תהלוכת חג הפסחא. תהלוכה לחג הפסחא

אפילו לא תצטרכו לגלות, התהלוכה לחג הפסחא 2018: באיזו שעה תלכו לשירות הערב. השירות מתחיל במוצאי שבת ונמשך עד חצות ולאחר מכן. באשר לתהלוכה, שהיא חלק מהטקס החגיגי, היא מתקיימת זמן מה לפני חצות.

על תכונות התהלוכה

אם ניתן תיאור קצרתהלוכה בחג הפסחא או בחג נוצרי אחר, אז אנחנו יכולים לומר שזו תהלוכה חגיגית. תחילה באים אנשי הדת עם אייקונים וכלי עזר אחרים, כרזות כנסיות. מאחוריהם עומדים המאמינים שהגיעו לשירות. במהלך התהלוכה מקודש שטח גדול מהכנסייה.

התהלוכה מתקיימת מספר פעמים במהלך שנת הכנסייה. בנוסף לפסחא, זה קורה גם בחג ההתגלות, במושיע השני לברכת המים. כמו כן, מהלכי כנסייה מאורגנים לעתים קרובות לכבוד אירועי כנסייה או מדינה גדולים. לפעמים התהלוכה נערכת על ידי הכנסייה למקרי חירום, למשל, מתי אסונות טבע, אסון או מלחמה.

מה עוד חשוב לדעת

.

הציור צויר בסוף המאה ה-19 ולפי היסטוריונים של האמנות שייך למה שנקרא ריאליזם ביקורתי. נראה שהיא מוקיעה את שכרות ברוסיה ובפרט בסביבת הכנסייה. אבל האם יש ריאליזם בתמונה הזו?

ואכן, התמונה מתארת ​​אנשים שיכורים בצורה מאוד אקספרסיבית. עם זאת, כמה נקודות גורמות לך לחשוב: המחבר עצמו מכיר לפחות קצת את החיים הנוצריים או כותב על משהו שיש לו מושג מאוד מעורפל לגביו, אבל במקביל מעז לחשוף את מה שהוא לא מבין.

שקול אילו פערים מוצגים בתמונה.

פסחא ראשון תַהֲלוּכָהמתרחש במהלך הפולחן. או בלילה לאחר הטקס לפני הליטורגיה או בבוקר לאחר הטקס. צום קפדני לפני חג הפסחא! אז מתי הצליחו משתתפי התהלוכה להשתכר??? אני מודה בפה מלא שאחרי התהלוכה תהיה ארוחה שבה מישהו ישתכר, אבל אנשים שיכורים יהיו אחרי התהלוכה, ולא בזמן!

שנית, לדברי האמן, התהלוכה יוצאת מהבית שבו חגגו את חג הפסחא והולכת לכנסייה. אבל אם כן, מדוע הכהן בלבוש? הוא לובש אפיטרקליון ופלוניון! על פי האמנה הליטורגית, אלמנטים אלה של לבוש יכולים להיות לובשים על ידי כמרים רק בזמן הליטורגי, אך לא בארוחה. ולמה הם נושאים כרזות, פנס וצלב? פריטים ליטורגיים אלה אינם לובשים גם ברפקטוריה. קורה שבמנזרים יוצאים הנזירים מהמקדש לסעודה במעין תהלוכה, אך אין להם את הלבוש והפריטים הליטורגיים הנ"ל.

העלילה של התמונה לא נכונה כאילו אנשים הולכים על עננים.

לפיכך, שתי אפשרויות אפשריות: או שמחבר התמונה תיאר שקר מכוון, יתר על כן, "תפור בחוטים לבנים" או שהמחבר הוא אדם כל כך לא כנסייתי שהוא לא יודע איך מתנהל שירות הפסחא האורתודוקסי! נראה לי, ככל הנראה, האפשרות השנייה מתקיימת: משום מה, נציגי האינטליגנציה הרוסית רואים את עצמם "החכמים ביותר" ועל בסיס זה ניכסו לעצמם את הזכות להוקיע וללמד את כולם.

עכשיו תחשבו מה אינטלקטואלים אחרים רואים בתמונה.

האקספרסיביים ביותר הם פניו של כומר שיכור שאיבד את דמותו האנושית, ואיכרה כפרית צעירה עם ספות מונמכות. ברור שהיא נטושה, היא שרה ברצינות תפילה, עצומה למחצה את עיניה. האיכר המחזיק את האייקון ההפוך הוא גם אקספרסיבי, צריך להבין שהוא גם לא ממש מפוכח. מבית האיכרים, בו חגגו הכומר ואנשי הדת את תחיית ישו, ישנה דרך קשה אל הכנסייה, הנראית למרחוק. אם לשפוט לפי מידת השכרות שלהם, הדרך תהיה קשה... (פלווין יו.א. "פרוב וסילי גריגורייביץ', תהלוכת הכפר לחג הפסחא")

כלומר, המבקר מבחין בדימויים של דמויות בודדות, אך אינו מבחין בטעויות העובדתיות שהזכרתי, שכל איש כנסייה היה מבחין בהן. לפיכך, המבקר אינו בעל כנסייה יותר ממחבר התמונה! גם האזכור של אישה "שרה תפילה" מעיד על חוסר הכנסייה שלו. ככלל, התפילות אינן מושרות על ידי המקהלה, אלא משרתים אנשי הדת, ובמהלך תנועת התהלוכה שרים את הקנון של החג.

חשוב שלא ניתן להאשים ביקורת בחוסר תשומת לב:

אי אפשר לשלול מפרוב כישרון ציור. המאפיינים החברתיים והפסיכולוגיים של דמויות התמונה מאומתים במדויק. העברת המרקם של החומר מובאת על ידי האמן לאשליה של אותנטיות טבעית. רק בקתת העץ לא כתובה בצורה משכנעת מספיק, ברור שהיא צוירה מהזיכרון, ולא מהטבע. (שם)

כלומר, המבקר שם לב לגבי הצריף, אבל לא לגבי חוסר העקביות של חיי הכנסייה.

והנה הצהרותיהם של בני דורו של האמן על הציור:

הצופים האדוקים והטובים היו המומים. הביקורת העריכה את המאפיינים הציוריים של הבד. ניהיליסטים והציבור ה"מתקדם", שהתיימרו על צ'רנישבסקי ופיסרב, לקחו את יצירתו של פרוב ברעש גדול. בינתיים, סטסוב ציין כי סאטירה כזו "נושכת בכאב". הסופר קובלנסקי שיבח את התמונה על "נאמנות למציאות ועל ביצועים טכניים מצוינים". הפסל החצי-רשמי הידוע מייקשין מתח ביקורת על כך ש"נחטף... מהמציאות החיה", "רואה בזה עפר אחד".
התגובה לציור של דוסטויבסקי הייתה בלתי צפויה, לאחר עבודת פרך הוא לא יכול היה לעמוד ב"כיוון השלילי", בו מצא "צרידות ולעג שניתזו החוצה כשהיה מותר". אבל, פיודור מיכאילוביץ', באופן מוזר, דיבר בצורה חיובית מאוד על תהלוכת הצלב: "לפרוב יש כמעט הכל נכון, האמת האמנותית הניתנת לכישרון אמיתי". (שם)

שוב, איש לא שם לב לאי הדיוקים העובדתיים שהוזכרו. אז כל המבקרים שהוזכרו הם אותם אנשים שאינם כנסייתיים! עם זאת, הם גאו לעצמם את הזכות לדבר על חיי הכנסייה, כלומר על מה שהם לא מבינים.

ועכשיו בואו נסתכל על ההצהרות הביקורתיות של אתאיסטים מודרניים ו"אלוהים-ב-the-dushers" על בעיות הכנסייה המודרנית. שוב, לעתים קרובות די בורות הן בדוגמות והן בעניינים יומיומיים.

אז האם אנשים אינטליגנטים כאלה צריכים להיעלב שהכנסייה "מתעלמת מהם"? אולי הכנסייה רק ​​ממלאת אחר עצתו של א.ס. פושקין: "אל תאתגר את השוטה"?

קוליאן פלטקוב
נובמבר 2013

כדי להבין את התמונה, יש לקחת בחשבון שהיא מתארת ​​פעולה שפשוט לא קיימת בחיי הכנסייה המודרניים.

1. מקום הפעולה. זה לא מקדש, אלא בקתה (ראיתי את המקדש משמאל מרחוק).

2. כיוון תנועה: מהדלת - ימינה (ליציאה). במהלך התהלוכה הניקונים הולכים ימינה. יתרה מכך, אלו ההולכים בבירור עוזבים, ואינם מתכוונים לבצע תנועה מעגלית סביב הבניין.

3. זמן פעולה. עֶרֶב. זה אומר שזה לא חצות חג הפסחא (כאשר למעשה מתקיימת תהלוכת הפסחא) ולא הבוקר של אף אחד מהימים שבוע בהירכאשר המהלך חוזר על עצמו. בכל מקרה, פעולה ליטורגית זו מתרחשת סביב המקדש.

4. כומר בגלימות כחולות, לא לבן (אם זה מהלך לילה) או אדום (אם זה בשעות היום). כלומר, לא בחג הפסחא. זה אומר שהוא ב"כוננות", כלומר הוא מבצע שירות פרטי.

כל זה אומר שלפנינו פעולה הנקראת "האדרה". (הנה השאלה: האם הכותרת הנוכחית של התמונה היא בדיוק המקורית של המחבר?)

הליכה בין הבקתות ביום חג המולד ובחג הפסחא כדי לאסוף נדבות. לפי זיכרונות המאה ה-19, הכוהנים היו נבוכים מאוד מהקבצנות הכפויה הזו. ללכת לאנשים עניים כדי להביא משהו מהעוני שלהם לילדיהם...

באותה תקופה לא היו לאנשי הדת כלל משכורות. בשביל מה שאנשים נותנים, הם חיו. לפעמים הם עצמם חרשו את האדמה או דגו (כמו בתמונה אחרת של פרוב). אנשים נתנו כסף כשהם מגישים דרישות. לא ניתן לצפות את מספר הדרישות הללו (כאשר מישהו נולד או מת או מתחתן).

אבל מצד שני, גם "מיסי דיוקסיה" לא היו (למעט ניכויים המוסדרים בקפדנות ממכירת נרות או "זיכרונות חתונה" במיוחד עבור אחזקת בתי ספר דיוקיזיים לילדי אותה כמורה. צרכי הדיוקסיה עצמם מומנו. מתקציב המדינה.

ב"תהילה" הם נכנסו לכל בית, והייתה תקווה לחסוך משהו לחודשיים הקרובים. אבל בעיקר האיכרים נתנו תרומות מזון. לא היה להם כסף בעצמם. והדבר הטוב ביותר עבור איכר קמצן היה לכבד את האב בכוס וודקה במקום תריסר ביצים.

לכן עד סוף ההאדרה (בתמונה - ערב) היו הכמרים שיכורים. ולכן הם ציפו מאוד שהמדינה, שמאה שנים קודם לכן לקחה כמעט את כל אדמות הכנסייה, בכל זאת תיקח כמרים בשכר (זו הגרסה המודרנית של גרץ'), ותציל אותם מלהתחנן להשפלה מול שלהם. בני קהילה.

עם זאת, הנה עד:

בואו נתחיל עם חג הפסחא.
הבה נניח ששירות התפילה מוגש בחרדת קודש. כמה נחמד יהיה אם בסופו של דבר הכומר, לאחר שבירך את המשפחה, ברך על החג, רוצה לבלות אותו בצורה נוצרית, ילך מיד לבית הבא. והבעלים היה נותן את מנחתו בעדינות, לא מורגשת לאחרים, או היה שם אותה בספל לביש, או שהכוהנים יקבלו שכר על עמלם מכל הכפר בתחילת התפילות או לאחר התפילות. אז ההליכה לא תאבד את אופייה הדתי, ומותירה רושם נעים. אבל הנה המציאות. טקס התפילה הסתיים, הברכה חולקה, המארח מופיע עם ארנק; הכומר, לפעמים לא רק בגלימה, אלא אפילו בגלימות, מושיט את ידו, שעליה מונח רק לעתים רחוקות המטבע המדויק שהכוהנים רוצים לקבל. מכאן מתחיל האחד להתעקש על העלאה, השני מגן על כיסו או מוסיף ניקל ואפילו פרוטות. הדיאקון והפקידים באים לעזרתם של הראשון, אך השני מוצא לעתים קרובות עורכי דין בקהל או במשפחתו. טקס התפילה הראשון בכפר יוצא דופן במיוחד מבחינה זו. כמעט בכל פעם חושבים איכרים רבים האם אפשר להפחית את האגרה עבור תפילה, אבל הכמורה דואגת, אם לא להעלות אותה, אז לשמור אותה באותו נתון. העימות מתחיל בחצר הראשונה, שם אפילו הבעלים של בתים אחרים מתכנסים כדי לראות איזה צד ינצח. אם הכמורה זוכה בזה, אז כבר יותר קל לו לפעול בבתים סמוכים, ואם בעל הבית הראשון לא הפסיד בקרב, אז הוא מתחדש במאמץ רב בבתים הבאים, עד שאחד מהדברים יוסדר איכשהו, או הכמורה העייפה רואה את חוסר התוחלת שבמאמציו. לכן בעל הבית הראשון מקבל לפעמים הנחיות מכל הכפר, ואפילו בזמן הקרב, תמיכה, אם במילה, ואם במצמוץ והנהון.
... כמה סצינות אפשר לקרוא Gogarth. אני רוצה לתאר אותם מתוך רצון לא להשפיל את הכמורה, אלא להועיל להם. אולי בעלי הכוח יראו שמתישהו יש צורך לשחרר אותו מהעמדה המשפילה בה הוא נמצא כעת.
בכפרים הלא-מדינתיים כביכול, יש צורך להסתובב לא 200-300, אלא שניים, אפילו 1000 משקי בית, לפעמים מפוזרים ב-30-40 כפרים, תוך שבעה ימים; יהיו 100-150 יארד לכל יום. בנוסף, הימים בזמן חג המולד קצרים מדי. בגלל זה, המשבחים לא רק הולכים בערב עד השעה 8, אלא גם מגיעים לכפר הרבה לפני עלות השחר. אני מכיר כפר אחד שבו, ב-25 בדצמבר, הוגשו מאטין מוקדם ככל האפשר בכוונה, כדי שאחריו יוכלו לפאר כפר של 50 בתי אב. אבל בכפרים, לפני עלות השחר ובערב אחרי בין הערביים, אוהבים לשמור את השערים נעולים; לעתים קרובות הם עושים זאת במהלך היום, ולפעמים, למען האמת, לאחר שלמדו על הגעתם של המשבחים, הם נועלים את השערים בכוונה. לפיכך, הכמורה, המתקרבת לבית, עדיין חייבת בתחילה לדפוק על החלון; היא לא תמיד נפתחת או נפתחת פתאום, ראש יבצבץ ממנה, ישמעו את המילים: "באו כהנים או דיאקונים", היא תיעלם שוב, והמשבחים יעמדו ברחוב, שלאורכו עוברות לפעמים עגלות. החסרונות מתגברים בכך שהמפארים, שהולכים מהר מאוד מחצר לחצר, משאירים לפעמים את הכובעים שלהם אי שם בבית, ולכן הם צריכים לעמוד מול השער ברוח בראש חשוף. והשערים לא תמיד נפתחים בקרוב. כדי למנוע מבוכה כזו, לפעמים שולחים מראש שליח, שדופק על החלונות ומדווח שהגיעו כמרים או דיאקונים. יש כאן כמה טעויות: לאיכר יש שתי צריפים, אחד מהם ללא דיירים. השליח מתחיל לא פעם לדפוק בצריף המסוים הזה ולא מגלה פתאום על טעותו, במיוחד בבוקר, כשהבעלים עדיין לא הספיקו לקום ולהדליק את האש.
זה לא נדיר, במיוחד עבור דיאקונים, כשמישהו מביט מהחלון על הדפיקה שלהם, ואז סוגר אותו, ואז, לאחר הפסקה לא תמיד קצרה, שוב מסתכל החוצה ואומר: "אין מה לתת", והמפארים הולכים לחצר אחרת. זו כבר קריקטורה של העיר: "לא בבית, בבקשה תבוא מאוחר יותר" וכו'.
אבל גם השערים אינם נעולים; אפשר להיכנס לחצר בלי לחכות לאישור ברחוב לעיני העוברים והשבים, בחיוכים, ולפעמים אפילו בלעג מאוד ברור. ואולם כאן זה לא חף ממכשולים. איכרים אוהבים להגן על החצרות שלהם לא רק עם מנעולים, אלא גם עם מוטות; אלה, בתורם, מנסים להבדיל את עצמם בקנאותם בתמורה לאמון שניתן בהם. ולפיכך, ברגע שהמפארים נכנסים לחצר, הם נפגשים לפעמים בהסתערות ידידותית ונביחות של שניים-שלושה בני אדם. צריך מקל עבה ויד חזקה, אפילו מיומנות ואומץ, כדי להרחיק את השמלות והרגליים שלך משיניהם של שומרי ביטחון הציבור המיוחסים האלה; לפעמים הבעלים עצמם רצים לעזור למבקרים, ולפעמים נראה שהם לא שומעים כלום; בינתיים, איזה ילד נבל מציץ בזהירות מחלון ההובלה בחיוך מרושע ומתפעל מהקרב המתרחש בחצר בין יצורים בעלי שתי רגליים וארבע רגליים. אבל גם מבקרים, במיוחד פקידים וסמינרים, נוקטים בצעדים דרסטיים. הם כבר מכירים את המעורבים המתמידים הרעים, אז לפני שהם נכנסים לבית שבו הם נמצאים, המבקרים מצטיידים לא במקלות, אלא בהימורים טובים. החבטות ממהרות לראש; חלק מהמבקרים עומדים במתקפה הראשונית, בעוד שאחרים, לאחר שעשו הסחה, מנסים לחתוך את הנסיגה עבור התוקפים. אחר כך מתחילה המתקפה על המוטות, בתורה, מכל עבר; העניים מאחרים להבחין בערמומיות הצבאית שהם הפכו לקורבן, הם מתפוררים, מחפשים ישועה במנוסה, אבל הם פוגשים את האויב בכל מקום: מלפנים ומאחור; הם מוצאים את הישועה על ידי קפיצה מעל הגדר והשער האחורי, או על ידי הסתתרות באיזו פרצה מתחת לאסם ולמרפסת. על פי רוב, אנשי הדת נהגו ללבוש כוסות עשויות בד תוצרת בית של צבע כחול. המוטות, לאחר שהתוודעו לקרב המתואר, בקושי יראו, במילות אויביהם, חתיכה כחולה, כשהם מיהרו לצאת מהשער האחורי. ואחרי קרבות כאלה הם נכנסים לבקתת האיכר ומתנשפים מתחילים להלל את המשיח!!!
הסצנות בבקתות משתנות בהתאם לאיזו שעה ביום מגיעים אליהן המפארים. אם זה קורה מוקדם בבוקר, לפני עלות השחר, אז רק בעלים או פילגש אחד פוגש אותם; הם שרים, והנה בפינה אחת יש רחרוח, בעוד רוסי אמיתי נוחר; שם צעק ילד, שהתעורר משירה חזקה: "אמא, אמא"; והנה הילד בעריסה שר את שיריו ביתר שאת; וכל זה מתמזג למקהלה אחת משותפת. עם זאת, הזמן הגרוע ביותר עבור המתפללים הוא המחצית הראשונה של היום, מהרגע שעקרות הבית מתחילות לחמם את התנורים ...
עד כה ההנחה היא שאנשי הדת במהלך טיוליהם ברחבי הקהילה הם, כמו שאומרים, בצורתם, מפוכחים. למרבה הצער, הניסיון לרוב סותר זאת. בהתייחס לנושא כל כך רגיש, אני מוצא צורך לבקש מאנשי דת מפוכחים סליחה על כך שאמרו את האמת על חבריהם השיכורים.
הרוסים אוהבים להתייחס לעצמם ולאחרים בכל הזדמנות, בשמחה ובצער, ולעתים קרובות יותר כי אין שמחה או צער, אבל פשוט משעמם לשבת. ביצוע טקסים דתיים לא חמק מהשפעתה של אהבה זו, או יותר נכון מהתשוקה. בין אם מישהו הוטבל, בין אם מישהו היה נשוי, בין אם מישהו מת, בין אם יש צורך לזכור אותו, יש בהחלט להתייחס לעצמו ולאנשי הדת הרוחניים. איך אפשר שלא למלא את המנהג הזה בחגים, במיוחד בחג הפסחא, כשכולם כמעט מתמכרים להילולה מוחלטת? הדבר הכי מצחיק ומוזר לשים לב לזה אצל אנשים משכילים, לפחות לשים את עצמם מעל הקהל. הם חמושים חזק נגד העובדה שאנשי הדת, כשהם עורכים טקסים דתיים, מתעללים יותר מדי בפינוקים של בני הקהילה, ובינתיים, אם יבוא אליהם כומר בחג, הם ינסו לטפל בו, הם ייעלבו אם הוא לא מפסיק, והם יתהדרו בכך אם יישאר איתם. נפלא אתה, החברה הרוסית!
אפילו בסנט פטרסבורג האלגנטית, בעיקר, בבתי סוחרים בתקופת חג המולד ובחג הפסחא, ברגע שכוהני הקהילה שרים את המזמורים הרגילים, מתיישבים לבקשת הבעלים, כפי שכמובן, לא בכל מקום, אבל לא מאוד נדיר, מגש עם כוסות שמפניה: חג שמח - צריך לברך. אבל זה נעשה, לרוב, רק עבור כמרים ודיאקונים, בעוד שהפקידים באולם יעמדו או יפנקו את עצמם במדיירה, שרי ואפילו וודקה. בערים פרובינציאליות ואחרות השמפניה כמעט ואינה מוכרת, אפילו שמפניה דון היא דבר נדיר, אבל מצד שני, בקבוקי יינות זרים מתוצרת רוסית ויינות מקומיים מוכנים - מטוהרים ולא מעודנים; אפילו לפעמים שולחן עם חטיפים שונים עומד לשירותם של הבאים. בכפרים ננטשים כל החיקויים של הזרים; למעט הירוק המקומי שלהם, הם לא מתייחסים לכלום; אלא אם כן עבור כומר שאינו שותה איזה איכר עשיר ייקח יין אדום או לבן.
לא קשה לחזות את ההשלכות של פינוקים אלו. כמובן, סנט פטרסבורג אלגנטית מאוד ושכחה מזמן את הפתגם הרוסי: "שיכור, אבל חכם, יש לו שני כישורים" - גם הכמורה כאן מתנהגת באלגנטיות: הם לא אוהבים להשפיל את עצמם. אולי לפעמים בחג המולד ובחג הפסחא, לפני ארוחת הערב או בערב, אתה יכול להבחין אצל הכוהנים בעליצות וחיות רבה יותר בשיחה מאשר יש הרבה ממנה במצב רגיל; פקידים מדי פעם אפילו נטושים. אבל אין כאן כמעט סצנות לא נעימות. ערים מחוזיות ואחרות זה עניין אחר. והנה, כמעט רוב הכוהנים מסוגלים לשמור על כבודם, להוקיר אותו, לפחות הם לא מפילים את עצמם. אבל כאן, כשהולכים בחג הפסחא, בחג המולד ובחגי הכנסייה בערבים, ולפעמים קודם לכן, יש צורך לתמוך מעט בכמה, עבור אחרים, מסיבה כלשהי, הלשון נדבקת לגרון, ואחרים אפילו נלקח ולקח הביתה, ועצם השירה במקהלה משותפת נראית כאילו קורה לרביעיית קרילוב. האלגנטיות של פטרבורג נשכחת על ידי רבים כאן: הם כבר מפחדים לפגוע בבעלים בסירוב, הם שותים ו... משתכרים.
זה קורה אפילו יותר גרוע בכפרים, למרות שגם שם יש עכשיו הרבה כמרים מפוכחים. אבל רוב חברי הכמורה בכנסייה אינם יכולים עוד להשתייך לחברת פיכחון. לעתים קרובות הם אפילו מוצדקים בכך. למעשה, לפשוטי העם שלנו יש איזושהי עונג פראי להשתכר אורח, במיוחד מכובד, עד כדי אי-אפשרות. האיכר מוכן להתווכח עם הכומר במשך חצי שעה בגלל הפרוטה המבוקשת לדרישה, אבל. לעתים קרובות בהנאה הוא ישתמש בחצי רובל וברובל לפינוק. נתקל בהתנגדות לגחמה הזו, לפעמים הוא אפילו אומר: "אבא, שתה, אז יש לך רבע, ואם אתה לא שותה, אז ניקל" ...

רוסטיסלבוב ד': על הכמורה האורתודוכסית הלבנה והשחורה ברוסיה. ב-2 כרכים. ריאזאן, 2011, נ' 1, עמ' 369-378
יותר.

עוד ב-1966, עדיין לא חתן פרס נובל ולא איש ציבור, אלא פשוט סופר ומורה לשעבר לפיזיקה ואסטרונומיה בבית ספר תיכון - אלכסנדר סולז'ניצין כתב חיבור מדהים "התהלוכת לחג הפסחא" - ישר ולבבי. בואו נקרא אותו ונשווה אותו לשלנו, עם תהלוכות הפסחא של היום בכל רחבי רוסיה. כמה השתנה ותודה לאל צד טוב יותר! אבל אסור לשכוח ממה שהיה ויכול להיות אחרת.

אלכסנדר סולז'ניצין

מומחים מלמדים אותנו כעת שאין צורך לצבוע הכל בשמן, כפי שזה בדיוק. מהו צילום צבעוני. מה צריך עם קווים מעוקלים ושילובים של משולשים ומרובעים כדי להעביר את הרעיון של דבר במקום של הדבר עצמו. ואני לא מבין איזה תמונה צבעונית ייקח אותנו עם משמעות האנשים הנכוניםותתאים למסגרת אחת את תהלוכת הפסחא של כנסיית פרדלקינו הפטריארכלית חצי מאה לאחר המהפכה. המהלך של חג הפסחא הזה לבדו היה מסביר לנו הרבה, מתאר אותו עם הטריקים העתיקים ביותר, אפילו בלי משולשים.

חצי שעה לפני הבלאגוסט, פאתי הכנסייה הפטריארכלית של שינוי דמותו של האדון נראים כמו דריסה ברחבת הריקודים של מושב פועלים מרוחק. הבנות עם כיסויי ראש צבעוניים ומכנסי ספורט (טוב, יש גם חצאיות) קולניות, הן נכנסות בשלשות, בחמישיות, ואז הן יידחקו לכנסייה, אבל צפוף שם במרפסת, מהערב של הזקנה המוקדמת. הם כבשו מקומות, הבנות איתם יסתובבו ויצאו; עכשיו הם מסתובבים בחצר הכנסייה, צועקים בצורה חוצפה, קוראים מרחוק ומסתכלים על האורות הירוקים, הוורודים והלבנים המוארים באיקונות הקיר החיצוני ובקברים של בישופים ופרוטופרסביטרים.

והחבר'ה - גם בריאים וגם עלובים, כולם עם הבעה מנצחת (את מי הם הביסו בחמש עשרה או עשרים שנותיהם? - חוץ אולי עם פאקים בשער...), כמעט כולם בכובעים, הולכים ככה, כל רביעית שיכור, כל עשירי שיכור, כל שניה מעשן, אבל זה מגעיל איך שהוא מעשן, יורק סיגריה על שפתו התחתונה. ועוד לפני הקטורת, במקום קטורת, עננים אפורים של עשן טבק עולים באור חשמלי מחצר הכנסייה אל שמי הפסחא בעננים חומים ללא תנועה. הם יורקים על המדרכה, דוחפים זה את זה בשביל הכיף, שורקים בקול רם, אוכלים ומקללים, כמה עם מקלטי טרנזיסטור משחקים רקדנית, חלק מחבקים את המרושות שלהם במעבר ממש, והם מושכים את הבנות האלה אחת מהשנייה, ונראות כמו זין, וחכה, כאילו לא חטפו סכינים: תחילה סכינים אחד על השני, ואחר כך על האורתודוקסים. כי כל הנוער הזה מסתכל על האורתודוכסים לא כמו שהצעירים מסתכלים על הזקנים, לא כמו שאורחים מסתכלים על מארחים, אלא כמו מארחים מסתכלים על זבובים.

ובכל זאת, זה לא מגיע לסכינים - שלושה או ארבעה שוטרים מסתובבים פה ושם לראווה. והמחצלת - לא בצרחות על פני כל החצר, אלא פשוט בקול, בשיחה רוסית לבבית. לכן המשטרה לא רואה הפרות, היא מחייכת ידידותית למשמרת העולה. המשטרה לא תוציא סיגריות מהשיניים, היא לא תסיר כובעים מהראש: הרי זה ברחוב, והזכות לא להאמין באלוהים מוגנת בחוקה. המשטרה ישר רואה שאין לה במה להתערב, אין תיק פלילי.

צפופים לגדר בית הקברות ולחומות הכנסייה, המאמינים, לא רק כדי להתנגד שם, אלא להסתכל מסביב, איך שלא ידקרו אותם, איך שהם דורשים מידיהם את השעון, לפיו הדקות האחרונות. עד שמשווים תחיית המשיח. כאן, מחוץ למקדש, הם, האורתודוקסים, הרבה פחות מהבני חורין המגחכים והמתנועעים. הם מפוחדים ומדוכאים יותר מאשר תחת הטטרים.

הטטרים כנראה לא לחצו ככה על הבוקר הבהיר, הקו הפלילי לא נחצה, אבל השוד ללא דם, וטינת הנפש נמצאת בשפתיים האלה, מעוקלות כמו בריון, בשיחות חצופות, בצחוק. , חיזור, מריטה, עישון, יריקה, במרחק שני צעדים מתשוקות ישו. במבט הבוז המנצח הזה שבו הגיעו הטמבל לראות את סביהם חוזרים על טקסי אבותיהם.

פרצוף יהודי רך אחד או שניים מרצדים בין המאמינים. אולי הוטבל, אולי צד שלישי. צופים בזהירות, גם הם מחכים לתהלוכה.

כולנו נוזפים ביהודים, היהודים מפריעים לנו בלי סוף, אבל טוב יהיה להסתכל אחורה: איזה סוג של רוסים גידלנו בינתיים? תסתכל - אתה תהיה המום.

ואחרי הכל, נראה שלא חיילי הסער של שנות ה-30, לא אלה שפסחא המקודש נשלף מידיהם וצרפו מתחת לשדים - לא! הם, כביכול, סקרנים: עונת ההוקי בטלוויזיה הסתיימה, עונת הכדורגל לא התחילה, מלנכולי, - אז הם מטפסים אל חלון הנר, דוחפים נוצרים כמו שקי סובין, וגוערים ב"עסק הכנסייה" , הם קונים נרות משום מה.

רק דבר אחד מוזר: כל המבקרים, וכולם מכירים זה את זה, ובשם. איך הם הסתדרו כל כך טוב? האם הם מאותו מפעל? האם מארגן קומסומול לא מסתובב כאן גם? כן, אולי השעות האלה נרשמות עבורם כחוליה? הפעמון מכה מעל הראש במכות גדולות - אבל תחליף: איזשהו מכות פח במקום עמוקות שנשמעות מלאות. מצלצל הפעמון המודיע על התהלוכה.

ואז הם זרקו את זה למטה! - לא מאמינים, לא, שוב הנוער השואג הזה. עכשיו שניים ושלושה מהם נערמו לחצר, הם ממהרים, לא יודעים בעצמם מה הם מחפשים, איזה צד ללכוד, מאיפה יבוא הוד. מדליקים נרות פסחא אדומים, ומהנרות דולקים, זה מה! הם מצטופפים, כאילו מחכים שהפוקסטרוט יתחיל. עדיין אין כאן מספיק דוכן בירה, כך שהחבר'ה המתוחים האלה - הגזע שלנו לא גדל! - היו מפריחים קצף לבן על הקברים.

וראשו של הוד כבר עזב את המרפסת וכעת הוא פונה כאן בחילול קודש קטן. שני אנשי עסקים הולכים לפנים ומבקשים מהחברים הצעירים להיפרד מעט. שלושה צעדים לאחר מכן, איכר קשיש וקרח, הדומה לפקיד כנסייה, הולך ונושא על מוט פנס מזוגג בעל פנים כבד עם נר. הוא מביט בזהירות אל הפנס כדי לשאת אותו ישר, ולצדדים באותה זהירות. ומכאן מתחילה התמונה שכל כך הייתי רוצה לצייר לו יכולתי: האם המשמר לא חושש שבוני החברה החדשה ירסקו אותם עכשיו, ימהרו לנצח אותם?...

אימה מועברת לצופה.

בנות במכנסיים עם נרות ובחורים עם סיגריות בשיניים, בכובעים ובמעילי גשם לא מכופתרים (פנים לא מפותחות, אבסורדי, בטוחים בעצמם תמורת רובל כשהם לא מבינים ניקל; יש כאלה פשוטי שפתיים, פתיים; יש צריכים להיות רבים מהפנים האלה בתמונה) מוקפים היטב ולצפות במחזה שלא ניתן לראות בשום מקום אחר תמורת כסף.

שני כרזות נעות מאחורי הפנס, אבל לא בנפרד, אבל גם ביישנים כאילו מפחד.

ומאחוריהם, בחמש שורות של שתיים, עשר נשים שרות עם נרות דולקים עבים. וכולם צריכים להיות בתמונה! הנשים מבוגרות, עם פנים תקיפות ומנותקות, מוכנות למות אם נמרים עליהן. ושתיים מתוך עשר הן בנות, בגיל של הבנות שהצטופפו עם החבר'ה, באותו גיל - אבל כמה נקיות פניהן, כמה אדנות בהן. עשר נשים שרות וצועדות בהרכב איתן. הם כה חגיגיים, כאילו הם מוטבלים מסביב, מתפללים, חוזרים בתשובה, נופלים לקשתות. הנשים הללו אינן נושמות עשן סיגריות, אוזניהן מכוסות בקללות, כפות רגליהן אינן מרגישות שחצר הכנסייה הפכה לרחבת ריקודים.

כך מתחילה התהלוכה האמיתית!משהו עשה את דרכו והחיות משני הצדדים נרגעו קצת.

אחרי הנשים עוקבים בגלימות בהירות כמרים ודיאקונים, יש שבעה מהם. אבל כמה הם לא רגועים, איך הם תעו, מפריעים זה לזה, כמעט לא כדי להניף את המחתת, לא להרים את האורריום. אבל כאן, אם לא הניאו אותו, הפטריארך של כל רוסיה יכול ללכת ולשרת! ..

בתמציתיות ובחיפזון הם עוברים, ואז - ואז אין תנועה. אין אף אחד אחר! אין עולי רגל בתהלוכה, כי הם לא יוכלו להצטופף בחזרה למקדש. אין מתפללים, אבל אז זה הוצף, ואז הבירה שלנו הוצפה! כמו מבעד לשערי המחסן השבורים, ממהרים לתפוס שלל, ממהרים לשדוד מנות, מתחככים בחבלי אבן, מסתובבים במערבולת הנחל - בחורים ונערות מצטופפים, דוחפים, עושים את דרכם - אבל למה? הם עצמם לא יודעים. רואים איך הכוהנים יהיו אקסצנטריים? או סתם דוחפים - זה התפקיד שלהם?

תהלוכה ללא מתפללים! תהלוכה ללא הטבלים! התהלוכה הדתית בכובעים, עם סיגריות, עם טרנזיסטורים על החזה - השורות הראשונות של הציבור הזה, כשהם נדחסים לתוך הגדר, עדיין חייבות להיכנס לתמונה!

ואז זה יושלם!

הזקנה מצטלבת הצדה ואומרת לאחרת:

- השנה טובה, בלי פוליגניות. כמה שוטרים.

אה, הנה זה! אז זו עדיין השנה הכי טובה? ..

מה יקרה מאלה שנולדו וגידלו את המיליונים העיקריים שלנו? מדוע המאמצים הנאורים וראיות הנולד המהימנות של מוחות מתחשבים? לאיזה טוב אנו מצפים מהעתיד שלנו?

באמת: מתישהו הם יסתובבו וירמסו את כולנו!

וגם מי שיציב אותם כאן ירמס.

כמה מילים לסיכום

לפני ארבעים ותשע שנים, במבואת הכנסייה הישנה של המטוכיון הפטריארכלי, התפתחה מלחמה רוחנית: הטוב והרע שוב נלחמו על החזקה של נשמת האדם. וזה מאוד משמעותי שבין כל הקהל הזה של אתאיסטים מיליטנטיים התקיימה תהלוכה דתית. הוא הלך "עם פרצופים קשים ומנותקים, מוכנים למות, גם אם יורידו עליהם נמרים. ושתיים מהן בנות, באותו גיל של הבנות שהצטופפו עם החבר'ה, באותו גיל, אבל כמה שהפנים שלהן נקיות, כמה הן אדוניות.

צליין אורתודוקסי אחד לפני כמה שנים, כבר במאה ה-21 שלנו, השתתף גם הוא בתהלוכת פרדלקינו. הוא חולק את זיכרונותיו:

"ביקרתי בכנסיית פרדלקינו, ולמרבה המזל, לא מצאתי שם "דריסה ברחבת הריקודים", לא מצאתי את החורבה הרוחנית שתוארה על ידי סולז'ניצין, אלא זיהיתי את רוסיה, והתעוררה לתחייה באמצעות תפילותיהם של אותם אנשים גדולים שהגנו על האמונה עם הנשמות שלהם. היו הרבה אנשים בכנסייה, היו גם צעירים, בלי סיגריות, בלי קלקול, עם לב טהור - הילדים של אלה שאולי, באומץ ובאומץ, הלכו דרך שורת האתאיסטים באותו ליל חג הפסחא הרחוק עכשיו של שנה שישים ושש. כך, לאחר דור, הגיעה הפיוס בין האנשים עם אלוהים, עם הכנסייה ועם עצמם. הייתי בין המתפללים, שמח שהמשיח כבש את רוע האתאיזם עם הפסחא שלו".