מטרופוליטן תמימות. אייקון של הקדוש הקדוש מאירקוצק

שיעור 2. הקדוש הקדוש מאירקוצק (הסתה לנוצרי לסבול צער) א. למרבה הצער, מעט מאוד פרטים נשתמרו על חייו של הקדוש הקדוש מאירקוצק המהולל כעת. הוא היה בן דורם של הקדושים דמטריוס מרוסטוב ו

2. הקדוש הקדוש - שליח אלסקה "היום, למורשת הרוחנית של מטרופוליטן הנאור הגדול ממוסקבה וקולומנה יש חשיבות חיונית במיוחד עבור הכנסייה הרוסית האורתודוקסית. המשימה הקדושה עכשיו לפני מלאות הכנסייה

סופרוניוס מאירקוצק, קדוש (+1771) בישוף סופרוניוס (בעולם סטפן נזרייביץ' קריסטלבסקי; 25 בדצמבר 1703 - 30 במרץ 1771, אירקוטסק) - בישוף הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, בישוף אירקוטסק ונרצ'ינסק. קדוש האורתודוקסי הרוסי כנסייה, נערץ בפנים

INNOKENTY, קדוש, בישוף מאירקוצק, מחולל הניסים הראשון בסיביר שהתפאר בכנסייה הרוסית, נולד ברוסיה הקטנה, צאצא של האצילים קולצ'יצקי; שנת לידתו אינה ידועה; למד באקדמיה התיאולוגית של קייב; נזיר ב-Pechersk Lavra של קייב. עם

רחוב. אינוקנטי (קולצ'יצקי), בישוף אירקוטסק († 1731), הונצח ב-9 בדצמבר, 22 בפברואר על פי האגדה, הוא נולד בסביבות 1680 ברוסיה הקטנה, במחוז צ'רניגוב, למשפחתו של הכומר קולצ'יצקי (או קולצ'יצקי), א. צאצא למשפחה פולנית עתיקה. שם המשפחה הזה, יחד עם האציל

רחוב. סופרוני, בישוף אירקוטסק († 1771), הונצחה ב-12 באפריל, 13 ביולי. אביו היה איש דת. סטפן סיים את לימודיו בסמינר התיאולוגי של פריאסלב ו

תאריכי חיים וימי זיכרון

נולד ב-26 באוגוסט (13 באוגוסט, נ"ס) 1797 בכפר אנגינסקויה, מחוז אירקוטסק, נפטר ב-31 במרץ (13 באפריל, נ"ס), 1879 בגיל 81.

הכנסייה הרוסית האורתודוקסית חוגגת את זכרו של הקדוש חמש פעמים: 13 באפריל ו-6 באוקטובר (ימי הנצחה של הקדוש), ושלוש פעמים נוספות - במסגרת חגיגת מועצות הקדושים: 23 ביוני (כיום הזיכרון). של הקדושים הסיביריים), 8 באוקטובר (יום ההנצחה של קדושי מוסקבה) ובשבוע השלישי לאחר חג השבועות (כיום הקדושים של סנט פטרסבורג).

כל התאריכים של ימי הזיכרון ניתנים בסגנון החדש.

הטביל אלפי אנשים באלסקה

תמימות הקדוש
והעדר שלו

קודם כל, הקדוש נשאר בזיכרון הכנסייה כמיסיונר גדול. כהונתו באלסקה התקיימה בשנות ה-20 וה-30 של המאה ה-19, בתקופה שבה אלסקה עדיין הייתה שייכת לרוסיה. הוא הטיף על שטחם של איים אלווטיים רבים, ולפי כמה עדויות, המיר את כל תושבי הארכיפלג לנצרות תוך יותר מעשר שנים.

אז הקדוש לעתיד עדיין לא זכה לנזיר והוא היה הכומר ג'ון.

הוא כתב בהערצה: "המקומיים מאוד מוכנים להתאסף לתפילה בכל מקום שבו יש פולחן. במהלך השירות ובתפילה הם עומדים בחרדת קודש ובתקיפות מדהימה... הם מבצעים את כל התפקידים הנדרשים על ידי הדת בנכונות ובדיוק גמורים, ורבים מאוד בחרדת קודש ובענווה, כך שבמשך כל שהותי לא היה אחד רשלן יחיד. אבל שום דבר לא ניחם אותי ושמח אותי כל כך כמו להט שלהם, או ליתר דיוק, צימאונם לשמוע את דבר ה', שהוא כל כך גדול שאני אומר בחיוב: המטיף הבלתי נלאה ביותר יתעייף מוקדם יותר מתשומת לבם וקנאותם אליו. לשמוע דרשה.

האב ג'ון שינה את חיי האלאוטים לא רק מבחינה רוחנית, אלא גם בחיי היומיום, הוא דאג בקפידה לחינוך ילדיו. כשהגיע לראשונה לאלסקה, כל האלאוטים חיו בחפירות. לאחר 15 שנים, בתי עץ כבר לא היו קוריוז עבור התושבים המקומיים, ורובם למדו לקרוא.

בהתחלה לא רציתי לחשוב על עבודת מיסיונריות.

לבלות שנים רבות באלסקה הוא הישג. האקלים והתנאים הקשים ערערו את בריאותם של מיסיונרים רבים לשעבר. בגדול, לפניו, פחות או יותר בהצלחה ולאורך זמן, רק St. הרמן מאלסקה (1756-1836), שכמו St. תמים, הוא אחד הקדושים הנערצים ביותר באמריקה.

הביוגרפיה של איננוצ'וס הקדוש אומרת שבפעם הראשונה שהוצע לאב ג'ון ללכת לאיים האלאוטיים, הוא סירב מכל וכל: הטריטוריה הזו נראתה לו כל כך רחוקה וזרה. אך כתוצאה מכך, גם כל שאר המועמדים סירבו לנסיעה זו. ורק לאחר שהוחלט להטיל גורל והגורל נפל על מי שסירב ללכת "לקצה העולם", הסכים הקדוש לעתיד לנסיעה.

לקח לו 14 חודשים להגיע לאלסקה. והוא הודה שהוא קיבל את ההחלטה ללכת אחרי ששמע ממישהו על "יראת הכבוד המולדת" של העלאוטים, שהוא עצמו השתכנע מאוחר יותר...

תרגם את כתבי הקודש לשפות של עמים קטנים

תחילתה של בשורת מרקוס
בתרגום הקדוש הקדוש לשפה האלאוטית

אין הרבה מיסיונרים בהיסטוריה שיחברו את האלפבית עבור האומות החדשות שהתגיירו ויתרמו את הבשורה. המפורסמים והנערצים בינינו הם הקדושים קירילוס ומתודיוס.

בעת עבודתו על תרגום כתבי הקודש, נתקל הקדוש בבעיה יוצאת דופן. מילים רבות שנמצאו בבשורה, בשפה, ובהתאם, בחיי האלאוטים, נעדרו. בהיותם גדלו מדור לדור בין הים והקרח הגועשים, לא ידעו, למשל, מה זה חסד ורחמים. לא היה להם מושג איך נראית כבשה.

במקרים מסוימים, הקדוש החליף מושגים מסוימים באחרים המוכרים יותר לאלוטים (טכניקת מתרגם נפוצה), באחרים הוא הכניס חדשים לשפה האלאוטית. לוגואים.המילים חןו רַחֲמִיםנכנסו לשפה האלאוטית בצליל הרוסי שלהם. לאלוטים היה רעיון משלהם של אלוהות, המילה שלהם אלוהיםלא שיקף את מלוא המשמעות שהכנסנו למושג הזה. לכן המילה אָדוֹןהקדוש גם הכניס לשפה המקומית.

מאוחר יותר, כשהארכיבישוף אינוקנטי נשלח לשרת ביקוטיה, הוא חיבר שם ספר יסוד ותירגם את כתבי הקודש ליקוטים. אולם גם שם הוא נתקל בחוסר מילים (היאקוטים, למשל, לא ראו בחייהם "פירות" שניתן לקטוף ואשר יפלו ארצה) והקשה ביותר, שונה לחלוטין מהדקדוק הרוסי.

היה נשוי

אחת מנקודות המפנה בחייו הייתה מותה של אשתו למען הקדוש לעתיד. באותה תקופה הוא היה בן 61. לאורך כל תקופת חייהם המשותפים הייתה האישה עוזרת נאמנה לבעלה, עמדה עמו בכל התלאות והתמודדה עם תלאות. כהמחשה חיה, אפשר לצטט לפחות את העובדה, שלאחר שהגיע לאלסקה, התחיל הקדוש קודם כל לבנות מקדש ובנה אותו במשך שנה, בזמן שהוא ומשפחתו חיו בחפירה.

לאחר מות אשתו, איתה חיו 23 שנים, החליט האב ג'ון לקחת את הרעלה כנזיר. לאחר שמצא "חיים חדשים", הוא רכש גם שם חדש - Inokenty.

הוא היה מוערך מאוד על ידי פילרט הקדוש ממוסקבה

פילרט הקדוש ממוסקבה

הטונסור בוצע על ידי מטרופוליטן פילארט (דרוזדוב) ממוסקבה, מנהיג גדול של הכנסייה הרוסית. לאחר הפגישה הראשונה עם ההיררכי העתידי, הוא השווה את האב ג'ון עם שליח - המטרופולין של מוסקבה היה כה מופתע מעוצמתו והענווה של האיש הזה. מאוחר יותר, פעמים רבות דיבר בהערצה על הבישוף אינוקנטי.

בכלל, הקדוש עורר התפעלות בקרב רבים מאלה שהכיר. חלקם נדהמו מעוצמתו הרוחנית, אחרים - פטריוטיות כנה. הנה ציטוט קצר ממכתבו של הסופר איוון גונצ'רוב. הוא כתב את השורות האלה לאחר שנפגש עם הקדוש ביקוטיה:

"יש כאן פטריוטים מלכותיים ועצומים. ביאקוצק, למשל, הבישוף אינוקנטי: איך הייתי רוצה להכיר לך אותו. כאן הם יראו תווי פנים רוסיים, הלך רוח רוסי ודיבור ילידי רוסי, אך תוסס. הוא חכם מאוד, יודע הרבה ואינו מוצף מהסכולסטיות, כמו הרבה מהרוחניות שלנו, והכל בגלל שסיים את לימודיו לא באקדמיה, אלא באירקוצק, ואחר כך הלך ישר ללמד גם דת וגם חיים של האלאוטים, קולוש, ועכשיו הוא מלמד את היאקוטים. כאן הוא פטריוט. אנחנו קוראים איתו עיתונים, והוא רועד כמו בחור צעיר בכל ידיעה משמחת על הניצחונות שלנו.

הוא היה מעורב ישירות בסיפוח של שטחים גדולים חדשים לרוסיה

הארכיבישוף אינוקנטי
והמדינאי ניקולאי ניקולאביץ' מוראביוב-אמורסקי על גדות האמור

במהלך חייו של הקדוש איבדה האימפריה הרוסית חלק מאדמותיה, אך הרוויחה לא פחות.

אם אנחנו מדברים על הפסדים, אז בשנת 1867 נמכרה אלסקה. הארכיבישוף אינוקנטי חווה את האירוע הזה לעומק, למרות שהוא הבין היטב את הסיבות שלו. הרווח שהביא סחר הפרוות מחצי האי לא שילם את עלויות אחזקת השטחים הללו; האדמות עצמן היו פגיעות ביותר מבחינה צבאית. ובסנט פטרסבורג היו מודעים לכך שאם אלסקה לא תימכר עכשיו, אז בקרוב האדמה הזו עלולה ללכת לאיבוד במהלך איזושהי מלחמה.

אך שנים ספורות לפני כן תרם הקדוש העתידי עצמו לכריתת הסכם איגון ההיסטורי עם סין על הגבול בין שתי המדינות, לפיו עברה טריטוריית עמור לידי האימפריה הרוסית.

כמובן, הארכיבישוף אינוקנטי לא סיכם שום הסכמים, אבל זמן מה לפני האירוע הזה הוא ציין בפני גורמים רשמיים שמי שיהיו לו יותר התנחלויות שם, בגדה השמאלית של האמור, יהיה הבעלים של השטח ה"שנוי במחלוקת" הזה באותה תקופה. בחלקו או ברובו עם הגשתו (ובהשתתפותו הישירה), החלה רוסיה בפיתוח פעיל של אותן אדמות.

כך התברר שבעקבות ההסכם הסכימו הצדדים כי הגדה השמאלית של האמור מנהר הארגון ועד הפה הוכרה כרכושה של רוסיה. (אזור האוסורי ממפגש האוסורי לאמור ועד הים נשאר בבעלות משותפת עד לקביעת הגבול).

אחת עשרה שנים היה המטרופוליטן של מוסקבה

איננוצ'נט הקדוש - מטרופולין מוסקבה

באותה שנה, כאשר נחתם הסכם אייגון, מת מטרופוליטן פילארט (דרוזדוב) במוסקבה. הארכיבישוף אינוקנטי מונה ליורשו. הוא קיבל את דרגת מטרופולין, בהיותו כבר חולה: עד גיל 70, הוא איבד חלקית את ראייתו.

זה יהיה שגוי להשוות את המשרד הזה עם הפטריארכל, אבל אפשר לומר במלואו שבזמן שבו לא היה פטריארך בכנסייה והיא נשלטה על ידי הסינוד, המטרופוליטן של מוסקבה היה אחד מראשי הכנסייה ושלה. פָּנִים.

אומרים שהקדוש הזדעזע מהמינוי החדש, ותגובתו הראשונה הייתה המילים שהוא לא ראוי לדרגה כה גבוהה. יתרה מכך, אלה שהכירו אותו אישית הבינו שהמילים הצנועות הללו היו כנות לחלוטין.

מצד אחד, מקובל כי הקדוש התמימות לא נוצר לתפקיד אדמיניסטרטיבי ותקופת "מוסקבה" שלו לא הייתה "גדולה" כמו תקופת המיסיון שלו, אבל מוסדות חדשים, מוסדות חינוך ואגודות צדקה נפתחו במוסקבה תחת אוֹתוֹ. קמה החברה המיסיונרית האורתודוקסית - ארגון שנועד לסדר את הפעילות המיסיונרית ולנתב אותה ליישובים.

אגב, המאה ה-19 בתולדות הכנסייה הרוסית התאפיינה בגל מדהים של עבודת מיסיונריות: ההארה של אלטאי (סנט מקאריוס (Glukharev) ומטרופוליטן מקאריוס של אלטאי), ההארה של יפן (סנט ניקולס). (קסאטקין)), הרמן הקדוש מאלסקה וכו'.

אחד הרגעים המרגשים ביותר בכהונתו של הקדוש אינוקנטינס במוסקבה הגיע ב-1870, כאשר משלחת של אלאוטים הגיעה אליו כדי להעביר הכרת תודה ודברי אהבה. מביקור זה, המטרופוליטן המזדקן התרגש עד דמעות וחגג במיוחד כמה שירותים אלוהיים חגיגיים בקרמלין עבור אורחיו.

הוכרז כקדוש בימי ברית המועצות

Metropolitan Innokenty (Veniaminov) זכה לתפארת על ידי הכנסייה הרוסית האורתודוקסית ב-6 באוקטובר 1977 תחת כבודו הפטריארך פימן.

Troparion of Saint Innocent, מטרופולין של מוסקבה

שידור חצות שלך יצא לכל הארץ,

כפי שקיבלת את דברך,

אתה לימדת אותם באלוהיות,

הארת את הבורים של המשיח באור הבשורה,

עיטרת מנהגים אנושיים,

הלל הרוסי, ההיררכי הקדוש שלנו תמימות,

להתפלל למשיח אלוהים

להציל את נפשנו.

קשריון של איננוצ'וס הקדוש, מטרופולין מוסקבה

היית מורה אמיתי ולא שקר:

ציווה ה', לאחר שברא זאת בעצמו,

אתה לימדת אותם והענשת את הילד הבא לחסידות,

האמנת את הכופרים להכיר את האמונה האמיתית,

להאיר אותם בטבילה קדושה.

לשם כך, השליחים שמחים,

קבלת כבודו של מבשר המשיח.

תפילה לקדוש התמימות

כנסייה אורתודוקסית באיים האלאוטיים היום

הו רועה טוב ומורה חכם, דמות של נימוסים טובים לכל מי שרוצה לחיות באדיקות, ההיררכי הקדוש שלנו תמימים!

לך, כילד לאבא, אנו רצים ומתפללים, זוכרים את אהבתך לאנשים: היו מגן בל יתבדה של הכנסייה האורתודוקסית הקדושה ומולדתנו, תקשט את הבישופים בפאר של היררכיה וחוכמה, העניק קנאה כרועה צאן. בשירות, אשרו נזירים להישג של זרימה טובה בציות, כנוצרי אורתודוקסי, שמור על האמונה הקדושה ללא רבב, התפלל, כל העולם ימות בהשתדלותך.

סידור התפילות החם שלנו, מנורה כולה רוסית, למחנך של סיביר ואמריקה, סתיו בברכת הרים מאיתנו, בצער, והעניק נחמה והצלה ממחלות נפש וגופניות; בקש מאיתנו מלמעלה את רוח הענווה, הצניעות, הענווה, הסבלנות והאהבה, ונחיה את שארית חיינו באמונה ובתשובה ובחיי נצח אנו משבחים את האדון המהולל - האב והבן, ורוח הקודש, השילוש המהותי ובלתי נפרד, עכשיו ולנצח נצחים.

מהולל בקדושים, מופלא בניסים, נערץ על ידי הקרובים והרחוקים, מחולל הנס אינוקנטי, הבישוף הראשון של אירקוטסק, נולד בסוף המאה ה-17 ברוסיה הקטנה, במחוז צ'רניגוב. לפי האגדה, הוא נולד במשפחתו של הכומר קולצ'יצקי (או קולצ'יצקי), צאצא למשפחה פולנית עתיקה. שם משפחה זה, יחד עם כבוד האצולה, התקבל על ידי אבותיו של הקדוש העתידי מהמלך הפולני בולסלב האמיץ. בטבילה, הילד נקרא יוחנן וחונך ברוח האדיקות.

לאחר שקיבל את השכלתו היסודית בבית, המשיך את לימודיו באקדמיה התיאולוגית של קייב. איוון למד טוב מאוד, למד כל נושא ביסודיות ולא היה אף דיסציפלינה אחת שהוא לא ישלוט בה בהצלחה. בשקידה מיוחדת, הוא למד ספרות, בתקווה לשאוף מאוחר יותר בהטפה של דבר אלוהים. עד שסיים את לימודיו באקדמיה, איבן היה נזיר עם השם Inokenty. נבחר האל לקח את הטונסורה במערת אנתוני, ליד קייב.

לאחר שסיים את לימודיו באקדמיה, בערך בשנים 1706-1708, התבקש הנזיר האדוק למוסקבה לתפקיד המורה והפרפקט באקדמיה הסלאבית-יוונית-הלטינית, ומשם נלקח לסנט פטרבורג, שם באותה תקופה. זה עתה הוקם מנזר נייבסקי, הלברה העתידית, כדי לשמש כאן דוגמה לחיי נזירים טובים.

הופעתו של נזיר משכיל וחסוד נעשתה בולטת על הרקע הכללי של הפועלים, והנזיר הצעיר משך עד מהרה את תשומת לבו של הקיסר פיטר הראשון. בהתבסס על דעתו של המטרופוליטן הסיבירי פילותאוס (לשצ'ינסקי), אישר הריבון את רצונו להקים משימה רוחנית רוסית אורתודוקסית בבייג'ין, שעל פי תוכנית המלך, הבישוף היה אמור להוביל. המטרופוליטן המליץ ​​על הירומונק אינוקנטי, בעל ראוי למדי לאמונו של הצאר, לתפקיד זה.

בשבוע השלישי של התענית הגדולה, 5 במרץ 1721, ביום ראשון, בקתדרלת השילוש אלכסנדר נייבסקי, נערכה הקידוש של הירומונק אינוקנטי לבישופות במהלך הליטורגיה. הסקרמנט נערך בנוכחות האוטוקרטי הכל-רוסי על ידי חברי הסינוד הקדוש, המטרופוליט סטפן (יבורסקי) מריאזן והארכיבישוף פיופן (פרוקופוביץ') מנובגורוד.

מיד בפסחה, בשבוע הבהיר, עזב ולאדיקה אינוקנטי, בשם הבישוף של בלסקי, את סנט פטרבורג לארץ החינים האלמונים. הוא היה מלווה בשני הירומונים, הירודיאקון וחמישה מקהלים עם שלושה מלווים. במשך כמעט שנה הם הגיעו לאירקוטסק, משם עברו הלאה, מעבר לבייקל, ועצרו בסלנגינסק, הגובלת בסין. כאן המשימה נאלצה להמתין להחלטת פקידי בייג'ינג על זכות הכניסה.

באותה תקופה זכו הישועים להשפעה רבה באופן בלתי צפוי בפקין, אשר בתואנות שונות שכנעו פקידים מקומיים להתחמק מקבלתו של הבישוף הרוסי. ונמצאה סיבה לסירוב. במכתב המבקש רשות להיכנס, נקרא הבישוף אינוקנטי "בוגדו" - כלומר, "גדול", ובקרב הסינים פנייה כזו התקבלה רק לקיסר, ולכן לא ייתכן ששני אנשים גדולים יהיו בו. סין במקביל.

לקראת הנחיות חדשות מהסינוד הקדוש, נשאר הבישוף אינוקנטי בסלנגינסק ללא הפסקה במשך שלוש שנים. חייו של הקדוש היו אבלים. לא קיבל משכורת, אבל הוקצו לו 1,500 רובל בשנה, הוא פרנס את עצמו ואת פמלייתו עם נדבות של מיטיבי לכת. כדי לא למות ברעב, המיסיון התפרנס מדיג או נשכר לעבוד אצל בעלים מקומיים וניזון מזה. ולאדיקה תיקן את שמלתו השחוקה בעצמו. הוא מצא נחמה בתפילות ובשירותים אלוהיים, אותם ביצע בקתדרלת סלנגה הישנה.

"היכן אוכל להרכין ראש ולסיים את שארית חיי, מוצא חן בעיני הסינוד השלטוני הקדוש ביותר? – כתב לסינוד. – אני מבקש בענווה גזירת חסד מה לעשות: האם לשבת בסלנגינסק ולחכות למה שאיני יודע, או לחזור חזרה... כי לשועלים יש בור לתיקונים, אבל עדיין אין לי. יש אימאם איפה להרכין את ראשי. אני מסתובב יותר מחצר לחצר ומבית לבית עובר.

איכשהו, ולדיקה והפמליה שלו התיישבו לגור בדאצ'ה של מנזר השילוש סלנגינסקי. וכדי לא לאכול לחם נזירי לחינם, הוא והדיאקון שלו ציירו איקונות למקדש.

לא בלי ההשגחה האלוהית הסינים מנעו את הכניסה לבישוף. ה"ישיבה" הכפויה שלו בסלנגינסק התבררה כחשובה מאוד להטפת דבר האלוהים בקרב השבטים המונגוליים המקומיים. תוך שימוש בזכותו האפיסקופלית להסמיך לכהונה, השלים בכך הקדוש את חוסר הכמורה מעבר לבייקל והציל את בני החסות מנסיעה ארוכה לבירת סיביר - טובולסק, כדי לקחת את הכהונה.

רק במרץ 1725 קיבל ולאדיקה אינוקנטי פקודה לעבור למנזר העלייה של אירקוטסק ולהישאר שם עד לפקודות חדשות. בהיעדרו של ארכימנדריט אנתוני פלטקובסקי, הגבומן פצ'ומיוס ניהל את המנזר. הוא נתן לאורח המכובד ולפמלייתו חדר בצד המזרחי של המנזר, על גדות האנגרה. כאן, באדמות הנזירים, ניתנו להם חלקות לגן, וכך זכו החיים ליציבות מסוימת, בעיקר בקיץ, כאשר היה צורך לעסוק בגינון. לאחר שלמדו על מקום מגוריו של הבישוף במנזר, אנשים החלו לנהור אליו בחיפוש אחר נחמה רוחנית. ילדים וזרים שאפו במיוחד לאדון.

באותה שנה מת הקיסר פיטר הראשון.האלמנה ויורשת הכס, קתרין הראשונה, מינתה את הרוזן סאווה ולדיסלבוביץ' רגוזינסקי לשגריר יוצא דופן בסין וחייבה אותו לקחת איתו את הבישוף אינוקנטי לבייג'ינג, אם, כמובן, הסינים. מוסכם.

רגוזינסקי הגיע לאירקוטסק ב-5 באפריל 1726. לאחר שנפגש עם ולדיקה, הוא הזמין אותו לחזור לסלנגינסק ולהמתין לו שם, בעוד הוא עצמו נשאר באירקוטסק להכנות הדרושות למסע. בזמן הזה, ארכימנדריט אנתוני פלטקובסקי, ששהה בעבר בבייג'ינג עם השגריר איזמאילוב, חזר לאירקוטסק ממוסקבה. הוא מאוד רצה להיות ראש המשימה שם, והוא ניסה לנצח את הרוזן רגוזינסקי. ארכימנדריט אנתוני ניסה להשתמש בכל המיומנות, הערמומיות, המועילות והאירוח, אפילו לשון הרע וחילול השם נגד הבישוף אינוקנטי. התוצאה של תמרונים אלה של הארכימנדריט הייתה מכתב מהשגריר רגוזינסקי לסנט פטרבורג, בו נאמר כי אינו מקווה שהסינים יקבלו את ולדיקה, ולכן מצא את ארכימנדריט אנתוני פלטקובסקי, ראש המשימה, מסוגל לתפקיד. המכתב נשלח באמצעות שליח לפטרבורג והתקבל שם ללא אימות. במרץ של השנה שלאחר מכן קיבל הקדוש התמימות צו חדש - לעבור שוב למנזר התעלות. ארכימנדריט אנתוני פלטקובסקי מונה לראש הנציגות בבייג'ינג.

ברגע שוולדיקה הצליחה להתיישב במנזר התעלות, הגיעה פקודה קיסרית חדשה מסנט פטרבורג: להיות בישוף עצמאי של אירקוטסק ונרצ'נסק. על ידי החלטה זו, נוצרה קתדרה חדשה, ועם הבישוף אינוקנטי החלה הסעודה העצמאית של הבישופים של אירקוטסק.

לאחר שהתמקם במקום חדש, ולאדיקה אינוקנטי התמודד עם אותן בעיות כמו בסלנגינסק. עדיין לא היה ממה לחיות, עדיין לא היה קורת גג מעל ראשם. הקונסיסטוריה סירבה לשלם לו משכורת בטענה שהוא מונה לגור בסין, ולא באירקוצק. באותה תקופה, אירקוטסק עדיין לא הגיעה לגבולות מנזר התרוממות, ולעיתים קרובות נאלץ ולאדיקה לנסוע בדרך גרועה לעיר ובחזרה. בהיותו אדם לא בריא במיוחד ומתקשה לנוע, ביקש מאזרחי אירקוטסק לתת לו חדר לזמן מה. לא היה אחד מאנשי אירקוטסק שיקבל לביתו את ספר התפילה העתידי והמשתדל לפני כס האלוהים עבור כל עדר אירקוטסק. לבסוף, בשנת 1828, משרד המחוז ריחם על האדון ונתן לו את ביתו של בנו הבויאר דימיטרי ילזוב. כעת הוקמה במקום זה קפלת אבן לזכר משכנו של הקדוש כאן.

במשך קצת יותר מארבע שנים הוא האכיל את עדר אירקוטסק, אבל הוא גם ניצל את הזמן הקצר הזה בסטנדרטים אנושיים עם תועלת רבה לישועה. כפי שכבר הוזכר, ולאדיקה אינוקנטי לא היה מובחן בכוח בריאותו, הוא סבל במיוחד מכאבי ראש, אבל הוא לא עזב את מעשיו, לא מתפלל ולא ענווה בבשר. על גופו לבש חולצת שיער, שמעליה היה תמיד כובע מעור אייל וחגורת עור עם אבזם ברזל. הקדוש אהב להתפלל במערה מאחורי גדר המנזר, שנחפר על ידי מייסד מנזר העלייה, הזקן גרסים. לקדוש היה גם מנהג להסתובב בלילות לכנסיית העלייה ולהתפלל אליה מארבעה צדדים.

ולאדיקה אהב מאוד לעשות דברים במו ידיו. במשך היום עזר למשוך את הרשתות למי שעוסק בציות לדייג, ובלילה תפר נעליים (כוסות) לתלמידים. במו ידיו נטע שני ארזים במנזר.

הרועה הטוב לא רק עבד בידיו, אלא לרגע לא עזב את העיקר - הטפת דבר ה'. הוא המיר את עובדי האלילים, שחיו במספרים גדולים סביב אירקוטסק, לכנסייה הקדושה לא רק על ידי משפחותיהם, אלא גם על ידי מחנות שלמים. כך נוצר כל היישוב ישכנו מהבוריאטים הטריים.

תפקידו היה לעשות צדק, והוא מעולם לא העביר את העסק הלא נעים הזה לאחרים. הוא תמיד החליט בעצמו, נכנס לכל נסיבות המקרה, קיבל במהירות החלטות, מכסה באהבה את אמיתות החוק הקפדנית.

למרות כל תנאי התקשורת הלא נוחים עם העיר, בנייתה של קתדרלת קתדרלת ההתגלות הושלמה כמעט לחלוטין בתקופת שלטונו. במנזר התעלות אורגן בית ספר מונגולי על ידי ארכימנדריט פלטקובסקי. הקדוש התמימות לא רק תמך ביוזמה זו, שימושית לאזור, אלא גם פתח את בית הספר הסלאבי-רוסי לכל הכיתות.

הבישוף הראשון של אירקוטסק ביקש מאוצר הריבון את התחזוקה ליורשיו ואת הכספים לבניית בית הבישוף. הוא גם קבע את גבולות הדיוקסיה.

מעבודת הצדיקים אהב ולאדיקה לנוח בכפר הקטן מלאיה אלנקה, חמישה עשר קילומטרים ממנזר העלייה. חיו כאן טירונים, נזירים ואיכרים שנשלחו מהמנזר לעבודת שדה. בעזרה בימי חול ל"עמל ועול" דאג שבימי ראשון ובימי חג לא יסיחו את דעתם מעבודת ה'. במלאיה אלנקה עצמה אורגנה קפלה, וולדיקה חזה לא פעם שבמשך הזמן יוקם מקדש במקומה. נבואה זו התגשמה בסוף המאה ה-19. במהלך חייו, ולדיקה הדהים יותר מפעם אחת את בני דורו עם ראיית הנולד הרוחנית שלו.

פעם אחת, ביום סיריל, הפטריארך של אלכסנדריה (9 ביוני), ביקשו תושבי הכפר פקסקי מוולדיקה לשרת איתם את הליטורגיה האלוהית. "טוב מאוד," ענה ולדיקה, "בוא נשרת. אבל נלך קדימה רק בקיץ, ובחורף אחורה. באותו רגע, תושבי הכפר לא הבינו את משמעות דבריו, אבל למחרת לאחר הליטורגיה ירד שלג כזה שוולדיקה נאלץ לחזור במזחלת.

היה עוד תקרית מדהימה שאישרה לכולם שוולדיקה היה באמת כלי נבחר מלא ברוח הקודש. יום אחד, בעת ביצוע תהלוכה ברחבי העיר, החל לרדת גשם וכולם נרטבו עד העור. ואף טיפה אחת לא נגעה בגלימות ההיררכי!

גילויים כאלה של חסד ה' עליו זיכו אותו באהבתו וכבודו של הצאן במהלך חייו, ולאחר מותו הפכו לבסיס להערצת כבוד לזכרו.

תמימות הקדוש אהב מאוד לשרת את הליטורגיה האלוהית. עד הימים האחרונים לחייו, הוא ניסה לא לפספס את ההזדמנות כאן עלי אדמות להתאחד עם המשיח. הוא חגג את הליטורגיה האלוהית בפעם האחרונה ביום ההשתדלות של תיאוטוקוס הקדוש ביותר ולאחר מכן ביום ראשון, 3 באוקטובר. לאחר מכן, חולשות אנושיות כבלו את האדון למיטה. הכאב התגבר, ואז השתחרר. ברגעים של הידרדרות במצב הבריאותי, קרא ולדיקה את האחים יחדיו, הודה למי ששירתו אותו על אהבתם והטיפול, חילק חלק מחפציו כמזכרת, והבטיח לתגמל את אלה שלא היו להם מספיק מתנות בחיזוקם הראשון. כוח. ולאדיקה התאבל מאוד על כך שהוא עוזב את כנסיית העלייה בחולשה ולא פעם הביע שאם היו נותנים לו משכורת, הוא היה משתמש באלף הרובלים הראשונים לבניית כנסיית אבן.

הוא מעולם לא קיבל משכורת במהלך חייו. ההחלטה לפרנסו ולספק חלק מצרכיו הגיעה כאשר כבר לא נזקק לשום דבר ארצי.

ביום חמישי, 25 בנובמבר, סבלו של הקדוש הפכו יוצאי דופן. הוא ביקש מהאחים ומכל כוהני העיר להתפלל עבור עצמם ולשרת לאחר הטקס את הפרקליס. בשבת, 27 בנובמבר 1731, בשעה שבע בבוקר, ה' נתן מנוחה לקדוש לנצח. פעמון המנזר הודיע ​​על מותו, שבא לאחר מכן בנוכחות מוידו הירומונק קורנילי (בוברובניקוב), אחים ודיילים בתא. המנוח היה לבוש בשק שלו, ומעליו לבשו צריף משי סיני ומעטפת משי. ראשו של ולדיקה היה מכוסה ברדס, שבו הוא הלך במהלך חייו.

מותו של ולאדיקה דווח לסגן המושל ז'ולובוב. סגן המושל, שכיר חרב ותאב בצע להפליא, החליט לנצל את ההזדמנות ולקח ממנו לא רק את כל רכושו של הבישוף, אלא גם חלק מרכוש המנזר. לאחר שבזד את המנזר בדרך זו, הוא שלל מהאחים לא רק את ההזדמנות לקבור את תמונת הקדוש, אלא שאפילו את הפולחן לא ניתן היה לקיים מחוסר יין. ורק לאחר בקשה עיקשת, הקצה ז'לובוב שלוש מאות רובל לקבורת הקדוש, ואסר עליו להמשיך ולפנות אליו.

קבורתו של הקדוש התקיימה ב-5 בדצמבר. ארון הקבורה מעץ אורן היה מרופד בקטיפה שחורה. גופתו הטהורה ביותר של ולדיקה הונחה בקריפטת אבן מתחת למזבח של כנסיית עץ לכבוד אייקון טיקווין של אם האלוהים, שהוקם ב-1688 על ידי ישעיהו הבכור.

זמן קצר לאחר מותו של הקדוש, האדון חשף את הדין על עברייני הבישוף. ארכימנדריט אנתוני (פלטקובסקי), שחולל עד התואר האחרון בבייג'ינג על ידי הגוי לאנג, שהיכה אותו בפומבי ובחומרה, נלקח בשלשלאות על פני מנזר העלייה לסנט פטרבורג. שם חיכו שלילת הכבוד המצערת והמאסר. ראשו של סגן המושל ז'ולובוב נכרת בפסק הדין של בית המשפט הפלילי בסנט פטרבורג.

אבל אם חלק מהכופרים עדיין היו זקוקים להרשעות חיצוניות, עדר הנאמנים שמר על תקוותם הלבבית שהאדון לא יאפשר ל"כבודו לראות שחיתות". שלושים ושלוש שנים לאחר מותו של הקדוש, במהלך תיקון כנסיית תכוין, התגלה שגופו, בגדיו ואפילו הקטיפה שעל הארון לא נגעו בריקבון, למרות שמקום הקבורה עצמו היה לח ומעופש.

שנתיים לאחר מכן, רקטור מנזר העלייה, ארכימנדריט סינסי, המנורה העתידית של הכנסייה הסיבירית, שהתפארה על ידי האדון בשנת 1984, ביום חג המקדש של עליית האדון, היה עד לנס הבא. המושל הגרמני Frauendorf נכח בארוחה לאחר הליטורגיה האלוהית. הוא שמע מספיק על השרידים הבלתי מושחתים של הקדוש ובאמת רצה לראות אותם. לא משנה עד כמה הבישוף סופרוני, שהיה גם קדוש ה' לעתיד, דחה את רצונו הזה של הגוי, שנכח במשתה, לא ניתן היה לשנות את החלטת המושל. ולדיקה סופרוני, הנזיר סינסיוס ופראונדורף התקרבו אל קריפטה הקבר של הקדוש, אבל... הם לא יכלו לראות את הארון - הוא היה מכוסה בשכבה עבה ובלתי חדירה של שלג. לאחר עזיבתו של המושל לא ניתן היה למצוא אפילו עקבות של שלג.

17 שנים לאחר הנס הזה, לאחר אמירות רבות של יחידים ששרדו את ההשתדלות המתפללת של הקדוש התמימות לאחר שהתפללו על שרידיו המכובדים, היה אישור נוסף לכך ששרידיו של הקדוש היו תחת חסותו המיוחדת של אלוהים.

ב-11 ביוני 1783, מנזר התעלות עלה באש ברוח חזקה. אירקוטסק כולה, צעירים ומבוגרים, רצו אל האש, אך לא ניתן היה לכבותה. הלהבות אפפו את כל מבני האבן של המנזר וכמובן את כנסיית העץ תכוין, שתחתיה נחו שרידי הקדוש. לא נותרה תקווה להצלת השרידים הבלתי מושחתים של קדוש האל. אז פנו תושבי העיר למחליפו של הבישוף סופרוני, הבישוף מיכאל (מיטקביץ'), שהגיע אל השריפה, בבקשה לנסות להוציא את השרידים מהאש. "אם התמימות המנוחה מצא חן בעיני אלוהים," הוא ענה, "אז למען השרידים הבלתי מתכלים שלו, האדון הכול יכול יציל את הכנסייה." באותו רגע, האש איבדה את כוחה על הכנסייה בצל החסד. בחסדי ה' היא עמדה עד תחילת המאה ה-20 בין האבן, החומות החדשות והבניינים של המנזר, כעדות שאין עוררין על הנס שקרה לה. בדברי הימים של אירקוטסק, עדי ראייה לשריפה תיעדו: "בשבוע כל הקדושים (11 ביוני), 1783, בארבע אחר הצהריים, נשרף מנזר העלייה, כלומר, כל התאים, שלוש כנסיות - שתי אבנים בחוץ. ובפנים ללא עקבות; יתר על כן, שני פעמונים נשברו, בעוד שאחרים היו מפונקים. היה פחד גדול! חוץ מזה, מזג האוויר היה מצוין. והתמונות הקדושות ומה שהיה בכנסיות: ספרים, לבוש וכדומה, כל הגדר ושני הארזים של הבישופים נשרפו ללא עקבות. נותרה רק כנסיית העץ של אם האלוהים טיקווין, שבה נקבר הבישוף".

התרבו ניסים משרידי הקדושה. האמונה בהשתדלותו לפני ה' עברה מדור לדור. רבים שירתו אזכרה על קברו וקיבלו את מבוקשם! תהילתו של המשתדל החדש התרבה ​​בקרב האורתודוכסים. קדוש האלוהים לא דחה את תפילות המתפללים לא בטולה, לא ביקוטסק, ולא בסנט פטרבורג. עדויות כתובות להשתדלותו נשלחו מכל מקום לשלטונות הדיוקסיה. בימים האחרונים של ספטמבר 1800 קיבלה הוד שלו ונימין, הבישוף של אירקוטסק, מכתב חתום על ידי 389 אנשים בבקשה לפתוח את השרידים הכנים והבלתי מושחתים של הקדוש להערצה פומבית. הדרישה האחרונה הובילה את ולאדיקה בנימין לתמיהה מסוימת, שפתרון זה נעזר בבדיקה חשאית של שטח אירקוטסק. בפקודה מלכותית היו כאן הסנאטורים רז'בסקי ולבשוב, ששלחו גם מכתב לבישוף ונימין. "כעדים", כתבו הסנאטורים, "לא רק חוסר השחיתות של הגוף הזה, כמי שהריחו בעצמם את הניחוח, כעדים אישיים לסיפורי ניסיו הרבים השונים, אנו מחויבים לקבל מהוד מעלתך, אשר מנהל את הדיוקסיה כבר עשר שנים, כל המידע על מחולל הנס הבלתי נלווה לדיווח על חובותינו לקיסר הריבון.

הבישוף מסר לסנטורים מכתב עבור הקיסר וצירף אליו תמצית על מקרי ניסים משרידי הקדוש, יותר ממאה במספר. הריבון דרש מהסינוד לשקול את המקרה, ובהוראת הסינוד הגיע לאירקוטסק הכומר הקזאן הבישוף ג'סטין. ולדיקה ג'סטין היה עד באופן אישי לשרידיו של הקדוש, נחקר בשבועה כמה עדים של ניסים, ויחד עם הבישוף בנימין ב-5 במרץ 1801, דיווח לסינוד. דו"ח זה הכיל תיאור מפורט של בדיקת השרידים, שבוצעה למען אמינות רבה יותר בנוכחות חילונים - המושל אלכסיי איבנוביץ' טולסטוי עם פקידים, ראש עיריית הסוחר פיוטר אבדייב עם אזרחי כבוד רבים. כל המשתתפים בבדיקה אישרו את השימור בפועל של שרידי הקדוש. גם הארון ולבושיו של הקדוש היו בשחיתות מושלמת. זה יותר משבעים שנה לאחר הקבורה!

הדו"ח של הבישופים בנימין וג'סטין הוביל את הסינוד הקדוש למחשבה עמוקה. שנתיים לאחר מכן שלח הסינוד לבישוף בנימין בירור האם היו שינויים כלשהם בגופו של הקדוש התמימות והאם היו אירועים בלתי נשכחים בתקופה זו.

השיב חסדו בנימין שעדיין אין שינויים במצב השרידים, ההערצה העממית של הקדוש נמשכת ומתרחבת, שהוא עצמו, הבישוף בנימין, "משוכנע על ידי מצפונו להכיר בהשתדלות הקדוש התמימות בחסדיו. של אלוהים מכובד." אבל גם למכתב הזה לא הייתה השפעה. הסינוד שתק עוד שנה. לבסוף נשלחה מצגת לחבר המוביל של הסינוד, מטרופולין אמברוז, ולפרקליט הראשי גוליצין, מהמושל הכללי של סיביר, סליפונטוב, בה הוא מעיד באופן אישי על חוסר השחיתות של שרידי הקדוש. התעקשותו וכל סיביר על גילוי שרידים בלתי מתכלים.

אי אפשר היה לגרור את זה הלאה, וביום הראשון של דצמבר 1804, הודיע ​​הסינוד הקדוש, עם ההיתר הגבוה ביותר: יש לקרוא את גופתו של הבישוף הראשון של אירקוטסק, Inokenty, עבור שרידים קדושים לחלוטין, ביראת כבוד הראוי, יש למקם את הבישוף של אירקוטסק ונימין עם אנשי דת נוספים בכנסיית מנזר אירקוטסק העלייה למעלה, או במקום אחר במקום ראוי, עם הקמת חגיגה עבורו ב-26 בנובמבר, ביום ההנצחה של המנוחה של הקדוש הזה. מעתה והלאה, שלח משמרות ותפילות כל הלילה אל הקדוש והצע את התוספות הנחוצות לספרי הכנסייה: "26 בנובמבר מנציח את מנוחתו של הקדוש אינוקנטיוס, הבישוף הראשון של אירקוטסק, פועל הפלאים."

הידיעה המיוחלת על גילוי שרידי הקדוש אינוקנטיוס באירקוטסק התקבלה ב-19 בינואר 1805. ביום ראשון הבא, ממש יומיים לאחר מכן, הוגשה בפומבי תפילת הודיה לה' אלוהים. לאחר מכן החלו ההכנות לחגיגה יוצאת דופן.

ב-2 בפברואר, בישיבת האדון, קיבל חסדו בנימין את השרידים הקדושים מהקריפטה, הניח אותם באמצע כנסיית טיקווין, וחגג את הליטורגיה האלוהית לפניהם. שבוע לאחר מכן, ב-9 בפברואר, הועברו חגיגית שרידי הקדוש מכנסיית טיקווין לכנסיית העלייה בקתדרלת עם תהלוכה והצגת האייקון המופלא של אם האלוהים מקאזאן, עם התקהלות גדולה של אנשים.

כאן נחו השרידים במשך חמישים וחמש שנים, עד למועד שבו היה צורך לפרק את כנסיית העלייה בגלל רעוע. במשך שתים עשרה שנים הם שכבו בכנסיית העלייה לשמיים של מנזר ההתעלות וב-15 באוקטובר 1872, הם הוחזרו לכספות של כנסיית עליית האדון המפוארת, שנבנתה מחדש במקום הישן.

לזכר ההעברה הראשונה של שרידי הקדוש, נערכה מדי שנה תהלוכה דתית באירקוצק עם הסמל של אם האלוהים הקזאן. כך היה עד 1920, זמן הרדיפה הקשה ביותר של נוצרים.

בחורף 1920 החלו מעצרים של תושבי מנזר העלייה. אב המנזר של המנזר, הבישוף זוסימה (סידורובסקי) מאירקוצק, נעצר ועונה. ב-1 בפברואר, נעצרו במנזר היררכיים בולטים של סיביר שבאו להעריץ את שרידי סנט אינוקנטי: הבישוף גבריאל מברנאול (Voevodin, (1938), הבישוף Petropavlovsk (Krasnoperov, (1921), הבישוף אירינרך מברזובסקי (1938) סינאוקוב-אנדרייבסקי, (1933)).

בשנת 1921 ביצעו השלטונות מעשה חילול קודש: שרידי הקדוש הקדוש נפתחו ל"בדיקה רפואית". הרקטור החדש של המנזר, הבישוף מקירנסקי בוריס (שיפוצ'ין, (1937), פנה לאנשי הדת ולבני הקהילה, כתב: "אתמול, 11 בינואר, הופסקו שירותי הקדושה. המנזר נשמר על ידי האדומים. צבא." מאוחר יותר, תחת שמירה כבדה, נלקחו השרידים לכיוון לא ידוע...

עדר אירקוטסק התייתם. יחד עם הכנסייה הרוסית האורתודוקסית כולה, היא בכתה על חטאיה, וקיבלה בהכנעה את קצבת האל.

במשך זמן רב, שרידי הקדוש נחשבו לאבודים באופן בלתי הפיך, אך רק האדון "לא יכעס לחלוטין, לא יעמוד באיבה במשך מאה שנים". בשנת 1990 התגלו שרידים לא ידועים באחד החדרים האחוריים של כנסיית ירוסלב של ניקולה נאדיין. בעזרת זיהוים נערכה בדיקה במחלקה לרפואה משפטית של המכון הרפואי בירוסלב. תיאור השרידים שנעשו על ידי רופאי ירוסלב עלה בקנה אחד לחלוטין (!) עם נתוני המעשה שנערך ב-1921 באירקוטסק. את שרידי התמימות הקדוש, שהושארו במשך שבעים שנה בחדר לח ולא מחומם, שמר האדון לגילוי נס רחמיו עלינו.

ועתה, בהסתמך על השתדלותו של קדוש האל החדש שהתגלה, תמימות הקדוש, אנו פונים אליו בתפילות.

הופעתה של הכנסייה האורתודוקסית באמריקה קשורה לפעילות המיסיונרית של הכנסייה הרוסית. בסוף המאה ה-18 הגיעו מיסיונרים רוסים - נזירים ממנזרים ולעם וקונייבסקי - להטיף את דבר האל באמריקה הרוסית, אז חלק נידח של ארץ המולדת שלהם. יחד עם זאת, הם לא שמו לעצמם למטרה להרחיב את האוכלוסייה המקומית - אחד ממעשיהם הראשונים היה תרגום כתבי הקודש וספרי ליטורגיים לשפות של עמים מקומיים. וזרעי אמונתו של ישו, שנזרעו כאן, נתנו שפע של יריות, והנזיר הרמן מאלסקה וסנט אינוסנט (ונימינוב) התפאר כקדושים.

הקדוש התמים היה מטיף נפלא. כשהוא חוגג טקסים, תפילות ומשמרות כל הלילה, הוא תמיד הדריך את הצאן. במהלך מסעות רבים, חקר הקדוש התמימות את השפה, אורח החיים והמנהגים של העמים שביניהם הטיף. עבודותיו על גיאוגרפיה, אתנוגרפיה ובלשנות זכו לתהילה עולמית. הוא חיבר את האלפבית והדקדוק של שפת העלות-ליסייב ותירגם לתוכה את הקטכיזם, הבשורה ותפילות רבות. אחת היצירות הטובות ביותר שלו" מצביע על הדרך לממלכת השמים” (1833) תורגם לשפות שונות ועבר יותר מ-40 מהדורות. הודות לעמלו של איננוצ'נט הקדוש, תושבי אלסקה שמעו לראשונה את דבר האל ואת שירותי הקודש בשפת האם שלהם.

צעדים ראשונים.

המטרופולין העתידי של מוסקבה נולד ב-26 באוגוסט 1797, ביום חגיגת אייקון ולדימיר של אם האלוהים, במשפחתו הענייה של יבסבי פופוב, שרת מכנסיית אליאס בכפר אנגינסקי בסיביר. בעת הטבילה נקרא הילד יוחנן.

וניה היה בן שש כשאביו מת. האם נותרה לבדה עם ארבעה ילדים, ואת וניה קיבל אחיו של אביו, הדיאקון דימיטרי, ששירת באותה כנסיית אילינסקי. בגיל שבע הפך וניה לקורא. בפעם הראשונה הוא התחיל לקרוא בטקס בליטורגיית חג המולד ומילותיו הראשונות היו: "פרוקיימנון, קול שמונה:תשתחווה כל הארץ לפניך ותשיר לך, תשיר לשמך, עליון..”

לא הקורא הקטן עצמו, ולא האנשים שהיו בכנסייה יכלו אז לדמיין שכל חייה העתידיים של וניה יתקדשו על ידי המילים הנבואיות הללו.

בני הקהילה אהבו את הקריאה הנבונה של הקורא החדש, אבל האם התנחמה במיוחד: מעודדת מהצלחתו של בנה, היא חלמה למנותו כקסטון במקומו של האב, כדי לקבל תמיכה לעצמה ולשאר הילדים. . אבל בשביל זה היה צורך ללכת ללמוד, ובשנת 1806 נכנס איוון לסמינר אירקוטסק.

הילד למד היטב. בזמנו הפנוי אפשר היה למצוא אותו בספריית הסמינר או אצל דודו, שלאחר שהתאלמן, נדר את הנדרים ועבר לאירקוטסק. הדיאקון דמטריוס (דוד הנזירי) היה שען טוב ומכונאי אוטודידקט. בלימודיו כבש את אחיינו.

במדרשה, על מנת להבחין בין שמות רבים, שינה הרקטור שמות של תלמידים רבים. ואז איבן פופוב הפך לוניאמינוב, לזכרו של הבישוף ונימין מאירקוצק שנפטר לאחרונה.

דיוקסית אירקוטסק הייתה זקוקה מאוד לכנסייה ולאנשי דת. לכן, סמינרים רבים, שטרם סיימו את לימודיהם, הלכו כדיאקונים וכססטונים לכנסיות, או קיבלו דרגת דיאקון או כומר. אז זה קרה עם איבן וניאמינוב. שנה לפני שסיים את לימודיו בסמינר, נשא לאישה את בתו של כומר כנסיית הבשורה, יקטרינה איבנובנה, והוסמך לדיקון לאותה כנסייה.

האב ג'ון סיים את לימודיו בסמינר כאחד הטובים, וכעבור ארבע שנים הוסמך לכומר. הכומר הצעיר זכה לאהבתם ולכבודם של בני הקהילה על נטייתו הטובה, על הטקס החגיגי. בימי ראשון, לפני הליטורגיה, פ. ג'ון אסף ילדים לכנסייה וסיפר להם על האמונה הנוצרית, על הפולחן, הכללים של חיים אדוקים וטובים לאלוהים.

בזמנו הפנוי, פר. ג'ון יצר שעונים ועוגבים מוזיקליים עם מזמורים רוחניים, שאפשרו לפרנס את מצבה הכלכלי של המשפחה. מאנגינסקי עברו בערך. ג'ון היא אמו ואחיו סטיבן. לאב היה בן, ששמו אינוקנטי. המשפחה התגוררה בבית משלה, לא בפאר, אלא בשפע. נראה היה שהכל מבוסס בצורה איתנה וקבועה בחיים, גם הפר. ג'ון וקרובי משפחתו לא ציפו לשינויים גדולים.

בסוף 1822 הופיע חבר קהילה חדש בכנסיית הבשורה - פלוני איבן קריוקוב, שחי ארבעים שנה במושבות של החברה הרוסית-אמריקאית. הוא דיבר בהתלהבות על אמריקה הרוסית ובעיקר על תושבי האיים האלאוטיים - האלאוטים, על פשוט לבם, עדינותם, ישרותם ומסירותם העמוקה לאמונה האורתודוקסית. בסיפוריו הוא שכנע לעתים קרובות את פר. ג'ון ללכת לארץ הרחוקה הזו.

במקביל, קיבל הבישוף מיכאל מאירקוצק הוראה מהסינוד הקדוש שיש לשלוח כומר לאי אונאלאשקה, האיים האלאוטיים, שהיו אז חלק מהדיוקסיה של אירקוטסק. קיבל הזמנה לשירות מיסיונר וסנט. ג'ון וניאמינוב, אבל, כמו אחרים, סירב.

בינתיים, איבן קריוקוב עמד לעזוב את אירקוטסק. כשיצא לביקור פרידה אצל בישופ. מיכאל, אז פגש את פר. ג'ון. השיחה עברה במהירות לנושא שהדאיג את כולם: על שליחת כומר לפר. Unalaska. איבן קריוקוב שוב התחיל לדבר על האלאוטים:

"אה, הוד מעלתך! לא תאמינו כמה האלאוטים קנאים באמונתם. למרות הכל - לא כפור ולא שלג, הם הולכים לטקסים בקפלה. והקפלה הזאת בנויה מקרשים ואין לה תנור. והם עומדים, לפעמים יחפים, לא צועדים מרגל אחת לשנייה כל הזמן בזמן שהם קוראים מאטין.

"המילים הללו בדיוק פילחו את לבי כמו חץ", פר. ג'ון, ואני נדלקתי ברצון ללכת לאנשים האלה... תן הדוגמה שלי להיות הוכחה חדשה לאמת מאת ה', דרכיו של אדם מתוקנים. הוא שמח להקצות לי תחום שירות באמריקה, וזה התקיים, למרות התנגדותי לרצוני.

ולאדיקה הסכים, לא בלי היסוס, ובירך את פר. ג'ון. וב-7 במאי 1823, לאחר שערך תפילה לפני הדרך, פר. ג'ון עזב את אירקוטסק. יחד איתו, מלבד אשתו ובנו, הלכו אמו ואחיו הזקנים.

באי אונאלסקה.

לקח כמעט שנה למסע הקשה, וב-29 ביולי 1824, פר. ג'ון ומשפחתו הגיעו לפר. אונלסקה. הקהילה החדשה כללה שתי קבוצות של האיים האלאוטיים - השועלים והפריבילובים.

איי השועל הם הרריים וכמעט חסרי עצים. בסוליות ההרים ובמקומות מישוריים צומחים עץ ערבה נמוך ואלמון. בחלק מהמקומות ניתן למצוא פירות יער ופטריות. החלק העליון של ההרים חשוף לחלוטין או מכוסה טחב ורמשים. הפסגות החרוטיות מוסתרות כמעט תמיד על ידי חושך בלתי חדיר, מכיוון שהן הרי געש כבויים או רדומים, ולכן רעידות אדמה הן תופעה שכיחה באיים. אין כאן כמעט ימי שמש. זהו ממלכת הקור, הרוחות והערפילים.

באיי פריבילוב, בערך. רחוב. פול ופר. רחוב. ג'ורג', לא קר כמו בליסיה, שם ציפורים קופאות לפעמים בזבוב בחורף. כאן בחורף רק 5-6 ​​מעלות מתחת לאפס. אבל רוחות קבועות תמיד מביאות סופות שלג או גשם. בקיץ לא הרבה יותר חם כאן, אבל השמיים עדיין חבויים מאחורי מעטה של ​​ערפל. למען דיג כלבי ים ואריות ים נבנו כאן יישובים: שניים או שלושה בתים מוצקים למשרד וצריפים לפועלים. על בערך. רחוב. לפול הייתה קפלה לכבוד השליחים הראשיים.

על בערך. לאונאלסקה היו עשרה כפרים שבהם חיו אלאוטים, קריאולים ורוסים. עיסוקם העיקרי היה ציד שועלים, בונים, כלבי ים פרווה ואריות ים. הצאן של ג'ון, שביניהם היו מעט מאוד רוסים, התחזק בצורה חלשה בנצרות. התושבים טובי הלב של האיים קיבלו בכנות את הבשורה בשנת 1795, כאשר הוטבלו על ידי הירומונק של המשימה הרוחנית מקאריוס. אבל מאז הם בלי כומר. לכמרים שהיו כאן מדי פעם לא היו כנסיות שדה ולא יכלו להשתתף בטקס הטאנינים הקדושים שזה עתה התגיירו, בדיוק כמו המטביל של האלאוטים, האב מקאריוס עצמו. בשל קוצר הזמן והיעדר מתורגמנים טובים, הוא הצליח להעביר לאלוטים רק את המושגים הכלליים ביותר של האל, אומניפוטו, טובו, אהבתו למין האנושי. אז האלאוטים, למרות שהם האמינו והתפללו לאלוהים, כפי שלימדו אותם, אבל עד שהאב יוחנן הגיע, זה היה, אפשר לומר, אמונה ותפילה לאל לא ידוע.

האקלים הקשה, הקהילה הפזורה על פני איים רבים ולעיתים קשים להשגה, מנהגים לא ברורים, אורח החיים והשפה של עם זר, היעדר משאבים חומריים מספיקים - כל זה לא הבטיח חיים קלים, תהילה, תהילה... אבל האב ג'ון לא איבד את הלב. עם תקווה באלוהים ומוכנות להקרבה עצמית, הוא התחיל לעבוד.

הכפר הראשי של האי Unalaska - מקום מגוריו החדש של האב ג'ון וניאמינוב - נקרא רשמית הכפר קונקורד, אך בדרך כלל הוא נקרא הוואנסקי על פי מיקומו. יומיים לאחר הגעתו, ב-1 באוגוסט 1824, ערך האב יוחנן את הליטורגיה הראשונה בקפלת העץ ותפילת הודיה על סיומו המוצלח של מסע ארוך וקשה. הבית שבו התיישבה משפחתו של הכומר החדש אונאלאשקה נראה יותר כמו חפירה - בית המגורים הרגיל של תושבי האי. בגלל חוסר העצים של המקומות האלה, הם נבנו מעמודים דקים - גזעי שיחים, וזרועים אדמה.

בהיכרות עם בני הקהילה שלו ושקול מה צריך לעשות קודם כל, האב ג'ון בתפילה נלהבת ביקש הדרכה וברכות מאת האדון. לאחר זמן מה, הגיעה אליו החלטה נחרצת - העסק הראשון שלו צריך להיות בניית מקדש באונאלסקה. השני, שבלעדיו אי אפשר יהיה להפוך לאב, יועץ, ידיד של העלאוטים, צריך להיות, האמין האב ג'ון, לימוד שפת תושבי האי, המזכירה מעט את שפות העולם הישן. .

כדי לבנות את הכנסייה, היה צורך בחומרים, שחסרונם הורגש תמיד על אונאלסקה חסרת העצים. בקושי רב ובהוצאות אפשר היה להביא עצים לבנייה מהאי סיטקה. מועצת המנהלים של החברה הרוסית-אמריקאית הבטיחה לסייע בעניין זה. היה הרבה יותר קשה למצוא עובדים לבנייה. האב ג'ון שם לב שהאלאוטים מתירנים מאוד מכל הבחינות. עד מהרה אימצו מהרוסים את כל מלאכת היד שהייתה להם הזדמנות לראות. כמה מועילה אז לאב ג'ון היכרות מעמיקה עם המכניקה וכישורי מלאכת היד שרכש בצעירותו! הוא עצמו החל להכשיר פועלים מהאלאוטים, לימד אותם נגרות, נגרות, בחלקם אינסטלציה ונפחות, ייצור לבנים ובנייה. בעבודה משותפת זו, זו הייתה הדרך הטובה ביותר להתקרב ולהכיר את בני הקהילה, אופיים, מנהגיהם, רעיון העולם שלהם, להכיר את שפתם.

שנה לאחר מכן, כאשר בוני העלאות הוכנו דיים, ב-1 ביולי 1825, החלו העבודות לבניית הכנסייה. האב ג'ון עצמו הוביל אותם, והוא חתך והזהיב את כס המלכות ואת האיקונוסטאזיס במו ידיו. שנה חלפה בעמל, וב-29 ביוני 1826, בחגתם של השליחים המפוארים והמהוללים פטרוס ופאולוס, התקדשה הכנסייה הבנויה בשם עליית האדון. זו הייתה הכנסייה הראשונה באיי השועל. בהכירו את האלאוטים מקרוב יותר, האב ג'ון לא יכול היה שלא לאהוב את עדרו.

האב ג'ון בילה את רוב זמנו בנסיעות ברחבי הקהילה. לשם כך צוידו כמה קיאקים בעלי שניים ושלושה סופים, שבהם הוצבו כל הדרוש לביצוע פולחן, אספקה ​​ואספקת מים, חותרים - אלאוטים, מתורגמן והאב ג'ון עצמו התיישבו. כדי לנסוע בין האיים היה צריך לא רק אומץ, שכן ברוח חזקה אפשר בקלות להתהפך, אלא גם סבלנות רבה: צריך לשבת בקיאק צר עם רגליים פרושות ולחוצות, כמו חתלתול. אבל לא הייתה ברירה - הקיאק היה התחבורה היחידה באזור זה.

מה לא נאלצו הנוסעים המיסיונרים לסבול במשך ימים רבים של חציית ים! לא פעם, כשהם נכנסו לסערה, הם עגנו במקום נטוש, ובחוסר מזון במשך מספר ימים, נאלצו להמתין לשינוי במזג האוויר או לעבור את ההרים לכפר הקרוב, נושאים קיאקים וכל המטען. אבל אלוהים שלח גם ניחומים רוחניים לכומר המקריב את עצמו. העלאוטים פגשו אותו כאדם הקרוב והיקר ביותר. כל הכפר עם ילדים קטנים בא לבקש את ברכתו. בתשומת לב ובאמון, הם הקשיבו להנחיות ולשיחות של האב ג'ון, ולמטיף נמאס לדבר במקום שהאלאוטים הפסיקו להקשיב. הם מילאו בקנאות את חובותיהם הנוצריות. חסרי יומרות באוכל, הם שמרו בחריצות על צומות. במשך כל זמן התפילה הם לא יצאו ממקומותיהם, כך שלפי הסימנים שהותירו הטורבס שלהם על הרצפה, לאחר התפילה ניתן היה לספור כמה אנשים מתפללים כאן. ואחרי הפרידה נשלחו שליחים לבקש לבוא אליהם שוב.

התענית הגדולה של 1828 הגיעה, והאב ג'ון הלך לבני הקהילה שלו שחיו באיים אחרים. השביל עבר לאי אקון, הממוקם מצפון מזרח לאונאלסקה. בפעם הראשונה ביקר האב ג'ון במקומות האלה, ומה הייתה הפתעתו כשראה שהמקומיים עומדים על החוף מחופשים, כאילו בחג חגיגי. הוא עלה לחוף, ותושבי האי מיהרו אליו בברכות וניסו בכל דרך אפשרית להראות את שמחתם לרגל בואו.

- למה אתה כל כך לבוש? שאל האב ג'ון.

טולמח פנקוב תרגם את שאלתו, ואז, לאחר שהאזין לתשובתו של אחד העליות המבוגרים, אמר:

"הם ידעו שעזבת וצריך להיות איתם היום, אז הם ירדו לחוף לפגוש אותך בדרך הנכונה.

– אבל איך ידעת שאני אהיה איתך היום, ולמה ידעת שאני האב ג'ון? – שאלה בטיושקה, הפתיעה עוד יותר.

"השאמאן שלנו, הזקן איוון סמירניקוב מרצ'טני, אמר לנו: "חכו, כומר יבוא אליכם היום: הוא כבר עזב וילמד אתכם להתפלל לאלוהים." הוא תיאר את המראה שלך, בדיוק כפי שאנו רואים אותך עכשיו.

– האם אני יכול לראות את השמאן הזקן הזה? שאל על. ג'ון.

– למה לא, ודאי שאתה יכול, אבל עכשיו הוא לא כאן, כשיבוא, נגיד לו; כן, הוא יבוא אליך בלעדינו.

"שאמאן" סמירניקוב.

המילים הללו הפתיעו מאוד את האב ג'ון, אך הוא, משאיר אותן ללא השגחה, החל להכין את תושבי אקון לצום. האב ג'ון הסביר לילדיו הרוחניים את העקרונות הבסיסיים של האמונה האורתודוקסית, את משמעות הצום, ולאחר מכן הנחה אותם כיצד להתוודות. לאחר זמן מה, איבן סמירניקוב הצטרף לאנשי הצום. הוא התגורר ברכסנויה, עשר ווסט מהכפר הראשי שבו שהה האדר יוחנן, ובא להתכונן לקודש ולהקשיב להוראות הכומר. אבל כך קרה שבמהלך הווידוי של סמירניקוב, האב ג'ון לא שאל מדוע בני ארצו כינו אותו שמאן. ואחרי הקודש, שבירך את הזקן על קבלת התעלומות הקדושות ובירך אותו, הוא הניח אותו בלי לשאול. לאחר זמן מה, הופיע לאב ג'ון הצ'יאון (זקן) האי ואמר שסמירניקוב נעלב מהכומר כי לא שאל מדוע קראו לו שמאן, ובעיקר כי הוא לא אסר על רשויות הכוהנים. לקרוא לו כך.

"והוא גם אמר", תרגם איוון פנקוב, "שהוא אינו שמאן כלל, והכינוי הזה לא נעים ומעליב עבורו.

האב ג'ון נזכר שבתורתו מתולדות הקודש, מפאת קוצר הזמן, השמיט לפעמים משהו, אבל סמירניקוב הזקן תמיד היה מוכן להשלים אותו, ולפעמים אישר את הנאמר בנימת אדם שבקיא בו. כִּתבֵי הַקוֹדֶשׁ. האב ג'ון ידע שאין כאן מיסיונרים נוספים מלבד האב מקאריוס, שביקר באי הזה לפני יותר משלושים שנה והטביל את כל האלאוטים המקומיים.

– איוון, מה אתה יודע על סמירניקוב? שאל האב ג'ון את עוזרו פנקוב.

– אני, אבא, יודע שכל יושבי האי מכבדים אותו כשמאן. אני לא יודע אם הוא שמאן, אבל הוא לא אדם קל. לפני שלוש שנים נפלה אשתו של הטויון פיודור זהרוב מהכפר ארטלנובסקי למלכודת (מלכודת לשועלים. המכה של כל שלוש שיני הברזל החדות נפלה ממש על פיקת הברך. הם שיחררו את הרגל מהמלכודת, אבל הפצע היה נורא והכאב היה בלתי נסבל, קרוביה שאלו את הזקן בסתר לריפוי, והוא, בהרהור, אמר שבבוקר יהיה לה טוב, ואכן, בבוקר היא קמה והלכה בלי להרגיש כאב. והוא בריא לחלוטין עד היום.

"בחורף של אותה שנה, כפי שהתרחש הסיפור עם אשתו של פדור", נכנס לשיחה צעיר שהגיע עם הטויון, "היה לנו צורך גדול באוכל, וכמה מאנשינו שאלו את סמירניקוב הזקן. לתת לנו לווייתן, והוא הבטיח לבקש. לאחר זמן מה, הוא הראה לנו את המקום בו נמצא את הלוויתן: ואכן, לאחר שהגענו לשם, מצאנו לוויתן טרי שלם בדיוק היכן שהוא אמר.

"בסתיו שעבר," אמר הטויון הראשי, "כולנו ציפינו לך, אבא, כי שלחנו אחריך אנשים מאקון. איוון טען שאתה לא תהיה בסתיו, אבל אתה תהיה באביב.

"אכן, הרוחות עיכבו אותי, והזמן כבר איחר, ולכן השארתי את כוונתי עד האביב", נזכר האב ג'ון.

סיפורים אלו שכנעו את האב ג'ון לפגוש את הזקן סמירניקוב, והוא שלח לבו. אולם הוא עצמו כבר הלך לעבר השליחים.

– אני יודע שהאב ג'ון קורא לי, ואני הולך אליו.

האב ג'ון התחיל לשאול את סמירניקוב למה הוא נעלב ממנו, איך הוא חי, שאל על קרובי משפחה ומשפחה. העליות הזקן ענה בכנות וללא ערמומיות על כל השאלות.

- אתה יודע לקרוא? שאל האב.

"לא, אני לא יודע בכלל," ענה הזקן. זה היה מפתיע, כי במהלך השיחה איבן סמירניקוב הראה שהוא מכיר היטב גם את התפילות העיקריות וגם את הבשורה.

– אמור לי, כיצד נודע לך על יום בואי, ואף תיארת את הופעתי בפני אחי? שמעתי גם שאתה מרפא מחלות ויכול לחזות אירועים עתידיים.

איבן סמירניקוב פשוט התחיל את הסיפור המדהים שלו:

"שניים מחבריי סיפרו לי על הגעתך.

- מי זה? האב ג'ון קטע אותו.

- אנשים לבנים. זמן קצר לאחר שהאבא מקאריוס הטביל אותנו, אחד מהם הגיע אלי, ואחר כך עוד אחד. הם היו לבנים בפנים ולבשו בגדים לבנים. הם אמרו שהם נשלחו מאלוהים כדי ללמד אותי את האמונה ולהגן עלי. וכבר כמעט שלושים שנה אני רואה אותם כמעט מדי יום, בין אם הם באים אחר הצהריים או בערב. בלילה הם לא. אז הם סיפרו לי את מה ששמעתי ממך, עזרו לי לעתים קרובות, ולפעמים, לבקשתי, לאחרים. כשביקשתי עזרה לאחרים, הם ענו: "נבקש מאלוהים ואם הוא מרוצה, נמלא." לפעמים דיברו על מה שקורה במקומות אחרים.

– אמור לי, איוון, איך הם מלמדים להתפלל, לעצמם או לאלוהים? האב ג'ון שאל שוב.

"בכל פעם אמרו שהכל אפשרי בכוחו של האל הכול יכול. והם לימדו את הבורא להתפלל ברוחם ובלבם, ולפעמים התפללו איתי הרבה זמן. הם הראו לי איך לצייר נכון צלב על הגוף, הם אמרו לי לא לפתוח שום עסק בלי ברכה. הם הורו לא לאכול מוקדם בבוקר, לא לאכול דגים מומתים בקרוב וחיות שעדיין חמות, ולא לאכול כלל ציפורים ויצורי ים. הם אמרו שאלוהים סולד מרצח, גניבה, כל הונאה ואינטרס אישי, והם הורו במיוחד לשמור על טהרה לפני הנישואין ובנישואין.

– הופיעו אליך חבריך לאחר וידוי וקודש? אמרו לך להקשיב לי? שאל האב ג'ון.

כן, ראיתי אותם. הם אמרו לי לא לספר לאף אחד את חטאיי שהודאתי ​​ולא לאכול אוכל שומני זמן קצר לאחר הקודש. הם אמרו עליך לציית לתורתך, אבל הם לא הקשיבו לרוסים אחרים, תעשיינים שלא מתנהגים כמו שאתה מלמד. ראיתי אותם גם היום, הם אמרו לי שאתה רוצה לראות אותי ואני חייב ללכת ולספר לך הכל ולא לפחד מכלום.

- תקשיב, כשהם מופיעים לך, מה אתה מרגיש - שמחה או עצב?

– אם אני עושה משהו רע, אז למראהם חשה נפשי בושה וחרטה, ובפעמים אחרות איני חש שום פחד. אבל אני מאוד נעלבת מכך שרבים רואים בי שמאן. אפילו פעם ביקשתי מהם לא לבוא יותר כי אני לא רוצה להיות שמאן. אבל הם אמרו שלא נצטוו לעזוב אותי. וכששאלתי למה הם לא שונים, הם גם ענו שלא. והם אמרו עליך עוד משהו: בעתיד הקרוב, לאחר ששלחת את משפחתך לאורך החוף, אתה עצמך תלך במים גדולים אל איש גדול ותדבר איתו.

האב ג'ון היה מבולבל ממה ששמע. קשה היה לחשוד בסמירניקוב במרמה. לאחר הרהור, הכומר החליט לבקש פגישה עם חבריו יוצאי הדופן של הזקן:

"תגיד לי, אני יכול לראות אותם ולדבר איתם?"

"אני לא יודע, אני אשאל", הייתה התשובה.

הם נפרדו, הזקן הלך, והאב ג'ון הלך לאיים הקרובים. בשובו מטיול קצר, פגש האב ג'ון את סמירניקוב, שלפי המראה שלו אפשר היה לנחש שיש לו תשובה.

"ובכן, האם שאלת את האנשים הלבנים שלך אם הם מוכנים לקבל אותי? שאל האב ג'ון ובירך את סמירניקוב.

– שאל. הם אמרו שאתה יכול לראות אותם אם אתה רוצה. ועוד אמרו: "מדוע יראה אותנו כשהוא בעצמו מלמד אותך מה שאנו מלמדים? האם הוא עדיין מחשיב אותנו כשדים?" אבל בוא נלך, אני אביא אותך אליהם.

המילים האלה הבהיל את האדון ג'ון: יראה תפסה אותו.

"מה אם באמת," הוא חשב, "אני רואה אותם, המלאכים האלה, והם יאשרו את מה שאמר הזקן? ואיך אני יכול ללכת אליהם? אחרי הכל, אני אדם חוטא ולא ראוי לדבר עם מלאכים. זוהי גאווה ויהירות, והאם אוכל להתאפק מלחלום יותר מדי על עצמי. ומה הצורך לדבר איתם, אם תורתם, התורה הנוצרית, האם אין זו סקרנות ערמומית שגורמת לך לחפש את הפגישה הזו? איך ממשיכים ככה בלי ברכת הבכור? והוא החליט לסרב לפגישה עם חבריו יוצאי הדופן של איבן סמירניקוב.

"הם צודקים," הוא אמר לזקן, "אני לא צריך לראות אותם. אבל ברור לכולם שהרוחות הנראות לך אינן שדים, כי אמנם השטן יכול לפעמים להתהפך למלאך אור, אבל לעולם לא לשם הוראה וחיזוק וישועה, אלא תמיד למותו של אדם. לכן שמע לתורתם ולהוראותיהם, אלא אם כן זה מנוגד למה שלימדתי אותך באסיפה הכללית. אבל לאחרים ששואלים אותך לגבי העתיד ומבקשים את עזרתך, אמור שהם עצמם מבקשים את אלוהים, כאבא המשותף של כולם. אני לא אוסר עליך לרפא, אלא רק עם אלה שאתה מתכוון לרפא, תגיד שאתה לא מרפא בכוח שלך, אלא באלוהים, ומייעץ לך להתפלל יותר בחריצות ולהודות לאל האחד; אני גם לא אוסר ללמד, אלא רק ילדים. אל תגיד מילה על העתיד לאף אחד, אפילו לא לי! ובוודאי אספר לכל אנשי אקון ואצוה עליהם להעביר את זה לאחרים כדי שאף אחד לא יקרא לך שמאן.

לאחר ביצוע הוראה כזו, האב ג'ון נפרד בחום מאיוון סמירניקוב. העניינים בהם הגיע לאקון הושלמו, הגיע הזמן לחזור לאונלסקה. בדרך חזרה, מבלי לשים לב כלל לאי הנוחות של ההפלגה, נזכר האב ג'ון במה ששמע ושאל את עצמו האם עשה את הדבר הנכון. בתגובה לתהיות אלו שוב עלתה במוחו המחשבה, שהכריעה כשדיבר באי על אפשרות של פגישה: שרירותיות בכאלה, כמו, אכן, בכל עסק, אינה ראויה לשבח. יש לבקש את הברכות וההנחיות של הבישוף. ולאחר שהגיע הביתה, הוא התחיל לכתוב מכתב לארכיבישוף מיכאל מאירקוצק, עם תיאור מפורט של התקרית באקון. ובו שאל: "האם פעלתי בהגינות במקרה זה, והאם אני וצריך, אם רק הזקן הזה חי, לראות אותי ולדבר עם הרוחות הנראות לו, ואם אפשר, אז באיזה זהירות. ”

עשר שנים מאוחר יותר, כאשר כומר מהאיים האלאוטיים מוצא את עצמו בבירה פטרבורג ותחזיתו של איבן סמירניקוב לגבי פגישה עם "אדם גדול" (הצאר ניקולאי אני אדבר איתו) מתגשמת, האב ג'ון יספר למכר החדש שלו, הנוסע והסופר אנדריי ניקולאביץ' מוראביוב הסיפור המדהים הזה.

– ולא הספקת לראות עוד את הזקן ולדבר עם אורחיו? ישאלו אותו נמלים.

"לא", יענה האב ג'ון בענווה נוצרית, "מפני שתשובתו של הבישוף שלי הגיעה אלי רק בשנה השלישית. במכתב כתב ולדיקה כי הוא רוצה שאחליט לראות ולדבר עם הרוחות, אך נושא שיחתנו, לדעתו, אינו צריך להיות אלא גורלם של האלאוטים שזה עתה התגיירו, שלטובתם יש לשאול את אלוהים. ולדיקה גם הורה לזכור את תפילת האדון במהלך פגישה אפשרית, שעליו לחזור עליה יחד עם הרוחות. אבל עד שהתקבל המכתב, מת הבכור מוות מבורך, חזה את יום ושעת מותו. הוא אסף סביבו את כל משפחתו, הדליק נר מול האייקון, התפלל, נפרד מכולם, ועל ערש דווי, מסתובב אל הקיר, פג בשקט.

ממה יופתעו אז מאזיני סנט פטרסבורג יותר: אם מתנותיו המופלאות של הזקן האלאוטי או ענווה של המיסיונר, שאיבד את ההזדמנות היחידה לראות מלאכים ולדבר איתם, אך לא עבר על מצוות הציות. הסיפור המדהים הזה הראה בבירור שתופעות מופלאות כאלה היו נחוצות עבור סמירניקוב עם משפחתו וחבריו בני השבט, כאשר לא היה מורה רוחני עבורם, כאשר אנשים הופיעו לעזור בדרכם לישועה, המנהיגים השמימיים הסתתרו.

מסעותיו של האב ג'ון עזרו לו רבות בלימוד שפת העליות. לאחר שליטת השפה, החל לתרגומים. קודם כל, האב יוחנן תרגם את התפילות הנוצריות העיקריות: "אבינו", "גבירתנו של הבתולה, תשמח" ואת האמונה, ואז הוא התחיל לתרגם את בשורת מתי. בטיושקה ראתה לא פעם כיצד העלוטים מביטים במזמור במשך שעות, מדפדפים בזהירות, מבלי לדעת כלל את השפה הסלאבית הכנסייתית.

סיטקה.

בתקופה שבה נסיעות לקהילה היו בלתי אפשריות, האב ג'ון כתב עבודה מלומדת - "הערות על האיים של מחלקת אונאלאשקה". זה היה אוסף של יומני מסע רב השנים שלו, אותם ניהל בכל מסעותיו. זה כלל את הגיאוגרפיה של האיים, האקלים והטבע שלהם, תיאור חייהם של האלאוטים: אורח חייהם, מנהגיהם, אגדות...

השליט הראשי של הפלוגה, פ.פ. ורנגל, שחשש מהירידה במספר כלבי ים הפרווה עקב המרדף הפזיז אחר "זהב רך", הורה לפר. ג'ון, שבקהילתו ב-Fr. פריבילובה היו מקצועות הציד העיקריים, כדי לחשב את כרטיס הדיווח של המקצוע.

האב לא אהב ולא ידע להתבטל וילדיו, וכבר היו חמישה כאלה, ברגע שהבחין שהם בטלים, עלה מיד במשהו מועיל ומשעשע. בטיושקה תמיד היה מוקף בילדים, שלו ואחרים. הוא סיפר להם את הסיפור הקדוש, שיחק בכדור, טייל בהרים, אסף אבנים ודיבר עליהם. כשהאבנים הצטברו בצורה הגונה, הוא הציע לילדים לפרוס שביל מהבית לכנסייה. בערבים בערך ג'ון, כמו פעם במולדתו, ייצר לעתים קרובות שעונים ועוברים מוזיקליים למכירה, והכיר לילדים לעבודה.

על Unalaska בערך. ג'ון הקדיש עשר שנים לא רק באהבה אוניברסלית בקרב האלאוטים, אלא גם בכבוד העמוק של הנהלת החברה. זה היה בדיוק כומר כזה שהמועצה רצתה לראות בעיר הראשית של אמריקה הרוסית - נובוארכנגלסק. בשנת 1834 ניתנה הוראה להעביר את פר. ג'ון וניאמינוב בקתדרלת מיכאילובסקי של נמל נובוארכנגלסק, הממוקמת בחוף המערבי של בערך. סיטקה.

נובוארכנגלסק הייתה מוקפת מכל עבר בהרים מכוסים ביערות מחטניים ענקיים. בגלל הרוחות הדרום מערביות של הים, האוויר כאן כל כך לח עד שנדמה לאדם יוצא דופן שהוא טובל באמבט אדים קר. בעיר גרו רוסים - עובדי החברה. באי ניצודו דגים, תושבי העיר גידלו ירקות.

האב ג'ון ומשפחתו הגיעו לסיטקה ב-22 בנובמבר. במהלך החורף הראשון לשהותו בסיטקה, היה האב ג'ון עסוק בעניינים הקשורים למקום משרדו הקודם, ולא הספיק להכיר באמת את תושבי האי הילידים - הקולושים או הטלינגיטים. בקיץ הם הלכו בדרך כלל למסחר בדגים ובפרוות. לסתיו הקרוב היו גם הרבה סיבות טובות שמנעו ממני לקחת את הדרשה. אבל בחורף, האב ג'ון החליט ללכת לעניינים בלי להיכשל. ראש המושבות החדש, איבן אנטונוביץ' קופריאנוב, סיפק לכומר את כל מה שהיה צריך - כל שנותר היה להתחיל. אבל לכמה נסיבות והזדמנויות לא חשובות, הכומר דחה את נסיעתו לקולוס מיום ליום. איזשהו חוסר רצון, זרה לו בענייני ההטפה, עיכב אותו. בינתיים, חג המולד של ישו הגיע. האב ג'ון הבטיח לעצמו בתום תקופת חג המולד שהוא בהחלט יתחיל בתוכניתו. אבל לפתע, שלושה ימים לפני הדייט שתכנן, הופיעו האוזניים אֲבַעבּוּעוֹת, ובדיוק באותם המקומות שמהם היה אמור להתחיל לבקר בהם. מהרו את האב ג'ון להתחיל לדבר לפני המגיפה, וכל האשמה תוטל עליו כשמאן רוסי ששחרר עליהם רוע שכזה. והעוינות הכמעט שוככת של הקולושי לרוסים עלולה להתלקח במרץ מחודש, והכומר מהאוונגליסט יהפוך עבורם למבשר רשע של מוות ומוות.

אבעבועות שחורות השתוללו באכזריות כל כך שבמהלך ינואר ופברואר של השנה שלאחר מכן, 1836, היא הרגה כמעט מחצית מהאנשים. משראו שהרוסים לא נפגעו כל נזק, למרות שהקולושי ניסו להדביק אותם, לשים גלדי אבעבועות שחורות במוצרים הנמכרים, פנו הקולושי, שהיו ידידותיים יותר, אל הרוסים בבקשה להצילם ממוות. רופא סיטקה בשם בלאשקה החל לחסן את האוזניים. כשראו קרוביהם שכל מי שפנה לרופא נותר ללא פגע תוך מחלה משתוללת, הם החלו לבוא ולבוא מהמקומות הרחוקים ביותר, כדי שתיווצר שריטה מצילה על זרועם.

האירועים שהתרחשו הרגיעו את האוזניים הלוחמות, הם כבר לא הסתכלו על הרוסים באותה עוינות. לכן, כשהאב יוחנן בא אליהם בדרשה, הם קיבלו אותו לא כמי שאיחל להם רע, אלא כאדם שאפשר ללמוד ממנו משהו חשוב ומועיל. קולושי החל להקשיב לדברי הישועה. עם זאת, האב יוחנן לא הציע להם להיטבל מיד. כשדיבר על אמיתות האמונה הנוצרית, הוא חיכה להחלטה שלהם. את אלו שביקשו לטבול, הוא קיבל בשמחה, אבל תמיד ביקש את הסכמתם של הבוהן והאמהות שלהם, שאהבו מאוד כבוד כזה והן נתנו רשות ברצון.

עכשיו St. וניאמינוב לא פעם בילה את הערבים שלו בשיחות עם הקולושי שגרו ליד נובוארכנגלסק. ללא חשש הוא הגיע אל משכניהם - ברבורים, שאל על החיים, מסורות, מנהגים וטקסים, ובעצמו סיפר על אירועי ההיסטוריה הקדושה. קולושי קיבל אותו בלבביות: כל איש משפחה רצה שהכומר יבקר גם בביתו. ("הערות על קולושי" מאת הכומר וניאמינוב).

ליטורגיה ראשונה בסטחינו.

בשנת 1837, פר. ג'ון הלך לחמת סטכין, שהיה על היבשת. כאן בפעם הראשונה הוא היה אמור לחגוג את הליטורגיה האלוהית. בתיושקה הזמין מראש את כל הקולושים שחיו בסביבת היער לבוא בשעה היעודה למקום עבודת הקודש, כי מניסיונו הוא ידע איזה רושם עמוק יש לפולחן האורתודוקסי על עובדי האלילים.

אפשר לצטט את עדותו של כומר מיסיונר רוסי אחר שביקר בהוואי ב-1893 על כך. מאוחר יותר, בדפי כתב העת "אוונגליסט אורתודוכסי" פרסם הערות ללא כותרת על שהותו בקרב ילידי הוואי. אחד הסעיפים של הערות אלה נקרא "ליטורגיה אורתודוקסית באיי הוואי".

"בזמן קידוש המתנות", כותב כותב ההערות, "פרצה אלמת אור מבעד לסדקי החופה (הליטורגיה נחגגה בחצר הכפר מתחת לחופה של פשתן בצורת סוכת הותקן כסא זמני - שולחן רגיל) ונפל על המזבח. תושבי הוואי הפראיים למחצה, שעד כה עמדו בהידור מסביב לביתן שבו התקיימה השירות, גילו לפתע צהלה יוצאת דופן, החלו להכות את ידיהם ולהשמיע קריאות שמחה. לאחר מכן התרגלתי לזה, אבל בפעם הראשונה, אני חייב להודות, הרגשתי מבועת: איך הם ידעו שהגיע רגע הפולחן החשוב ביותר?

המיסיונר המנוסה הסביר לאחר מכן את התנהגות הילידים לכומר הרוסי באופן הבא: "הם מברכים את ישו האוכריסטי שירד על המזבח. הרגשות שלנו כבר הפכו כה קשים עד שלא כולנו מרגישים את נוכחותו של ישו על המזבח. ילדי הטבע הפרימיטיביים הללו, שאינם יודעים את המתיקות של ההוראה הנוצרית ואת הכוח מלא החסד של הסקרמנטים, מרגישים את נוכחותו של המשיח האוכריסטי, בדיוק כפי שאנו מרגישים לפעמים את התקרבותו של אדם קרוב ואהוב".

... עד תחילת השירות נאספו כאלף וחצי אוזניים בחצר. מאחר שלא הייתה קפלה בסטכין, פר. ג'ון שירת מחוץ למבצר מתחת לגג של בניין מסורג. בכבוד, האוזניים הביטו בקודש שלא הבינו. לא רק מבוגרים, אלא גם ילדים לא הרעישו במהלך השירות. ובסוף, יחד עם הרוסים, כמה אוזניים טבולות עשו קודש.

לאחר החזרה מ-Stahino, Fr. ג'ון קיבל ברכה מהטוען המקומי ומשאלה לראות ולהקשיב לו שוב. הרגשה דתית ערה כזו של האוזניים הגאות שימחה מאוד את הכומר ונתנה בו תקווה לראות את העם הפעיל, מהיר הדעת והאמיץ הזה נולד מחדש לחיים מלאי חסד.

בסיטקה, ג'ון הקים בית ספר למתגיירים החדשים ולילדיהם, שם לימד אותם את חוק האל, אוריינות ומלאכות שונות, וחיבר ספרי לימוד בעצמו. גם עליו דאג לפאר בית המקדש של המלאך מיכאל. הוא לא עזב גם יצירות מדעיות, לאחר שסיים את "חווית הדקדוק של השפה האלאוטית-ליסייב", הכומר באותה יסודיות לקח את שפות הקולושן והקודיאק, ניהל תיעוד של המנהגים והמסורות של הקולושי. לא שכח. ג'ון והעדר הראשון שלו - יקרים ללבו של אנשי אונאלסקה. ב-1838 סיים לתרגם את בשורת מתי לשפה העלאוית, הוא גם תרגם תפילות, כתב ספרים קטנים על האמונה האורתודוקסית וכיצד צריך לחיות נוצרי אמיתי.

פר חי חמש עשרה שנים. ג'ון באמריקה הרוסית. בני הקהילה הראשונים, העלאוטים, התאהבו בכומר הרוסי, האוזניים הגחמניות והגאות קיבלו בשמחה את המיסיונר, והנהלת הפלוגה התייחסה לעבודתו בכבוד רב. אבל זה נעשה יותר ויותר קשה לבסס כל כך הרבה אמריקאים בנצרות. על שטח עצום, עם יישובים רחוקים זה מזה, היו רק ארבעה כמרים. לא היו מספיק אנשים, לא היו מספיק כספים כדי לספק לקהילות אפילו את הדברים הנחוצים ביותר.

ברוסיה לא יכלו להסתדר בלי פר. יוחנן להדפיס את תרגומיו: לאימותם בסינוד הקדוש לא יהיו מי שיודעים את שפת העליות. ולגבי. ג'ון החליט לבקש את הכומר שלו לחופשה ארוכה על מנת להסביר לרשויות הכנסייה הגבוהות ביותר את המצב והצרכים של האזור האמריקאי הרחוק ולבקש עזרה וסיוע.

טיול לסנט פטרסבורג, מותה של אמא קתרין.

8 בנובמבר 1838 St. ג'ון וניאמינוב, יחד עם בתו בת החמש תקלה, עלו על ספינה שיצאה מאמריקה הרוסית. אשתו ושאר הילדים הלכו הביתה לאירקוטסק, שם בניו של פר. ג'ון, אינוסנטי וגבריאל התכוונו להיכנס לסמינר.

ב-22 ביוני 1839, מסעו של פר. ג'ון דרך האוקיינוס ​​השקט והאטלנטי הסתיים, והספינה עגנה בנמל קרונשטאדט.

גם סנט פטרבורג וגם מוסקבה קיבלו את המיסיונר בחום. רבים ביקשו להכיר אותו כדי לשמוע את סיפוריו המדהימים. הרבה זמן בערך. ג'ון הסתובב יחד עם המטרופוליטן פילארט, שנקשר אליו. ההצלחה באיסוף תרומות הושלמה. נעשתה עבודה לפרסום תרגומים וכתבים של פר. ג'ון. אבל באופן בלתי צפוי, חדשות עצובות הגיעו מאירקוצק: ב-25 בנובמבר 1839, למחרת יום שמה, פר. ג'ואנה יקטרינה איבנובנה. מזועזע מצער, הכומר רצה ללכת מיד הביתה אל הילדים היתומים. מזדהה עם צערו נפגש. פילארט(דרוזדוב). אבל באירוע עגום זה, הכומר המנוסה מבחינה רוחנית ראה את האינדיקציה של אלוהים לשירות חדש של פר. ג'ון וניאמינוב: הקדוש התחיל לשכנע אותו לקבל את הנזירות.

הצעת המטרופולין אילצה את פר. ג'ון לחשוב לעומק. האם יצליח לקיים בראוי נדרים נזיריים במהלך חייו הפעילים של מיסיונר? מי ידאג לששת ילדיו? שנה שלמה בערך. ג'ון לא יכול היה להחליט על ההישג הזה: הוא הלך להתפלל למקדשים הרוסיים: לשילוש-סרגייבסקיה לברה ולדורמיציון קייב-פצ'רסק. בינתיים, האדון סידר את גורלו של פר. ג'ון: בנות התקבלו למכון הפטריוטי, ובנים לסמינר התיאולוגי בסנט פטרבורג. וב-29 בנובמבר 1840, הכומר ג'ון וניאמינוב הוכרז ב-Met. פילארט לנזירים בעלי השם אינוקנטיוס, לכבודו של הקדוש אינוקנטיוס מאירקוצק, אליו התפלל הכומר כל השנים הללו, וביקש עזרה בעבודתו המיסיונרית.

למחרת הועלה הנזיר אינוקנטי שזה עתה חטף טונסור לדרגת ארכימנדריט. ואז מה פר. ג'ון אלאוט איבן סמירניקוב: "בעתיד הקרוב, לאחר ששלחת את משפחתך על החוף, אתה בעצמך תלך במים גדולים לאיש גדול ותדבר איתו" - ארכימנדריט אינוקנטי ביקש לראות הקיסר ניקולאי הראשון. שומע סיפורים על חף מפשע, הקיסר הריבוני הזמין אותו לילדיו, בהתחשב בכך שמועיל להם לשמוע על רכוש רוסי רחוק.

חף מפשע, בישוף קמצ'טקה.

בינתיים החליט הסינוד הקדוש: להקים דיוקסיה חדשה - קמצ'טקה, קוריל ואלאוטית ופנה לריבון בבקשה לאשר את אחד משלושת המועמדים ליושב ראש הבישופות של הדיוקסיה החדשה. אחד מהם היה קשת. תמים. זה אושר על ידי הקיסר. וב-15 בדצמבר 1840 קשת. התם התקדש לדרגת בישוף.

ב-10 בינואר 1841, הבישוף אינוקנטי עזב את סנט פטרסבורג, והשאיר את תקלה הקטנה בבירה. ב-11 במרץ הוא הגיע לאירקוטסק. וביום ראשון הראשון, הוא שירת את הליטורגיה בכנסיית הבשורה, שם התחיל פעם את שירות הכוהנים שלו. נראה היה שכל העיר מיהרה אל המקדש. מי שלא הספיק להיכנס צפוף בכניסה - כולם רצו לראות את בן ארצו, שהפך לבישוף...

בתחילת מאי, אפ. תמימות עזבה את אירקוטסק. הוא נאלץ לחזור על הדרך שעשה שמונה עשרה שנים קודם לכן ככומר צעיר. בכפר אנגינסקי המתינו קרוביו. מכאן שלח את שני בניו ובנותיו אולגה ופארסקבה לפטרבורג. הבת יקטרינה, שזה עתה נישאה, עם בעלה, הכומר איליה איבנוביץ' פטלין, נסעה לאמריקה יחד עם הקדוש. לאחר שהתפללו בקברי ילידיהם, הם יצאו לדרך במעלה לנה...

27 בספטמבר, יום זכרו של השליח יוחנן התאולוג, הבישוף. התם עלה לחוף לדיוקסיה שלו. כל נובוארכנגלסק יצא לפגוש את הקדוש. זה היה משמח לבישוף אינוקנטי להבחין בין אלה שפגשו את פניהם של הקולושים הטבולים.

הסתיו וחצי מהחורף בנובוארכנגלסק עברו בדאגותיו הראשונות של הבישוף אינוקנטי לגבי הבישופות החדשה. אבל ברגע שנפתח הניווט, ב-19 בפברואר 1842, ep. תמימות החל בסיור בדיוקסיה שלו.

אין מילים לתאר את התחושות שבהן התמלאו המקומיים כשפגשו את אדונם. בשנת 1838 הוא עזב את עדרו ככומר, וכך היה נראה לנצח, ופתאום כעת הוא מופיע בתוכו, מושקע בסמכות הרוחנית הגבוהה ביותר. לא היה מאזין שלא יזיל דמעות של רוך ושמחה למשמע מילת הברכה הקצרה של הקדוש.

פרק לנט נהדר. תמים בילה על בערך. קודיאק. במהלך השבוע הראשון של התענית, העלאוטים משלושת ההיררכיים ארטל הגיעו לנמל פאבלובסק של האי כדי לצום. ביניהם היה טואן אחד, שהביע רצון לספר לכולם על חטאיו, לא להתבייש באיש ולא להסתיר דבר. הקדוש ברוך הוא התנגד לכוונה כזו, שעליה אמר הטוען:

– אם לא התביישתי לחטוא, אז למה אתוודה על חטאיי, גם אם זה היה לפני כולם?

אמונה כזו של העליות, שצמה בשקידה רבה והקשיבה לתורות, נגעה בקדוש, והוא שאל אותו ביחידות:

– מדוע אתה חרוץ וכנה יותר מאחיך האחרים?

"כי אני יותר גרוע מכולם," הוא ענה.

כמה פעמים אנו שומעים את המילים הללו בתפילה לפני גביע הקודש, וכמה קשה לנו אפילו לחשוב על מה שהאלוות הזה אמר בכנות ובפשטות!

בשבוע הרביעי של התענית, יחד עם האלאוטים שבאו לצום, בא הטון-שמאן שלהם וסיפר לקדוש על כאבו הרוחני:

"לפני כחמש שנים, הכומר המקומי הביט בי ואמר: "ישרפו אותך." כבר הרבה זמן אני לא יכול לשכוח את דבריו: אני מרגיש שאני מפחד ממשהו, ולמרות שאני רזה, אני חושב שאחרון הכפופים לי טוב ממני. תגיד לי, האם ישרפו אותי בוודאות?

הוד חסדו הסביר לשמאן שהכומר לא דיבר על אש פיזית. אלא על להבות הגיהינום, שאליהן כל אלה שמתקשרים עם רוחות רעות גוזרים את עצמם. ומצפונו המייסר, קול ה' זה בנפשו של אדם, לא ייתן לו שלום אם ימשיך לעסוק במלאכתו. כששמע הסבר כזה ויודע מניסיונו שלו מה זה אומר לאבד את שלוות הנפש, השמאן חזר בתשובה בכנות והשתתף במסתרי הקודש של ישו במהלך הליטורגיה. לפני שעזב, הוא בא להיפרד מהקדוש:

"אני מודה לך מאוד מאוד ולעולם לא אשכח אותך עד מותי.

כשנזכר באירוע זה מאוחר יותר, אמר הקדוש:

– זוהי ההוכחה הניצחת ביותר לכך שכולנו, אפילו מהצלצול, משמשים כלי לחסדי ה'.

כאן אפשר גם להיזכר בשיחה של הקדוש עם ההירודיאקון של קמצ'טקה ניקולאי. מתישהו במהלך ארוחת צהריים. ניקולאי ישב מול הצהריים, השמש פגעה בו ישר בעיניים. זה היה על החיים העתידיים, והוא שאל:

– אדוני! אם אלוהים רחום עד אין קץ, אז איך הוא ישלול חלק מממלכתו השמימית?

"ולמה אתה מניד בראשך ולא יושב בשקט?" – כאילו לא שמע את השאלה, שאל אותו חסדו.

– כן, השמש ישרה בעיניים, ואינה נותנת מנוח, – ענה ההירודיאקון.

"הנה התשובה לשאלתך," אמר הקדוש, "לא אלוהים ישלול מחוטאים חסרי תשובה מממלכת השמים שלו, אבל הם עצמם לא יחזיקו מעמד אורו, כשם שאינך יכול לסבול את אור השמש.

ב-28 במאי, בחג הפטרון של כנסיית העלייה לשמיים, הגיע הקדוש לאונאלסקה, שם החל לפני 18 שנים את עבודתו המיסיונרית. העלאוטים שאהב שמחו כמו ילדים. לאחר הליטורגיה והדרשה, הם העניקו לארכי כומר היקר מתנה נוגעת ללב: נשרים ארוגים במיומנות רבה משורשי עצים ועשבים שונים - שטיחים, המונחים מתחת לרגליו של הבישוף במהלך התפילה בכנסייה.

עבודת המיסיון בקרב העלאוטים נמשכה בהנהגתו של פר. יעקב נצבטוב, אלאוט בלאום, בוגר סמינר אירקוטסק, שלימים יזם אוונגליזם בקרב האינדיאנים האתבסקנים על נהר היוקון (פר' יעקב הוכרז כקדוש ב-1994 לרגל 200 שנה לאורתודוקסיה בצפון אמריקה).

בשנת 1842 החל הבישוף אינוצ'נט בבניית בית המיסיון בסיטקה - היום הבניין העתיק ביותר באלסקה - עם קפלה המוקדשת לבשורה. שנתיים לאחר מכן החלה בנייתה של קתדרלה חדשה בסיטקה לכבוד המלאך מיכאל. למרות חובות רבות, הבישוף אינוקנטי מצא זמן לייצר שעון שעיטר את מגדל הפעמונים של הקתדרלה. ב-20 בנובמבר 1848, הוא קידש את המקדש בנוכחות 50 נציגי הכמורה הבישומית, שרבים מהם סיימו את הסמינר שהוקם לפני שלוש שנים. עובדה מעניינת היא ש-23 תושבי אלסקה שנרשמו לשיעור הראשון של הסמינר נאלצו לעבור קורס לא רק בתיאולוגיה, אלא גם בשפת האם שלהם, לטינית ורפואה.

פטרופבלוסק וקמצ'טקה העמוקה.

בסתיו הגיע הכומר הימני לפטרופבלובסק, שם פגש את אחיו, פר. סטפן פופוב, ששירת בכנסיית קמצ'טקה קטנה על נהר לסניה. לפני 19 שנה, סטפן, לאחר שהתחתן עם אישה עלאוית, עזב את אונלסקה למולדתו. באירקוטסק הוסמך לכומר ועמד לשרת באנגינסקי. אבל אשתו, שלא הייתה רגילה לאקלים הסיבירי, חלתה מאוד. בתקווה לשפר את בריאותה, פר. סטפן נענה להצעה ללכת לשרת בקמצ'טקה, שהאקלים שלה קרוב יותר לזה של אונאלאשקה. אולם הכומר הגיע לבדו למקום השירות החדש - אשתו מתה בדרך. אז הו. סטפן החל לחיות כנזיר בפינה נידחת בצפון קמצ'טקה.

לאחר ששהה בפטרופבלובסק כל הסתיו וחיכה לדרך מושלגת, יצא הקדוש על כלבים עמוק לתוך קמצ'טקה.

ב-10 בינואר 1843 הגיעו המטיילים למצודת טיגיל, על שם נהר הטיגיל, הנשפך לים אוחוטסק. בימים עברו שימש המבצר כשומר מפני פשיטות קוריאקים, אך כעת הוא נראה כמו כפר מפוזר על גבעה. בהגיעו לטיג'יל, ביקש ולדיקה לשוחח עם מנהלי העבודה של קוריאקים, ששוטטו שלושים ווסט מטיגיל עם עדרי איילים. הם שלחו לבקשם, ולמחרת הודיעו להם כי באים מנהלי העבודה:

- איך לקחת אותם? במה לטפל? – שאל הקדוש את בן לוויתו, הכומר גרומוב, סמינר עמית, דיקן כנסיות קמצ'טקה.

"הוד מעלתך," ענה האב פרוקופיוס, "אולי אתה מדמיין אותם בתור טאישיות בוריות מאירקוצק, במעילי פרווה ברוקד מעוטרים בבונים ובכובעי סייבל?" לא, הם לא שונים מקרוביהם, הם לובשים בובות עלובות ואותו מלאכי. הם יבואו אליכם בלי טקס, ישבו על הרצפה וידליקו את הצינורות שלהם...

הצעצועים הקוריאקים, אביבה ואטסק, לאחר שהופיעו, פנו אל הכומר הימני עם המילה היחידה ששוננה מהשפה הרוסית:

- גדול.

אחר כך הם ישבו על הרצפה והדליקו את הצינורות שלהם. חסד התמימות שלו ניהלה איתם שיחה.

- יש לך מדליה, למה לא לבשת אותה? – התחיל הכומר הימני, פונה אל אטק. ואכן, לפני מספר שנים היו בני הקמצ'דאל, שחיו על החוף, עניים מרעב. אטק, כדי לעזור להם, החזיק באזור זה עדר של צבאים, שאותו סיפק לרעבים עד שיחכו לתפיסה טובה של דגים. על כך הוענק לו מדליית זהב על סרט אנינסקי. אבל אטק לא הסכים ללבוש את זה במשך זמן רב, לא הבין למה הוא קיבל פרס. העמים האלה הם כל כך מעט שאפתניים וזה היה כל כך טבעי עבורם לעזור זה לזה בזמנים קשים.

"שמעתי," ענה אטק, "שיש לך הרבה מדליות, ולא העזתי לשים אותן.

– אבל לך ואני, – אמר הכומר הימני, – יש מדליות מאותו הצאר, לפיכך, מבחינה זו אנו שווים.

"לא ידעתי את זה," ענה אטק.

ואז הכומר הימני שאל מה מונע מהם להיטבל? הקוריאקים ענו:

למה להיטבל? אלא אם כן כדי להפוך לאותם נוכלים כמו הקוזקים הטיגילסק הטבולים, שמתעתעים בנו, מודדים ומשקולים.

היה מר למטיף הבשורה לשמוע את המילים על האופן שבו עובדי האלילים מורחקים מהאמונה על ידי אלה שלמרות שהם נושאים את שמם של נוצרים, מפרים את מצוות האל, ובמקום אור הבשורה, מביאים חושך החטא.

"לפחות, אל תתערב אם מישהו מאנשיך ירצה להיטבל", אמר ולדיקה המתוסכל.

"אנחנו לא אוסרים על אף אחד," הם ענו. וכך הסתיימה הפגישה.

ב-26 בינואר הגיעו המטיילים לכלא דרנקינסקי. זה היה הכפר הקמצ'דאל הקיצוני ביותר בצפון מזרח חצי האי. כאן עמדה הכנסייה האחרונה השייכת לאזור קמצ'טקה - כנסיית St. חף מפשע מאירקוצק.

למחרת, לאחר שהתאספו לשירות בכנסיית דרנקה, התפללו בני הזוג קמצ'אדלים, הכומר שלהם וחבריו של ולאדיקה עבורו. מכאן, הכומר הימני נאלץ להמשיך במסעו במקומות נטושים עוד יותר.

כאן הבישוף אינוקנטי ראה במקרה טונגוס אחד, שניחם אותו באמונתו ובמסירותו לאלוהים. בהאזנה לסיפור חייו הקשים של צייד גיז'יג'ין, ולדיקה אמר באהדה:

– על כך יטיב לך שם, בחיי הנצח, אם תאמין באלוהים ותתפלל אליו.

על המילים הללו השיב המספר בתחושה עזה:

- טונגוס תמיד מתפללים לאלוהים. אם אהרוג אפילו חוגלה: אני יודע שאלוהים נתן לי את זה, ואני מתפלל ומודה לו. אני לא אהרוג: זה אומר שאלוהים לא נתן לי; אז אני רזה... אני מתפלל אליו.

על ידי ענווה בפנייה, על ידי ידידותיות אבהית, זכה חסדו באהבה בקרב הקוריאקים, הצ'וקצ'י והטונגוס. הם העריכו את עצותיו והנחיותיו, כפי שהם מעריכים את העצות של אביהם האהוב והמכובד.

בנובוארכנגלסק ומטייל ברחבי הבישופות.

בספטמבר 1843 חזר הבישוף אינוקנטי ממסע קשה וארוך דרך קמצ'טקה וחוף אוחוטסק. הוא נסע חמשת אלפים קילומטרים על כלבים ובחלקו על צבאים.

עד שהגיע הבישוף לנובוארכנגלסק, בנתה לו הנהלת הפלוגה בית. עד מהרה הקים שם בית ספר, שבו לימד ילדים את תורת האל.

לְהַאִיץ. Innokenty פתחה סמינר בנובוארכנגלסק, סידרה משלחות אורתודוכסיות בפינות נידחות של הדיוקסיה.

ב-1846 נסע ולדיקה ברחבי אסיה - דיוקסית קמצ'טקה, בהשוואה ל-1813, הפכה נרחבת יותר: גבולותיה מדרום-מערב לאוחוצק נגעו כעת בגבול הסיני. ולאדיקה ביקר באיאן ובאזור אודה, שזה עתה הועבר ממחוז אירקוטסק לקמצ'טקה. עד סוף אוגוסט 1847 הגיע הקדוש לסיטקה. עד מהרה החלו להתאסף ספינות ממושבותינו השונות. איתם הגיעו ידיעות מהמיסיונרים. מפתיעים, ולעתים גם מופלאים, היו המסרים הללו: בכוח חסד ה', נשמות אנושיות הפכו ונרפאו. הירומונק ניקולאי כתב מחזקת ניקולייבסקי על חופי מפרץ קנאי שאנשי קנאי מקבלים את הטבילה ברצון. זה היה מדהים שכל השמאנים שלהם הוטבלו וברובם בחריצות ביצעו מטלות נוצריות, היו קשובים לתורתו של המיסיונר. על הקנאי היה ידוע שהם עם עקשן: אם הם לא רצו לעשות משהו, אז אף אחד לא יכול לשכנע אותם. רבים הופתעו מהשינויים שחלו בהם לאחר הטבילה.

מהכפר איקוגמיוט שעל נהר קוויכפאך, מאתיים ווסט מעל לחמת מיכאילובסקי, שלח הכומר יעקב נצבטוב כתב עת מיסיונרי. הוא היה משתף פעולה ותיק של הקדוש הקדוש. פעם אחת, בעת שכומר באי אטקה, עזר הכומר לבישוף הנוכחי שלו לתרגם את כתבי הקודש לשפה האלאוטית. הנה הסיפור שסיפר האב יעקב. באחת מנסיעותיהם לאיקוגמיוט, סיפרו התושבים המקומיים על חוסר המזל של הצעצוע המקומי: בנו סבל מהתקפי טירוף. הם התחילו בגיל צעיר ובהתחלה היו קצרי מועד. הילד גדל וכשהיה בריא עבד באופן קבוע על בסיס שווה עם כולם. אבל בשנתיים האחרונות, והוא כבר היה בן 28, מצבו הידרדר מאוד. הטירוף הפך קבוע, הוא השתלח באנשים, ברח מהבית ובאורח חייו היה יותר כמו חיה. לפי סיפוריהם של מי שהכירו את החולה, האב יעקב ניחש שבנו של הטויון סובל מחזקה שדית. הכהן יעץ לאב, שכבר הוטבל, להטביל גם את בנו. אם האומלל מתעשת אי פעם, אז היה צריך לספר לו על אלוהים ולנסות לשכנע אותו לאמונה. לאחר זמן מה חזר השד, והמקורבים אליו שמו לב שהוא התעשת בחלקו. האב דיבר איתו על אמונה במשיח ועל הטבילה. לאחר שהקשיב, המטופל אמר בתקיפות שהוא מוכן להיטבל. מאותו רגע ועד לבואו של האב יעקב, שנאלץ להמתין יותר מחודש, היה בן טויון במצב רוח רגוע ביותר. הכומר הטביל את החולה, ומאז, בשנתיים האחרונות, לא נותר זכר לסימני מחלה איומה.

מהאי אתא סיפר הכומר סיפור לא פחות מדהים ומלמד. "כשהכוהנים דיברו תורות על אלוהים", אמר העל"ט ניקיטה חורושב, "אז, או, אפשר לומר, תמיד, לא האמנתי לדבריהם וחשבתי שהם ממציאים את זה מעצמם, ולכן תמיד נשארתי בספק. . יום אחד יצאתי לשייט בקיאקים לקצה המזרחי של האי כדי להצטייד באוכל. זה היה בסתיו. הרוחות השאירו אותנו כאן זמן רב. נהיה לי נורא רע בפנים ועם חבורות, ושכבתי הרבה זמן. לבסוף חליתי עד כדי כך שהחבר שגר איתי בצריף התייאש לגמרי מהחלמתי, וגם אני התייאשתי מעצמי: כי לא יכולתי להזיז את היד או הרגל. כך, בשכיבה ללא ניע בצריף, פעם אחת בערב עלה בדעתי: אם יש בדיוק אלוהים שעליו אומרים לנו הכוהנים ומלמדים שהוא חכם ויכול לעשות הכל, אז הוא ירפא אותי ממעמדי האומלל; אז בהחלט הייתי מאמין בו, ואפסיק להיות בספק לגביו. עם המחשבות האלה נרדמתי בערב וישנתי בלי להתעורר כל הלילה עד הבוקר. בבוקר התעוררתי ואני מרגישה: משהו הפך לי קל. קמתי מהמיטה והתחלתי ללכת ללא עזרת אחרים. בהתחלה לא האמנתי לעצמי... כשהבנתי שזה לא חלום ושזה אני, אז זה היה כאילו נפקחו עיני, והתחלתי להאמין מאוד בתורה. ומאז אני מפחדת להטיל ספק באלוהים".

כשהוא סיים את הסיפור שלו, שאלתי אותו: "זה באמת קרה לך, אתה לא מרמה?" "לא, אני לא משקר," ענתה ניקיטה ואף נשבעה בשם אלוהים. ואז", כתב הכומר בדו"ח שלו, "נפלתי עמו לצלם המושיע והודיתי לקב"ה כי אינו מעניש אותנו על חוסר האמונה, אלא מחזיק מעמד זמן רב ומביא את החוטא לעשתונותיו ונותן. הגיע הזמן לחזור בתשובה..."

קולושי עדיין היו דאגה מיוחדת עבור התמימות הקדושה. מספר האוזניים הטבולות גדל. זה שימח את ולאדיקה שהם קיבלו את הטבילה ללא כפייה ורווח אנוכי: בטבילה ניתנו רק צלב פשוט ואייקון עץ או נייר.

בברכת הוולדיקה ובפיקוחו הישיר נבנה מקדש במיוחד לאוזניים. תושבי האי לא הסכימו לבנייה זו במשך זמן רב, ולדיקה לא קיווה שהם יעזרו. על אחת כמה וכמה שבמהלך בנייתו עזרו האוזניים במרץ במשלוח העצים ובעבודות שונות אחרות. ב-24 באפריל 1849, הבישוף אינוקנטי קידש את הכנסייה החדשה שנבנתה. בחגים החלו לערוך בו את הליטורגיה, שבה נקראו הבשורה, ולעתים גם השליח, בשפה הקולושנית. בני קהילה שזה עתה התגיירו שרו בשפת האם שלהם "אדוני רחם", סמל האמונה ו"אבינו".

עם בניית המקדש, החיים הרוחניים של האוזניים התחדשו באופן ניכר. במהלך התענית הגדולה, אמר הכומר פיטר ליטווינצב, הם צמו בחריצות, חזרו בתשובה וערכו התייחדות. בשבת הקדושה, האב פטרוס הבחין שקולושי אחד בשם ניקיטה מתפלל בקנאות רבה לכל האייקונים והעריץ אותם, כפי שהיה מקובל עבור אלה שרצו לקחת חלק במסתרי הקודש של ישו. הכומר נזכר שניקיטה כבר נקטה קודש עם צום, ושלח לשאול מה זה אומר. בן הקהילה ענה שהוא רוצה לעשות קודש. האב פיטר קרא לניקיטה:

- לקחת לאחרונה את הקודש.

– אני עדיין רוצה, תן לי! – ענתה ניקיטה.

רצונו היה כנה וחזק, והאב פיטר לא התערב ולאחר וידוי, התייעץ איתו.

איש מלבד אלוהים אינו יודע כמה זמן מותר לאדם לחיות על פני האדמה. לפעמים מתגייר חדש לא חי כנוצרי זמן רב, כאילו רק אדם צריך להיטבל כדי להציל את נפשו. זה מה שקרה בחג הפסחא ב-1850. בקרב קולושי שלא הוטבלו, למרות כל מאמצי הרוסים, נמשכו מנהגים אכזריים: להרוג את הבעלים האצילי של עבדיו, הקלגים, עם מותו. על פי אמונות פגאניות, עבד היה צריך ללכת בעקבות אדונו כדי לשרת אותו בעולם אחר. ביום השני של פסחא, נהרגה קלגה עבור זקנה הכבוד שנפטרה לבקשת נכדתה שלא הוטבלה. הרצח התרחש בדיוק ברגע שבו הקדוש הקדוש שירת את הליטורגיה בכנסייה החדשה, שבה נאספו אוזניים רבות. ימים ספורים לפני מותו, ביום שישי הטוב, זכה הקלגה הנרצחת לטבילת קודש, ובשבת הגדולה הוא לקח את קודש התעלומות הקדושות של ישו.

גורלם של הקלגים הדאיג את ולאדיקה מאוד. הוא אף פנה לבית הכנסת בבקשה לקבל רשות לקנות עבדים מהגולשים. הקדוש היה כל הזמן בעמל ובמסעות ארוכות ברחבי הדיוקסיה. ב-1847 הוא חגג בדרך את יום הולדתו החמישים, ובטיול לקמצ'טקה ב-1850, נודע לו על העלאתו לדרגת ארכיבישוף.

לדיוקסיה של הכומר. Innokenty החזיקה גם באיי קוריל. שם, כפי שאמר הקדוש, היה העדר הקטן ביותר: כל הקורילים מנו לא יותר משישים איש. אבל בשנת 1850 הארכיבישוף שלח אותם גם אליהם. התם האוונגליסט. עם שובו, הירומונק סרגיוס אמר לולדיקה שהאדון הראה את כוחו של הצלב ותפילת הכנסייה לעדר הקטן הזה.

לא היה נהר באי שבו נאלץ המיסיונר לבלות את החורף. ולכן לא היו תושבי קבע. מי שהגיע נאלץ להשתמש במים מהאגם. אבל את המים האלה אפשר היה לצרוך רק דרך משהו מסונן: היו כל כך הרבה חרקים וחרקים שונים באגם. כך היה עד 19 בינואר 1851. ביום זה, כאשר הכנסייה חוגגת את טבילת האדון, ביצע הירומונק סרגיוס את הברכה הגדולה של המים באגם, שנקבעה על פי צו החג. מאז אותו יום נעלמו החרקים. לא היו כאלה עד סוף מאי, כשהמיסיונר עזב את האי. ואז הוא הלך לשם שוב והמים היו עדיין נקיים.

ב-26 ביולי 1852 סופח אזור יאקוטסק לדיוקסית קמצ'טקה. עד מהרה עבר כבודו Inokenty להתגורר במרכז האזור שסופח - יאקוטסק. כאן, בשטח מנזר ספאסקי, הוא קיבל מקום למגורים, אשר ולדיקה מצא טוב מאוד: חם ויבש (ברור שאם היה רק ​​קורת גג, הוא היה קורא לדירה כזו טובה, אבל אם זה חם ויבש, זה כבר מאוד בסדר).

בשנת 1853, בנו של הפרלט, כומר. גבריאל איבנוביץ' וניאמינוב, החל לשרת בפי האמור - ניקולייבסק, והטיף את דבר האלוהים לגולדים, מנגונים וניידלים.

בשנת 1854 הארכיבישוף. תמימות, לא מפחדת מהכפור של יאקוט, שהגיע עד 60 מעלות, או מהקשיים של חיי נוודים, יצאה לטיול ברחבי האזור.

בשובו מהאמור ליקוטסק, התחיל ולאדיקה לבנות ולתקן מבני נזירים. יחד עם מיסיונרים אחרים, הוד מעלתו החל לתרגם את השירות ואת כתבי הקודש ליקוט וטונגוס. במשך שנים רבות לאחר מכן, כחג הלאומי שלהם, חגגו היאקוטים את ה-19 ביולי, היום שבו, בשנת 1859, נערכה לראשונה טקס בשפת יאקוט בקתדרלת השילוש של יאקוטסק.

מלחמת קרים.

החיים של St. האינוצנטיה המשיכה באותו סדר: בנסיעות בלתי פוסקות, בעמל ובדאגות. אבל עוד ועוד חדשות מטרידות הגיעו. מלחמת קרים נמשכה וסנט. תמימה עקב מקרוב אחר הפעולות הצבאיות. מפת חצי האי קרים שנשלחה במתנה הופיעה על קירות תאו. אירועים בים השחור השפיעו על המצב בים אוחוצק. אבל פעולות צבאיות לא הפחידו את הקדוש: ב-1855 הוא תכנן מסע מסוכן לנמל עיאן, ומשם אל פתח האמור.

באותה תקופה, בהנהגתו של וסילי סטפנוביץ' זבויקו, פונו לכאן התושבים וחיל המצב של פטרופבלובסק והבנייה והחיזוק של ניקולייבסק-על-עמור יצאו לדרך. בעקבות דיווחי העיתונים וקבלת חדשות מאנשים בקיאים, הניח ולדיקה שצי האויב לא יופיע בעיין לפני יולי. "לכן," כתב באחד ממכתביו, "אני יכול להמשיך בחופשיות ובבטחה. אבל לחזור מהאמור זה, כמובן, לא בטוח". לאחר ששקל את כל המכשולים האפשריים, באביב יצא לדרך, תחילה לסקר שני של יאקוטיה, אחר כך לעיין ומשם לאמור.

בדרך, בכפר נלקאן, הוא פגש את בתו יקטרינה, שהופתעה מאוד מהנחישות של אביה:

- לאן אתה הולך? הרי הבריטים בעיין.

"הם לא צריכים אותי", ענה ולדיקה, "אבל אם הם ייקחו אותי בשבי, הם יפסידו לעצמם: אחרי הכל, אני צריך להאכיל." הקדוש אינוסנטי המשיך בדרכו ולבסוף הגיע לעיין ב-9 ביולי 1855, היום בו הבריטים בדיוק עזבו אותו. לא היה כאן איש: לאחר שחפרו בכמה רובים זמינים, התושבים עזבו אותו עוד לפני הופעת האויב. הם עברו לתוך היער, שלושה עשר קילומטרים מעיין. הבריטים פרצו את המנעולים מכל הרפתות של הנמל. גם כנסיית גבירתנו מקאזאן הייתה פתוחה. היו כרוזים מפוזרים על הרצפה, הקוראים לאנשי עיאן לחזור לבתיהם. תמימות הקדוש, שראה תמונה כל כך עצובה, לא איבד את הלב: כל יום הוא ביצע שירותים אלוהיים במלוא כבודו בכנסייה, ביקר את תושבי עיאן, שהסתתרו ביער, ובהיעדר כומר, מילא כל הדרישות ואפילו ילודים שהוטבלו. אבל את מטרת מסעו של הקדוש - האמור לא ניתן היה להשיג: פתחו של האמור נצור על ידי חצרות האויב. בתחילה, St. תמימות הצטערה מאוד שהמעבר המאוחר של הלנה, הבוץ והשיטפון של נהרות אלדן ומיי, היעדר עגלונים בתחנות מאי עיכבו אותו בדרך. אבל הנסיבות ועוד פעם גרמו לי להודות לאלוהים על מה שנראה כמו צרות מעצבנות. חטיבת "אוחותסק", שיצאה לדרך אל האמור ועבורה איחר הארכיבישוף אינוקנטי עם פמלייתו, פוצצה על ידי האויב. אבל עדיין, הארכיבישוף אינוקנטי נאלץ להתמודד מול האויב ודי קרוב. ב-21 ביולי, שרת ולאדיקה בכנסיית איאן תפילה עם כריעה להענקת ניצחון.

בזמן הזה, פריגטה אנגלית הגיעה במפתיע לעיין, ואחריה עוד אחת. לאחר שעלו לחוף, למדו הבריטים כי נמצא כאן בישוף רוסי. הם הלכו מיד אל הבית המצוין, אך לא מצאו את הבעלים. ואז הלך הקהל האנגלי ברעש ובצעקות אל הכנסייה... באמצע הכנסייה הריקה כרע הארכיבישוף אינוצ'נטוס על ברכיו, ולא נבוך כלל וכאילו לא שם לב לאיש, השמיע בקול את דברי תפילה. הרוגע הבלתי מעורער של ולדיקה והבעת פניו הנערצת הכו את הבריטים, אילצו אותם לשתוק ולחכות בסבלנות לסיום השירות. מאוחר יותר, כשנזכר באירוע הזה, הקדוש התמימות היה אומר בהומור בלתי פוסח:

"אם האנגלים היו יודעים למה אני מתפלל אז, הם כנראה היו קורעים אותי לגזרים שם.

אבל הם לא ידעו, והמראה של מישהו מתפלל כל כך בכנות עורר יראת כבוד. לאחר טקס התפילה ניגשו השוטרים לולדיקה והחלו בנימוס רב לשאול איך הוא יכול להגיע לכאן, באיזו דרך הוא הלך? אחר כך הודיעו להם שבגלל חובתם ונסיבות המלחמה, יהיה עליהם לקחת אותו בשבי. על כך השיב הקדוש, מחייך, שהוא אדם לא צבאי, לכן, לא תועיל ממנו, אלא להיפך, הם יגרמו רק הפסדים לעצמם. אחר כך הזמין את המלחים האנגלים לביתו, כשהוא מפנק אותם בתה, שוחח איתם זמן רב באמצעות מתורגמן.

מהשיחה נודע לקדוש התמימות כי יחד עם הפריגטה השנייה הגיעה גם אניית הקיטור "ברקוטה" והביאה בגרירה בריג עם אסירים, ביניהם הכומר המיסיונר מחוב. ולדיקה החל לשכנע את הקצינים לשחרר את הכומר. למחרת אחרי הווספרס הם היו שוב אצל הארכיבישוף של קמצ'טקה. הקצינים דיווחו שהגנרל שלהם שחרר גם אותו וגם את הכומר מאכוב מהשבי, ישב לתה כל הערב ונפרד מולדיקה, והביע את נטייתו כלפיו בכל דרך אפשרית. לא משנה כמה עצובים היו האירועים הצבאיים, הארכיבישוף אינוקנטי תפס אותם כנסיבות שאינן בשליטתו, שבהן כל אחד ביצע את כהונתו. תפקידו היה להתפלל עבור העולם ועם אלוהים, לאשר את אלו שקיבלו את המשיח באמונה ולהאיר את אלו שעדיין לא האמינו. לפיכך, במכתב לבנו מיום 27 ביולי, המדווח על שהותו בעיין ועל מעשי האויב, כתב: "עכשיו בואו נדבר על המקרה: אני יודע שבאו אלינו כ-2,000 איש לאורך האמור, ו לפחות 500 מקמצ'טקה; לכן, כעת יש לפחות 3.5 אלף תושבים על האמור. ולפיכך, כנראה, דרוש שם כומר אחר, ואני לקחתי אליך את זכר איבנוביץ' טיאפקין כחבר, אבל לא לקחתי אותו. עם זאת, אני מאוד שמח שיש כומר על האורורה, ולכן, הרבה או מעט, אבל הוא יעזור לך, ולכן אני פחות אדאג מזה... מחר אני מתכוון לחזור ליקוטסק ואני משאיר את המכתב הזה בעיין, למקרה שאוכל לשלוח אותו אליך." לפני יציאתו ליקוטסק, שהה הקדוש אינוסנטי שלושה ימים ביער עם תושבי איאנסק. בעיר עצמה נותרו שלוש ספינות אויב, אך הנמל נותר שלם: לא נמצאו רובים קבורים, והשונר בבנייה לא נשרף. הארכיבישוף היה מודאג לגבי סית', לאן פנתה הטייסת הצרפתית. בסך הכל היו בים המקומי כחמישים ספינות אויב.

פיתוח אזור עמור.

במקביל, התרחשו אירועים היסטוריים חשובים במזרח הרחוק של ארצנו, שגם הם הטרידו מאוד את הקדוש התמימות כארכי כומר ופטריוט של רוסיה. החלה פיתוחה של טריטוריית עמור וסוגיית הגבול הבלתי סלול עד כה בין סין לרוסיה נפתרה.

הוד הוד שלו היה תומך נלהב בפיתוח האזור הזה. הוא האמין שעל גדות האמור ויובליו יכולים רוסים רבים לסדר את חייהם בנוחות רבה - יש שפע של אדמה חופשית ומתאימה לחקלאות. המשמעות היא שניתן לספק לקמצ'טקה ולאמריקה הרוסית לחם סיבירי, ולא להוביל אותם מרוסיה האירופית. אבל לא היתרונות הכלכליים והפוליטיים של התפתחות האמור כבשו את הקדוש. לאחר שנטל על עצמו פעם את חובות השירות המיסיונרי והביא למשיח את השבטים הפגאניים של צפון אמריקה ואסיה, הוא רצה למצוא כאן לא רק נתינים חדשים של המדינה הרוסית, אלא גם ילדים טובים של כנסיית ישו. אלה שהגיעו ממשחת עמור סיפרו לקדוש על החיים באותם אזורים וכיצד חסר המתיישבים הרוסים את מקדש האל והכומר. לדבריהם, חלק מהגיליקים הביעו רצון להיטבל. הקדוש ברוך הוא ידע וחשב על כך זמן רב. עוד ב-1851, כשהוא עבר דרך עיאן, הגיעו אליו שלושה גיליקים. כמו פעם האוזניים, ולאדיקה הזמין אותם לשירות. הטקס בכנסייה נגע לילידים עד כדי כך שהם ביקשו להיטבל. אז הקדוש התמימות הציע להם לחשוב היטב והבטיח לשלוח את בנו הצעיר, כומר, לעמור. הם הודו, ועברו דרך המתורגמן:

- נשמח מאוד. תן לנו לאהוב את בנך, ואם הוא יחיה איתנו, רבים ייטבלו.

לכן, בהזדמנות הראשונה, שלח הקדוש את האב גבריאל וניאמינוב ואשתו הצעירה למשלחת עמור. ליווה אותם לארץ השוממת והמעורערת הזו, הוא בירך את בנו במילים אלה:

"לך לעבודה הגדולה שנתן לך אלוהים!" אבל תראה, אל תתקרר בלבך בעשיית שדה המשיח! תמות על זה, ואל תסתכל אחורה עד שתמלא את חובתך.

כדי לפתור את סוגיית הגבול בין רוסיה לסין, היה צורך ברפטינג לאורך האמור, והוא הופקד בידיו של הקדוש אינוקנטיוס, תומך נלהב בפיתוח האמור - המושל הכללי של מזרח סיביר ניקולאי ניקולאייביץ' מוראביוב .

שנתיים לאחר הרפטינג ההיסטורי הראשון, בינואר 1856, קיבל כבודו תמימותו צו מהסינוד הקדוש לעשות טיול אל פתח האמור. עד מהרה עבר מיאקוצק לאירקוטסק. כאן, אחת הדאגות העיקריות שלו הייתה למצוא כמרים שמוכנים ללכת עם משפחותיהם לארץ לא ידועה: להטיף את הבשורה, לבנות כנסיות ולפתוח קהילות. היו שמועות בעיר שהסינים, שלא רצו להכניס את ספינותינו דרך האמור, אספו צבא שישים אלף ומתחו אותו לאורך הנהר. רבים הניאו את הקדוש מלצאת, בהתחשב במסע לא בטוח. אבל בהסתמך על רחמי אלוהים, הוא החליט לצאת לדרך. בתחילת אפריל, בעודו על קרח, הוא חצה את אגם באיקל והגיע לקיאחטה דרך ורכנודינסק. לאחר שפגשתי כאן את חג הפסחא, ביום רביעי בשבוע הבהיר נסעתי למפעל שילקינסקי, משם יצאו הדוברות לאמור. כל הנוסעים עם ולדיקה לאמור כבר התכנסו כאן. הכמורה עם משפחותיהם יצאו על דוברות מאי. ויומיים לאחר מכן, הקדוש איננוצ'נט הפליג בסירה שנשלחה על ידי המושל הכללי. עד מהרה השיג את חבריו, ובמשך זמן מה הם טיילו יחד. החופים היו מכוסים ביערות מחטניים אדירים, מדי פעם יורטות קליפת ליבנה של תושבים מקומיים - מנגרי נראו. הנהר היה שופע דגים, בעיקר חידקן ענק - קלוגה, שניצוד על ידי הילידים. לפני שהגיע לאיגון, העיר המנצ'ורית היחידה לכל אורכו של האמור, עזב הארכיבישוף אינוקנטי את מלוויו והמשיך הלאה. יומיים לפני הגעתו לאיגון, הוא נפגש עם נ.נ. מוראביוב-אמורסקי, שזה עתה הגיע להסכם עם אמבן הסיני על התנועה החופשית של ספינותינו לאורך האמור. החששות מהמפגש עם הצבא השישים אלף התבדו. החופים התחדשו במקצת, כפרים מנצ'וריים החלו להיפגש. בהגיעו לעיר היה אמור הקדוש להיפגש עם האמבאן, ולא בלי עניין, צפה בטקסים של פקידים סינים.

מתחת לאיגון זרם האמור ברכס ה-Kingan, והסירה נסעה במשך שישים ווסט דרך ערוץ סלעי. לאחר שעברו את הערוץ הזה, הפליגו המטיילים שוב לאורך החופים הנטושים, שם ניתן היה לראות מדי פעם את יישוביהם של תושבי עמור אחרים - הגולדים. יערות מחטניים קרובים יותר לפה הוחלפו בנשירים. במורד הזרם, ליד אגם קיזי, החלו להיפגש הכפרים של מנגונים. בכפר מרינסקאיה חיכה הכומר גבריאל לקדוש, שהטיף כאן את הבשורה לבני הזהב. בהמשך הפליגו אב ובנו יחד אל פתח האמור, שם חיה עדרו של האב גבריאל - הגיליקים.

בניקולייבסק, ליד Fr. גבריאל הקדוש חי את כל אוגוסט. כאן, ב-1 באוגוסט, נולד נכדו ג'ון. ב-24 התקיימה תפילה להנחת כנסיית סנט ניקולס החדשה.

קלה ככל שהייתה הדרך אל האמור, הדרך חזרה התבררה כקשה ומלאת סכנות לא פחות. - הניסיון הראשון לעזוב את ניקולייבסק על סירה קטנה הסתיים בכישלון: הספינה כמעט הוצפה בגל, והמטיילים נאלצו לחזור. לבסוף, בתחילת ספטמבר, יצא הקדוש אינוסנטי לאיין על ספינת הקיטור אמריקה. מכאן היה צורך לנסוע במהירות ליקוטסק, שם חיכו לבישוף הרבה דברים, אך תחילתו המוקדמת של החורף מנעה אותו. לאחר שהמתינו למסע החורף, ב-12 בנובמבר, עזב ולאדיקה את איאן. רוחות חזקות נשבו, וכאלה שבמקום אחד העגלה התהפכה והוא נפגע קשה על אבן. בנהר מיי, ברשלנותו של המנצח, נפלה העגלה שבה נסע הקדוש לבור, והוא שהה במים הקפואים מספר דקות עד שהגיעו אנשים בזמן. למרבה המזל, החור לא היה עמוק. אבל הכבוד תפס את כל צרות הדרך וסכנותיו בשאננות שהיתה נטועה זה מכבר באופיו: "תהילה והודיה לה' המשמרני נפלא בכל דרכי! – כתב, – השמלה כבר מזמן התייבשה ונלבשת, הצד כאב כחודשיים ונפסק, ומשכו אותי מהלענה מזמן. ביאקוצק, אליה הגיע ולאדיקה ב-1 בדצמבר 1856, חיכתה לו צו של הסינוד הקדוש: "על מעשים בלתי נלאים בשדה הפסטורלי באזור מרוחק של המולדת, בין עדר מגוון, בלהט לוהט לרכישת נפשות. למען ה', הנמקים בחשכת חוסר האמונה, ועל מתן דוגמה מאלפת של התכחשות עצמית פסטורלית להצלתם, עם השגת ההצלחה המיוחלת בעבודת קודש זו באמצעות סבלנות ועבודות שונות וכו'". הוד מעלתו התמימות, הארכיבישוף מקמצ'טקה, הכורילים והאלאוטים זכה במסדר אלכסנדר נייבסקי הקדוש.

גבולות רחוקים, אמריקה, פטרבורג.

הארכיבישוף אינוקנטי בילה את כל השנה הבאה ב-1857 בנסיעות. הוא הלך למחוזות הרחוקים של הדיוקסיה שלו: תחילה לנהרות Vilyui ו-Olekma, ואחר כך לאמריקה. כפי שהתברר, זו הייתה נסיעתו האחרונה למקומות שבהם החל את שירות המיסיונרי שלו. ביוני, עם שובו מאמריקה, יצא ולדיקה לסנט פטרבורג כדי לקחת חלק בעבודת הסינוד הקדוש. הארכיבישוף מקמצ'טקה שהה ארבעה חודשים בסנט פטרבורג. הסדר עניינים עם הדפסת תרגומי כתבי הקודש לשפת יקוט. ולדיקה התנחם מאוד מהפגישה עם בתו, הנזירה פוליקסניה, שהגיעה לסנט פטרסבורג לראות את אביה לאחר פרידה של חמש עשרה שנים. ב-21 בינואר 1858 יצא כבודו Inokenty לאירקוטסק בכוונה ללכת משם בהקדם האפשרי לאמור. "קטן הוא העולם, אבל גדולה היא רוסיה" - אפשר להיזכר בפתגם ידוע בקרב מטיילים, בעקבות מסעותיו של הקדוש ברחבי מדינת הולדתו.

בשנה הקרובה של 1858, הגיע הזמן לאירוע היסטורי לא רק עבור סיביר, אלא עבור רוסיה כולה: חתימה על הסכם על הגבול הרוסי-סין. המושל הכללי הרוזן נ.נ. הלך לעמור. מוראביוב-אמורסקי. מחלה קשה בלתי צפויה עיכבה את הקדוש באירקוטסק, אבל בלי לחכות להחלמה הסופית, הוא עזב את האמור.

לאחר שטיילתי בכל כפרי עמור , הארכיבישוף אינוקנטי שהה עם בנו, האב גבריאל, בניקולייבסק והגיע ליקוטסק בתחילת הסתיו. תמונה עצובה חיכתה לולדיקה כאן: תאיו במנזר ספאסקי נשרפו, ואיתם כתבי יד של תרגומים ועבודות מדעיות...

עם סיפוח שטח עמור, דאגותיו של הארכיבישוף אינוקנטי גברו באופן משמעותי. הבישוף החדש של ארכנגלסק פיטר (יקטרינובסקי) עזר בניהול הכנסיות האמריקאיות. ביאקוצק נמצא גם עוזר: הכומר קרסנויארסק האלמן פיוטר פופוב החליט להיות נזיר ולהיות כומר בישוף. לצורך הקדשתו הגיע הקדוש התמימות לאירקוטסק באביב 1860. הבישוף שזה עתה מונה הלך ליקוטסק, למקום שירותו, והכבוד הרב הלך לסקור את המרחבים העצומים של דיוקסיה שלו. הוא היה מלווה על ידי דיאקון, ארבעה מקהלים ושני חניכי תא, שאחד מהם, הקריאול גברילה, שירת את האל עוד בסית'. הקדוש עבר את האמור. בבלאגובשצ'נסק נתן את הפקודות הדרושות לבניית בית בישוף, שאותו הבטיחו להשלים עד הסתיו. בניקולייבסק, אליה הגיע באמצע יולי, הוא שמח עם הולדת נכדו השני. אחר כך עמד להפליג לקמצ'טקה, שם לא היה עשר שנים. עם זאת, רוחות מנוגדות וחספוס במצר הטטרים מנעו את מימוש התוכניות הללו. נכון, בשל נסיבות לא טובות אלה, יכלו תושבי מפרץ דה-קסטרי להיפגש עם הבישוף שלהם. נמל דה-קאסטרי עמד בבידוד: היו רק יורטות אומללות של ילידים בקרבת מקום. אוכלוסיית הנמל כללה כמה משפחות קצינים ומאות מלחים. יום אחד הבחינו בספינה בים: כל התושבים מיהרו לפגוש אותה. כולם ציפו לקבל חדשות ממולדתם או אספקה ​​טרייה, שהיו נדירים כאן. אבל מה הייתה השמחה כשהארכיבישוף אינוקנטי נסע אל החוף על סירת לווייתנים. בדרכו של בישוף, הוא האפיל על כולם בצלב רחב. אלה שקיבלו את פניו מיהרו לנשק את ידיו, וחלקם אף נפלו לרגליו, אך ולדיקה, בענוותנותו הרבה, הסיר כיבודים אלו.

קודם כל נערכה תפילת הודיה להגעה בטוחה, אחר כך הזמין מפקד הנמל את הקדוש לביתו. כולם הסתכלו על הגעתו של אורח כזה כעל חסד מיוחד של אלוהים. מהדקות הראשונות הוא נעשה קרוב, שלו: הוא שאל על קרובי משפחה, על צרכים, במקרה אחד הנחה, במקרה אחר חיזק, נותן עצות רוחניות עמוקות. המארחים זכרו במיוחד את הערב שבו נזכר ולדיקה במסעותיו ובהרפתקאותיו על כוס תה, עם רעמת הגלים, הרוח המשתוללת והגשם המצליף מבעד לחלונות. הקצינים התאספו והקשיבו להיררכי המכובד. המלחים עמדו בפתח החדר וקלטו את דבריו. ולדיקה לא שכח גם אותם, הוא הסתובב בכל הצריפים, דיבר איתם וחיזק אותם בהוראותיו. במשך היום שירת ולימד את הילידים. שלושה ימים מהשהייה של הקדוש בנמל עברו על תושביו כמו שעה. מדה-קסטרי נאלצו המטיילים לחזור לניקולייבסק ולבלות כאן את כל החורף.

מפגש עם מאיר יפן ניקולאי קסטקין.

במקביל, הגיע לכאן לכנסייה בקונסוליה הרוסית בוגר האקדמיה התיאולוגית של סנט פטרבורג, שנשלח לשרת ביפן, הירומונק ניקולאי (קסאטקין), הארכיבישוף לעתיד, מאיר יפן, המהולל כעת במסווה של קדושי האל על ידי שתי כנסיות אורתודוכסיות - רוסית ויפנית.

ביודעו ממקור ראשון על קשיי השירות הקרוב, הארכיבישוף אינוקנטי קיבל את המיסיונר המתחיל כמו אב. הוא יעץ לו עצות מועילות רבות: הוא אמר שיש צורך לקחת חלק בצרכיו היומיומיים והתרבותיים של הצאן, ללמד מלאכות שאינן ידועות להם, לנסות לרפא אותם. מנטור מנוסה עזר לכומר בעניינים היומיומיים. ולדיקה עצמו חתך קסקט חדש עבור האב ניקולאי והעניק לו את צלב הארד שלו עבור הקמפיין הרוסי-טורקי.

- אמנם לא ממש בצורתו, אבל עדיין צלב, ובלעדיו לא טוב להופיע ליפנים!

בראשית קיץ 1861 נסע הירומונק ניקולאי (קסאטקין) ליפן, וסנט אינוקנטיוס, מיד עם פתיחת עמור, יצא לבלגוובשצ'נסק.

בשובו מבלגוובשצ'נסק, הוד מעלתו ניסה שוב לנסוע לקמצ'טקה, ושוב מזג אוויר גרוע במיצר הטטרי מנע אותו. בליל ה-29 באוגוסט החלה סערה עזה. הספינה שבה הפליג סנט אינוסנטיס התנועעה מצד לצד, כולם היו בסערה וציפו למוות. יחד עם ולדיקה נסע לקמצ'טקה מחבר המזמורים סמיון קזנסקי שהגיע לאחרונה ממוסקבה. במהלך ההתנדנדות החזקה הזו, הוא מצא את עצמו ליד בקתתו של הבישוף. בפגיעה הבאה של הגל, הדלת נפתחה. סמיון החליט שוולדיקה רוצה לקרוא למישהו אליו, ונכנס לבקתה. הוא נעצר נדהם: בעיצומו של הבלבול הכללי, התרסקות הספינה ושאגת הגלים, הוד כבודו התמים כרע ברך לפני האייקון והתפלל, קורא לעצמו בזבוז (קאנון ליציאת הנשמה). סמיון היה נבוך ועזב במהירות. לאחר זמן מה, הופיע הקדוש על הסיפון באוויר בלתי מפריע והחל לתת עצות לקפטן. הספינה נטרפה, אך כל מי שהיה על סיפונה נמלט. כשהספינה הטרופה עלתה לחוף, התחיל הקדוש התמימות בתפילת הודיה, שבמהלכה כולם היו על ברכיהם. "מי שלא היה בים לא התפלל לאלוהים", אומרת חוכמה עממית...

עדר האמור של הקדוש כבר מנתה עשרים אלף. בין תושבי עמור החדשים היו הרבה נוצרים טובים: לאחר שבקושי התיישבו במקום חדש, הם החלו לבנות כנסיות. ולדיקה קידש שתיים או שלוש כנסיות חדשות מדי שנה במסעותיו. הוא הגיע מראש להקדשת המקדש ותמיד הייתה איתו ארגז עם כלי נגרות. הוא עצמו בנה את המזבח, ולמחרת קידש אותו. באותם כפרים שבהם היו כנסיות, הארכיבישוף אינוקנטי בהחלט היה חוגג את הליטורגיה, ובמקומות שבהם לא הייתה כנסייה ולא קפלה, שם עבור האנשים שנאספו הוא ערך שעות, ארוחת צהריים או תפילות באוויר הפתוח. לאחר השירות, הוא תמיד שוחח עם התושבים: הוא לימד אותם לא רק להתפלל, אלא גם לעבוד, הציע עצות בנושאי חקלאות, גידול בעלי חיים וחוכמה ארצית אחרת, אפילו גידול דבורים. והוא תמיד הציג לבני הקהילה איקונות וצלבים קטנים. הזהבים המשיכו להיטבל, עבורם, באמצעות מאמציו של הארכיבישוף אינוקנטי, הוסדרו כנסייה ובית ספר.

ולדיקה אינוסנטי חש את התקרבות הזקנה. ראייתו נחלשה, כוח ובריאות טובה החלו לעזוב אותו אט אט. הוא אפילו כתב מכתב למר. Filaret, שבו הביע את רצונו להשתקע בשלום במנזר. אבל הבישוף של מוסקבה ביקש ממנו לא לעזוב את עדרו, כדי להגן על ראייתו ובריאותו למען שירות הכנסייה. "שאלוהים יגיד לך מה נעים לו ומועיל לך ולכנסייתו", הקדוש. פילארט. זה היה המכתב האחרון מהמטרופולין המבוגר: בינואר 1867 הוא מת. ולאדיקה אינוקנטי התאבל על מותו של מט. פילארט, כי במשך יותר מרבע מאה הם היו קשורים בידידות.

מטרופולין לראות.

ב-18 בינואר 1868 הגיעה לבלגוובשצ'נסק הודעה דחופה מסנט פטרבורג. תמונת הקדוש התמנה למטרופולין של מוסקבה. האדון היה נדהם. הוא אהב את אמא סי, אבל הוא לא תיאר לעצמו שהוא יצטרך לתפוס את מקומו של המטרופולין בבירה העתיקה, ואפילו אחרי פילרט הגדול.

כל היום לאחר קבלת השליחה, הקדוש בילה בבדידות ובתפילה. הגיע הזמן להיפרד מיצר המוחות האחרון - בלגוובשצ'נסק.

ב-15 בפברואר, לאחר טקס הליטורגיה והתפילה, ולדיקה עם בנו ועוזרו הנאמן פר. גבריאל נסע למוסקבה. ולאדיקה בילה את ימי הצום הגדול במולדתו אירקוטסק.

במהלך השבוע הקדוש, מטרופוליטן אינוקנטי פרש למנזר האסנסיישן. לעתים קרובות ובמשך זמן רב הוא התפלל ליד שרידי פטרונו השמימי הקדוש אינוקנטיוס מאירקוצק. לאחר חגיגות הפסחא, ביקר ולדיקה את מולדתו אנגינסקי: הוא השתחווה בפעם האחרונה לקברי מולדתו, בירך את בני ארצו ויקיריו, ולמרות מפולת הבוץ המתמשכת, יצא לדרך ב-20 באפריל.

בקנסק, קרסנויארסק, יקטרינבורג, התקבלה רכבת הבישופים בצלצול פעמונים חגיגי. בכל מקום התקיימו מפגשים לבביים עם התקהלות גדולה של אנשים. אירוע יוצא דופן: בישוף מהפאתי הנידחים של רוסיה נבחר לקתדרה של מוסקבה. רבים רצו לראותו ולהתברך. בפרם, לרגל חג השילוש הקדוש, שהה הקדוש מספר ימים.

לאחר מכן היה מסע לקאזאן לאורך הנהרות קאמה והוולגה. בקאזאן חיכה הקדוש התמימות למכתב מהריבון ולסימנים של הדרגה המטרופולינית: קלובוק לבן עם צלב יהלום. ולדיקה ירד לחוף כדי להעריץ את שרידי גורי הקדוש מקאזאן, שבמאה ה-16 הטיף את דבר האל למוסלמים ולעובדי האלילים, ובמקדש השרידים הקדושים שלו הציב על עצמו את הקלבוק המטרופולין. כעבור יומיים הגיעו הנוסעים המכובדים בספינת קיטור לניז'ני נובגורוד. מכאן למוסקבה נסענו ברכבת...

וכך, ב-25 במאי 1868, פגשה ה-אם הכס את הקדוש. מלווה בצלצול הפעמון של כנסיות מוסקבה, מט. תמים מהתחנה הלך לשער התחייה, להשתחוות לאיקון האיברי של אם האלוהים - שומרת הסף הקדושה של מוסקבה. למחרת, על פי המנהג הישן, הוא היה אמור לברך את עדרו ולשרת את הליטורגיה בקתדרלת העלייה בקרמלין.

עד מהרה זרמו חייו של מטרופוליטן אינוקנטי כרגיל: הוא קם בארבע לפנות בוקר והתפלל שעה בקפלה שלו. בכל בוקר השתתף בטקס וללא ברכתו לא התחילו את השירות, הוא לא החמיץ אף משמרת אחת. מתשע בבוקר וכמעט כל היום נמשכה קבלת מבקרים מכל הדרגות והכיתות. היו ביניהם הרבה אנשים נזקקים ועניים, הקדוש עזר להם לעתים קרובות בכסף מחסכונותיו. בערבים, נכדיו או בנו גבריאל, עוזר נאמן, קוראים לו לפעמים משהו. בכוחות עצמו הוא כבר לא ידע לקרוא או לכתוב: ראייתו נחלשה לחלוטין. בערב, לפני השינה, הוא גם התפלל בבדידות כשעה. הוא הלך לישון בצורה מסודרת בעשר בערב.

הפשטות של Metropolitan Innokenty הייתה יוצאת דופן. כוהנים והדיוטות, אנשים אצילים ופשוטים הגיעו אליו בחופשיות, לעתים קרובות ובשעות שאינן קבלה, עם חששות וצרכים שונים. ולדיקה התייחס לכולם ללא יומרה של חשיבות וחומרה. הוא לא אהב הליכים רשמיים עם זרם של עיתונים ממשלתיים: הוא יישב אי הבנות ומריבות רבות בשלום במשרדו. ביחס לפקודיו הוא היה מפנק מבחינה אבהית, אבל ידע להעמיד בעדינות את הגבר הגאה במקומו.

במהלך הקיץ, ולדיקה התגורר לעתים קרובות בכפר צ'רקיזובו מחוץ למוסקבה, מעבר לפראובראז'נסקאיה זסטבה. הכפר העתיק הזה היה שייך פעם לסנט אלכסיס ממוסקבה, שהוריש אותו למנזר הנס. הכנסייה בצ'רקיזבו, כמו גם במולדתו הרחוקה אנגינסקי, נחנכה לכבוד אליהו הנביא. מול הכנסייה הייתה בריכה גדולה, ובמעמקי חורשת טיליה וליבנה בת מאות שנים עמד דאצ'ה של בישוף עם כנסיית בית. מבנה הבית תאם במלואו לאופי תושביו: בחדרים רצפת אורן פשוטה, תנורי אריחים, קירות עץ לא מעוטרים.

מבלי לשנות את מנהגו, המטרופוליטן הסתובב שוב ושוב בכנסיות ובמנזרים של הדיוקסיה שלו, שגודלם, בניגוד לעבר, היה קטן בהרבה. איכשהו, לאחר טיול נוסף, החלו לשאול אותו על טיולים על כלבים ולהשוות אותו לנסיעותיו הנוכחיות בכרכרה רתומה לשישה סוסים. המטרופוליטן צחק:

- אם לומר את האמת, הכרכרה רגועה מאוד; אבל הנה הבעיה: אני לא יכול להתרגל לשקט הזה. אתה מרגיש כאילו נינוח ומחובר. האם זה עניין , כפי שהיה במקרה בקמצ'טקה, אם תלך ברגל כמה ווסטים, ואפילו בסופת שלגים, אז באיזו הנאה תשב על מזחלת ותעוף על כלבים! איכשהו הרגשתי בריא יותר. אוויר זה נהדר!

הקדוש תמיד היה מבולבל באמת ובתמים כשהם התפעלו מנסיעות השליחים שלו: אחרי הכל, הוא רק צריך להתכונן, ואז לקחו אותו לכל מקום! באותה שנה, 1868, כאשר הקדוש אינוסנטיוס הפך למטרופולין של מוסקבה, התרחש אירוע משמעותי נוסף עבורו ועבור רוסיה: מסיבות פוליטיות וכלכליות נמכרו אדמות אמריקה הרוסית לארצות הברית. בני הקהילה הראשונים והאהובים ביותר של הקדוש, האלאוטים וקולושי, הפכו לאזרחים של מדינה אחרת. אבל הם נשארו ועדיין נשארו נוצרים אורתודוקסים: קשרי האחווה הזו חזקים ואמינים יותר מקשרים אזרחיים.

היה משמח לקרוא בפני סנט אינוקנטי את חוות דעתו של פקיד אמריקני אחד, סטפן בויניצקי, שביקר באונאלסקה, האיים סנט פול וסנט ג'ורג'. בויניצקי היה עד כיצד בכל יום ראשון וחג הלכו כל תושבי האיים, צעירים ומבוגרים, לכנסייה. בכל בית ניתן היה לראות צלבים ואיקונות קדושים, וכל מי שנכנס לבית עשה את אות הצלב והערצה למקדשים. הכומר היה מהאלאוטים - האב אינוקנטי שיישניקוב. רבים מתושבי האי ידעו את הסלאבית הכנסייה, קראו וכתבו בשפת האם שלהם.

אבל תמימות הקדוש הלך והתפוגג: ראייתו החמירה, כוחו עזב אותו. הוא רצה לפרוש ולהתיישב במערכון גטשמן של השילוש האהוב שלו-סרגיוס לאברה. עם זאת, הקיסר אלכסנדר השני דחה את בקשותיו של הקדוש. חוסר המעש שנכפה על ידי העיוורון, כה חריג עבור האל, הביא אותו למצב רוח עצוב.

"למה אתה חושב שקטעת אותי?" – אמר למכריו, שמצאוהו בעצב. "זה בגלל שאני יושב כל כך קודר?" מה אתה רוצה שאעשה", המשיך ונאנח, "והייתי רוצה להיראות עליז, אבל אני לא יכול: העיוורון מכביד עליי עד הסוף, אני לא רגיל לשבת עם ידיים משולבות מ ילדות... ואתה, בבקשה, אל תתבייש מהזעף שלי, בוא אלי, אל תעשה פרא, תמיד אהבתי ועדיין אוהב חברה ושיחה.

5 בינואר 1878 מלאו עשר שנים למינויו של ולאדיקה אינוקנטי למטרופולין של מוסקבה. בהזדמנות זו התאספו אנשי הדת של מוסקבה במתחם טריניטי כדי לברך אותו. הם הביאו במתנה אייקון מעוטר עשיר של אם האלוהים האיברי, נאומים חגיגיים, הם זכרו והודו על עמלם. הרי במאמץ שלו נוצר בית ספר לבנות מאנשי הדת, בית ספר לציור אייקונים, בית נדבה לאלמנות עניות ויתומים. אבל הקדוש לא אהב שבחים ותמיד אמר:

"הכשרון לא שייך לי, רבים עבדו איתי. איתי זה קרה, אבל מסודר לפי רצון ה'.

הברית ומותו של הקדוש.

שנת 1879 הגיעה. מצבו הבריאותי של ולדיקה הלך והחמיר: בגלל סחרחורת חמורה, הוא כמעט לא קם מכיסאו. בציפייה לקרבת המוות, הוא קרא שוב את צוואתו הארוכה והורה לתרום כסף מבירתו שלו לכנסייה של כפר הולדתו אנגינסקי. הגיע הזמן לתענית הגדולה. מבלי לשנות את מנהגו, ולדיקה ביקש מדי יום להעבירו למקדש למשך השירות. בימי ראשון, הוא בהחלט ישתתף במסתורין הקדושים של ישו. הוא לא הפסיק לעקוב אחר האקטואליה:

- האם יש מקרים חדשים? הוא שאל את עוזרו הבישוף. אמברוז ארבעה ימים לפני מותו.

– אל תחשוב, הוד מעלתך על עסקים, תירגע, – ענה לו הבישוף. אמברוז.

"זה משעמם," הוריד את ראשו, אמר ההיררכי הפעיל פעם בשקט.

בשבוע הקדוש, האייקון האיברי של אם האלוהים, הנערץ כל כך על ידי מטרופוליטן, הובא למגורי המטרופולין מהקפלה בשער התחייה. תמים. הוא ביקש לרדת על ברכיו ולאחר שהתפלל ביראת כבוד, עם דמעות בעיניו, העריץ את התמונה המופלאה. כפי שאנשים סביבו שמו לב, הוא איכשהו נעשה רגוע במיוחד. למחרת נערכה קודש הרחמים על החולים.

בערב יום חמישי הקדוש, St. תמימות הורה להגיש את הליטורגיה מוקדם מהרגיל בבוקר. כבר בשעה שלוש לפנות בוקר הגיעו לולדיקה עם המתנות הקדושות. הוא ציווה להרים את עצמו מהכיסא ולעמוד על רגליו. ואז, בעמידה מול גביע הקודש, הוא קרא את התפילה בתקיפות ובאופן ברור:

- אני מאמין, אדוני, ואני מודה שאתה באמת המשיח, בנו של אלוהים חיים, ....

והוסיף:

אל תחשוב שאני אומר את זה באופן לא מודע. לא, אני מבקש סליחה במודע לחלוטין, מתקרב אל התעלומות הקדושות.

לאחר הקודש, הוא האיר את פניו וחזר מספר פעמים:

- תודה לך אלוהים! אני מודה לך שהבטחת לי, לא ראוי, לקחת חלק במסתרי הקודש שלך בהכרה מלאה!

למחרת בערב, ולדיקה ביקש לקרוא מעליו את הפסולת, ואז התקשר לקרוביו והחל להיפרד מהם. הוא בירך את כולם ואמר כמה מילות חיזוק כפרידה. כשוניה, נכדו, עלה, הוא אחז בראשו ואמר:

- אלוהים יברך אותך! תראה: אל תפגע באף אחד בחיים ותהיה מאושר!

קרא שוב את פסולת הנייר. ולדיקה נפל לשכחה, ​​ואז התעורר ושאל:

- מה, כבר סיימת לקרוא?

הם ענו שסיימו.

למה לא אומרים "אמן"? - הוא שאל. הקורא חזר ואמר:

ולדיקה הצטלב ואמר:

- תהיה רצון ה'!

אלו היו המילים האחרונות שלו. V שבת נהדרתב-31 במרץ 1879, בתחילת השעה הרביעית בחצות, מת העובד הגדול והשליח החדש, הקדוש תמימות, מוות נוצרי שקט בשנת שמונים ושתיים לחייו. בבוקר היום הקרוב, הפעמון של איוון הגדול הכריז על אירוע עצוב זה למוסקובטים. מוסקוביטים רבים, חברים ומכרים של הקדוש מיהרו למתחם השילוש כדי להיפרד מהארכיכומר הנערץ עמוקות ולהתפלל למנוחת נפשו.

- בשינה מבורכת, העניק מנוחה נצחית, הוה, לעבדך הרגוע, חסדו מטרופוליטן תמימות, וצור לו זיכרון נצחי! קרא הדיאקון, וכולם שרו בחגיגיות ובאבל:

- זיכרון נצחי!

בהסתכלות על פניו השלוות של הקדוש המנוח, נזכרו בלי רצונם המילים הצנועות של צוואתו הרוחנית: אמור מילה מהטקסט מאת ה' נתקנו דרכיו של אדם,מצביע בפני מי ואיפה הייתי - מי ואיפה מתתי - לכבוד ה', אבל בלי שום שבח לי.

תמימות הקדוש נקבר חגיגית בכנסייה הרוחנית של השילוש-סרגיוס לאברה, ליד קברו של חברו ומורו, מטרופוליטן פילארט. חלפו שנים וכמעט מאה שנים מאוחר יותר, ב-1977, התפארה מטרופוליטן איננוקנטי של מוסקבה וקולומנה כקדושה של שתי כנסיות אורתודוכסיות - רוסית ואמריקאית. ובשנת 1994 נמצאו השרידים הקדושים שלו, שכל מי שנכנס לטריניטי-סרגיוס לברה יכול להשתחוות אליהם.

הכנסייה חוגגת את זכרו של הקדוש אינוקנטיוס, מטרופולין מוסקבה וקולומנה, שליח אמריקה וסיביר, פעמיים בשנה: ביום מותו המבורך, ב-31 במרץ (13 באפריל), וביום ההאדרה בכנסייה. פני הקדושים, ב-23 בספטמבר (6 באוקטובר, לפי סגנון חדש).

תהילה לאלוהינו תמיד, עכשיו ולעולם, ולעולם ועד. אָמֵן!

מתוך כתבי תמימות הקדוש:

"מציין את הדרך לממלכת השמים."

חשבלי אמונה בישוע המשיח אינו יכול לחזור לאלוהים ולהיכנס למלכות השמים. אף אחד, גם אם הוא האמין בישוע המשיח, אם אינו פועל כפי שישוע המשיח עשה, אינו יכול להיקרא תלמידו, לכן, אינו יכול לחלוק עמו את תהילתו בגן עדן. אף אחד ללא עזרת רוח הקודש לא יכול ללכת בעקבות ישוע המשיח. מי שרוצה לקבל את רוח הקודש חייב להשתמש באמצעים שנתן האדון.

חשוב לזכור שהדרך למלכות השמים, שנפתחה בפנינו על ידי ישוע המשיח, היא היחידה, ולא הייתה, ולא תהיה דרך אחרת, מלבד זו שישוע המשיח הראה לנו. לפעמים הדרך הזו קשה, אבל היא בוודאי מובילה אל המטרה. בנוסף, הנוצרי יפגוש בדרך זו נחמות ותענוגות כאלה שלא ניתן למצוא בסחורות עולם. האדון ישוע המשיח עוזר לנו ללכת בדרך זו; נותן לנו את רוח הקודש, שולח את מלאכו לשמור עלינו, נותן לנו מדריכים ומנהיגים, ואפילו לוקח אותנו ביד ומוביל אותנו לישועה.

אם הדרך לממלכת השמים קשה, אז ייסורים נצחיים בגיהנום לוהט הוא נורא יותר לאין ערוך. אם הדרך אל האושר השמימי קשה, אז הדרך אל האושר הארצי אינה קלה יותר. ראו כיצד פועלים אלו האוספים אוצרות ארציים, כמה צער, לילות ללא שינה ותלאות הם נושאים. או זכור כמה עבודה נטלת על עצמך, כמה טיפול וכסף עולה לך איזה תענוג ריק וחולף! ומה? במקום ההנאה הצפויה, נשארת מאוכזבת ועייפה. ולפיכך, אם נשקול ביתר שאת את מהות העניין, ברור שאנו סוטים ממלכות שמים, לא בגלל שדרך זו שם הייתה באמת קשה יותר מדרכי העולם הזה, אלא בגלל שנראה לנו כך. השטן, הרמאי המיומן, הוא זה שמעמיד בפנינו את דרך הישועה הקשה, ואת דרך האבדון הקלה, ולכן רבים הורסים את נפשם.

לכן, אחים, כדי להימנע מהרס נצחי, עלינו לדאוג לעתיד שלך. אנחנו יודעים ששם, מעבר לקבר, אחד משני דברים מחכה לאנשים: או ממלכת השמים, או גיהנום - אין מצב בינוני - או אושר נצחי, או ייסורים נצחיים. כפי שיש רק שני מצבים מעבר לקבר, כך יש רק שני נתיבים בחיים האלה. אחד מהם רחב ונראה קל - רובם מתאימים להם, והשני צר וקוצני - מעטים מתאימים להם. ומאה פעמים שמח מי שהולך בשביל הצר. אחים, אם נלך בדרך הרחבה ונמות באופן בלתי צפוי, מה יהיה איתנו? למי נרוץ לשם? לאדון? אבל לא רצינו להקשיב לו, אז הוא לא יקשיב לנו. עכשיו הוא אב רחום לנו, ושם הוא יהיה שופט צדיק. ומי יגן עלינו מפני חמתו הצדקנית? אוי אחים! זה נורא ליפול לידיו של אלוהים חיים! אז, דאגו להצלת נשמתכם בזמן שתהיה לכם זמן מוצלח.

עבדו למען ישועתכם בעוד יום, כי יבוא הלילה שבו אי אפשר יהיה לשנות דבר. שאפו למלכות השמים בזמן שאתם יכולים ללכת. לך לפחות קצת, אפילו זוחל, אבל בכיוון הנכון. ואז בנצח תשמחו על כל צעד שתעשו. יהי רצון שהאדון הרחום יעזור לנו בזה! לו תהילה ותודה לעולם ועד. אָמֵן.

יצירה נפלאה זו פורסמה בשלמותה על ידי החברה המיסיונרית שלנו. ניתן למצוא אותו בכתובת: http://www.fatheralexander.org/booklets/russian/king_r.htm

Oלהקים מולדת וללכת למקומות רחוקים, חסרי נוחות חיים רבים, כדי להפוך אנשים שעדיין משוטטים בחשכת הבורות לדרך האמת ולהאיר באור הבשורה את מי שלא. ובכל זאת ראיתי את האור המושיע הזה, הוא מעשה קדוש באמת ושווה לשליחים. אשרי מי שבוחר ה' ומעמיד בשירות כזה! אך במיוחד אשרי מי שעמל בכל קנאות, כנות ואהבה בענין הגיור וההשכלה, כשהוא עומד בעמל וביגון הנתקלים בשדה שירותו! כי גדול שכרו בשמים. אבל אוי למי שנקרא ומוסמך לבשר את הבשורה, ואינו מבשר את הבשורה! ואוי עוד יותר למי שנסע על פני היבשה והים, כדי להמיר אחרים, עושה את בני הגיהנום המומרים, אפילו יותר גרוע ממנו!

ולכן אתה, כומר, מוטל על משימה כזו, שלשמה תכנס לשמחת אדונך, כעובד טוב ונאמן שלו, או שתקבל גינוי מיותר, כעבד צבוע, ערמומי ועצלן. שלו. וַיְהִי ה' אֱלֹהִים מִן הָאַחֲרוֹנִים וְיִתֵּן לָכֶם חָפַק וְכֹחַ לְהַגִּיעַ אֶת הָרִאשׁוֹן.

בהיותך במקום כהונתך, יהיו לך חובות מיוחדות ושונות, ראשית רוחנית, ככומר ומטיף של דבר ה', ושנית, חיצונית, כחבר בהנהלת החברה, ולכן, להדרכתך. , אני מציע לך הנחיות לגבי אלה ואחרים.

1) ההכנה הראשונה והממשית לכך היא התפילה, שבעצמה יכולה לפתוח את מקור ההנחיות הגבוהות, ולהוריד ברכה על כל עשייה טובה; לכן, לפני כל שיחה עם הבורים, שאותם אתה רוצה להאיר עם דבר האמת, פנה אל ה' בתפילה חמה.

2) תמיד תהיה רוח צנועה וצנועה, ואל תבטיח לעצמך דברים יוצאי דופן עבור העסק שלך. הבטחות כאלה נובעות מגאווה, וחסד לא ניתן לגאים.

3) בכל פעם שאתה מתעסק, הביאו את עצמכם לרוגע ולנוכחות מלאה של הנפש; אחרת אינך יכול לומר את מה שאתה יודע בתקיפות וביסודיות.

4) אל תמשיך לעבודה ללא הרהור מקדים, ואל תעשה אותה בהיעדר דעת וברשלנות: כי עבודתך היא עבודת ה', וארור העושה אותה ברשלנות.

5) זכור תמיד שאם אין לדרשן אהבה, הן לעבודתו והן למי שהוא מטיף להם, אזי הצגת הדוקטרינה הטובה והרהוטה ביותר עשויה להישאר ללא כל תועלת, כי רק האהבה יוצרת; לכן, השתדלו להחזיק בתוככם את רוח האהבה הקדושה.

6) קבעו לעצמכם כלל: כאשר אתם מבקרים במקומות מרוחקים (כגון שבהם כבר הונחה תחילת הנצרות), אל תתחילו שירותי פולחן ושירותים עד שתציעו לפחות הוראה קצרה לבני הקהילה המבקרים.

7) טבעי להתחיל להטיף תחילה את דבר ה' במקום בו יהיה לך מקום מגורים קבוע; אבל אם הנסיבות מאלצות, או שיהיו מקרים, להיות במקומות אחרים, נוספים, אבל למרות העובדה שעדיין לא היה לך הרבה זמן בין המתגוררים איתך, אל תפספס את ההזדמנות להיות בכל מקום אפשרי, ולהציע את מילה בכל מקום ולכולם לפי גיל, מצב וזמן.

8) בחר את שעת ההוראה והשיחות עם זרים בעיקר כשהם בהתכנסות. בשביל זה אתה יכול ללכת אליהם, או, אם אפשר, להזמין אותם אליך.

9) לכתחילה, מחוסר ידיעת שפת הנכרים, תצטרכו להיעזר במתורגמן: השתדלו לבחור בו מבין האנשים הכי טובים וחסידים, וללמד אותו מראש את הקטכיזם. עדיף אם המתרגם איתך יהיה תמיד אותו דבר.

10) הנצרות היא סיפוק ונחמה בעיקר של הלב, ולא של הנפש בלבד; ולכן, בהוראת תורת האמונה, יש להשתדל לפעול יותר על הלב מאשר על השכל. סקרנות הנפש אינה יודעת שובע, אבל מי שמרגיש בליבו צורך באמונה ובנחמה ממנה, יקבל אותה במהירות וברצון, והיא לא תישאר עקרה בו. אבל כדי לפעול על הלב צריך לדבר מהלב: מתוך שפע הלב, הפה מדבר.ולפיכך רק מי השופע אמונה ואהבה יכול להיות בעל פה וחכמה, היא לא יכולה להתאפקלבבות השומעים, ואשר יצביעו נכון כיצד, היכן ומה לומר. וכך, שימו לב ותפוס דקה מהנטייה הלבבית של מי שמקשיב לכם. הזמן הזה תמיד נוח לזריעת דבר אלוהים.

11) שיטת לימוד תורת האמונה שונה, הן לפי מצב נפשו הפנימי של הנלמד, והן לפי הגיל, והן לפי היכולות השכליות. ולעניין זה יש לזכור שמי שתעסקו עמו לפי הרגלים ותפיסות הם עובדי אלילים וטועים, ולפי מידת החינוך הם ילדים. על כך יש ליישם את השיטה והסדר ללמד אותם אמיתות מצילות.

12) הסדר בהוראת תורת האמונה חייב להתאים למה שההשגחה עצמה הראתה לנו.

תורת משה ניתנה לפני תורת הבשורה, ועוד לפני תורת משה הכתובה, נודע החוק הטבעי הבלתי כתוב, והמקור שלו הוא אלוהים הבורא והמפרנס. לפני עצם תקופת תורת משה, התגלה אות חגיגי לכוחו, אומניפוטו ותפארתו של אלוהים.

בהסתכלות על התמונה הנהדרת והאוניברסלית הזו, הקם את העסק הקטן והפרטי שלך באופן הבא:

• א) מתוך קיומם ורווחתם של דברים גלויים, להראות את הקיום (שבו, אולם, כך נראה, שאף אחד מהם לא מטיל ספק בו) את אומני-יכולתו, עוצמתו ותפארתו של בורא היקום, טובו, יודע הכל, וטובתו. בקרוב. יחד עם זה, ספר בקצרה את סיפור בריאת האדם הראשון ואת מוצאם של כל האנשים והעמים ממנו, המהווים מבחינה זו אנדרטאות חיות ועדות גלויה לאומניפוטנציה וחוכמה יצירתית.

מאחורי זה - לציין את הרכב האדם מהנשמה והגוף, את השוני שלו משאר החיות, את אלמוות נפשו, ולציין את כוונת ה' בבריאתו, דהיינו. אושר.

• ב) לאחר מכן הראה את תורת המוסר של משה, כחוק טבע שנכתב באלוהים, כאמצעי להשיג ברכה בפשטות ובקצרה.
• אם כבר מדברים על החוק, אתה כנראה יכול לשמוע מאנשי הפרא עצמם הדים ואישורים לאמיתות החוק הזה, הכתובים בל יימחה על לוחות ליבם של כולם. נסו לעורר בהם את התחושה הזו והשתמשו בה לטובתכם.
• ג) כאשר שומעיכם משוכנעים בקיומם של אלוהים והחוק, אז הראו להם את ההכרח במילוי החוק, כרצון הבורא, ואת ההשלכות הנראות לעין של הגשמת החוק או הפרת החוק. כדוגמה לכך, לספר בקצרה על המבול (המסורת לגביו, אף שאינה עקבית, מצויה גם בקרב עמי פרא), כתוצאה מהפרת חוק ה', על אלוהים שיברך את האבות לאחר המבול, ובמיוחד אברהם (שצאצאיו קיימים עד היום), לגבי ההשלכות של יישום החוק.
• ה) לאחר מכן, התחל את הטפת הבשורה בפועל באותו אופן שבו התחיל ישוע המשיח עצמו, כלומר. הכרזת התשובה והנחמה, או התקרבות מלכות השמים. נסו להביא אותם לתחושת חרטה או מודעות לחטאתכם. ניתן להשיג זאת על ידי שכנועם שעל אי קיום החוק הכתוב בליבם הם ייענשו בחיים האלה ובעתיד, שאיש לא יימלט מעונשים אלו בעצמו וכו'. כאן יש צורך לדבר באופן שיעורר בהם את החשש לעונשים עתידיים; וכאשר הם מובאים למובן הזה, אז הכריזו בפניהם את בשורת ישוע המשיח המושיע, הגואל והתקווה של כל האנשים, לנוחותם.
• להביא לתחושת חרטה וחרטה הוא אחד הדברים הקשים ביותר עבור מטיף, אך מצב זה הוא מהחשובים בהתנצרותו של אדם והוא ארץ מעובדת לנטיעת זרע הנצרות. כי אז זה יכול ליפול לעומק ליבו, ובעזרת החסד הבא, לשאת פירות בשפע. בשורת המושיע לחוטא

מי שמרגיש אשם בפני החוק, מראש וללא כל הרשעה, נטוע בו מאהבת המושיע, שאותו הוא עדיין לא מכיר. ומי שאוהב כך את ישוע המשיח יאהב אותו במיוחד בהכרתו ויאמין לכל מה שאמר, וגם אתה תאמר עליו. לכן, אז גילוי כל מסתרי ישועתנו יהיה גם קל לדרשן וגם מקובל על השומעים לו במצב נפשי כזה.

• ו) לאחר שהראת את הצורך בגאולת המין האנושי ואת גודל אהבת ה' אליו, למד על בואו לעולמו של הגואל המובטח, לידתו הנצחית מהאב (כאן יש לומר על המסתורין של השילוש הקדוש), התגלמותו, לידתו וחייו הארציים של ישוע המשיח, על הוראתו, סבלו, מותו, תחייתו, ההתעלות, השהות הנצחית עם המאמינים וביאתו השנייה, על תחיית המתים (שאמנם בשלהם דרך, אבל כולם מאמינים באופן אינסטינקטיבי), החיים העתידיים, גמול לצדיקים וחוטאים.
• ד) לבסוף, אמור שלישוע המשיח במהלך חייו הארציים היו תלמידים רבים, מהם הוא בחר 12, נתן להם חסד וכוח מיוחדים, ושלח אותם לכל העולם כדי להטיף את הבשורה לכל הבריאה. וכל מה שהם לימדו ושישוע המשיח ציווה כתוב בכתביהם, שירדו אלינו וידועים כבר כמעט לכל העמים, ושכל האנשים הטובים ופשוטי הלב שהצליחו לשמוע את תורתם קיבלו זאת עם שמחה, והלך והלך אחריו. אנשים כאלה נקראים נוצרים; ואלו מביניהם ששמרו בנאמנות על דברי ישוע המשיח הפכו לקדושים, וגופותיהם של רבים מהם נחים בלתי מושחתים במשך מאות שנים רבות וכו'.

לאחר מכן, יהיה זה מתאים מאוד להזמין אותם להצטרף לשורות המאמינים בישוע המשיח ודרכו להיכנס לשורותיהם של אלה שמצפים לישועה נצחית, לברכה וכו'. תורת אמונה זו מספיקה לראשונה למי שלא שמעו לפני דבר הישועה.

13) בהסבר מושאי האמונה, יש לדבר בכוונה, ברורה ומובחנת, ובקצרה ככל האפשר, אחרת ההטפה שלך תצליח מעט. בהצגת תורתו של ישוע המשיח, אין צורך להפיץ כאן הרבה, כלומר. שלא לדבר על כל מה שישוע המשיח אמר. אבל רק לומר שכל תורתו של ישוע המשיח היא שאנו חוזרים בתשובה, מאמינים בו ויש לנו אהבה לא אנוכית וטהורה אליו ולכל האנשים. כאישור לתורתו, לדבר בקצרה על ניסיו.

14) כאשר אתה רואה שהשומעים שלך הבינו אותך ומביעים רצון להימנות בין עדר המשיח, אז הציעו להם א) טבילת קודש, כלידה מחדש מסתורית ממים ורוח, כניסה לחיים נוצריים חדשים, וכ סקרמנטים אחרים, כאמצעי לקבל את חסדו של ישוע המשיח; וב) איך צריך לנהל את חייו הרוצה להיות נוצרי אמיתי ולכן ליהנות מכל פירות הגאולה.

א) התנאים שבהם מי שרוצה יכול להצטרף לשורות תלמידיו של ישוע המשיח הם: לוותר על כל אמונתם ואמונותיהם הטפלות הקודמים, לעזוב את השמאניזם, לא להקשיב לשמאנים, לא לנהוג במנהגים בניגוד לנצרות, להסכים לעשות הכל שהחוק החדש דורש מהם ומהכנסייה, ומתוודים על חטאיהם.

ב) למי שרוצה ומסכים לקיים את כל התנאים הנ"ל, לומר שהכניסה לנצרות היא עניין גדול וחשוב; ולכן, הכניסה אליו חייבת להיות חגיגית, כאשר מי שרוצה להיכנס חייב, לפני עדים, לוותר על כל דבר המנוגד לאמונה הנוצרית ולתת הבטחה להיות תלמידו של ישוע המשיח ולחתום את כל זה בטבילת הקודש, שהיא גם וגם. סימן גלוי לכניסה לנצרות ואמצעי לטהר את הנשמה מחטאים, והדלת לקבלת מתנות או אמצעים אחרים המלמדים את חסד ה', כלומר. הסקרמנטים של הכנסייה הקדושה, שיש להזכיר כאן. כאן יש גם להראות את כבודו של הצלב הקדוש ואת כוחו של סימן הצלב, כמו גם את הסיבה ובאיזה כוונה מיטיבה הכנסייה הקדושה מקבלת ומכבדת את האייקונים הקדושים.

ג) לגבי ההוראה כיצד צריך לנהוג נוצרי, בפעם הראשונה לא להפיץ הרבה, אלא רק לומר שמי שרוצה להיות נוצרי אמיתי, כלומר. תלמידו של ישוע המשיח ולנצל את כל מתנות הגאולה, עליו: 1) באמונה, בתקווה ובאהבה, להתחייב לישוע המשיח ו-2) לחקות אותו בכל דבר, כלומר. נסה כמה שיותר לעשות תמיד כפי שהוא עשה. כאן יש צורך לדבר בקצרה על מעלותיו של ישוע המשיח, המוזכרות בבשורה, כדי שהנכנס יוכל להבין בדיוק כיצד עליו לפעול; לדוגמה, ישוע המשיח סלח לאויביו, כך עלינו וכן הלאה.

15) לבסוף, יש לומר שאף אחד הבוטח רק בכוחו שלו ובעצמו, ללא עזרת האל, אינו יכול להיות תלמיד אמיתי של ישוע המשיח, ואם ישוע המשיח, מתוך אהבתו הגדולה לאנשים, לא העניק לנו את עזרתו, אז אף אחד לא היה ולעולם לא יוכל להפוך לחסיד מושלם שלו. אבל עכשיו כל מי שרוצה יכול לקבל ממנו עזרה. עזרה זו היא רוח הקודש, שניתנה במתנה; ניתן לקבל אותו בעיקר באמצעות תפילה. תפילה אמיתית היא הפניית הלב לאלוהים בענווה, אמונה ותקווה. אתה יכול להתפלל בכל מקום ותמיד, אבל בעיקר העזרה המלאה בחסד של אלוהים בתפילה בכנסייה קרובה.

16) הוראה כזו מספיקה למתגיירים חדשים. המשך הוראת הנצרות, כגון: פרשנות ממושכת ורוחני יותר לעשרת הדיברות, וכן הלאה, הסבר על דברי ישוע המשיח, הנבגדים בבשורה, הוראת השליחים ו(חלקית) המסורות. של האבות הקדושים אינם עוד נושא האמונה המקורית והמזון הרוחני של תינוקות באמונה, אלא קשורים לגיל, או לפחות צומחים בנצרות.

17) עליך לדבוק בדוגמות האמונה ובמהות ההוראה הפעילה בצורה כה נחרצת, עד שאינך אומר או מתיר דבר המנוגד להן, גם אם המוות מאיים עליך.

אך יש צורך להפגין ספוגות למתגיירים חדשים, כתינוקות באמונה, בנוגע לחסרונות פולחניים מסוימים - חלקם בשל הנסיבות המקומיות, חלקן בציפייה לאישושם באמונה ובחיים.

18) הקפידו על הצומות כרגיל, כלומר. על ידי החלפת מזון מהיר למזון רזה - התושבים שם אינם מסוגלים כמעט לחלוטין לחיות בהתאם לתנאי החיים שלהם. לכן, הצום שלהם עשוי להיות לא כל כך מורכב באיכות אלא בכמות ובזמן של אכילת המזון. ולפיכך, אין לכפות עליהם לקיים צומות על ידי החלפת מזון, אלא, ראשית, להסביר להם את התכלית והתועלת של הצום; ולאחר מכן, על פי שכנועם וקנאותם, להדיח אותם לצום בימים מסוימים באופן שלפי הנסיבות יפחיתו את כמות המזון שהם אוכלים, ולא יקחו אותו בשעות המוקדמות של היום. באשר לימי שבוע התשוקה, ובמיוחד לימים שלפני הפסחא הקדוש, אז קרא לכולם לבלות אותם בצום אפשרי - גופני ורוחני כאחד, לזכר ייסוריו המצילים של ישוע המשיח.

19) אין להפוך את ההקשבה לשירותים אלוהיים רגילים, למעט הליטורגיה, לחובה הכרחית עבור מתגיירים חדשים; לכן, במהלך מסעותיך למקומות מרוחקים, כאשר בדרך כלל כל מי שאתה מבקר בו צריך להתוודות ולהשתתף בסנט. סקרמנטים, - אל תראו הכרח שילכו לכנסייה שבוע שלם, כפי שנעשה במולדתנו - אלא ככל שהנסיבות מאפשרות, ורק מייעצים ומזכירים להם שבזמן זה, לעתים קרובות ככל האפשר, התפללו ב. ליבם אלוהים על מחילה על חטאיהם, וכן הקפידו על הקפדה על הצום ככל האפשר. לימוד דבר אלוהים הוא תמיד הכנה טובה יותר עבורם לקבל את הסקרמנטים מאשר קריאת תהילים ותפילות רגילות, כי אף אחד מהם לא יבין מה קוראים בכנסייה במשך זמן רב מאוד.

20) בעת כריתת נישואין, יתכן שיתאפשר להקל על חומרת הכללים רק מהסיבות התקפות ביותר ומצרכים קיצוניים, ואיזו הקלה יכולה להיות, יינתנו לך הנחיות מיוחדות על כך. גודלה הקטן של האוכלוסייה המקומית, כמו בתקופה הפטריארכלית, לא יאפשר להרחיב את מעגל הקרבה האסור לנישואין; אולם יש לקחת בחשבון את האיסורים הקבועים בנושא זה בספר ויקרא במלוא הרצינות.

21) מהמנהגים הישנים, לא בניגוד לנצרות, אין לקחת אותם פתאום, אלא רק להסביר שמותר להם לעשות זאת מתוך פינוק.

22) זרים שלא קיבלו את St. טבילה, אם לא צפוי שעלול להיגרם מהם כל עלבון להיכל או פגיעה בהגינות, לא רק שלא לאסור את נוכחותנו בשירותינו, כגון וספרס, מאטין ומולבנס (אם ירצו בכך), אלא אף להזמין אותם אליהם.

לגבי הליטורגיה, אמנם לפי כללי הכנסייה אין לאפשר להם לשמוע את הליטורגיה של המאמינים, אבל מאז שפעם שגרירי St. ולדימיר בקונסטנטינופול, בהיותם עובדי אלילים, הורשו להאזין לכל הליטורגיה, וזה היה מועיל מאוד לכל רוסיה, אז אתה, לפי שיקול דעתך, יכול להראות פינוק דומה, בתקווה להשפעה ההצלה של המקדש על ליבם החשוך עדיין.

23) אין לראות בריתות נישואין והסכמים שנכרתו לפני הטבילה כמכשול לקבלה של St. טְבִילָה. כמו כן, אין לפרק נישואים שנכרתו לפני הטבילה, למעט בני משפחתם (שעם זאת, בקושי ניתן למצוא), ולא לכלול אותם.

24) מתגיירים חדשים - לא לפני הטבילה, לא בטבילה עצמה, וגם לא זמן קצר לאחריה - אסור לעשות, ולא לאפשר למקבלים לתת מתנות כלשהן, כדי שהדבר לא יוכל להפוך לפיתיון לנכרים או הזדמנות לתחבולות שונות ( כפי שקרה עם כמה אסייתים). ולפיכך, בטבילה, אין לתת לזרים חולצות או כל דבר אחר מלבד צלבים, אלא לבש עליהם את עצם הבגדים שבהם הגיעו לטבילה, כי בעיני הרבה ילידי המקום גם חולצה פשוטה היא דבר יקר ומפתה. .

25) על St. אנטימיץ, יש לך את הכוח לחגוג את הליטורגיה האלוהית בכל מקום: גם בבית נקי שאינו למגורים וגם באוויר הפתוח. אבל בשביל זה, מסיבות רבות, הגון יותר להחזיק אוהל מיוחד, שיש להקים אותו במקומות נקיים ככל האפשר. ובמקומות כאלה לשכנע את התושבים לספק צלבים, שאז יהיו גם סימן למקום עצמו בו הוקרבה הקורבן חסר הדם, וגם מקום של תפילות בציבור לתושבים בזמן היעדרותכם.

26) הישאר יותר קבוע בדיוק במקום שבו זה יהיה יותר שימושי והכרחי. שמח במיוחד הוא אותו מטיף שהזרים מחשיבים את האושר שלהם.

27) בהוראת הדוקטרינה בסדר הנ"ל, היזהר לא להתחיל להסביר את הנושאים הבאים לפני כן, אלא אם כל השומעים אותך, או לפחות רובם, מבינים את הקודמים - ללא קשר לעובדה שהדבר עלול להאט. הטבילה רבים. ככל שהבסיס יונח יותר, כך הבניין יהיה חזק יותר ויהיה קל יותר לבנות.

28) לגבי תורת האמונה והחוק הנוצרי, אין ראיות שלא אושרו על ידי St. כתבי הקודש, אל תשתמשו - במיוחד אל תמציא ניסים וגילויי שווא, מתוך חשש מהגינוי המחמיר ביותר. אבל אם היכן שה' מגלה את כוחו באופן גלוי - או בריפוי מופלא של מישהו, או התגלות יוצאת דופן וכו', אז אל תסתיר מעשי אלוהים כאלה, אלא, לאחר שערך חקירה נאותה וללא משוא פנים, הציגו בפניהם את כל ראיות לממונים עליך.

29) על מנת להכפיל את מספר המקבלים St. טבילה, בשום פנים ואופן אל תשתמש באמצעים ובאמצעים שאינם תואמים את רוח הבשורה ומגונים עבור המטיף, כגון: אין כפייה, אין איומים, אין מתנות, אין הבטחות (הטבות וכו'), אין פיתויים לשווא, אבל תמיד פעל בכנות שליחת.

30) אין להכניס נכרים לקודש טבילת הקודש אלא לאחר שלימדו על ידך את נושאי האמונה והמשפט הנ"ל, כאשר הם עצמם מביעים את הסכמתם לכך.

31) כל העמים החיים במושבותינו הרוסיות נחשבים כשייכים לרוסיה; אך לא מואר ביניהם, St. הטבילה, הם עדיין לא יודעים שהם נמצאים בחסותה האדירה של רוסיה, ושהשקט הנפשי שלהם, שהם נהנים ממנו, הוא ברכתה, ולכן עליך לעורר בהם השראה על כך, ובכלל, בכל הזדמנות, לנסות להציג בפניהם את עליונות ממשלתנו בהשוואה לאחרים, דאגתו חסרת האנוכיות אליהם, אכפתיות וכו'.

32) בהגיעך למקום המיועד שלך, אל תגיד כלל שאתה נשלח מהממשלה, ואל תתיימר להיות איזה מנהיג, אלא נודד פשוט שרוצה רווחה אמיתית לשכניו ושבא רק להראות את האמצעים ואם אפשר להוביל אותם לכך.

33) החל מכניסתך הראשונה לתפקיד, על ידי התנהגותך ומעלותך, התואמות לדרגתך, נסה לזכות בדעה טובה וכבוד לעצמך, הן מזרים והן מאירופים החיים שם. דעה טובה גורמת לכבוד, ולמי שלא מכבדים לא מקשיבים לו.

34) אל תפגין כלל בוז באורח חייהם, מנהגיהם וכו', ככל שיראו לך מוזרים; כי שום דבר לא יכול לפגוע ולהרגיז את הילידים עד כדי בוז גלוי כלפיהם ולעג עליהם ומנהגיהם.

35) מהפגישה הראשונה עם זרים, נסו לזכות באמונם ובטובתם - אך לא במתנות או בחנופה, אלא בתבונה, בנכונות לכל עזרה, בעצה טובה ונבונה ובכנות. אחרת, מי יפתח לך את ליבו אם אין לך ביטחון?

36) בהוראת הדוקטרינה ובשיחות עם זרים, היה תמיד ענווה, חיבה, פשוט, ובשום אופן אל תראה אויר של מורה מלכותי.

1) שכולם, בטבילת הקודש, באמצעות אביו ואם הצלב, ויתרו על השטן ועל כל מעשיו, ועל כל שירותו וכל גאוותו; ואת זה עשה בשלילה משולשת. השטן תמיד ומכל דרך מנסה להשמיד אדם, והמלאכים שלו, השדים, הם גם רוחות רעות, עוינות למין שלנו. כל מעשיהם רעים ושנואים מאוד לאלוהים, הם כוללים: עבודת אלילים, כישוף, עתידות, אמונה תפלה, גאווה, יהירות, נקמנות, קנאה, איבה, גרגרנות, שכרות, זנות, ניאוף וכל מיני טומאה: קמצנות, גזל, גניבה, גניבה, קללות, צעקות, שירים רעים, וכל מה שמתנגד למוסר טוב.

המשרת את השטן הוא זה שמקיים את רצונו במעשים אלו ודומים להם. לכן, שימו לב, אהובים, שהכחשתם שלוש פעמים את כל אלה בטבילה וירקת על כל זה. היזהרו מלחזור לזה.

2) לאחר שוויתרת על השטן, הבטחת שלוש פעמים לשרת את המשיח בן האלוהים, עם האב ורוח קודשו. אז, בעת הטבילה שלך, נרשמת לשירות המשיח ונשבעת באותו אופן שבו נרשמים לשירות חיילי מולדתם ונשבעים את השבועה. לכן, יש לשרת נאמנה, אפילו עד מוות.

איך לשרת את המשיח? – הקשיבו: להאמין בו ובאמונה לחיות את חייך ביראת ה' ביראת שמים ובחסידות; ואליו, כראש וכמלך הכל, תהיו מתאימים במידת האפשר.

3) להגשמת ייעודו הנוצרי, כדאי לזכור את הדברים הבאים:

ראשון- נוכחות הכל של אלוהים; שאלוהים יודע לא רק את כל מעשינו ודברינו, אלא גם את מחשבותינו הוא יודע.

שְׁנִיָה- לזכור את חיי המשיח ואת סבלו מרצון - שהוא נדד על פני האדמה למען ישועת האדם וסבל יצרים נוראים מאוד.

שְׁלִישִׁיזכור את ארבע העובדות הבאות:

1. מוות, על ידי אף אחד לא עקף, והתקבל בדרכים שונות.
2. הדין האחרון, בו ניתן תשובה על המילה, המעשה והמחשבה הרעה.
3. גיהנום וייסורים נצחיים, אין להם סוף, מחכים לחוטאים.
4. מלכות השמים מוכנה עבור הנאמנים, הקדושים.

זאת, לפי עמדתי, אני מציע וקורא לכל אחים במשיח, לשמור זאת לזכרם ולבני ביתם בהמרצה זו לעתים קרובות יותר כדי לחזק, ובעיקר לעורר השראה בילדים קטנים, כדי שידעו ויזכרו את ייעודם, ו מגיל צעיר רגילים לחסידות. כי כל החיים תלויים בחינוך; והורים שלא מגדלים את ילדיהם ביראת ה' לא יימלטו מעונש ה'!

אני מסיים את כל האמור לעיל במילותיהם של השליחים פאולוס ופטרוס:

"בואו נישאר ערים ומפוכחים. כי ... אנו ... בהיותנו בני היום, הבה נתפכח, לובשים את חוש האמונה והאהבה ואת קסדת הישועה, כי אלוהים לא קבע אותנו לכעוס, אלא לקבל ישועה באמצעות אדוננו ישוע. המשיח, שמת למעננו, כך שאנו, שים לב אם ישנים או שאנו ישנים, חיינו איתו. לכן קראו איש לרעהו והורו איש את רעהו".(1 תסלוניקים ה':6-11).

"היו מפוכחים, היו ערניים, כי יריבכם השטן מסתובב כמו אריה שואג ומחפש מישהו לטרוף. התנגד לו באמונה איתנה."(פט' א' 8-9).

תפילה לקדוש התמימות.

Oהקדוש התמימות של ישו, קדוש שזה עתה הופיע! אנו נופלים אליכם, עבדי אלוהים (שמות)ואנו מתפללים: הנחילו בליבנו את אהבתך, שבה התמלאת באלוהים ובשכניך בחייך. התפללו למשיח אלוהים, שיסלחו לנו חטאינו, מרצון ושלא מרצון, שנפטר מכל האויבים, הגלויים והבלתי נראים, מכל הצרות והצער ומכל מיני תחלואים. התפללו שה' ירחם עלינו גם כאן וגם בעתיד, אבות ואחים, אמהות ואחיות שנפטרו מאיתנו, וילדינו, לאחר שהמליכו את פני הקדושים, ינוחו במקום מואר: כן, באים וסוגדים לאייקון שלכם, האימאמים שלכם שאינם ישנים סידור תפילה ומשתדלים עבורנו לאדון, ובתודה ואהבה אנו מגדילים את ההאדרה וההקשבה לכם, בשילוש האל המפואר, האב. והבן ורוח הקודש, עכשיו ולעולם, ולעולם ועד.

Troparion, טון 1

בכל ארצות חצות, השידור שלך, כאילו קיבלת את דברך, לימד אותם אלוהית, הארת את הבורים של ישו באור הבשורה, עיטרת את מנהגי האדם, הלל הרוסי, ההיררכי הקדוש שלנו תמימים, התפלל למשיח אלוהים להינצל לנפשנו.

קשריון, טון 4

היית מורה אמיתי ולא נאמן: לאחר שיצרת אותה בעצמך, בהוראת ה', לימדת והענשת את הילדים הנכנסים לחסידות, הערת את הבוגדים להכיר את האמונה האמיתית, הארת אותם בטבילה קדושה. מסיבה זו, השליחים שמחים, מקבלים את כבודו של מבשר המשיח.

הכנסייה האורתודוקסית באמריקה.

Oהמרחבים הצפוניים העצומים של צפון אמריקה התגלו ונחקרו בעיקר על ידי חוקרים רוסים אמיצים. מאות שמות רוסיים במרחב העצום מהאיים האלאוטיים כמעט עד מפרץ סן פרנסיסקו, מהנקודה הדרומית ביותר של אלסקה ועד לנקודה הצפונית ביותר, מעידים על ההישג המדהים של עמנו. בקרב האלאוטים ותושבי אלסקה, זכור במיוחד שמו של אזרח העיר רילסק, מחוז קורסק, הסוחר גריגורי איבנוביץ' שליכוב (1748-1795), מייסד ההתנחלויות הראשונות על הארץ ההיא. ביסוס מסחר עם תושבים מקומיים, לימד אותם אומנות, אורתודוקס, ספירה, הכנת מתרגמים, אומנים ומלחים מהתושבים המקומיים, שליכוב ביקש להנחיל להם בו-זמנית את המושגים הבסיסיים של האמונה האורתודוקסית באל המשולש, במשיח המושיע, לימד אותם. תפילות ראשוניות, ולפעמים הטבילה את שלהן.

לדבריו, הסינוד הקדוש מינה בשנת 1793 לאלסקה את הנציגות האורתודוקסית הראשונה, שהורכבה מנזירי ולעם בראשות ארכימנדריט יואסף (בולוטוב), שבספטמבר 1794, לאחר מסע ארוך של עשרה חודשים, הגיעה ליעדה - ב- על אודות. קודיאק. תנאים קשים חיכו למיסיונרים כאן: אקלים בלתי מסביר פנים, מנהגים זרים ומזון... אך עמלים בלתי נלאים נשאו פרי - עד סוף 1796 הגיע מספר הנוצרים בצפון אמריקה ל-12 אלף. בשנת 1798 ארכים. יואסף הלך עם דו"ח לאירקוטסק, שם, על פי החלטת הסינוד הקדוש, התקדש לבישוף של קודיאק. אבל בדרך חזרה טבעה הספינה שעליה נמצא הבישוף יואסף, וכולם מתו. כמובן, זה היה אובדן עצום, אבל על ידי השגחת אלוהים המיסיונר הבולט ביותר הופך לכומר. הרמן מאלסקה, הנזיר היחיד במשימה שאינו מושקע בפקודות קדושות. עם הטפתו ומעשיו של רחמים ואהבה נוצריים, הוא משך אלפי ילידים אל חיק הכנסייה האורתודוקסית.

בשנת 1823 הגיע כומר לאונלסקה ג'ון וניאמינוב(לימים מטרופולין של מוסקבה וקולומנה). קשה להפריז בתרומתו לחינוך של אמריקה. בעל להט שליח ממש וידע רב בתחום האתנוגרפיה והבלשנות, פר. ג'ון למד היטב את השפה והנימוסים של עדרו. באי אונאלסקה נפתח בית ספר לבנים, בו הוא עצמו לימד. האב ג'ון אף יצר כתב באלאוט, שלא היה להם קודם לכן, ותרגם לתוכו טקסטים ליטורגיים ומלמדים מקראיים רבים.

לאחר מות אשתו, פר. יוחנן (בשנת 1849), בברכת מוודה שלו, פילרט הקדוש (דרוזדוב), נודר נדרים נזיריים עם השם תמים, ובקרוב ההקדשה לבישוף קמצ'טקה, קוריל ואלאוטיאן.

ב-1867 נמכרה אלסקה לאמריקה, ובכנסייה הרוסית היו דיבורים על ביטול המיסיון, אבל ולדיקה אינוקנטי ראה בכך את השגחת האל, מסדרת הכל לטובה. בזמן הזה הוא כתב שכדי להפיץ את האמונה האורתודוקסית ברחבי ארצות הברית, הכמרים צריכים לעבור הכשרה מיוחדת כך שהם מדברים היטב אנגלית, וכך האורתודוקסיה יכולה להתפשט ברחבי אמריקה.

בשנת 1872 הועבר הכס האפיסקופלי מנובוארכנגלסק אל סן פרנסיסקו; במקביל, האנגלית הוכנסה לפולחן הכנסייה.

בסוף המאה ה-19 הגיעו המוני מהגרים אוקראינים ובלארוסים מרוסיה לאמריקה בחיפוש אחר חיים טובים יותר. הם התאחדו בקהילות קהילתיות, הקימו כנסיות והזמינו אנשי דת. גם הקרפטו-רוסים של אוסטריה-הונגריה לשעבר עזבו את אדמות מולדתם. כשהם מרגישים צורך חברתי, הם עזבו את הקרפטים המקומיים לאמריקה. רבים מהם השתייכו לפילוג המאוחד, אך עד מהרה הקים האל רועים טובים מתוכם, שהביאו רבים אל חיק האורתודוקסיה. בין העובדים הטובים הללו בשדה המשיח, עמל במיוחד הקדוש אלכסי (טובט). בסך הכל, בתקופה שבין 1891 ועד מלחמת העולם הראשונה באמריקה, התאחדו עם הכנסייה הרוסית כ-120 קהילות אוניאטיות קרפטו-רוסיות.

בשנת 1905 תחת הארכיבישוף טיכון(הפטריארך העתידי של מוסקבה) המרכז הדיוקזי של הדיוקסיה האלאוטית וצפון אמריקה הועבר לניו יורק עקב הגידול במספר הקהילות במזרח ארצות הברית. לבקשת הקהילה האורתודוקסית ההולכת וגדלה בניו יורק, הקצה הסינוד הקדוש של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית 20 אלף דולר, ובשנת 1904 הוקמה כנסייה מלכותית על שמו של ניקולאי הקדוש. בטיפולו של ולאדיקה טיכון, בית הספר המיסיונרי שהיה קיים במיניאפוליס הפך לסמינר, נוסד בית ספר תיאולוגי בקליבלנד, מנזר קנוביטי נפתח בפנסילבניה וספרי ליטורגיים תורגמו גם לאנגלית.

עד 1918 היו לדיוקסיה האמריקאית ארבע נציגויות - אלסקה, ברוקלין, פיטסבורג וקנדה; מנה שלוש משלחות (אלבנית, סורית, סרבית), 271 מקדשים, 51 קפלות, 31 דיקנים, 257 אנשי דת, כ-60 אחוות אחים; היה מנזר סנט טיכון בדרום כנען, בית יתומים במנזר, סמינר תיאולוגי, בתי ספר כנסייתיים; מונה עד 300 אלף מאמינים, פרסם את "המבשר האמריקני האורתודוקסי". מלאות חיי הכנסייה האורתודוקסית באמריקה כבר בתחילת המאה הביאה את מנהיגי הכנסייה הרוסית בארה"ב לחשוב על עצמאותה של הכנסייה. בשנת 1906 המליץ ​​הארכיבישוף טיכון, בדו"ח שלו לוועדה הקדם-מועצת ברוסיה, לתת לדיוקסיה האמריקאית אוטונומיה רחבה. אולם חלומם של הארכיבישוף טיכון וממשיכיו לא התגשם אז.

למהפכה הרוסית של 1917 הייתה השפעה כואבת מאוד על החיים האורתודוכסים באמריקה, וכמעט בלתי אפשרי לשמור על קשר קבוע עם כנסיית האם. במצב זה, בהתחשב בהחלטות מועצת מוסקבה בשנים 1917-1918 ובצו של הפטריארך טיכון על נוהל הניהול הזמני של הדיוקסיות בחו"ל של הכנסייה הרוסית, הכריזה המועצה הכל-אמריקאית השנייה (1919) שלטון עצמי זמני של דיוקסיה צפון אמריקה. ב-1924 אישרה המועצה הכל-אמריקאית הרביעית החלטה זו והפכה את דיוסיית צפון אמריקה למטרופולין, והעניקה לה את השם הרשמי של הכנסייה היוונית-קתולית הרוסית-אורתודוקסית באמריקה. על פי החלטת המועצה, המטרופולין היה אמור להתקיים עד לרגע שבו ניתן יהיה להחזיר את היחסים התקינים עם הכנסייה ברוסיה. תנאים אלה הופיעו רק במחצית השנייה של שנות ה-60.

במועצה הכל-אמריקאית ה-13 (1967) עלתה השאלה של שינוי רשמי של שמה של הכנסייה, והרוב המוחץ של הנציגים יצא בעד שינוי שם המטרופולין ל"כנסייה האורתודוקסית באמריקה" (OCA).

מבוסס על חומרי כתב העת "צליין רוסי" מס' 4 ומס' 9; 94; לוח שנה אורתודוקסי "שנת הנשמה" 1999 (עורך "סינטגמה"); "מסעות ומעללי St. תמימות של מטרופוליטן. מוסקבה, שליח סיביר ואמריקה" עורך. "אוונגליסט דנילובסקי"; "מטרופולין תמים של מוסקבה וקולומנה על פי כתביו, מכתביו וסיפוריו של בני זמנו" אי.פ. ברסוקוב

מקורות וספרות

יצירות התמימות, מטרופולין מוסקבה, נאסף על ידי I. Barsukov. סֵפֶר. 1-3. מ', 1886-1888; מכתבי תמימות, מטרופולין מוסקבה וקולומנה. סֵפֶר. 1-3. SPb., 1897. Barsukov I. Innokenty, Metropolitan of Moscow and Kolomna, על פי כתביו, מכתביו וסיפורי בני זמנו. M., 1883. V. Alekseev. הוד כבודו Inokenty, Metropolitan of Moscow.-Journal of the Moscow Patriarchate (להלן-JMP), 1949, No. 7, p. 36-44. Archimandrite Evlogii (Smirnov). חיים ועבודות שליחים של מטרופוליטן תמימות (Veniaminov) (1797-1879) .- ZhMP, 1975, מס' 3, עמ'. 58-65. ביטול הקדושים של השליח של צפון אמריקה וסיביר, מטרופולין מוסקבה וקולומנה איננוקנטי (Veniaminov).-ZHMP, 1977, מס' 12, עמ'. 3. פיאלקין V. Saint Innocent, מטרופולין מוסקבה, ופעילותו המיסיונרית-ZHMP, 1979, מס' 3, עמ' 70-71; מס' 4, עמ'. 73-77; מס' 5, עמ'. 73-77; מס' 6, עמ'. 68-77; [סקורת ק"ה]. תמימות הקדוש, מטרופולין של מוסקבה, בשנים האחרונות לחייו. - ZhMP, 1981, No. 9, p. 68-70; Okladnikov A.P., אקדמאי. מאנגה לאונלאשקה: גורלו המדהים של איבן פופוב - שאלות היסטוריה, 1976, מס' 6; שלו. Innokenty Veniaminov.-בספר: Pioneers, M., 1983, p. 130-161; דמין ל. משפחת חלוצים.-קול המולדת, 1983, מס' 33 (2385).

(קולצ'יצקי ג'ון; 1680-1682, רוסיה הקטנה - 27/11/1731, אירקוטסק), St. (מונצח ב-9 בפברואר, 26 בנובמבר, בקתדרלות סיביר, סנט פטרסבורג, וולין, קדושי גליציה), הבישוף הראשון. אירקוטסק, נרצ'ינסק ויאקוצק. לפי האגדה, בנו של כומר; אבות קדמונים השתייכו למשפחה אצילה קטנה. בשנים 1695-1706. למד בקולגיום קייב-מוהילה (מאז 1701 האקדמיה). המורים של I. התפרסמו מאוחר יותר. מנהיגי הכנסייה: נפגשו. יואסף (קרוקובסקי), מט. סטפן (יבורסקי), ארכיבישוף. פיאופן (פרוקופוביץ'). עוד לפני סיום הקורס האקדמי הוא התייתם. בשנת 1706 במערה כ. לְהַאִיץ. אנתוני מהמערות קיבל נזיר עם שם לכבוד סנט. תמימות קומלסקי והתקבלה לאחי הלברה קייב-פצ'רסק. באותה שנה הוסמך לדיקון ולאחר מכן לכומר. בהתחלה. 1710 מטרופוליטן סטפן (יבורסקי) זימן את א' למוסקבה ומינה אותו לתפקיד המורה לספרות באקדמיה הסלאבית-יוונית-הלטינית. מאז 1714 הוא היה הנאמן (מפקח) של האקדמיה. במקביל לימד מטפיזיקה, פילוסופיה ותיאולוגיה מוסרית, וגם שמר על סדר באקדמיה. בשנת 1719, אני, מבין 36 נזירים, נקרא לסנט פטרבורג, למנזר אלכסנדר נייבסקי ומונה להירומונק ראשי בעיר אבו (טורקו, פינלנד). על פי האמנה הימית שערך פיטר הראשון, תפקידיו של ההירומונק הראשי כללו ביקור שבועי בכל ספינה. בפיקודו של I. היו כולם הירומונים ימיים שהזינו ספינות מלחמה רוסיות. צי.

פברואר בשנת 1721 החליט הסינוד הקדוש "לקדש את א' לבישופות, אך מוטב ללא תואר הערים, מלבד הערים הללו הגובלות בחינה, כדי שהישועים לא יפרשנו אחרת ולא יגרמו אסונות", קרי. הסינוד פחד מהתככים של הישועים בסין. ב-5 במרץ 1721, I., בנוכחותו של הצאר פיטר הראשון, הוקדש לבישוף של Pereyaslavl ומונה לראש המשימה הרוחנית בבייג'ינג. הקידוש בקתדרלת השילוש של מנזר אלכסנדר נייבסקי בוצע על ידי מטרופוליטן. ריאזאן ומורום סטפן (יבורסקי), ארכיבישוף. נובגורוד ווליקולוצקי תאודוסיוס (ינובסקי) והבישוף. פסקוב, איזבורסק ונרווה פיופן (פרוקופוביץ'). במקביל נאמר בגזירת הסינוד כי אני הוסמך לבישוף "למען הטפת דבר ה' ולמען הפצה למען האדיקות המזרחית האורתודוקסית במדינת חין, שם יש מעולם לא היה בישוף לפני כן" (ODDS. 1868. כרך 1: 1542-1721. נספח XIII, Stb. CXVI). מתכוננת לשירות שליחות בחו"ל, א' בדו"ח לסינוד מיום 21 בפברואר. בשנת 1721 כתב: "למען השם, הוד מלכותו של הצאר והסינוד הקדוש שלך, היה כל כך כבוד, אם רק החתומים מטה יתכבדו בדרגת אפיסקופות, לשלוח לסין... אם אפשר להפריד את הגבול. ערים, אירקוטסק, יקוטסק ונרצ'ינסק, אליי". א' ביקש גם משכורת ראויה לאנשי המיסיון, "שלא ירחמו מהטטרים שם ולא יבזו את רוסיה", ומכתב מיוחד כדי שיהיה "נוח ונועז יותר". ” ליצור קשר עם ה”קיסר חין” (שם App. XII Stb. CXIV). בצו של הסינוד, כבר במרץ של אותה שנה, הוקצו למשימה החדשה מבית הקודש הפטריארכלי בגדי לבוש, חפצים ליטורגיים, ספרי כל החוג הליטורגי, ספרי לימוד ואפילו מצנפת ששייכת לארכימנדריט. הילריון (לז'איסקי) - ראש המשימה הראשונה.

19 באפריל 1721 I., יחד עם 2 הירומונים, 2 הירודיאקונים (כולל הירודיאקונים פילמון), 5 מקהלים, טבח ו-2 שרים, יצאו ל"ממלכת הין" (סין) (תולדות השליחות הרוחנית הרוסית בסין: שבת מוסקבה, 1997, עמ' 88-89). מסנט פטרבורג לאירקוטסק, אני ומקורביו נסעו יותר מ-11 חודשים. עם ההגעה לאירקוטסק בהתחלה. מרץ 1722 שלחתי כמה. מכתבים ל"טושטוחאן לבעלים של מונגאל", כדי שיורשו להיכנס לסין. שהה זמנית בסלנגה בשם השילוש הקדוש mon-re, אך לא קיבל תשובה למכתבים. אוקטובר מאותה שנה דיווח אני לסינוד: "לא על האימאם להרכין ראש: אני נודד יותר, מחצר לחצר מבית לבית לחלוף". במרץ 1723 הוא כתב: "בכל ענווה אני מודיע לך שאני עומד על הגבול לא באלה ולא באלה: הם לא מקבלים את סין למשימה שציינתי, אבל לא נותנים לנו מכתבים לכאן. אוֹ. ובחזרה ללא צו של St. אני לא מעז להיכנס לממשלה, למרות שאני לא נשאר בלי צורך. אז החליט הסינוד להעביר את א' לסלנגינסק. סיבות אפשריות לשגרירות לא מוצלחת בסין היו תככים של הישועים בחצר הקיט. קיסר, שלא רצה להתיר אורתודוקסיה. בישוף לסין, מהדורה לא מוצלחת של המכתב שנשלח לממשלת סין עוד לפני הגעתו של הבישוף לסלנגינסק, בו הוא כונה "האדון הגדול" (הרשויות הסיניות סירבו לקבל איש דת בעל תואר המשווה אותו עם האדם השני של המדינה), ולבסוף, המיקום הנוקשה של הלוויתן. השלטונות, שבגלל בעיות גבול לא פתורות (כולל אלה הנוגעות לפליטים), לא רצו לעשות הנחות לרוסים. מֶמְשָׁלָה. כנראה, התככים של ארצ'ים. אנתוני (פלטקובסקי), שבעצמו רצה להיות ראש המשימה בבייג'ינג. I. עם עובדים נאלץ לגור בסלנגינסקי mon-re ca. 3 שנים ללא ג.-ל. פַּרנָסָה. בזמן ההמתנה לסיום המשא ומתן הדיפלומטי, צייר הקדוש איקונות וביצע עבודות נזירות שונות. כאן הוא למד מונגולית ושפות אחרות והחל להטיף לנצרות בקרב האוכלוסייה הפגאנית של הבוריאטים הטרנס-באיקליים.

פברואר בשנת 1725, על פי צו של הסינוד, בראש השליחות הרוחנית לסין עמד ארכים. אנתוני (פלטקובסקי), ואני נצטוו לעזוב לאירקוטסק ולהתיישב באירקוטסק לכבוד עליית האדון mon-re. בהמתנה להנחיות נוספות מהסינוד, הוא עסק ב"טיפוח הגן שהוקצה לו, בשיחה עם זרים שביקרו אותו ואת ילדיהם". באירקוטסק, כמו בסלנגינסק, לבקשת מטרופוליטן. טובולסק ואנתוני (סטחובסקי) הסיבירי הסמיכו בני חסות לכמרים ולדיאקונים. כדי לקבל את הכבוד, הם היו צריכים לנסוע לטובולסק, אבל נוכחותו של בישוף באירקוטסק הצילה אותם מדרך ארוכה.

18 בינואר בשנת 1727, הוציא הסינוד צו על הפרידה מהדיוקסיה העצמאית של טובולסק ועל מינויו של א' לקתדרת אירקוטסק. לאחר קבלת הצו, באוגוסט. 1727 עמד בראש הדיוקסיה. בתחילה, הערים אירקוטסק ונרצ'ינסק עם מחוזות, הפרברים של אודינסקי וסלנגינסקי עם מחוזות, אירקוטסק ווזנסנסקי, פוסולסקי לכבוד שינוי צורת האדון, נרצ'ינסק לכבוד עליית הנשיא. בתולה ואירקוצק לכבוד הסמל של אם האלוהים "הסימן" mon-ri, כלומר בסך הכל 42 כנסיות ו-4 מנזרים. לפיכך, בצו משנת 1727, שטחה של הדיוקסיה היה קטן בהרבה משטחה של הפרובינציה המקבילה, רק בשנת 1731, לאחר עתירתו של א' ל"הוספת מחוזות אילמינסק ויקוטסק לדיוקסית אירקוטסק", הסינוד. , בגזרה חדשה, דירג בה את הערים בלנסק, אילימסק, יאקוטסק, אוחוטסק עם מחוזות, וכן אוסט-קירנסקי על שם השילוש הקדוש, יאקוט. Spassky and Selenginsky Mon-ri (Irkutsk EV. 1896. No. 15. P. 353).

הבישוף הראשון של אירקוטסק היה "מנורה מבורך ואספן רוחני" ווסט. סיביר. בתקופה קצרה של שהות בקתדרה של אירקוטסק (4 שנים 10 חודשים), הוא הצליח לקבוע את הכיוונים העיקריים שקבעו מאוחר יותר את ההתפתחות העצמאית של חיי הכנסייה בסיביר החדשה. מָחוֹז הַבִּשׁוֹף.

קודם כל, אני ייעל את אדמ הכנסייה. ארגון הדיוקסיה. הוקם על ידו ב-1727, המסדר ההיררכי (שנמצא במנזר העלייה באירקוטסק) עסק בהתכתבות עסקית עם קהילות ומנזרים, בחינת תיקי חסות ובתי משפט, שירות הכלכלה ההיררכית; כאן נאספו כל המידע הדרוש, הדיווחים והדיווחים, מכאן נשלחו גזירות וצווים לדיוקסיה. בתחילה, ההנחה הייתה שהדיוקסיה תתקיים על חשבון כספים פנימיים. לפי צו של הסינוד משנת 1727, כל אחת מהכנסיות והמנזרים הדיוקזיים הייתה חייבת בתשלום אגרה שנתית (מה שנקרא כסף נתון), שגובהה נקבע על פי שגשוגה של הקהילה. אך מאחר וכסף זה לא הספיק, עתרתי להגדלת תכולת הדיוקסיה על חשבון כספי המדינה. צו מיום 16 בנובמבר. בשנת 1731 נעתר הסנאט לעתירה וקבע קצבה נוספת לדיוקסיה (ניתנו גם 506 רובל, 25 קופיקות, שיפון, שיבולת שועל, יין כנסייה) (ראה לפרטים נוספים: ירוסלבסקי EB. 1861. מס' 46. S. 476-477).

I. השקיע הרבה עבודה על בניית מקדשים חדשים וייפוף של מקדשים קיימים ו-mon-rei. הקדוש הקים ושיקם 10 כנסיות, דהיינו 1/5 מכל הכנסיות שנבנו בדיוקסיה 100 שנה לפני שלטונו של א'. כך, באירקוצק, לפי מכתבו המבורך של א' מיום 8 במאי 1729, ג. . לכבוד אייקון ולדימיר של אם האלוהים; בנייתו של 2 המזבח ג. לכבוד הדורמיציה של St. בתולה בכפר אויוק (מחוז אירקוטסק המודרני), .

בדאגה להעלאת רמת ההשכלה, הורה אני לכל אנשי הדת לשלוח את ילדיהם לבית הספר הסלאבי-רוסי במנזר העלייה באירקוטסק, שב-1728 הפך על ידו מהקודם. "מונגאל" (בעבר היה קיים רק כאסכולה של מתרגמים). בקרב כוהני הקהילה, חינוך בית ספר לא תמיד נחשב הכרחי. מול קשיי סיום בית הספר, נקט א' באמצעים קיצוניים: כך למשל ביקש בשנת 1727 6 חיילים לאסוף תלמידים, בעזרתם הצליח לגייס. בנוסף, הבישוף הכניס קנס של 15 ר'. על שלא שלחו את ילדי הכמורה לבית הספר. עבור בית הספר רכש הקדוש ספרים רבים במונג. שפה, דתי, היסטורי וכו'. אני הרחיב את תכנית הלימודים של בית הספר: יחד עם לימוד סינית. ומונג. השפות כללו הוראת רוסית. ואנשי דת. שפות. על פי האגדה, הוא עשה באופן אישי את מה שנקרא. צהבהב, לפעמים הוא לימד שיעורים. בניגוד להנחיות הסינוד, קיבלתי לבית הספר תלמידים מכיתות שונות, מספרם בשנת 1730 הגיע ל-35 איש. חלק ממשכורתו עברה I. לאחזקת בית הספר, ובשל כך גדלו התשלומים השנתיים למורים מ-100 ל-150 רובל. כמו כן, לצורכי בית הספר, נאלץ אני להטיל מס מיוחד על כוהני הדיוקסיה: 50 קופיקות מהכוהן, 30 קופיקות מהדיקון, 10 קופיקות מהפקיד מדי שנה. אני הפציר בנזירים הבישופטים לספק לתלמידים את כל הדרוש. לפיכך, מנזר השינוי של השגרירות תמך ב-7 תלמידים, ושחרר כל חודש 10 אלטין של כסף, 2 פאונד קמח, 5 פאונד של דגנים, 2 פאונד של מלח. הודות למאמצים של I., סיבירים זכו לגישה לחינוך בין כותלי ה-1 בווסט. מוסד חינוכי בסיביר.

אני הקדיש תשומת לב רבה להארת המשיח. אמונתם של הבוריאטים ועמים אחרים שאכלסו את מחוז אירקוטסק העצום. בין תורתו ודרשותיו המילים "על חירות האדם", "סרבנות שכרות והוללות", "על רחמים", "על היתרונות הרוחניים של ניסיונות". פניותיו של הקדוש בדרשותיו "אהובי", "אהובי", "מאזינים יקרים" וכו' מבטאות את אהבתו הכנה לעדר: "אני מתחנן בפניכם, אהובי, שעל מנת שכולנו נקבל. ממלכת השמים, קודם כל, אדם ישר אמונה באב, ובבן, וברוח הקודש, ושמרו על שבעת הסקרמנטים של הכנסייה. אבל תקשיבו, יקירי! אמונה לבדה אינה מספיקה לישועה, בדיוק כפי שאומר השליח: "אמונה ללא מעשים מתה" (יעקב ב':20). כשם שאי אפשר לאדם ללכת על רגל אחת, וגם לא לציפור לעוף בכנף אחת, כך אי אפשר לקבל ישועה באמונה בלבד בלי מעשים טובים. אם אתה רוצה להימנע מייסורים ורוצה להיות היורש למלכות השמים, אז עשה מעשים טובים: קודם כל ענווה, ואחר כך צום ותפילה". הוראה זו של א' ("על הגעה למלכות השמים") תואמת את יצירתו של סנט. Innokenty (Veniaminov) "מציין את הדרך לממלכת השמים".

הבישוף קיבל רצונות מסוימים של בני הקהילה ובחן אותם בקפידה. לדוגמה, בנובמבר. בשנת 1727 פנו אליו אנשי אירקוטסק בבקשה לדחות את מועד חגיגת הליטורגיה. באירקוטסק, כמרים שירתו באופן מסורתי את הליטורגיה מוקדם מאוד, מה שגרם לאי שביעות רצון בקרב תושבי העיר. א' נעתר לבקשת המאמינים: "מפני שידוע להוד מעלתו כי ליטורגיה של אלוהים מוקדם מאוד באירקוצק מתרחשת הבשורה. ובשביל אשמה נמנעים רבים משמיעת הליטורגיה האלוקית לשם אשמה, על אי ביצוע העניינים שהופקדו בידיהם, מסיבה זו מצווה עליך שבימים קטנים הבשורה של. הליטורגיה צריכה להיות בשעה וחצי בימים, ובימים נהדרים בשעה שלוש, כלומר, בערך. 9 ו-11 בבוקר (גרומוב 1868, עמ' 157-158). במידת הצורך, נקטתי גם אני בעונש. אז לפי ההצהרה שהוגשה לסינוד לשנת 1729 על מספר בני הקהילה שלא השתתפו בווידוי, יותר מ-1.5 אלף איש. הוטל קנס בגין אי התייצבות בהודאה (RGIA. F. 796. Op. 11. D. 400. L. 6).

על פועלו השליחים, אני זכה לכבוד במתנת ראיית הראייה. כך, האיכרים אויוק ביקש ממנו לשרת איתם טקס ביום חג המקדש שלהם - 9 ביוני. להזמנה זו השיב הקדוש: "בסדר, נלך קדימה בקיץ ובחורף אחורה". בהתחלה אנשים לא הבינו את דבריו המוזרים של הקדוש. אבל מה הייתה תדהמתם כאשר בבוקר ירד שלג כזה שהאיכרים נשאו את הכומר שלהם בחזרה לאירקוטסק במזחלת. לעתים הצביע ה' באמצעות סימנים מיוחדים על בחירתו של הקדוש. פעם אחת, במהלך התהלוכה, ירד גשם זלעפות, כל המתפללים נרטבו, אך לא נפלה אפילו טיפה אחת על הלבוש של א'.

עבודה מתמשכת, האקלים הקשה של סיביר ומסעות ארוכים באו לידי ביטוי בבריאותו הרעה של הבישוף; בהתחלה. 1731 ביצעתי שירותים בקושי רב. הליטורגיה האחרונה הוגשה ב-3 באוקטובר. אני נטמן בקריפטה של ​​כנסיית טיקווין. מנזר העלייה של אירקוטסק.

מההתחלה בשנת 1755 נרשמו אותות ומופתים שהתרחשו באמצעות תפילות אל א', ולא רק בקברו, אלא גם בערים רבות ברוסיה. עדויות כתובות של ריפויים, בהשתדלות הקדושה, הגיעו למנזר התעלות מקיאחטה, יאקוטסק, טולה, סנט פטרבורג ועוד מקומות. אז, בשנת 1785, הסוחר פאבל לבדב שבר את רגלו ביקוטסק. בליל ה-3 בינואר היה לו חזון: אני נכנס לחדר עם מוט בידו ואמר: "בקש עזרה מאינוקנטי באירקוצק." במהלך הלילה הופיע א' ללבדב 2 פעמים נוספות ולאחר מכן הכאבים העזים ברגלו התחלפו בגרד קל. בבוקר לבדב כבר יכול היה ללכת בלי קב. בהכרת תודה, הוא מיהר להשתחוות לקברו של א' (הקדוש הקדוש, הבישוף הראשון של אירקוטסק, מחולל ניסים. [אירקוטסק], ב. ג. עמ' 12). בהזכירו את העדויות הרבות של ניסים שנעשו לבקשת א', מתרונן מחבר האקאטיסט: "שמחו, כמו בתפילותיכם ראו העיוורים... הצלעים וחסרי הרגליים הולכים בכוס... המוחלשים נרפאו. .. ממחלת האש חשוכת המרפא, ריפאו את הראשונים... שמחו, ריפאו את המכוסים בגלדים... אתם מספקים לחסרי השכל שכל ישר, אתם משחררים את הנמקים מפחד וחלומות.

בשנת 1764, במהלך תיקון העץ Tikhvinskaya ts. מנזר העלייה, נמצא כי השרידים והבגדים של הסגפן התבררו כלא מושחתים, למרות הלחות של מקום הקבורה. במהלך השריפה של 1783 במנזר התרוממות, נשרפו 3 כנסיות וכל התאים, רק כנסיית העץ Tikhvin. כמעט ללא פגע עם הקדוש הקבור מתחת למזבח (כרוניקה של אירקוטסק, 1911, עמ' 111). בשנת 1800 הגישו אזרחי אירקוטסק עתירה לבישוף. אירקוטסק ונימין (בגריאנסקי) עם בקשה לעתור לסינוד לגילוי שרידי א' והאדרת הכנסייה הכללית שלו. חתימות במסגרת העצומה הושארו על ידי 389 תושבים. בשנת 1801, הכומר של דיוקסית קאזאן, ep. סוויאז'סקי ג'סטין (וישנבסקי). הבישופים בנימין וג'סטין בחנו פעמיים (29 בינואר ו-3 במרץ) את הארון ואת השרידים. בדו"ח לסינוד מיום 5 במרץ 1801, הם העידו: "גופו של הבישוף הראשון של אירקוטסק, Inokenty, הוא בלתי ניתן להשחית, כמו שרידים אמיתיים וראוי להכריז ולהיפתח להערצת העם" (הקדוש הקדוש). , הבישוף הראשון של אירקוטסק, מחולל נסים. [אירקוטסק], ב"ג עמ' 14). ב-5 במרץ 1803 ביקש הסינוד שוב את הבישוף. בנימין, האם היו "שינויים בתשמישי קדושה". הבישוף אישר את מעשה ההשחתה הקודם של השרידים ושלח תמצית לסינוד על הניסים החדשים שבוצעו. "כיבוד העדויות והניסים המתוארים... הסינוד הגיש את דעתו לשיקול דעתו של הקיסר אלכסנדר פבלוביץ': "1. גופתו של הבישוף הראשון של אירקוטסק ... תוצב בכנסיית מנזר העלייה ... עם הקמת חגיגת ה-26 בנובמבר עבורו ... ספרי כנסייה מודפסים ... מאפשרים לתרום. 28 באוקטובר ב-1804 אושרה דעת הסינוד על ידי הריבון" (גולובינסקי, תרס"ג, עמ' 176).

צו של הסינוד מיום 1 בדצמבר. 1804 נחוש לפתוח את השרידים ולהקים חגיגה כלל הכנסייה של ה-1.26 בנובמבר. (כי ב-27 בנובמבר, ביום המנוחה של הקדוש, חוגגים סעודה לאיקונה של אם האלוהים "הסימן" ובאירקוטסק מתקיימת תהלוכה דתית עירונית אל מנזר זמנסקי). האדרה כלל הכנסייה של "מטיף האמונה בעם המונגולי", שהתקיימה ב-1 בדצמבר. 1804 הפך לאחד האירועים המשמעותיים ביותר בתולדות האורתודוקסיה בסיביר. 2 בפברואר 1805, בחג הצגת האדון, פרק. אירקוטסק ויניאמין (בגריאנסקי) עם שלל אנשי דת העבירו את שרידי א' מהקריפטה לאמצע הכנסייה של טיקווין. 9 בפברואר השרידים הועברו חגיגית מהטס של תיכון. לקתדרלת ההתעלות. מאז, 9 בפברואר. חוגגים את חשיפת שרידי הקדוש. בשנת 1807, I. Popov נכנס לארמון התרבות של אירקוטסק - ניצן. רחוב. Inokenty (Veniaminov), "השליח של עמי אמריקה וסיביר", שלכבודו, כשהיה נזיר, לקח את השם וכיבד אותו כל חייו. ד"ר. מיסיונר ידוע, ראש המשימה ה-18 בסין, מט. בייג'ין ותמימות סינית (פיגורובסקי), במהלך הטונסורה גם לקחו את השם לכבוד I.

בשנת 1863 פורקה קתדרלת ההתעלות הרעועה, ותשמישי קדושה של I. הוצבו זמנית בכנסיית העלייה של המנזר. 1872 עבר לקתדרלה החדשה של מנזר העלייה. בספטמבר 1880 פרק לובלין מודסט (סטרלביצקי) פנה לארכיבישוף. אירקוטסק ויניאמין (בלגונראבוב) ורקטור המנזר בבקשה לתרום לו מצנפת ישנה מראש הקדוש. אפ. צנוע הוזמן בבית המלאכה של נשות יקטרינבורג נובוטיקוינסקי. mon-rya מצנפת חדשה, מעוטרת עשירה, אותה הציע לשים על ראשו של א' כהכרת תודה על "עזרי התפילה" שלו. נובמבר 1881 ארכיבישוף בנימין עם התושבים פתח את ההיכל והחליף את המצנפת הישנה בחדש שנשלח מיקטרינבורג.

במאה ה 19 השרידים של I. לא נמחצו. בתגובה לבקשת חברו הארכיבישוף. ולדימיר (פטרוב) לתת לו חלקיק של שרידי הארכיבישוף. בנימין נזכר כיצד, כאשר החליף את הצנרת, הוא "ראה שלפחות שום דבר לא ניתן להפריד בוודאות מראשו של הקדוש. הכיסוי שהיה על פניו היה מלא בניחוח חזק. לקחתי את זה לעצמי, והשארתי את האב הרקטור לכסות את פניו שוב באחד חדש"( ונימין (בלגונראבוב), בישוף.משימה טרנסבאיקלית: מכתבים ממנזר פוסולסקי. SPb., 1865. S. 158).

הקדושים ג'יימס ודימיטרי מרוסטוב, התמימות מאירקוצק. סמל אמייל. קומה 2 המאה ה 19 (IRKOKHM)

לכבוד הקדוש באירקוטסק, נחנך מקדש בתחנת הרכבת. Innokentievskaya (כיום אירקוטסק-סורטירובוצ'ני), כנסייה (1914) בבית החולים האזרחי קוזנצוב, מקדש (1908) בבית הספר למלאכה וחינוך טרפזניקוב, וכן כנסייה בעיר אלזמאי (מחוז ניז'ניודינסקי), בכפר. . אלאר (מחוז אלאר), בכפר. Archiereevka (מחוז אוסולסקי), בכפר. באדר (מחוז טולונסקי), בכפרים בלוסובו וזאלוג (מחוז קצ'וגסקי), בכפר. גוליקוב (מחוז ניז'ניילמסקי), בכפרים קוטי וסטפנובקה (מחוז אירקוטסק), בכפר. קרסנוירוב ודר. מוטינה (מחוז קירנסקי), בכפר. נוקוטה (מחוז נוקוט), בכפר. נבון (מחוז אוסט-אילימסקי), בכפרים טורוק ואומולוי (מחוז אוסט-קוטסקי) וכו'; מעברים בקתדרלת ההתעלות וב-Tikhvinskaya Ts. מנזר התעלות, בקתדרלת קאזאן, באירקוצק כ. בשם הקדושים פרוקופיוס ויוחנן מאוסטיוג, בכנסיית ההשתדלות בטולון וכו'.

הקדוש נערץ זה מכבר באזור יניסיי, שעם הקמתה של דיוקסית טומסק (1832), חולקה בין אפארכיות טובולסק ואירקוצק, ומאז 1834 הפך לחלק מהדיוקסית אירקוטסק. רק בשנת 1861 הוקמה דיוקסית יניסאי עצמאית. עדות להערצתו של א' הייתה הקמת אחוות סנט בקרסנויארסק. תמים. בשנת 1914, לבקשת הבישוף. הסינוד של ניקון יניסאי וקרסנויארסק (בסונוב) אפשר העברת חלקיק משרידי אירקוטסק מאירקוצק לקרסנויארסק. בימי זכרו של א' (26 בנובמבר ו-9 בפברואר) נערכו תהלוכות דתיות בקרסנויארסק מהקתדרלה לבית אחוות סנט. תמים. בהקמה בראשית. המאה ה 19 בית הקברות טריניטי ג. קרסנויארסק, קפלת חורף סודרה על שם I.

24 בינואר בשנת 1921 נפתחה מחלקה של חיילי הצבא האדום ועובדי שרידי OGPU של I. ועד מהרה הוצאה ממנזר העלייה של אירקוטסק. במרץ של אותה שנה, בהוראת הוועד הפועל של המחוז, נמסרו השרידים למוסקבה והוצגו במוזיאון של הקומיסריון העממי לבריאות עם שלט חילול השם "מומיה סיבירית". במאמר שפורסם ב "המהפכה והכנסייה", נאמר: "אוסף הגופות החנוטות בתערוכת הקומיסריאט העממי לבריאות לשנת 1921 הועשר בתערוכות חדשות... גופתו החנוטה של ​​הבישוף אינוקנטי נמסרה מקרסנויארסק". לאחר סגירת התערוכה במשך יותר מ-70 שנה, לא היה מידע מהימן על מיקומו של המקדש. בשנת 1990 התגלו השרידים הבלתי מתכלים באחד מחדרי השירות של ה- c. רחוב. ניקולס פועל הפלאים (ניקולה נאדיין) בירוסלב. בברכת הבישוף אנשי דת אירקוטסק וצ'יטה ואדים (לזבני) של הבישופות נשלחו לירוסלב. 19 באוגוסט 1990, בחג השינוי של האדון, הובא המקדש למנזר טולגסקי ירוסלב. כאן הונחו השרידים בארון קבורה, שבו שרידי St. איגנטיוס (בריאנצ'ינינוב), ונלקח ברכבת לאירקוטסק ב-2 בספטמבר. 1990 הרבה אנשים, למרות השעה המאוחרת, התאספו בכיכר התחנה. 3 בספטמבר השרידים הוצבו בקתדרלה של מנזר אירקוטסק זמנסקי.

מאז 1994, בימי דצמבר של חגיגת זכרו של א' באירקוצק, מתקיימות קריאות איננוקטיב (בתחילה מדי שנה, מאז 2007 אחת לשנתיים). בשנת 1995, לעודד את האורתודוכסים. סופרים, ציירים, מדענים ואמנים בברכת הבישוף. אירקוטסק ואדים הקים פרס שנתי על שם הקדוש (3 תארים). בין הזוכים הסופר V. G. Rasputin, אדריכל. V.T. Shcherbin, אמן נכבד. רוסיה A. G. Kostovsky ואנשי תרבות אחרים של אזור אנגרה.

בשנת 2005 נחגגה 200 שנה לרכישת שרידי א'. בברכת הארכיבישוף. ואדים בדיוקסיה, פעילות אחוות סנט. תמים (1901-1920). האחים הוציאו לאור והפיצו ספרות רוחנית, ארגנו ספריות וחדרי קריאה, ערכו שיחות וקריאות דתיות ומוסריות. בתקופת האחווה הייתה מחלקת צדקה שהחזיקה על חשבונה בית נדבה לקשישים וחסרי בית וכן מזנון חינם לילדים (מ-1910), מחלקת פיכחון (מ-1914). בשנות ה-10. המאה ה -20 האחווה פתחה סניפים בקהילות כפריות. במהלך מלחמת העולם הראשונה היא השתמשה בניסיון המצטבר של עבודת צדקה כדי לעזור לפליטים. האחווה, שקמה לתחייה בשנת 2005, עוסקת בהפצת מידע על חייו ופועלו של הפטרון השמימי של סיביר. מה-3 בספטמבר עד 8 באוקטובר בשנת 2005, רכבת מיוחדת עם שרידי א' עשתה תהלוכה דתית לאורך הנתיב אירקוטסק-טאישת-סברוביקלסק-קומסומולסק-על-עמור-חברובסק-ולדיווסטוק-בירוביג'אן-בלגוובשצ'נסק-צ'יטה-אולן-אודה-אירקוטסק. בשנת היובל, פורסם אלבום ספר מאת V. V. Sidorenko "The Primate of Irkutsk Innokenty I (Kulchitsky)" (אירקוטסק, 2006), סרט וידאו "St. התמימות של אירקוטסק" (M. Aristova, M. Filatova, IGTRK, 2005).

"המנורה הזוהרת של הכנסייה, המאירה את הארץ הסיבירית בקרני החסד שלה", מכנה את כנסיית הראשון, אחד הקדושים הסיביריים הנערצים ביותר. I. נחשב גם לקדוש הפטרון של סין, בהיותו הבישוף הראשון שמונה לשרת את האורתודוכסים בשטחה של מדינה זו.