vulgo dicitur Presbyter Johannes), ירא האלוהים, נלחם עם ה"סולטן של פרס" (סולדנו פרסידיס), כבש את אדמותיו ונמצא במרחק של 10 ימי מסע מ בגדד; במקביל, הגיאורגים ("הגיאורגים") התנגדו לסרסנים (Annals of Dunstable. 1866. P. 66-67; Chronica Albrici. S. 911). המתקפה המונגולית על גאורגיה בחורף 1220/21 כונתה בטעות המלחמה עם ה"סראצנים" (כרטיס פלגיוס, מבלי לקחת בחשבון את מה שקרה, דרש מהמלך הגאורגי ג'ורג' הרביעי לאשה לשלוח חיילים לדמייטה - כרוניקה אלבריצ'י. ש' 911). חורבה מאת באטו חאן רוס. הנסיכויות זעזעו מהרעיון של המונגולים כלוחמים של "דוד המלך"; תבוסת הצבא הפולני המאוחד על ידי המונגולים מילאה תפקיד מכריע בהתמוטטותן של אשליות. נסיכויות, מסדרים צבאיים-נזיריים של הטמפלרים וההוספיטלרים והאימפריה הרומית הקדושה בקרב לגניצה (9 באפריל 1241) והרס הקתולים של באטו. הונגריה (1241-1242). למרות העובדה שרבים נציגים מונגוליים האצולה והמקורבים לחאנים הגדולים היו נוצרים (נסטוריאנים), מאותה תקופה המונגולים החלו להיות קשורים לעמים המרושעים של גוג ומגוג (מונגולי - מגוגולי), יצירת הגיהנום, "טרטר" (טרטרי - imo טרטרי). שגרירי האפיפיור, אסלין ופלאנו קרפיני, הצביעו על כך שהמונגולים היו עובדי אלילים ועוינים לכנסייה הרומית. 22 בנובמבר 1248 האפיפיור אינוקנטיוס הרביעי הגיב למכתב המונגולי. מושל איראן Baiju-noyon עם המסר "Viam agnoscere veritatis", מטיח את המונגולים על התעקשותם בפגאניות. האפיפיור קרא להם להפסיק את שפיכות הדמים ולנטוש את האיומים על הנוצרים (Les Registres d "Innocent IV. P., 1887. Vol. 2. P. 113-114. N 4682).

לאחר שנכנס למלחמה עם מדינות מוסלמיות בשטח עיראק והמזרח התיכון. במזרח ניסו המונגולים ליצור קשר עם הצרפתים. cor. לואי התשיעי הקדוש. בדצמבר 1248 2 שגרירים הגיעו לקפריסין מאלדז'יגידי, שהחליפו את Baiju-noyon. השגרירים לבשו את המשיח. שמות דוד ומארק ודיווח שאלדז'יגידיי הוטבל ונשלח למערב על ידי חאן גויוק כדי לעזור לנוצרים לכבוש מחדש את ארץ הקודש. 25 בינואר 1249 מונג. השגרירים התקבלו מחדש על ידי לואי התשיעי והפליגו מניקוסיה, מלווים ב-3 דומיניקנים - אנדרו מלונגג'ואו, אחיו גאי וג'ון מקרקסון. הדומיניקנים הביאו מתנות מהצרפתים. מלך: כלי קודש, ספרים ואוהל - קפלת מחנה, שעל קירותיה תוארו סצנות מהברית החדשה (Joinville. 1859. P. 142). כשהגיעו השגרירים לחצר החאן, התברר שגיאוק מת עד אז, ואלמנתו, יורש העצר אוגול-קיימיש, עלתה לשלטון; לאחר שאיבד את פטרונו, אלדז'יגידיי נעצר והוצא להורג על ידי החאן הגדול הנבחר הנבחר (1251). פרנץ. את השגרירים קיבלה אוגול-קיימיש, שביקשה לחזק את מעמדה הפוליטי הרעוע בקרב המונגולים. אליטות. באפריל בשנת 1251, שגרירי אוגול-קיימיש מסרו מכתב לקיסריה בארץ ישראל בדרישה להגשה ולתשלום מחווה שנתית. שליחותו של הפרנציסקני גיום דה רוברוק (1253-1255), בהשראת שמועות על טבילתו של בנו של באטו, סארטאק, הסתיימה עם קבלת אותו מכתב מחאן מונקה; רוברוק דיווח שסרטאק "אינו רוצה להיקרא נוצרי, אלא, כפי שזה נראה, לועג לנוצרים" (רוברוק. 1957. עמ' 117). הסתירה בין רעיונות אידיאליסטיים על ישו רב עוצמה. מפקדים מהמזרח והמציאות הפוליטית ניכרו במיוחד במחצית השנייה. המאה ה-13, כאשר המונגולים שהופיעו בסוריה לא מצאו את תמיכתם של הצלבנים. למרות שהנויון קיטבוגה, שהוביל את הכוחות המתקדמים של אילחאן הולאגו, היה נסטוריאני ( קיראקוס גנדסאקצי.היסטוריה של ארמניה. M., 1976. Ch. 62), בחרו שליטי המדינות הצלבניות להיכנס לברית המכוונת נגד המונגולים עם אויבם לשעבר - מצרים הממלוכית. צבאו של האמיר בייבארס הלך מאחורי חיל קיטבוגי והביס את המונגולים בקרב עין ג'לוט (3 בספטמבר 1260), אשר השעה את המונגולים. התרחבות לאמצע מזרח, ובאיבארס, לאחר שהפכו לסולטן, כבשו בהדרגה את רוב הנוצרים. רכוש בארץ הקודש.

בתנאים אלו התגבשה גרסה חדשה של האגדה על אי.פי, לפיה המונגולים מרדו במלך-כומר, הרגו אותו ודיכאו נוצרים. ב"כרוניקה" של אלבריק מטרואס-פונטיין מובאים שני סיפורים שונים (Chronica Albrici. P. 911-912, 942). תחת 1221-1223 מדווח כי "המלך דוד" או בנו אי.פי ניצחו את הקומאנים (הקומאנים) והרוסים (הכוונה לקרב על נהר הקלקה ב-1223) ולאחר הידיעה על אובדן דמיאטה על ידי הצלבנים חזרו למולדתם יחד עם שלהם. נתינים טטרים, לחלקם אינם נוצרים ולא עובדי אלילים. תחת שנת 1237, מסופר על אי.פי., שנהרג על ידי "העם הברברי" שהיו בשליטתו - הטטרים, שהרגו אז 42 בישופים בוול. ארמניה ולפי השמועות עמדה לתקוף את הונגריה וקומניה. לדברי הכרוניקן, הדומיניקנים שנשלחו לבדוק את השמועות חזרו עם ההודעה שהטטרים כבר כבשו את ול. הונגריה ומתכוננים לפלישה לרוסיה. נסיכויות (הכוונה כנראה למסעו השני של הנזיר ההונגרי ג'וליאן ב-1237).

ביוגרף צרפתי cor. לואי התשיעי ז'אן ג'וינוויל אמר כי ה"טטרים" חיו באזור מדברי ליד ההרים, שם חיכו עמי גוג ומגוג, הכפופים לכמה, לבואו של האנטיכריסט. מלכים, החזק שבהם היה I.P לאחר שהתאחדו בעצת החכם, מרדו ה"טטרים" נגד I.P., הרגו אותו וכבשו את ארצו (Joinville. 1859. P. 143-145). אותה עלילה קיימת ב"תולדות הטטרים" (Historia Tartarorum) מאת סיימון מסנט-קוונטין: ה"טטרים" שלו הורגים את "המלך דוד", בנו של אי.פי.

גיום דה רוברוק מדווח על "המלך ג'ון" הנסטוריאני ששלט בניימנס. לאחר מותו לא היו יורשים; בראשות ג'ינגיס, המונגולים והטטרים מרדו באחיו של "המלך ג'ון" אונק חאן והביסו אותו. לאחר שכלל בנרטיב שלו את האגדה על I.P., שבאופן כללי העבירה בצורה נכונה את סיפור כיבוש הניימנים על ידי המונגולים, רוברוק סקפטית לגבי המידע שדיווחו ה"טטרים" על I.P.: "הנסטוריאנים קראו לו המלך ג'ון, מדברים עליו פי עשרה ממה שהיה בהסכמה עם האמת... יש מאין הם יוצרים שיחות גדולות, אז הם התפשטו על סארטך כאילו הוא נוצרי; הם אמרו את אותו הדבר על מנגו חאן וקן חאן, ורק בגלל שהם מראים לנוצרים יותר כבוד מעמים אחרים; ובכל זאת הם לא באמת נוצרים. בדרך זו התפשטה תהילה גדולה על המלך ג'ון הנזכר; ורכבתי במרעהו; איש לא ידע עליו דבר, מלבד כמה נסטוריאנים" (רוברוק. 1957. עמ' 115-116). מרקו פולו, לאחר סיפור דידקטי על I.P ועל "מלך הזהב" שציית לו, מדבר גם על ניצחונו של ג'ינגיס חאן על אי.פי ("ספר" של מרקו פולו. 1955. פרק 65-68, 108-109).

לאחר שלא גיליתי את "ממלכת יוחנן הפרסביטר" באסיה, בסוף. המאה ה- XIII האירופים מתחילים לחפש אותו באפריקה, שם הייתה אמורה להיות "הודו השלישית" (או "הודו הרחוקה"). במאות XII-XIII. בשל מידע מועט על יבשת אפריקה, לאירופים היה מושג גס מאוד לגבי המיקום הגיאוגרפי של נוביה ואתיופיה. המסר הקדום ביותר הוא מערב אירופה. מקורות על המשיח. מדינת וואה בנוביה מתוארכת לשנת 1172 (על מלחמתו של המלך הנוצרי של הנובים עם הפגאנים ב"כרוניקה" של ריצ'רד מ-Poitou - Ricardi Pictaviensis Chronica // MGH. SS. T. 16. P. 84) . ב"כרוניקה" של אלבריק מטרואס-פונטה מוזכרים נוצרים נוביים, שאדמתם גדולה ורבים מהם חולקים כבוד לסרסנים, בעוד ש-I.P כפוף לנוצרים רבים אחרים. עמים (Chronica Albrici. P. 935). בסיפורו של הפרנציסקני בנדיקט פוליאק, בן לוויה של פלאנו קרפיני במסע לחצר המונגולית. חאן בשנים 1245-1247, אתיופיה נקראת "הודו הקטנה", מיושבת על ידי עובדי אלילים שחורים, בעוד I.P שולט ב"הודו הגדולה", הוטבל על ידי האפ. פומה. עם זאת, עוד בשנת 1217, מאסטר ת'יטמר, שביקר במצרים כעולה רגל, הזכיר את ארצו של ישו. אנשי ה"אסינים" (כלומר חבשים) (Thietmar. Iter ad Terram Sanctam // Itinera Hierosolymitana Crucesignatorum, saec. XII-XIII / Ed. S. de Sandoli. Jerusalem, 1983. Vol. 3. P. 288). בכרוניקה של אוליבר סקולסטיק, בישוף. פדרבורן, שביקר במצרים במהלך מסע הצלב החמישי, ציין במדויק יחסית את מיקומה של אתיופיה (מתחת ל"לימניה" (תימן) ונוביה הסמוכה - אוליבר פון פדרבורן. 1894. עמ' 264). מפת העולם של הרפורד (1283) מזהה את האתיופים כ"העם הנוצרי ביותר". בשנים 1321-1324. המיסיונר הדומיניקני ירדן מסבראק, שביקר באפריקה ובאסיה, באופ. "Mirabilia descripta" (תיאורי ניסים) זיהה את שליט אתיופיה עם אי.פי, שהושפע כנראה מהמסורת האפוקריפית, לפיה אחד מקוסמי הברית החדשה, בלשאצר, נחשב לשליט השחור של סבא.

עד המאות XIV-XV. הכוונה ליצירת מגעים דיפלומטיים בין שליטי אתיופיה ואירופה. מדינה-אין. בסדר. 1306-1310 שגרירות של המלך האתיופי ודם ארד (1299-1314) הגיעה לאביניון לאפיפיור קלמנס החמישי. התיאור של אירוע זה מאת G. da Carignano נשמר חלקית בסיפורו של האוגוסטיני J.F. Foresti da Bergamo (1434-1520) באופ. "Supplementum chronicarum" (תוספת לכרוניקה, 1483; טקסט ניתן ב: Beckingham. 1989. P. 337-338). במועצת קונסטנץ (1414-1418) חיכו ללא הצלחה להופעתה של משלחת מ-I.P בשנת 1427, בחצר קור. אלפונסו החמישי מאראגון קיבל שגרירות מ"הפרסביטר ג'ון", שנחשב כנראה נגוס אישאק (גברה מסקל השני, 1414-1429). בשנת 1428, מלך אראגון שלח שליח אל המלך האתיופי, וקרא לו "בן המלך דוד", "הפרסטר יוחנן מהודו" ו"מלך מלכי אתיופיה". בסדר. 1439-1441 במועצת פרארו-פירנצה הייתה משלחת בראשות דיקון. פיטר מהאתיופיה. הצאר זארה יעקב (1434-1468), בשנת 1450 שלח מלך זה שגרירות בראשות פייטרו רומבולו הסיציליאני אל האפיפיור ניקולאי החמישי וקור. אלפונסו V.

במאה ה-15 ה.קולומבוס יצא למסע בעיקר בגלל הרצון לגלות את "הודו הגדולה", שם, לפי האגדה, שלט אי.פ. אינפנטה אנריקה הנווט (1394-1460) ארגן משלחות ימיות. לאחר שחדרו לאתיופיה, הפורטוגלים למעשה גילו שם את ישו. מדינה, אשר, עם זאת, לא התאימה הרבה לתמונת העושר המופלא המוצגת באגדה של I.P. המאה XV פורטוגזית הנווט פדרו דה קובילה הגיע לאתיופיה והתקבל בחיוב על ידי נגוס אסקנדר (קונסטנטינוס השני; 1478-1494). לא קיבל אישור לעזוב את אתיופיה, הוא נשאר שם עד מותו (אחרי 1526). בשנת 1507 הפורטוגלים. מפקד הצי טרישטן דה קוניה שלח אליו את הכומר. ג'ואנה גומס.

בשנת 1514 התקבלו בליסבון שגרירים מאתיופיה בראשות מתיו הארמני. בשנת 1515 לאתיופים. שגרירות חזרה נשלחה לנגוס, שכללה כומר פורטוגלי. cor. מנואלה הראשונה פרנסיסקו אלוורס (1465 לערך - 1540 לערך). בשנת 1517, השגרירים לא הצליחו לנחות באתיופיה, וראש השגרירות, דוארטה גלוואן, מת באי קמארן. השגרירות השנייה יוצאת לדרך. רודריגו די לימה הגיע למאסווה ב-9 באפריל. 1520 מ-30 באפריל עד 19 באוקטובר 1520 17 פורטוגזים נסעו דרך אתיופיה והתקבלו בחצרו של נגוס לבנה דנגל (דוד השני; 1508-1540); שם פגש אלווארס את פדרו דה קובילה ועוד כמה. אירופאים אחרים ששימשו כיועצים לאתיופים. סרגל אלוורס בילה 6 שנים באתיופיה וחזר לליסבון ביולי 1527. הוא היה מלווה באתיופי. השגריר צאגה סאאב, שהביא מכתבים מנגוס לבנה דנגל לקור. ז'ואן השלישית (1521-1557) והאפיפיור. בשנת 1533, אלווריש מסר באופן אישי מסר אתיופי לאפיפיור קלמנס השביעי. negusa. אופ. ספרו של אלוואריש Verdadeira Informação das Terras do Preste João das Indias (סיפור אמיתי על ארצות הכומר ג'ון מהודו), שפורסם בליסבון ב-1540, הפך למקור חשוב בהיסטוריה של אתיופיה בתקופה הקדם-מוסלמית. פלישות של המאה ה-16; הוא מכיל את התיאור הראשון של אקסום ולליבלה באירופה. "הסיפור האמיתי..." תורגם לאיטלקית. (1550), ספרדית (1557) וגרמנית. (1566) שפות. מהמחצית השנייה. המאה ה-16, כאשר, עקב הכיבושים המוצלחים של האימאם אחמד בן איברהים אל-גאזי, האתיופים. השליטים החלו לפנות בקביעות לפורטוגזים לסיוע צבאי, אתיופיה חדלה להיתפס כ"ממלכת יוחנן הכומר".

במאה ה-15 הודות למגעים עם אירופאים, אתיופיה אותרה בצורה נכונה על מפות העולם ("Egyptus Novelo" מאת Pietro del Massaio הפלורנטיני (1454), "Mappomondo" מאת Fra Mauro הוונציאנית (1460), וכו'). למרות זאת, במשך 2 מאות שנים הולנד. ופורטוגזית. קרטוגרפים סיפקו מפות מפורטות של "חבש, או האימפריה של הכומר ג'ון" (Abissinorum sive Pretiossi Ioannis Imperium), הממוקמת לכאורה במזרח. אפריקה, לפעמים הוסיפה להם את הסמלים הפיקטיביים של I.P (סבסטיאן מונסטר ב"קוסמוגרפיה" (1544), דייגו הום באטלס של 1558, אברהם אורטליוס ב-1570, Jodocus Hondius בגרסה המורחבת של האטלס של ג'רארדוס מרקטור ( 1606), מתאוס מריאן ב-1610 וכו').

הדימוי של I.P היה פופולרי בימי הביניים. פשוטו כמשמעו, האגדה עליו התמזגה במהירות עם האגדה על הגביע, בעיקר הודות לימי הביניים. רומנים אבירים. ב"Parzival" מאת וולפרם פון אשנבך, I.P נקרא בנו של פיירפיץ, "ג'ון הנזיר", ממנו יצאו כל שליטי המזרח הנוצרים (רומן וסיפור מימי הביניים. מ., 1974. עמ' 576-577). . סיפורם של אי.פי ובנו, "המלך דוד", נכלל על ידי יוחנן מהילדסהיים ב"תולדות שלושת המלכים" (אגדת שלושת המלכים הקדושים. מ., 1998. עמ' 111-113, 177-. 178). I.P. מוזכר ביצירותיהם של א. פון Scharfenberg, L. Ariosto, M. de Cervantes, F. Rabelais, W. Shakespeare; בזמנים המודרניים, עלילות הקשורות ל-I.P משמשות בספרות הבידור ("Prester John" מאת J. Buchan (Buchan J. Prester John. N.Y., 1910), ועל ידי סופרי המדע הבדיוני T. Williams, K. Stasheff, הרומן " Baudolino" מאת ימי הביניים והסמיוטיקאי U. Eco (Eco U. Baudolino. Mil., 2000) וכו').

מקור: Ottonis episcopi Frisingensis Chronica sive Historia de duabus civitatibus. VII 33 // MGH. תַסרִיט. רר. נֶבֶט. ת' 45. עמ' 363-367; הודעה מאת הכומר ג'ון / תרגום: נ' גורלוב // הודעות מממלכה בדיונית. מ', 2004. עמ' 15-48; Joinville J., de. Mémoires ou Histoire et chronique du très-chrétien roi S. Louis / Ed. פ. מישל. P., 1859 (תרגום לרוסית: Joinville J., de. ספר האמירות החסודות והמעשים הטובים של קורנו הקדוש. לואיס / הוכן על ידי: G. F. Tsybulko, Yu. P. Malinin, A. Yu. Karachinsky. St. Petersburg, 2007); ז'אק דה ויטרי. מכתבים/אד. R. B. C. Huygens // Serta mediaevalia: Tractatus et epistulae. טרנהוט, 2000, עמ' 624-649. (CCCM; 171); Relatio fratris Benedicti Poloni // Wyngaert A., Van den. סיניקה פרנסיסקנה. Quaracchi, 1929. כרך. 1: Itinera et relationes Fratrum Minorum saec. י"ג וי"ד. עמ' 135-143; Chronica Albrici monachi Trium fontium / Ed. P. Scheffer-Boichorst // MGH. SS. ת' 23. עמ' 848-849, 911-912, 935; Annals of Dunstable // Annales monastici. L., 1866, 1972r. ת' 3. עמ' 66-67; אוליבר פון פאדרבורן. Historia Damiatina // Idem. Die Schriften des kölner Domscholasters, späteren Bischofs von Paderborn u. קרדינל-בישוף נ. ס.סבינה/הרסג. H. Hoogeweg. טוב., 1894. ס' 258-259, 264, 273-274; Jordanus Catalani. Mirabilia Descripta: Les merveilles de l'Asie / Ed H. Cordier, 1925 Simon de Saint-Quentin / Ed J. Richard P Preste João das Indias, 1943; The Prester John of the Indies / Ed C. F. Beckingham, G. W. B. Camb., 1961. 2 Vol.; Plano Carpini J., del.היסטוריה של המונגולים. רוברוק ג., דה. נסיעה למדינות המזרח. מ', 1957; תפור פ' נדודים ומסעות / תרגום. והקדמה: ל.צ. מיציאל סאנצ'ז. מ', 2006. עמ' 94, 96, 99, 100, 102, 103, 107, 109, 110.

ליט.: Zarncke F. R. Th. Der Priester Johannes // ASGW. 1879. בד. 7. ש' 827-1030; 1883. בד. 8. ש' 1-186; Thorndike L. A History of Magic and Experimental Science. נ.י., 19292. כרך. 2. עמ' 236-245; Sanceau E. ארץ הכומר ג'ון. נ' י', 1944; בראון ל.א. סיפור המפות. בוסטון, 1949. עמ' 98-99; Pelliot P. Mélanges sur l "histoire des Croisades. P., 1951; Nowell Ch. E. The Historical Prester John // Speculum. Camb. (Mass.), 1953. Vol. 28. P. 435-445; Richard J. . L "Extrême Orient légendaire au moyen âge // Annales d" אתיופיה. 1961. כרך. 4. עמ' 139-154; idem. ההישגים של הכומר ג'ון. ל', 1966; idem. שגרירות אתיופיה באירופה: ג. 1310 // JSS. 1989. כרך. 34. עמ' 337-346; רייט ג'יי קיי. הסיפור הגיאוגרפי של תקופת מסעי הצלב. נ.י., 1965; Wion F. Le Royaume inconnu: Etude historique: Du royaume du Prêtre Jean à l "empire de l" Agartha. פ', 1966; Carreira J. N. Do Preste João às ruínas da Babilónia: Viajantes Portuguesees na rota das civilizações orientais. ליסבון, 1980; Ullendorff E., Beckingham C. F.המכתבים העבריים של הכומר יוחנן. Oxf., 1982; ברינקן א.-ד., פון דן. Presbyter Johannes, Dominus dominantium: Ein Wunsch-Weltbild des 12. Jh. // Ornamenta Ecclesiae: Kunst u. קונסטלר דר רומניק. קלן, 1985. Bd. 1. ש' 83-97; Knefelkamp U. Die Suche nach dem Reich des Priesterkönigs Johannes. Gelsenkirchen, 1986; idem. Der Priesterkönig Johannes und sein Reich: Legende oder Realität? // י' מההיסטוריה של ימי הביניים. 1988. כרך. 14. עמ' 337-355; Delumeau J. Une histoire de Paradis. P., 1992. T. 1: Le Jardin des délices. עמ' 99-127; בר-אילן מ. פרסטר ג'ון: סיפורת והיסטוריה // תולדות הרעיונות האירופיים. 1995. כרך. 20. N 1/3. עמ' 291-298; הכומר ג'ון, המונגולים ועשרת השבטים האבודים / אד. C. F. Beckingam, B. Hamilton. אלדרשוט, 1996; Baum W. Die Verwandlungen des Mythos vom Reich des Priesterkönigs Johannes. קלגנפורט, 1999; דונזל E., ואן. האם היו אתיופים בירושלים בזמן הכיבוש של צלאח א-דין ב-1187 // מזרח ומערב במדינות הצלבניות: הקשר, קשרים, עימותים / Ed K. Cigaar, H. Teule, 1999. Vol. 125-130 (OLA; 92); Aubert R. Jean (prêtre) // DHGE 475-478; Crusades // Haskins Society J. 2004. Vol. 15. P. 127-141 Chimeno del Campo A. B. El preste Juan: Mito y leyenda en la literatura infantil y juvenil contemporanea Fr./M., 2009. .

ברוסיה

"אגדת הממלכה ההודית", סטרוסלב. גרסה של המסר של I. P. Byzantine. שֵׁד. מנואל קומננוס, תורגם מיוונית. או לאט. הגרסה (המחצית השנייה של המאה ה-12), הפכה לנפוצה במאות ה-13-14. קטע 1 רוסית. המהדורה של "האגדה..." נשתמרה כחלק מ"אלכסנדריה הסרבית". ב-2 רשימות קומה 2. המאה XV מובאת המהדורה השנייה (רנ"ב קיר-בל מס' 11-1088. ל' 198-204; רס"ל כרך מס' 309 (667). ל' 1-7). בכל הרשימות של "האגדה..." (פרט לקיריו-בלוז'רסקי), הטקסט של מכתבו של אי.פי. ממוסגר על ידי פרולוג ומסקנה. I.P - "הצאר והכומר איוון" - מכונה בו "אלוף האמונה האורתודוקסית של ישו". ב"סיפור..." יש תיאור של מספר יצורים פנטסטיים, שנלקחו מן הסתם מה"פיזיולוגים" (CPG, N 3766). במאות XIII-XIV. הרלוונטיות של "האגדה..." לתושבי המזרח. אירופה, כמו במערב אירופה הקודמת. בגרסתו, ניתן לקבוע על פי הצורך באידיאל של כנסייה אורתודוקסית רבת עוצמה. ריבון המסוגל להדוף את המוסלמים. במאה ה-14. דמותו של הצאר-כומר הנוכח ב"סיפור..." שימשה ברוח סאטירית ב"סיפור מתיאי" כדי ללעוג למושל הבלתי לגיטימי של כס המטרופולין, מיטאי (מיכאיל). ישנה גם דעה, שחלק ממספר חוקרים, כי בהשפעת "האגדה..." נכתב אפוס על הדוכס סטפנוביץ'.

L.N Gumilyov השתמש באזכור לתפארת. "סיפורי..." על המדבר ("אגם חולי") ושלוחות הרים כסימנים לממלכת I.P כדי לאשש את השערתו לגבי מיקומה של מדינת המלך-כומר באויגוריה, אשר, עם זאת, נראה שקשה. להוכיח, מכיוון שהסיפור הוא על החולי הים קיים גם בלאט. גרסה (Gumilev. 2004. פרק 6: ממלכת יוחנן).

מקור: Batalin N.I. The Legend of the Indian Kingdom // Philol. זאפ. וורונז', 1874. גיליון. 3/4. עמ' 1-41; כרך יד. 5. עמ' 41-56; כרך יד. 6. עמ' 57-79; 1875. גיליון. 3. עמ' 80-98; כרך יד. 5. עמ' 99-137; אותו. וורונז', 1876; וסלובסקי א.נ.אפוסים דרום רוסים. סנט פטרבורג, 1881. ט 1/2. עמ' 173-154; איסטרין V.M. האגדה של הממלכה ההודית // עתיקות: Tr. תִפאֶרֶת עמלה MAO. מ', 1895. ת' 1. עמ' 1-75; אותו. מ', 1893; ספרנסקי מ.נ. האגדה של הממלכה ההודית // Izv. ברוסית שפה וספרות. 1930. ט 3. ספר. 2. עמ' 369-464; האגדה של הממלכה ההודית / הוכן על ידי. טקסט, טרנס. והערה: ג.מ. פרוחורוב // "איזבורניק": ש'. יצירות ספרות מאת Dr. רוס'. מ', 1969. ש' 362-369, 746; אותו דבר // PLDR: XIII המאה. 1981. עמ' 466-473.

ליט.: פולבוי נ. מסורות ברוסיה על הצאר-כוהן יוחנן // מוסקבה. טֵלֶגרָף. מ', 1825. מס' 10. עמ' 96-105; מילר או.פ. איליה מורומטס וגבורת קייב. סנט פטרבורג, 1869. עמ' 587-616; ז'דנוב I. N. על ההיסטוריה הספרותית של הרוסית. שירה אפית. ק, 1881. ש' 238-239; סובולבסקי א.י.על תולדות המילים המושאלות והסיפורים המתורגמים // IORYAS. 1905. ת' 10. ספר. 2. עמ' 140-145; Peretz V. N. רשימה אוקראינית "סיפורים על הממלכה ההודית" // ZNTSh. 1912. ספר. 9. עמ' 1-8; ליאשצ'נקו א' ביילינה על הדוכס סטפנוביץ' // IORYAS. 1925. ת' 30. עמ' 60-76; ספרנסקי מ.נ. הודו בכתב רוסי ישן // ש.פ. אולדנבורג: שבת. אומנות. למלאת 50 שנה לחברות מדעיות. פעילויות: 1882-1932. ל', 1934. ש' 463-469; Gumilyov L.N. מחפש ממלכה בדיונית. מ', 2004.

פ.מ.פנפילוב

במשך מאות שנים, מידע על הטפתו של השליח תומאס העניק השראה לאמונה שבהודו הרחוקה והמסתורית הייתה מדינה נוצרית גדולה שנשלטה על ידי הכומר ג'ון. אגדה זו הגיעה לרוס', שם הכומר הצאר האגדי הפך ל"הצאר והכומר איוון".

האזכור הראשון של הכומר ג'ון נחשב לערך ב"כרוניקה של שתי הערים" מאת אוטו מפרייזינגן. ב-1145 אומר אוטו ששמע ברומא מהבישוף של גבאלה סיפור על שליט נוצרי מארצות המזרח הרחוקות. במחצית השנייה של המאה ה-12 התפשטה האגדה הודות למכתב הפסאודיפיגרפי של יוחנן קיסר ביזנטיון מנואל קומננוס (1143-1180) . תחת "הודו", ששליטה נחשב פרסביטר ג'ון, הובנה כמדינה אגדית למחצה הכובשת חלקים שונים של האקומין. ומכיוון שבאירופה של ימי הביניים היה מושג של "שלוש הודו"; אז, ככלל, ממלכת הכומר ג'ון זוהתה עם "הודו הגדולה". בנוסח המקורי של המכתב, יוחנן כונה השליט של שלושת הודו (כולל זו שבה היה קברו של השליח תומאס) ושליט שבעים ושניים מלכים. אדמותיו של הכומר ג'ון היו מלאות בכל מיני פלאים ואוכלסו על ידי עמים רבים. כשג'ון יצא למלחמה, נישאו לפניו צלבים ענקיים. מתחייב מדי שנה הוא עלייה לרגל למדבר הבבלי , לקברו של דניאל הנביא . לאורך המאה ה-13 ניסו מטיילים, מיסיונרים ושגרירים מאירופה (ג'ון מפלאנו קרפיני וגיום דה רוברוק, מרקו פולו) למצוא את צאצאיו של הכומר ג'ון באסיה.

הגרסה הסלאבית הישנה של המסר של הכומר יוחנן לקיסר הביזנטי מנואל - "אגדת הממלכה ההודית" הופיעה ברוס במאה ה-13-14. "הצאר והכומר איוון" מכונה בו "אלוף האמונה האורתודוקסית של ישו". ה"סיפור" מכיל תיאור של יצורים פנטסטיים, שנלקחו כנראה מה"פיזיולוג" הביזנטי.

במהלך הכיבושים המונגולים, האגדה קיבלה חיים חדשים. ברבע הראשון של המאה ה-13 הגיעו לאירופה ולמזרח התיכון שמועות על מסעותיו של ג'ינגיס חאן. בהשפעתם, ג'יימס דה ויטרי הטיף בפומבי לאחר לכידת העיר המצרית דמיאטה על ידי הצלבנים בנובמבר 1219 שדוד, שליט שתי הודו, בא עם לוחמיו העזים לעזור לנוצרים להשמיד את הסרסנים. "סיפור דוד, מלך הטטרים הנוצרי" סיפר על מעשיו של דוד, בנו של ג'ון הפרסביטר (או שמו של יוחנן הוחלף בפשטות ב"דוד"). חדשות מארץ הקודש עוררו תקוות באירופה אצל המונגולים ככוח המסוגל לתמוך בצלבנים. אבל השמדת הנסיכויות הרוסיות על ידי באטו פגע מאוד ברעיונות האידיאליסטים לגבי המונגולים כלוחמים של "דוד המלך". לאחר מכן, הרס הונגריה על ידי באטו בשנים 1241-1242. מכיוון שהמונגולים "הכפישו" את עצמם בעיני האירופים, האגדה על ג'ון הייתה צריכה להשתנות שוב כדי לשרוד. ומהר מאוד עלתה גרסה חדשה שלו, לפיה המונגולים מרדו נגד הפרסביטר ג'ון והרגו אותו, ולאחר מכן החלו לבצע מעשים לא ראויים.

לאחר שלא גילו את ממלכת הכומר ג'ון באסיה, החלו האירופים מסוף המאה ה-13 לחפש אותה באפריקה, שם הייתה אמורה להיות "הודו השלישית" (או "הודו הרחוקה"). בשנים 1321-1324, המיסיונר הדומיניקני ז'ורדיין דה סבראק, שביקר באפריקה ובאסיה, כבר זיהה את שליט אתיופיה עם הכומר ג'ון ביצירתו "תיאורי ניסים". המתאם בין הכומר יוחנן למלך האתיופים הושפע כנראה מהמסורת האפוקריפית. על פיו, אחד מחכמי הברית הישנה (בלתסר) נחשב לשליט השחור של סבא ולפיכך, ליורשת של מלכת שבא.

במאה ה-15 ערך קולומבוס מסע בעיקר בשל הרצון לגלות את "הודו הגדולה", שעל פי האגדה נשלטה על ידי ג'ון. מִרדָף פורטוגזית אינפנטה הנרי הנווט למציאת ממלכתו של הפרסביטר המסתורי עודדה אותו לעודד נבדקים לגלות תגליות גיאוגרפיות חדשות. הפורטוגלים חודרים לאתיופיה ולמעשה מגלים שם מדינה נוצרית. עם זאת, זה לא התאים הרבה לתמונת העושר המופלא שציירה האגדה על הכומר ג'ון. מאוחר יותר, עקב הידרדרות המצב באתיופיה עקב כיבושיו המוצלחים של האימאם אחמד אל-גאזי, החלו האתיופים עצמם להזדקק לסיוע צבאי מהפורטוגלים. אתיופיה מפסיקה בהדרגה להיות מזוהה עם אדמת הכומר ג'ון.

עד 1530, הגל האחרון של "איגרות הכומר ג'ון" התפשט ברחבי אירופה, אשר, עם זאת, לא מצא הרבה תגובה. אבל בקרטוגרפיה האירופית, ממלכת הכומר ג'ון משתרשת במשך זמן רב באופן בלתי צפוי. עד המאה ה-17, קרטוגרפים הולנדים ופורטוגזים סיפקו מפות מפורטות של "חבש, או האימפריה של הכומר ג'ון", הממוקמת במזרח אפריקה. ניתן למצוא התייחסויות לאגדת הכומר ג'ון במגוון יצירות: מהרומן של אומברטו אקו "באודולינו" ועד לשירי בוריס גרבנשצ'יקוב וקומיקס מודרני.

ביקורותמבוסס על ספרו של לב גומיליוב: חיפושים אחר ממלכה דמיונית:

אגדת "המדינות"Thve Presbyter John"

טרון: למדתי על קיומה של האגדה על מצבו של הכומר ג'ון מגומיליוב עצמו. בעבר אניאף פעם לא שמעתי על זה אפילו. אולי לאחר העדויות של גומיליוב, הנושא הזה כבר לא מטריד את מוחם של היסטוריונים, או אולי, פרט לגומיליוב, זה לא עניין אף אחד קודם לכן. אבל העובדה נשארת שבימי האפל ובימי הביניים, אירופה התרגשה מהרעיון של אפשרות קיומה של מדינה נוצרית אי שם רחוק במזרח, אולי בהודו. ושהמדינה הזו נלחמת באופן פעיל במתנגדים ועומדת לעזור לצלבנים להילחם למען ירושלים, ולהכניס את האויב לתוך מלקחיים.

אמונתם של המונגולים והטטרים מעולם לא נדונה בקרב הרוסים כברירת מחדל, הם נחשבו לא עובדי אלילים או מוסלמים. אבל במהלך הקמפיינים נגד אירופה, גם אם הצבא שלהם היה שייךעובדי אלילים, אז רק בראש העדה המונגולית, מחויבים ממעמדם לדבוק בכללי האמונה השחורה. בעוד שהחלק העיקרי התוודה על נסטוריאניזם וסוגד לצלב. עם הזמן, דת זו הפסידה לאסלאם, לבודהיזם ולקונפוציאניזם, אך היא הייתה נוצרית וכל המלחמות יכולות להיות קשורות רק לקוצר הראייה של שליטי אירופה שהכחישו את עצם החסד של ישו על כל אחד מהשבטים הנוודים. בהיסטוריהונשמרו עובדות המעידות על הרצון הנרחב של הטטרים להמיר את דתם לקתוליות... ומי יודע איך תיראה מרכז אסיה היום.מקום חשוב בספר תופס תיאור היחסים בין המונגולים לסלאבים. למה נבסקי היה אח מושבע של סארטאק (בנו של באטו), למה הגרמנים פחדו לתקוף את רוס', איך הסלאבים לחמו לצד המונגולים והסינים באימפריה קובלאי, האם המערכה של איגור נגד הפצ'נגים הייתה הגיונית.קראו... הם לא אמרו לנו את זה בבית הספר.

צעצוע: מבחינת תוכן, זה לא כל כך "חיפוש אחר ממלכה בדיונית", אלא התנסות בניתוח מקורות ספרותיים עתיקים מנקודת מבט אתנולוגית. בנוסף למכתבו של הכומר ג'ון, נבדקים ההיסטוריה הסודית של המונגולים, ספר הזהב וסיפור הקמפיין של איגור.

היסטוריה פופולרית של הערבה מהמאות ה-9 עד ה-14
+ חיבורים על דת המונגולים
+ מפות מפורטות באהבה וטבלאות כרונולוגיות בנספחים

הצלבנים, שספגו תבוסה אחת אחרי השנייה בארץ הקודש, נזקקו נואשות לבעל ברית רב עוצמה. לא הייתה תקווה למלכים אירופיים, והם החלו לחפש אותו במזרח. ובסוף הם מצאו את זה, אבל לא את האמיתי, אלא את המיתולוגי.

הממלכה ההודית של הכומר ג'ון היא אולי אחד המיתוסים המסתוריים ביותר בהיסטוריה של ימי הביניים. הארץ שבה מתגוררים המבורכים, לא יודעים לחסר דבר ולא יודעים לא קנאה ולא זדון. הם שותים ממעיינות נפלאים, שהמים בהם מרפאים את כל המחלות, ואוכלים אוכל נפלא. הנהרות העוברים בממלכה מקורם בגן העדן, וקרקעיתם מכוסה באבנים יקרות. אף אחד לא סופר זהב בחלקים האלה - נמלים שחורות בגודל של חזרזירים מביאות אותו אל פני כדור הארץ בכמויות אדירות. יש שם נהר אבן, שמאחוריו חיים עשרת שבטי ישראל האגדיים שנעלמו לאלוהים יודע היכן, ומאחורי ההרים, ממש בגבול הממלכה והעולם, נמקים עמי גוג ומגוג בציפייה. האפוקליפסה - אוכלי גופות, שהאנטיכריסט ישחרר אותם לפני סוף העולם כדי להוביל לקרב נגד צבאו של ישו. הארץ ההיא מלאה ביצורים פנטסטיים: דרקונים, גריפינים, עוף החול, סלמנדרות, סאטירים, צינוצפלים, אנשים עם פנים על הבטן, עם שני ראשים, עם אוזניים עד אצבעות רגליהם ושתים עשרה רגליים... הממלכה הזו נשלטת על ידי איש חזק. מלך-כהן - הכומר ג'ון, שצבאו מונה 100,000 חיילי רגלים ו-10,000 פרשים.

מכיוון שכל אירופה האמינה באדיקות במיתוס הזה במשך כמה מאות שנים ברציפות, הגיוני להניח שהוא לא צמח משום מקום.

"עם הגעתו של הפטריארך ההודי לרומא"

סיפורו של אב המנזר אודו אודו מריימס יכול בהחלט להיות חשוד במתיחה אם הודעתו לא תאושר על ידי מסמך אחר שחובר על ידי מחבר לא ידוע ונקרא בדרך כלל "עם הגעתו של הפטריארך ההודי לרומא". הנרטיבים משתנים מאוד בפרטים וככל הנראה חוברו ללא תלות זה בזה. הגיוני יותר לחשוד במתיחה של מי שכינה את עצמו הארכיבישוף של הודו (כפי שהשם מרמז, במקור השני ג'ון אפילו נקרא הפטריארך).

מקורות האגדה

אולי דמותו של המלך-הכומר ההודי חוזרת לאגדות על המלך ההודו-פרטי גונדופרס, ששלט במאה ה-1 בצפון מערב הודו. לפי האפוקריפים, הוא הוטבל כביכול על ידי תומאס הקדוש והפך לקדוש הפטרון של הנוצרים, למרות שלמעשה הוא היה בודהיסט או זורואסטרי.

בישוף מגבלה

חייליו של האמיר הסלג'וקי עימאד א-דין זנגי, שכונה שפיכות הדמים, התקרבו לאדסה (אורפה המודרנית בטורקיה) ב-28 בנובמבר 1144. בירת המדינות הצפוניות ביותר שנוסדו על ידי נוסעי הצלב במהלך מסע הצלב הראשון לא הייתה מוכנה למצור, וחוץ מזה, האדון שלה - הרוזן ז'וסלין השני דה קורטנאי - היה מעבר לפרת, שם הוא בדק את הפאות המזרחיות של רכושו. . העיר לא החזיקה מעמד אפילו חודש. בערב חג המולד, 24 בדצמבר, קרסו המגדלים שחפרו הסלג'וקים והחלה תקיפה כללית. כפי שכתב הפטריארך הסורי מיכאל, הנצורים פרצו לעיר הלילה כמו "ערפדים וחיות בר כדי לחגוג את בשרו של ההרוגים".

זו הייתה ההצלחה הגדולה הראשונה למוסלמים במזרח התיכון. אדסה הייתה מבחינה אסטרטגית מרכז חשוב מאוד: מי שהיה בבעלותה שלט במסופוטמיה הסלג'וקית ובנתיבי הסחר ממרכז אסיה לחוף הים התיכון. הפרנקים (כפי שכונו המתנחלים הלטיניים בארץ הקודש) הבינו היטב שאם לא יפתחו במתקפת נגד בזמן הקרוב מאוד, לעמאד א-דין זנגי היה כל סיכוי לזכות בתהילת הכובש של לא. רק אדסה, אלא גם אנטיוכיה, ואולי ירושלים. כדי לשכנע מלכים אירופאים רבי עוצמה לבוא לעזרת ארץ הקודש, נשלחו שגרירויות בזו אחר זו מארץ ישראל למערב.

עם אחד מהם הגיע לרומא בישוף מסוים מגבלה (ג'בלה המודרנית במזרח סוריה) בשם הוגו. ב-18 בנובמבר 1145 הוא השתתף בקבלת פנים בארמון האפיפיור ב-Viterbo ולפי הכרוניקה של אוטו מפרסינגן, סיפר לקהל את הסיפור הבא. "לפני שנים לא רבות, מלך וכומר פלוני ג'ון, אשר<…>חי במזרח הקיצוני ויחד עם עמו היה נוצרי, יצא למלחמה נגד אחי מלכי פרס ומדי, שנקראו סאמיארדים (סמירדים), והרס את אקבטנה, בירת ממלכתם". לדברי הוגו, לאחר ניצחון זה, הפרסביטר (הדרגה השנייה של הכהונה הנוצרית, כומר) - כפי שכינה יוחנן - עבר מערבה, במטרה לבקר במקדשי ירושלים ולעזור לאחיו באמונה במאבק נגד מוסלמים. משהגיע לחידקל, לא הצליח לחצות אותו, מאחר שלא היה לו צי, והוביל את צבאו במעלה הזרם, צפונה, בתקווה שהנהר שם יתכסה בקרח בחורף. עם זאת, תקוותיו לא היו מוצדקות, ולאחר קמפינג על החוף במשך זמן מה, הוא פנה לאחור, ברח מהמגפה שהחלה לכרסם את שורות לוחמיו. זהו המוקדם ביותר, ככל שיהיה, ב-1 בדצמבר 1145, האפיפיור יוג'ין השלישי הוציא בול שבו קרא לאבירים אירופים לשלוף את חרבותיהם נגד הכופרים.

מסע הצלב השני לא הצליח. אבל משהו אחר חשוב לנו כאן: איש מסביב לאפיפיור לא הטיל ספק בעצם קיומה של מדינתו המסתורית של המלך הנוצרי. כדי להסביר זאת, עלינו לחזור כמעט רבע מאה אחורה.

האורח המסתורי של ארמון לטראן

בשנת 1122 הגיע ג'ון פלוני, ארכיבישוף הודי (לא להתבלבל עם הדמות הראשית שלנו, הכומר יוחנן) מהעיר אולנה, לחצרו של האפיפיור קליקסטוס השני (ביקור זה תואר בפירוט על ידי אב המנזר אודו, אב המנזר של מנזר סנט רמיגיוס בריימס). העובדה שיש נוצרים בהודו לא הפתיעה את חוג האפיפיור. מטיילים שביקרו שם העידו על כך, והאירופאים קראו על כך במעשי השליחים תומאס וברתולומיאו - הם לכאורה הטבילו את תושבי המדינה המסתורית במאה ה-1. אכן, הקהילה הנוצרית בהינדוסטאן קמה מוקדם, אך עדיין לא במאה ה-1, אלא באמצע המאה ה-4. היא נוסדה בעיר קודונגאלור (כיום במדינת קראלה שבדרום מערב הודו) על ידי הסוחר המסופוטמי תומס מקנסקי, שדמותו בכתביהם של סופרים מימי הביניים התמזגה עם דמותו של השליח תומאס.

מה שהפתיע היה לא נוכחותם של נוצרים בהודו, אלא משהו אחר: לאחר שהערבים במאות ה-6-7 הרחיבו את כוחם מגיברלטר לקאבול, נפל המסך האסלאמי בין אירופה להודו, ולא היה ברור כיצד נוצרי. כומר בדרגה כה גבוהה יכול היה להגיע לרומא מאותם מקומות נידחים. עוד יותר מפתיע היה סיפורו של השליח ההודי. לפי ג'ון, בירת ממלכתו (הוא לא שם את המלך) - אולנה - ניצבת על נהר פיסון הזורם מגן העדן הארצי. מימיו מביאים לחוף אינספור כמויות של זהב ואבנים יקרות. יש אגם לא רחוק מהעיר. במרכזו מתנשא הר שעליו בנוי קבר הכנסייה של סנט תומאס. גופו הבלתי מושחת של השליח נשאר במקדש התלוי על שרשראות כסף. פעם בשנה, שבעה ימים לפני חג הזיכרון לשליח (כנראה 21 בדצמבר), מי האגם נסוגים למשך שבועיים, ולמאמינים יש הזדמנות להגיע לאי ולהתקרב לגופו של הקדוש. והוא, כאילו חי, מכניס רקיק לפיו של כל אדם שמקבל קהילה במו ידיו. אם חוטא שלא חוזר בתשובה ניגש לתומס, השליח יקמץ את ידו עם הרקיק ולא יפתח אותו עד שהחוטא יעזוב את המקדש או יחזור בתשובה. קליקסטוס השני לא האמין ליוחנן ואפילו רצה להחרים אותו, אבל הוא נשבע בבשורה הקדושה שהוא דובר אמת. "ואז", כותב אודו מריימס, "האדון האפיפיור האמין בזה, וכל הקורייה האמינה בזה, והם הכריזו שבזכות האדון הכל יכול השליח יכול להגשים את חסר התקדים". אז הסיפור על הממלכה ההודית המופלאה ועל קברו של תומס קיבל מעין תעודת מקוריות (מאוחר יותר היא תהווה את הבסיס לכל האגדות על ממלכת הכומר ג'ון). לכן, כאשר, 23 שנים מאוחר יותר, סיפר הבישוף הוגו מגבלה, שהגיע לרומא כדי לבקש עזרה במאבק במוסלמים, לאפיפיור על המלך ההודי הנוצרי האדיר, הכומר ג'ון, איש לא הטיל ספק באמיתות סיפורו. כולם החליטו שאנחנו מדברים על המדינה שבירתה באולנה, עליה סיפר פעם הארכיבישוף ההודי. אבל איך ידע הבישוף הוגו על מעלליו של המלך ג'ון המיתולוגי?

אחים למחצה באמונה

נוצרים הודים לא היו אורתודוקסים ולא קתולים. הם הכריזו על נסטוריאניזם, כלומר על תורתו של הפטריארך של קונסטנטינופול נסטוריוס, שטען כי ישו אינו אדם-אל, אלא אלוהים ואדם, במילים אחרות, שטבעו אינו כפול, אלא כפול. על כך, נסטוריוס הורדם בשנת 451. הן בביזנטיון והן באירופה, משנתו כמעט חוסלה, אך במעמקי אסיה היא השתרשה איתנה. מיסיונרים נסטוריאניים הגיעו עד לסין, שם נהנתה אמונתם מחסותם של קיסרי שושלת טאנג. בשנת 1007, הנסטוריאניזם הפך לדת המדינה שלהם על ידי שני חאנות מרכז אסיה - קריית וניימן - הממוקמים בשטח האיימאג המרכזי והמזרחי הנוכחי של מונגוליה. בשל היעדר מידע על אותן ארצות רחוקות, סופרים אירופאים מימי הביניים סיווגו בדרך כלל את חסידיו המזרחיים של ישו כנוצרים "אדוקים". העובדה שהם הצהירו על כפירה של נסטוריוס התממשה במלואה על ידי האירופאים רק במחצית הראשונה של המאה ה-13.

טרנספורמציות מופלאות של Yeyu Dasha

ידוע שאף מפקד נוצרי לא נלחם באותה תקופה עם מלכי פרס, אותם מכנה הוגו האחים סמיארד. עם זאת, אין עשן בלי אש. אין זה סביר שאישיותו של ג'ון היא פרי דמיונו של הבישוף, ולכן כדאי לחפש בהיסטוריה אירוע, ששמועה לגביו יכולה להפוך לאגדה על ניצחונותיו של הפרסביטר. בכמה עותקים של הכרוניקה של אוטו מפרסינגן, שם ניתן סיפורו של הוגו, שם האחים המיתולוגיים שג'ון הביס נכתב לא ב-"m", אלא ב-"n" - Saniards או Saniards (Saniardi). סביר להניח שמדובר בסנג'אר מעוות. זה היה שמו של הסולטן הסלג'וקי האמיתי - מויז א-דין אבו-ל-חריס אחמד סנג'אר - שספג למעשה תבוסה מוחצת בגבולותיו המזרחיים ב-1141. עם זאת, המנצח שלה לא היה נוצרי, אלא, קרוב לוודאי, בודהיסט - ילו דאשי. הוא נשא את התואר גורחאן (מילולית, "חאן החאנים"), ומדינתו הקרקידן דוברת המונגולית, מערב ליאו, כבשה באותה תקופה את השטח מהדריה הסורית ועד לאגם בלחש ורכס טרבגטאי.

אפשר להבין איך הוגו קיבל שני סאמיארדים מסנג'אר אחד. לסלג'וקים היה מנהג לחלק את המדינה בין אחים. נכון, אחיו של סנג'אר, מוחמד, מת עד 1141, אבל הוגו אולי לא ידע זאת. שאלה קשה יותר: איך הפך הבודהיסט ילו דאשי לנוצרי? כאן עלינו לקחת בחשבון שמצבם של הקראזידנים, בו היו נסטוריאנים רבים, לא החזיק מעמד אפילו שלוש שנים בזמן הקרב הנזכר, והסוחרים האסייתים (המודיעים הסבירים ביותר של הפרנקים) לא ידעו כמעט דבר. בנוגע לזה. לאחר ששמעו שמישהו הביס את המוסלמים ושבין המנצחים היו לוחמים רבים המצהירים על המשיח, הם יכלו בהחלט לייחס את הכשרון הזה לנימנים או הקרייטים, שיחד עם החאנים שלהם הצהירו על נסטוריאניזם במשך כמעט מאה וחצי, שהיה ידוע במזרח. כך "הוטבל" ילו דאשי. אבל נשאלת השאלה הבאה: איך הוא הפך לג'ון? נראה שההשערה הסבירה ביותר היא גוסטב אופרט, מומחה להיסטוריה של הודו העתיקה. המדען הגרמני האמין שהתואר של אליו דאשי - gurkhan - הפך ל"ג'ון". עבר מפה לפה, בדרך ממרכז אסיה לארץ ישראל עבר בשני מסנני שפה - טורקי (סלג'וק) ויהודי. בקרב הטורקים, "גורחאן" התרכך ל"יורחאן", והיהודים "תרגמו" אותו ל"יוחנן", שהפרנקים תפסו כשם העברי יוחנן - המקבילה של יוחנן הנוצרי. לבסוף, יש צורך לענות על השאלה: מדוע הוגו רשם את אליו דאשי, שהפך לג'ון, כמלך הודי? אנו יודעים שעד סוף המאה ה-13, גיאוגרפים מימי הביניים, כשהם מדברים על הודו, לעתים קרובות מבלי לחשוד בכך בעצמם, התכוונו בדרך כלל לכל ארצות אסיה השוכנות ממזרח לפרס ועד ל"גבולות העולם". נכון, הם הבחינו בהודו הקרובה, התיכונה והרחוקה, אבל הגבולות בין הודו הללו היו מטושטשים מאוד ושונו מעבודה לעבודה. מתוך רעיונות פנטסטיים כאלה נרקם המיתוס על הכומר ג'ון. אבל הסיפור שלאחר מכן שלו מדהים לא פחות.

מכתב מממלכה לא ידועה

במהלך מסע הצלב השני, ריבוני אירופה ספגו תבוסה אחר תבוסה. וכאשר הם נאלצו בסופו של דבר לעזוב את המזרח התיכון, הלחץ הסלג'וקי על המדינות הצלבניות התגבר פי כמה. מצבם הסתבך בשל העובדה שבראשה הן אנטיוכיה והן ממלכת ירושלים עמדו נשים (הנסיכה קונסטנס והמלכה מליסנדה), שלא הצליחו לעמוד בפני המתקפה מהמזרח בצורה מאורגנת. תפילות לעזרה נותרו ללא מענה במערב למלוכים האירופים פשוט לא היה מספיק כוח - למערכה הבאה בארץ הקודש הם היו זקוקים לבעל ברית חזק. וכשבשנת 1165 החל להסתובב ברחבי אירופה מכתב מסתורי, שמחברו, שכינה את עצמו המלך הנוצרי של הודו, הכומר ג'ון, הציע ליצור קואליציה אנטי-אסלאמית, רבים החליטו שבן ברית כזה הופיע.

על פי עדותו של הנזיר הצרפתי אלבריק ממנזר שלושת המעיינות, מכתב זה הופנה לקיסר הביזנטי מנואל קומננוס. הטון של ההודעה הזו די מוזר: "הם אמרו לנו שאתה מכבד את גדולתנו וכוחנו ידוע לך. דרך האפוקריסריה למדנו שאתה רוצה לשלוח כמה דברים מצחיקים ומצחיקים לבית המשפט שלנו. ומכיוון שאנחנו בני אדם, אני מקבל זאת בחן<…>. אם תרצו להיכנס לשלטוננו, אז בחצרנו תזכו לכבוד וגובה תפקיד גדולים עוד יותר ותוכלו ליהנות משפע, ואם תרצו לחזור, תצאו עם מתנות עשירות. זכור את השכר ולעולם אל תחטא". זה לא מסר דיפלומטי, אלא משהו שנכתב במטרה ברורה של לעג. שגריר שהגיע עם מסמך כזה לחצרו של קיסר ביזנטיון, במקרה הטוב, יידחק החוצה. אבל זה לא קרה, שכן שגריר כזה מעולם לא הופיע בבית המשפט של מנואל קומננוס. זמן רב האמינו שהמכתב נכתב ביוונית ולאחר מכן תורגם ללטינית. אבל כבר בזמננו הוכיחו פילולוגים שהטקסט הוא לטיני בלבד. זה אומר שלמסר לא היה שום קשר למזרח. והוא חובר על ידי אדם שהתנגד בבירור למלך הביזנטי, שביקש בכוונה להשפילו. מי יכול להיות מחבר המכתב? החשד נופל בעיקר על הלטינים של ארץ הקודש, שכן מנואל קומננוס ביקש להרחיב את רכושו על חשבון שטחה של נסיכות אנטיוכיה. הצלבנים ראו בכך בגידה ושילמו לביזנטי הערמומי בשנאה עזה. עם זאת, אין זה סביר שמישהו יתחיל משחק כה מורכב רק כדי ללעוג למנואל. המחבר יצר בבירור את המסר שלו מתוך ציפייה שהמיתוס של הממלכה הנוצרית של הכומר ג'ון יתפוס במוחם של האירופים. מטרתו הייתה ספציפית למדי - להאיץ את הכנתו של מסע צלב חדש, להחדיר אצל המלכים הקתולים אמון בכך שהנוצרים ממעמקי אסיה מוכנים להצטרף לצלבנים. אבל יש גרסה אחרת שהציע ההיסטוריון האמריקאי ברנרד המילטון. לדבריה, למכתבו של הכומר ג'ון אין שום קשר לא לצלבנים ולא לארץ הקודש. זוהי פרובוקציה שאורגנה על ידי מישהו מקורב לקיסר גרמניה פרידריך ברברוסה, המכוונת נגד האפיפיור אלכסנדר השלישי.

הסכסוך בין הקיסרים לוותיקן היה עשן במשך זמן רב. ארצות האפיפיור היו אז חלק מהאימפריה הרומית הקדושה של האומה הגרמנית, והשאלה "סמכותו של מי גבוהה יותר - האפיפיור או הקיסר?" בתנאים אלה לא יכול היה שלא להתעורר. פרידריך ואלכסנדר השלישי הסתכלו על הבעיה בצורה רחבה עוד יותר: מהו, באופן כללי, כוח עליון - חילוני או רוחני? כתוצאה מכך נוצרו שני מחנות. באחת היו האפיפיור והערים האיטלקיות שביקשו עצמאות מהקיסרים הגרמנים, בשנייה היה המלך הגרמני, הברונים והבישופים הגרמנים שלו. במחצית הראשונה של שנות השישים של המאה ה-19, נראה היה כי הכף נוטה לטובתו של פרידריך. הוא כבש את כל צפון ומרכז איטליה, והאפיפיור נאלץ לברוח לצרפת. שיכור מניצחונותיו, התכוון הקיסר ברצינות לנכס לעצמו כוח רוחני. מבחינה פורמלית, הייתה לו הזכות לעשות זאת: עד המאה ה-13, במהלך ההכתרה, הוסמכו מלכים גרמנים בו-זמנית לדיאקונים, וכומר בכל דרגה יכול היה להפוך לאפיפיור. אבל כדי לעשות צעד מכריע, היה צורך בתקדים היסטורי. והדוגמה של פרסביטר ג'ון עזרה כאן מאוד. "השרת ליד שולחננו", כותב ג'ון במכתבו, "הוא הפרימאט והמלך, המשרת הוא הארכיבישוף והמלך, שומר המיטה שלנו הוא הבישוף והמלך, המרשל שלנו הוא המלך והארכימנדריט. , הטבח הראשי הוא המלך ואב המנזר." מכיוון שיוחנן יכול לקבל את ההיררכיה של הכנסייה בשירותו, מדוע הקיסר הרומי אינו יכול?

אם המסר של הכומר ג'ון נרקח באמת מתוך מחשבה על חישוב כזה, אז נוכל לנחש מי היה מחברו. סביר להניח שזהו הרוזן ריינולד מדאסל, הארכיבישוף של קלן, הקנצלר של פרידריך והמאסטר המושלם של "יחסי הציבור" של זמנו. בשנת 1164, הוא הורה להעביר את שרידי שלושה חכמים - בלתסר, מלכיור וקספר, אותם אלו שהביאו מתנות לישו התינוק - ממילאנו, שנחרבה על ידי הגרמנים, לקלן. פעולותיו של הארכיבישוף לא הוכתבו על ידי הרצון להשיג שרידי קודש. המאגי הם לא רק מלכים. בנוסף לכוח החילוני, היה להם, לפי האגדה, גם כוח רוחני על נתיניהם. לפיכך, הרעיון של שילוב שתי כוחות, שהעסיק כל כך את הקיסר, קיבל הצדקה בכתבי הקודש!

העובדה שדמותו של הכומר ג'ון התבררה ככלי במשחק פוליטי כלשהו מעידה על עובדה מדהימה נוספת: ב-27 בספטמבר 1177 שלח האפיפיור אלכסנדר השלישי בעצמו מכתב לג'ון. זה קרה מיד לאחר התבוסה שהנחילה רומא לפרדריק ברברוסה. האפיפיור למד לכאורה ממקורבו, הרופא מאסטר פיליפ, שג'ון חולם לקבל את המזבח מכנסיית הקבר כדי "לבנות עליו כנסייה בבירתו". במכתב מביע האפיפיור את נכונותו לתרום לרכישת המזבח. מי זה פיליפ וממי הוא למד על רצונו של ג'ון אינו ידוע לנו. אבל חשוב לנו שהאפיפיור בשום מקום לא יקרא ליוחנן פרסביטר - רק מלך, ולא מזכיר מילה על מכתבו לקיסר הביזנטי, כאילו לא קרא אותו כלל. המוטיב של המסר האפיפיור הוא השמדת כל הניסיונות להקטין את כוחה של הכנסייה הקתולית. סביר מאוד שהנמען האמיתי של האפיפיור לא היה הפרסביטר המיתולוגי, אלא הקיסר הגרמני האמיתי.

קשה לומר אם "מכתב ג'ון" שיחק תפקיד פוליטי כלשהו, ​​אבל קשה להפריז בהשפעתו על תרבות ימי הביניים. זה היה מנזר נדיר שלא הייתה רשימה שלו בספרייה שלו. רוב המסר הזה הכיל את התיאור המפורט ביותר של רכושו של השליט ההודי, ובהדרגה סופרים בבתי נזירים השלימו את הסיפור הזה בעדויות של מחברים ערבים ועתיקים על ניסים שונים, כך שנפח הטקסט, בהשוואה למקור, גדל פי ארבעה. בסופו של דבר התברר שזו אנציקלופדיה אמיתית של המופלאים.

איך הפך ג'ינגיס חאן לנוצרי

בינתיים, המאבק בין נוצרים למוסלמים במערב אסיה נעשה קשה יותר ויותר. על מנת לכבוש מחדש את ירושלים, שאבדה ב-1187, הוכרז מסע הצלב החמישי, בראשות המלך ההונגרי אנדרס השני והדוכס האוסטרי לאופולד השישי. ב-1 ביוני 1218 צרו הצלבנים על נמל הים התיכון בדלתא של הנילוס, דמיאטה. לקח שנה וחצי לשבור את האומץ של מגיניה. כשדמייטה נפלה, הציע הסולטן המצרי מאליק אל-קמיל להחליף אותו לירושלים. למרות הרווחיות הברורה של העסקה, הצלבנים סירבו לסולטאן: הם קיבלו השראה לא רק מהצלחותיהם, אלא גם מהחדשות הכלולות במכתב שקיבל ב-18 באפריל 1221 האפיפיור הונוריוס השלישי מהבישוף ג'יימס דה ויטרי מהעיר. של אקי. הוא דיווח, בהתייחסו למרגלים של בוהמונד הרביעי, רוזן טריפולי, כי דוד המלך, "אשר מכונה בפי העם הכומר יוחנן" וש"אלוהים מינה אותו בימינו להפוך למכה עבור עובדי האלילים ומשמיד שבט חסידי החוקים והמנהגים הרשעים של מוחמד", הביס ב-24 ימים את הסולטן הפרסי ועתה צועד לבוכרה, שלאחר לכידתו יעבור לירושלים. מדוע ג'ון קיבל פתאום את השם השני דוד, היסטוריונים טרם גילו. מה שחשוב כאן הוא שהאירופאים שוב לקחו משאלת לב. למעשה, לא חיילי הכומר ג'ון הם שהביסו את הפרסים, אלא המוני ג'ינגיס חאן. מודיעי האפיפיור טעו בתקן הכחול של צ'ינגיס עם בז לבן מעופף כצלב אנדרו הקדוש. טעות זו עלתה לצלבנים ביוקר. בהסתמך על עזרה מהמזרח, ביולי 1221 הם יצאו למסע נגד קהיר. העיתוי היה מצער ביותר: הנילוס החל להציף, מה שאיפשר לספינות של מאליק אל-קמיל ללכת מאחורי גב הצבא הנוצרי ולנתק אותו מדמייטה, מקור האספקה ​​היחיד. הצלבנים ניסו להימלט מהכיתור. הקרב נמשך יומיים בדלתת הנילוס הביצית. בסופו של דבר, מותשים מעייפות ורעב, מורעפים מכל עבר בחצים סרסניים, ביקשו הנוצרים הפסקת אש. הסולטן אפשר לפרנקים לעזוב את שדה הקרב, אך דרש בתמורה את דמיאטה. זה סימן את הסוף המפואר של מסע הצלב החמישי.

מטבע הדברים, עלתה השאלה: מדוע יוחנן לא נחלץ לעזרת חבריו לאמונה? בתחילה הם החליטו שלראש הממשלה פשוט אין זמן להעביר כוחות למצרים, וכשנודע לו שהצלבנים הובסו, הוא לא העז להתנגד לסולטן לבדו. עם זאת, הטעות עם ג'ינגיס חאן התבררה די מהר, אולם, באופן מפתיע, זה לא ערער בשום אופן את אמונתם של האירופים בקיומה של ממלכת ג'ון. השאלה היחידה הייתה: האם הוא שרד את התקפות המונגולים או שנפל?

נוצרי בודהיסט

הסיפור של "הארכיבישוף" ג'ון הוא, כמובן, פנטסטי לחלוטין. רק שני אובייקטים גיאוגרפיים אמיתיים בה: העיר אולנה ונהר פיסון - כך נקראה פטליפוטרה (עיר בצפון מזרח הודו) בימי הביניים - ונהר הגנגס, שעליו ניצבת פטליפוטרה. עם זאת, פטליפוטרה לא היה נוצרי, אלא אחד המרכזים הבודהיסטים הגדולים ביותר בחלק זה של אסיה. קברו של השליח תומאס באמת היה ונמצא בהודו, אבל במקום אחר לגמרי - במדרס (צ'נאי המודרנית), בדרום מזרח חצי האי. סביר להניח שלעולם לא נדע מי היה האדם שהאכיל את אבא בסיפורים האלה. ההיסטוריון הגרמני היינריך מנהרדט העלה את הרעיון המקורי אך הבלתי מבוסס שג'ון היה למעשה בודהיסט המתחזה לנוצרי "כדי להבטיח לעצמו קבלת פנים טובה יותר".

עקבו אחרי ג'ון עד קצה העולם

כידוע, העולם הקתולי ניצל מהפלישה המונגולית על ידי מותו של חאן אוגדי הגדול. הנסיכים המונגולים חזרו לקראקורום כדי לבחור חאן חדש, ולא הופיעו שוב במערב אירופה. יתרה מכך, דיווחים הגיעו ממזרח לפיהם המונגולים נלחמים באופן פעיל במוסלמים. זה היה נכון, אבל עם אזהרה אחת - צאצאיו של ג'ינגיס חאן נלחמו לא על אמונה, אלא על טריטוריה. עם זאת, באירופה לא הבינו דקויות כאלה, מה שהוליד גל חדש של תקוות ורודות אך חסרות בסיס. לפתע החל נדמה כי אלו שנחשבו לאחרונה לפרשיות האפוקליפסה היו למעשה בעלי הברית הטובים ביותר במאבק במוסלמים והמועמדים הראשונים להתנצרות.

וכך באפריל 1245, האפיפיור אינוקנטיוס הרביעי שלח שלושה נזירים פרנציסקנים בראשות ג'ובאני פלאנו קרפיני לחקור את ארצות המזרח. בין היתר, הם קיבלו הוראה לאסוף מידע על פרסביטר ג'ון. למיסיונרים לקח שנה ושלושה חודשים להגיע לקראקורום. עם זאת, הפרנציסקנים התאכזבו: החאן הגדול לא קיבל השראה מהרעיון של התנצרות המונגולים, והוא הסכים לעזור לקתולים לכבוש מחדש את ארץ הקודש רק בתנאי שאיננוקנטיוס הרביעי יהפוך לנתינו. בשנת 1247 חזרו מיסיונרים של האפיפיור לאיטליה.

אבל מה עם ג'ון? הפרנציסקנים הצליחו לגלות עליו מעט מאוד. בדו"ח של פלאנו קרפיני, המכונה תולדות המונגולים, יש פרק חמישי מסתורי, "על תחילתה של מעצמת הטרטר", שנראה יותר כמו סיפור מזרחי מאשר מסמך שחובר על ידי קצין מודיעין. הוא מספר על הקרבות של ג'ינגיס חאן עם יצורים קסומים שונים ועמים פנטסטיים, והחאן תמיד מפסיד בקרבות אלה! בין מנצחי המונגולים מוזכר גם הפרסביטר ג'ון, מלך הודו הגדולה. פלאנו קרפיני כותב שלפני הקרב המכריע הוא יצר "תמונות נחושת של אנשים והניח אותם על אוכפים, מדליק אש בפנים, ומאחורי תמונות הנחושת הוא הניח אנשים עם פרוות על סוסים. [במהלך הקרב] האנשים שהיו מאחור העלו משהו על האש, שהיה בתמונות הנ"ל, והתחילו לנשוף בחוזקה במפוחיהם. מכאן קרה שהאש היוונית חרכה אנשים וסוסים, והאוויר החשיך בעשן, ואז ירו חיצים לעבר הטטרים; מהחיצים הללו נפצעו ונהרגו אנשים רבים, וכך הם גירשו אותם מגבולותיהם בבלבול, ומעולם לא שמענו על הטטרים שישובו אליהם בעתיד".

כפי שסבור המזרחן של סנט פטרבורג, אלכסנדר יורצ'נקו, חלק זה בדו"ח של פלאנו קרפיני הוא שחזור של יצירה שנשתמרה רק בציטוטים בלטיניים, שנקראת בדרך כלל "הרומנטיקה של ג'ינגיס חאן". המחבר, ככל הנראה שייך למבקשי הרע של ג'ינגיס, השתמש בטכניקה פולמוסית מקורית: בהסתמך על סיפורי ימי הביניים על מעלליו של המקדוני, הידוע במזרח, הוא החליף את אלכסנדר בג'ינגיס חאן והשתמש בהיפוך - הוא הפך את כל ההצלחות של היווני לכישלונות של השליט המונגולי. פרשי נחושת לוהטים מלאים בשמן בוער הם טריק שתוארו על ידי כרוניקנים מימי הביניים, שאלכסנדר נקט לכאורה בקרב עם המלך ההודי פורוס כדי לנטרל את פילי המלחמה שלו (למעשה, שום דבר כזה לא קרה). ב"רומן של ג'ינגיס חאן" זה מיוחס למפקד ההודי.

לאחר משלחת פלאנו קרפיני, עשו האירופים שלושה מסעות גדולים נוספים לאימפריה המונגולית עד סוף המאה ה-13. בשנים 1249-1251 ביקר שם הדומיניקני אנדרה דה לונגג'ומאו, בשנים 1253-1255 - הנזיר הפרנציסקני גיום דה רוברוק ולבסוף מרקו פולו, שבילה יותר מ-20 שנה באסיה, מ-1271 עד 1295. הסיפורים שלהם על המלך הנוצרי של הודו שונים בפרטים, אבל לכולם יש עלילה משותפת. הכומר ג'ון הצהיר על נסטוריאניזם (זו הייתה אכזבה גדולה עבור הקתולים) ולא היה לו שום קשר להודו. הוא שלט על עם נוודים בשם ניימן. יוחנן התייחס בחומרה למונגולים האליליים שהיו חלק מממלכתו, ובסופו של דבר הם מרדו. בקרב איתם מת ג'ון, ומנהיג המורדים, ג'ינגיס חאן, לקח את בתו (או את נכדתו?) לאשתו. מידע זה היה נכון במידה מסוימת. לדברי איבן מינייב, מחברו של אחד התרגומים הראשונים של ספרו של מרקו פולו לרוסית, מטיילים אירופאים סיפרו על גורלו של השליט הנוצרי של הקרייטים (אותו הם התבלבלו עם הניימנים) - טוגרול. טוגרול הפך לפרביטר אגדי בגלל תוארו - ואן-חאן, שהוענק לו בשנת 1196 על ידי קיסר ג'ורשן ז'אנג-זונג על סיועו במלחמה עם הטטארים. תואר זה זוהה בשם ג'ון. צ'ינגיס (ליתר דיוק, טמוג'ין) בצעירותו אכן היה בעמדה תלותית ביחס לטוגרול, שכן הוא, למעשה, קיבל על עצמו את הכוח העליון בקונפדרציה הקרית-מונגולית. בנוסף, טוגרול היה אח-אח של יסוג'י-באטור, אביו של טמוג'ין. אבל דרכיהם של שני האישים החזקים הללו התפצלו. בשנת 1203, טמוג'ין הביס את חיילי אביו בשם, וטוגרול עצמו מת.

מנהיג המונגולים הפך למעשה לקשור לוואן חאן, שהפך לג'ון. אבל לא את עצמו: בנו טולוי נישא לאישה משבט טוגרול. נכון, לא בתו או נכדתו, אלא אחייניתו - Sorkaktani-begi. אישה נוצרייה זו נועדה להפוך לאם של כמה חאנים מונגולים מפורסמים: מונגקה, קובלאי, הולאגו ואריג-בוגי, שאותם גידלה מתוך כבוד לאמונתו של ישו.

נראה שהמיתוס של הממלכה ההודית הופסק. אבל באירופה לא כולם האמינו שאין ארץ קסומה. במאה ה-14 הוא זוהה עם אתיופיה, אבל לא עוד האיטלקים חיפשו אותו שם, אלא הפורטוגלים. סיפור החיפוש שלהם הוא נושא לסיפור נפרד.

אולי נראה שסיפורו של הכומר ג'ון הוא נחלת העבר. אבל זה לא נכון. התרבות המודרנית אפילו לא חושבת לשכוח ממנו. לדוגמה, אנו פוגשים את המלך-כומר בין הדמויות ברומן באודולינו של אומברטו אקו (2002). הפילוסוף הצרפתי המפורסם פיליפ פארואה, מחבר המאמר "המסע של משפחת פולו וממלכת הכומר ג'ון" (1996), מהרהר בתדמיתו. בממלכה ההודית הוא רואה גרסה של הארכיטיפ של מרכז העולם, הטבועה בכל התרבויות. במובן זה, פארואה מזהה את מצבו של הפרסביטר עם הטירה שבה שמור הגביע הקדוש, ועם גן העדן המערבי של בודהה אמיטבה. והתרבות הרוסית שילבה באופן יצירתי את דמותו של המלך המיסטי הודות לשירו של בוריס גרבנשצ'יקוב "The Lord Knows Best" (2008), שבו "Prester John" מחכה לנו בסוף הדרך הרוחנית.

המלך האגדי של ימי הביניים - הכומר ג'ון. 28 במאי, 2014

שלום יקיריי!
באירופה של ימי הביניים היו הרבה אגדות ואגדות, שחלקן שרדו עד ימינו כמעט ללא שינוי. אבל הייתה מציאות מאוד מתמשכת, שהרבה אנשים כבר לא זוכרים. זהו סיפורו של מלך נוצרי רב עוצמה של המזרח, שנקרא יוחנן הפרסביטר. הכוח והכוח הזה היו כל כך יוצאי דופן, שלפי אמונתם של האנשים של אז, אף אחד מהשליטים הארציים לא יכול היה להשתוות אליו. יתרה מכך, במחצית השנייה של המאה ה-12 הופיע מכתב מסוים מאותו יוחנן הפרסביטר, שהיה ממוען לקיסר הביזנטי מנואל קומננוס. להגיד שזה קשה זה לא להגיד כלום :-)

פשוט קרא כמה קטעים מהמכתב הזה.

"יוחנן, פרביטר בסמכות אדוננו הכל יכול ישוע המשיח, מלך המלכים והשליט של המצווים, לחברו עמנואל, מושל קונסטנטינופול, בברכות ואיחולים לבריאות, שגשוג וחסדי אלוהים.
הודיעו לנו שאתה מכבד את גדולתנו ושהמסר של כוחנו הגיע אליך. יתר על כן, שמענו מהגזבר שלנו שהיית כל כך אדיב לשלוח לנו כמה דברים יפים ומעניינים שיכולים לרצות את הוד מלכותנו.

הקיסר מנואל קומננוס

בהיותנו אנושיים, קיבלנו אותם בחיוב והורנו לאוצר שלנו לשלוח לך חלק מאוצרותינו בתמורה.
כעת אנו רוצים לוודא שאתה דבק באמונה האמיתית ותמשיך להיות נאמן בכל דבר לאדוננו ישוע המשיח, כי שמענו שנתיניו רואים בך אלוהים, בעוד אנו יודעים שאתה בן תמותה ונתון לחולשות אנושיות...
אם ברצונך לדעת על גדולתה ועליונותה של הוד מלכותנו ועל הארץ הכפופה לשרביטנו, אז שמע והאמין: אני, הכומר ג'ון, מפקד המפקדים, עולה על כולם מתחת לשמים במעלות, עושר וכוח. שבעים ושניים מלכים משלמים לנו כבוד... הוד מלכותנו שולט בשלוש הודו. ארצנו משתרעת מעבר להודו, שבה נחה גופתו של הקדוש תומס השליח, עד לזריחת השמש דרך המדבריות ולבבל הנטושה ליד מגדל בבל. שבעים ושניים אזורים, רק מעטים מהם נוצרים, משרתים אותנו. לכל אחד יש מלך משלו, אבל כולם נתינים שלנו.

מלך-כהן אגדי

אדמתנו היא ביתם של פילים, גמלים חד-דבשתיים ודו-דבשתיים, תנינים, מטאגלינריה, ג'ירפות, כנפיים, חמורי בר, ​​אריות לבנים ואדומים, דובי קוטב, שחורים לבנים, ציקדות, גריפינים, נמרים, לאמיות, צבועים, סוסי בר. , שוורי פרא ואנשי פרא, גברים בעלי קרניים, גברים בעלי עין אחת, גברים שיש להם עיניים גם מלפנים וגם מאחור, קנטאורים, פאונים, סאטירים, פיגמים, ענקים בגובה ארבעים אמה, קיקלופים ונשים דומות; זה גם הבית של עוף החול וכמעט כל חיה שקיימת. חלק מהאנשים שבשליטתנו אוכלים בשר אדם וחיות הפלות ואינם מפחדים מהמוות. כשאחד מהם מת, קרובי משפחתו וחבריו זוללים את גופו בתאווה, משום שהם רואים בחובתם העיקרית לאכול בשר אדם. הנה שמותיהם: גוג ומגוג, אני, אגית, אסנאך, פומפרי, בתארי, קוני-סמנת', אגרימנדר, וינטפולי, קזביי, אלאני. אלכסנדר מוקדון כלא את העמים הללו ודומיהם מאחורי ההרים הגבוהים ביותר בצפון. אנו משתמשים בהם נגד אויבינו, ואף אדם או חיה אחת עדיין לא נותרו נטולים, אם הוד מלכותנו נותן את הרשות הדרושה. כשכל אויבינו נאכלים, אנו חוזרים הביתה עם הצבא שלנו. חמש עשרה האומות הארורות הללו יופיעו מארבע פינות העולם בסוף העולם, בזמן האנטיכריסט, ויתפסו את בתי הקדושים, כמו גם את העיר הגדולה רומא, שאגב. , התכוננו לתת לבן שלנו שעומד להיוולד, יחד עם איטליה, גרמניה, גם גאליה, בריטניה וסקוטלנד. אנחנו גם ניתן לו את ספרד ואת כל הארצות לים הארקטי. האומות שהזכרנו, על פי דברי הנביא, לא יופיעו בפני משפט ה' בגלל מנהגיהם המאוסים, אלא יצטמצמו לאפר על ידי האש שתפול עליהם מן השמים.

האמינו שזוהי מפה של רכושו של הכומר ג'ון

בארצנו דבש זולג וחלב בשפע. באחד האזורים אין צמחים רעילים, צפרדעים רועשות אינן מקרקרות, אין עקרבים, ונחשים אינם מחליקים בעשב. אין שם חיות רעילות או מסוכנות.
דרך אחד המחוזות שבהם חיים עובדי האלילים, זורם נהר האינדוס, מקיף את גן העדן וחובק את כל האזור הזה על עיקוליו הרבים. ברקת, ספיר, קרבונקל, טופז, כריסוליטים, שוהם, בריל, סרדיז ואבנים יקרות אחרות נמצאים כאן. צמח האסידיה גדל כאן. אם מישהו נושא את זה איתו, אז זה מגן מפני רוח רעה, מאלץ אותו לחשוף את מהותו ושמו. לכן, רוחות רעות נמנעות מהמקום הזה. במדינה המצוינת, בכפוף אלינו, נאספים כל סוגי הפלפלים המוחלפים בתבואה ולחם, עור ובדים... למרגלות הר האולימפוס זורם מעיין, שריחו משתנה משעה לשעה, יום ולילה. זה לא יותר משלושה ימים מסע מגן העדן, שממנו גורש אדם. מי שיטעם שלוש פעמים את המים ממקור זה לעולם לא ירגיש עייף ויראה בן שלושים כל חייו. אבנים קטנות הנקראות נודיוזות נמצאות גם כאן. אם אתה לובש אותם על הגוף, הם מונעים את היחלשות הראייה ומשחזרים אותה אם היא אובדת. ככל שאתה מסתכל יותר על אבן כזו, כך הראייה שלך נעשית חדה יותר. בנחלתנו יש ים שאין בו מים, וגלי החול הנעים ללא הרף אינם מפסיקים. אף אחד לא יכול לחצות את הים הזה, אין מים בכלל, אבל דגים מסוגים שונים, טעימים מאוד, נמצאים ליד החוף. לא תראה דבר כזה בשום מקום אחר. שלושה ימי מסע מהים הזה יש הרים שמהם זורם נהר אבן נטול מים, הנשפך לים החולי. ברגע שהנחל מגיע לים, אבניו נעלמות לתוכו ולא מופיעות שוב. כאשר הנהר בתנועה, אתה לא יכול לחצות אותו רק ארבעה ימים בשבוע. במישור שבין הים החולי להרים הנזכרים יש מעיין בעל עוצמה בלתי רגילה שמנקה נוצרים ואנשים שרוצים להפוך לכאלה מכל חטאים. באבן הריקה, בצורת קונכיית מולים, המים מגיעים לעומק של ארבע אצבעות. שומרים עליו שני זקנים, הידועים בקדושתם. הם שואלים את הבאים אם הם נוצרים או רוצים להיות אחד, ואם הם כמהים לריפוי בכל ליבם. אם המשוטטים עונים נכון, הם מתבקשים לפשוט את בגדיהם ולעמוד בכיור. אם תשובותיהם היו אמת, אז המים מתחילים לעלות ומכסים אותם לחלוטין. שלוש פעמים המים עולים כך, וכל מי שנכנס לכיור הזה יוצא ממנו נרפא מכל המחלות.

ליד המדבר, בין ההרים הלא מיושבים, זורם נחל תת קרקעי, אליו ניתן להגיע רק אם יתמזל מזלכם. מדי פעם כדור הארץ נפתח, וכל מי שרוצה לרדת חייב לעשות זאת מהר מאוד לפני שהוא ייסגר שוב. מתחת לאדמה אפשר למצוא אבני חן ואבנים יקרות. הנחל נשפך לנהר אחר, ותושבי אותם מקומות כורים אבנים יקרות בשפע. הם לעולם לא מעזים למכור אותם לפני שהם מציעים לנו אותם לשימוש האישי שלנו. אם אנחנו מסרבים, אז הם חופשיים למכור אותם לאחרים. בנים שם מלמדים להישאר מתחת למים שלושה או ארבעה ימים כדי לאסוף אבנים.

תושבי תחום המלך.

מעבר לנהר האבן חיים עשרת שבטי ישראל, שלמרות שיש להם מלך משלהם, הם עבדינו ויובלינו של הוד מלכותנו. באחת מארצותינו, הנקראת Zone, חיות תולעים, אשר בשפתנו נקראות סלמנדרות. התולעים הללו יכולות לחיות רק באש, הן בונות פקעות כמו זחלים שמייצרים משי. הבובות הללו נפרשות בקפידה על ידי הנשים בארמון שלנו ומשמשות לייצור בדים ובגדים עבור הוד מלכותנו. כדי לשטוף את התלבושות האלה ולנקות אותן, צריך לזרוק אותן לאש... כשאנחנו יוצאים למלחמה, במקום כרזות, נושאים לפנינו ארבעה עשר צלבי זהב מעוטרים באבנים יקרות. אחרי כל אחד מהם עשרת אלפים פרשים ומאה אלף חיילים רגלים בשריון מלא, בלי למנות את האחראים על הציוד והמזון.
כאשר אנו פשוט רוכבים על סוס, צלב עץ פשוט, לא מעוטר בזהב ואבנים יקרות, נישא לפנינו, כדי שנוכל להרהר בתשוקה של אדוננו ישוע המשיח. הם נושאים גם קערת זהב מלאה באדמה, כדי שנזכור מאיפה באנו ולאן עלינו לחזור, וקערת כסף מלאה בזהב, לאות שאנחנו אדון האדונים.

הוד מלכותנו מחזיק בשפע של כל העושר שיש בעולם. אף אחד מאיתנו לא משקר, כי אם יספר שקר, הוא ייחשב למת מאותו רגע, לא נחשוב עליו יותר ולא נעניק לו את הכבוד האחרון שלנו. אנחנו לא סובלים שום רשעות. מדי שנה, בליווי צבא גדול, אנו עולים לרגל לגופו של הנביא הקדוש דניאל, השוכנת ליד בבל הנטושה. בארצנו הם תופסים דגים שדמם מכתים אותם בסגול. אמזונות וברהמינים הם הנתינים שלנו. הארמון בו מתגוררת הוד מלכותנו נבנה בעקבות דוגמה של הטירה שבנה השליח תומאס עבור המלך ההודי גונדופורוס. התקרות, הקורות והתקרות עשויות מעץ כטים. הגג של הארמון הזה עשוי מעץ הובנה, שאינו יכול לעלות באש בשום אופן. על הגפן של הארמון בקצוות יש שני תפוחי זהב, ובכל אחד מהם יש קרבונקל, כך שזהב יכול לזרוח ביום וקרבונקלים בלילה. השער הראשי של הארמון עשוי מסרדיס, המכיל קרן של נחש, כך שאיש אינו יכול לשאת דרכו רעל.

השער השני עשוי הובנה. חלונות קריסטל; השולחנות בחלקם מזהב, בחלקם של אמטיסט, והעמודים התומכים בהם עשויים שנהב ואמטיסט. החצר בה אנו צופים בטורנירים מרוצפת באוניקס על מנת לחזק את האומץ של היריבים. בלילה מדליקים בארמון פתיליות ספוגות בלסם להארה... מול הארמון שלנו יש מראה, שאליה צריך לטפס עשרים וחמש מדרגות עשויות פורפיר וסרפנטין”. לאחר שתיאר את האבנים המקשטות את המראה, שעליה שומרים יום ולילה שלושת אלפים לוחמים חמושים, הוא מסביר את מטרתה: "אנחנו מסתכלים לתוכו ורואים כל מה שקורה בכל אזור ומדינה שנמצאים תחת השרביט שלנו.
מדי חודש, שבעה מלכים משרתים אותנו לסירוגין, יחד עם שישים ושניים דוכסים, מאתיים חמישים ושישה רוזנים ומרקיזות. שנים עשר ארכיבישופים יושבים על שולחננו מימין ועשרים בישופים משמאל, לא סופרים את הפטריארך סנט תומאס, הפרוטופופ הסרמטי והארכי-פרוטופופ של סוסה... השרת שלנו לשולחן הוא הפרימאט והמלך, המוכר שלנו. הוא הארכיבישוף והמלך, הגזבר שלנו הוא ההגמון והמלך, המרשל שלנו הוא המלך ואב המנזר".

זה המכתב.

העיקר הוא שאנשים מאותה תקופה האמינו באמת ובתמים בנוכחותה של דמות מעניינת כל כך.
שיהיה לך יום נעים!

במשך מאות שנים, מידע על הטפתו של השליח תומאס העניק השראה לאמונה שבהודו הרחוקה והמסתורית הייתה מדינה נוצרית גדולה שנשלטה על ידי הכומר ג'ון. אגדה זו הגיעה לרוס', שם הכומר הצאר האגדי הפך ל"הצאר והכומר איוון".

האזכור הראשון של הכומר ג'ון נחשב לערך ב"כרוניקה של שתי הערים" מאת אוטו מפרייזינגן. לפני 1145, אוטו אומר ששמע ברומא מהבישוף של גבאלה סיפור על שליט נוצרי מארצות המזרח הרחוקות. במחצית השנייה של המאה ה-12. האגדה על הכומר ג'ון מתפשטת הודות למסר פסאודפיגרפי לקיסר הביזנטי מנואל קומננוס (1143-1180) מאת הכומר ג'ון. לפי "הודו", ששליטה היה פרסביטר ג'ון, הובנה מדינה אגדית למחצה הממוקמת בחלקים שונים של האקומן, שכן באירופה של ימי הביניים היה רעיון של "שלוש הודו"; ככלל, ממלכת הכומר ג'ון זוהתה עם "הודו הגדולה". בטקסט המקורי של ההודעה, כונה ג'ון כונה השליט של שלושת הודו (כולל זו שבה נמצא קברו של השליח תומאס) ושליט של שבעים ושניים מלכים. אדמותיו של הכומר ג'ון מלאות בכל מיני פלאים ומאוכלסות על ידי עמים רבים. כאשר הכומר ג'ון יוצא למלחמה, צלבים ענקיים נישאים לפניו. מדי שנה הוא עולה לרגל לקברו של הנביא דניאל במדבר בבל. לאורך המאה ה-13 ניסו מטיילים, מיסיונרים ושגרירים מאירופה (ג'ון פלאנו קרפיני וגיום דה רוברוק, מרקו פולו) למצוא את צאצאיו של הכומר ג'ון באסיה.

הגרסה הסלאבית הישנה של המסר של הכומר יוחנן לקיסר הביזנטי מנואל - "אגדת הממלכה ההודית" הופיעה ברוס במאות ה-13-14. "הצאר והכומר איוון" מכונה בו "אלוף האמונה האורתודוקסית של ישו". ה"סיפור" מכיל תיאור של יצורים פנטסטיים, שנלקחו כנראה מה"פיזיולוג" הביזנטי.

במהלך הכיבושים המונגולים, האגדה קיבלה חיים חדשים. ברבע הראשון של המאה ה-13 הגיעו לאירופה ולמזרח התיכון שמועות על מסעותיו של ג'ינגיס חאן. בהשפעתם, ג'יימס דה ויטרי הטיף בפומבי לאחר לכידת העיר המצרית דמיאטה על ידי הצלבנים בנובמבר 1219 שדוד, שליט שתי הודו, בא עם לוחמיו העזים לעזור לנוצרים להשמיד את הסרסנים. "סיפור דוד, מלך הטטרים הנוצרי" סיפר על מעשיו של דוד, בנו של ג'ון הפרסביטר (או שמו של יוחנן הוחלף בפשטות ב"דוד"). חדשות מארץ הקודש עוררו תקוות באירופה אצל המונגולים ככוח המסוגל לתמוך בצלבנים. אבל השמדת הנסיכויות הרוסיות על ידי באטו פגע מאוד ברעיונות האידיאליסטים לגבי המונגולים כלוחמים של "דוד המלך". לאחר מכן, הרס הונגריה על ידי באטו בשנים 1241-1242. מכיוון שהמונגולים "הכפישו" את עצמם בעיני האירופים, האגדה על הכומר ג'ון נאלצה להשתנות שוב כדי לשרוד. ומהר מאוד עלתה גרסה חדשה שלו, לפיה המונגולים מרדו נגד הפרסביטר ג'ון והרגו אותו, ולאחר מכן החלו לבצע מעשים לא ראויים.

לאחר שלא גילו את ממלכת הכומר ג'ון באסיה, החלו האירופים מסוף המאה ה-13 לחפש אותה באפריקה, שם הייתה אמורה להיות "הודו השלישית" (או "הודו הרחוקה").

בשנים 1321-1324, המיסיונר הדומיניקני ז'ורדיין דה סבראק, שביקר באפריקה ובאסיה, כבר זיהה את שליט אתיופיה עם הכומר ג'ון ביצירתו "תיאורי ניסים". המתאם בין הכומר יוחנן למלך האתיופים הושפע כנראה מהמסורת האפוקריפית. על פיו, אחד מחכמי הברית הישנה (בלתסר) נחשב לשליט השחור של סבא ולפיכך, ליורשת של מלכת שבא.

במאה ה-15, עשה קולומבוס את מסעו בעיקר בשל הרצון לגלות את "הודו הגדולה", שבה שלט, לפי האגדה, הכומר ג'ון. במקביל, הרצון למצוא את ממלכתו של הפרסביטר המסתורי הניע את התינוק הפורטוגלי הנרי הנווט לעודד את נתיניו לגלות גילויים גיאוגרפיים חדשים.

הפורטוגלים חודרים לאתיופיה ולמעשה מגלים שם מדינה נוצרית. עם זאת, זה לא התאים הרבה לתמונת העושר המופלא שציירה האגדה על הכומר ג'ון.

מאוחר יותר, עקב הידרדרות המצב באתיופיה עקב כיבושיו המוצלחים של האימאם אחמד אל-גאזי, החלו האתיופים עצמם להזדקק לסיוע צבאי מהפורטוגלים. אתיופיה מפסיקה בהדרגה להיות מזוהה עם אדמת הכומר ג'ון.
עד 1530, הגל האחרון של "איגרות הכומר ג'ון" התפשט ברחבי אירופה, אשר, עם זאת, לא מצא הרבה תגובה. אבל בקרטוגרפיה האירופית, ממלכת הכומר ג'ון משתרשת במשך זמן רב באופן בלתי צפוי. עד המאה ה-17, קרטוגרפים הולנדים ופורטוגזים סיפקו מפות מפורטות של "חבש, או האימפריה של הכומר ג'ון", הממוקמת במזרח אפריקה. ניתן למצוא התייחסויות לאגדת הכומר ג'ון במגוון יצירות: מהרומן של אומברטו אקו "באודולינו" ועד לשירי בוריס גרבנשצ'יקוב וקומיקס מודרני.