온라인으로 그리스어 성경 번역을 읽어보세요. 신약 성서

25.11.2023

온라인 성경 공부.
사이트의 러시아어 버전이 있습니다.
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러시아어 번역을 포함한 수많은 성경 번역.
그리고 Strong의 숫자가 포함된 번역이 있습니다. 명확하고 편리하게 작성되어 있어 한 구절을 여러 번역본으로 동시에 볼 수 있습니다.

원고

https:// 원고-성경.ru

러시아어

구약과 신약의 행간 번역과 병행 구절과 링크가 있는 성경의 총회 번역. 기능이 많지 않습니다. 행간 번역이 포함된 그리스어 성경 본문을 단어를 클릭하면 의미를 알 수 있습니다.

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그리스어와 히브리어로 번역된 성경.
행간 번역이 있는 성경 본문과 그 옆에 평행 본문이 있습니다.
러시아어와 기타 언어로 된 20개 이상의 성경 번역본.

프로그램은 다음을 수행할 수 있습니다.

성경의 행간 번역 보기
철자법, 형태학, 음성 표기, 어근의 오디오 사운드, 가능한 번역, 그리스-러시아 교향곡의 사전 정의 등 각 그리스어 또는 히브리어 단어에 대한 정보를 얻으세요.
프로그램 작성자에 따르면 가장 정확한 여러 현대 번역을 비교하십시오.
모든 도서에 대한 빠른 텍스트 검색 수행

프로그램에는 다음이 포함됩니다.

Alexey Vinokurov가 신약성서를 러시아어로 행간 번역했습니다. 연합성서공회의 그리스어 신약성서 제3판의 본문을 원본으로 삼습니다.
그리스어 어휘 형태의 교향곡.
Dvoretsky, Weisman, Newman 사전 및 기타 덜 중요한 소스의 참조 삽입물입니다.
제임스 스트롱(James Strong)의 교향곡(Symphony of Numbers)입니다.
히브리어 및 그리스어 단어의 발음을 오디오로 녹음합니다.
A. Vinokurov의 참고서에 있는 JavaScript 함수로 로테르담의 Erasmus에 따라 그리스어 단어의 음성 표기를 생성합니다.
GNU에서 배포하는 JS Framework Sencha입니다.

구절을 클릭하면 구절의 모든 단어 레이아웃이 나타나고, 아무 구절이나 클릭하면 더 자세한 해석을 얻을 수 있으며, 일부는 발음을 들을 수 있는 오디오 파일도 있습니다. 사이트는 Ajax로 만들어졌기 때문에 모든 것이 가능합니다. 빠르고 즐겁게 진행됩니다. 사이트에는 광고가 없으며 모든 공간은 비즈니스에만 사용됩니다.

시 링크

신약성경의 어떤 부분에든 링크를 넣을 수 있습니다.예: www.biblezoom.ru/#9-3-2-exp, 여기서 9 - 도서 일련번호 (필수)
3 - 장 번호 (필수)
2 - 분석된 구절의 번호(선택 사항)
특급- 챕터 트리 확장(선택 사항)

다른 버전

bzoomwin.info 이 프로그램에는 Windows용 오프라인 버전이 있습니다. 비용은 900루블입니다. 이후의 모든 업데이트는 무료입니다. 성경 인용문 모듈 추가 가능성 프로그램을 구입하면 Android 또는 iPhone용 무료 애플리케이션을 받게 됩니다.

알파벳

https:// azbyka.ru/biblia

러시아어

교회 슬라브어, 러시아어, 그리스어, 히브리어, 라틴어, 영어 및 기타 언어로 된 성경.
공부할 필요가 없습니다. 모든 메뉴가 한 번에 화면에 표시됩니다.
가장 중요한 점은 병렬 번역을 한 번에 추가할 수 있다는 것입니다.
쉽게 비활성화할 수도 있습니다. 악센트가 있는 고대 교회 슬라브어 텍스트가 있습니다.

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온라인에서 가장 강력한 성경.
멋지고 깔끔한 사이트입니다. 일반적으로 인터넷에서 작동하는 데이터베이스만 배치하고 설계는 필요하지 않습니다.

166개의 성경 번역, 3개의 러시아어 번역, 많은 영어...
해당 국가의 국기를 클릭하면 번역 내용을 쉽게 열 수 있습니다.
1절을 다른 번역, 원어의 각 단어에 대한 해석(영어로 해석)으로 보실 수 있습니다.
영어를 아시는 분이라면 방대한 통역 라이브러리를 이용하실 수 있습니다.
성경 지도의 품질은 상당히 좋습니다. 이 품질이 충분하지 않은 경우 동시에 Google 지도에 표시된 동일한 장소를 보는 것이 좋습니다.
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무게와 길이 측정에 관한 페이지도 영어로 제공됩니다.
많은 아름다운 삽화: 그림과 사진.

2008년 8월 4일자 행간 텍스트를 기반으로 함

연합성서공회의 그리스어 신약성서 제3판(UBS 3)의 본문은 원본 신약으로 받아들여졌고, 고대 그리스어 70인역(70인역)으로 번역된 것은 구약의 별도 책으로 받아들여졌습니다.

그리스어 본문의 일부 단어는 대괄호로 묶여 있습니다. 이는 UBS 버전의 출판사가 원본에 속하는지 여부가 명확하지 않음을 의미합니다. 이러한 단어의 행간 번역은 특별한 설명 없이 표시됩니다.

번역이 필요하지 않은 그리스어 본문의 단어는 번역되지 않은 채로 남겨졌습니다. 이는 주로 기사에 적용됩니다.

러시아어 번역에 추가된 단어는 대괄호 안에 표시됩니다. 이것은 원칙적으로 그리스어 본문의 비전치사 형태를 대신하는 전치사입니다.

러시아어 번역에는 그리스어 원본의 구두점에 해당하는 구두점이 표시됩니다.
러시아어 번역에서는 원본에서도 대문자로 표시된 단어에 대문자를 사용합니다. 단어도 대문자(God, Son, Holy Spirit 등)로 씁니다.

이 행간 번역은 러시아 성서 공회가 발행한 유사한 신약 번역과 혼동되어서는 안 됩니다.

이 번역에는 RBO 번역에서 알려진 모든 오류와 부정확성이 포함되어 있습니다. 또한 번역의 정확성을 손상시키지 않고 동시에 귀에 너무 가혹하지 않은 성경 어휘에 더 가까운 단어를 사용하려는 욕구가있었습니다. 어떤 경우에는 앞서 언급한 판의 번역에 비해 그리스어 단어의 구조와 의미를 훨씬 더 정확하게 전달하는 것이 가능했습니다.

번역 준비에는 다음 자료가 사용되었습니다.

러시아어로 행간 번역이 가능한 그리스어 신약성서. 2001년 상트페테르부르크.
그리스어-러시아어 사전, I. Kh. Dvoretsky, 1958.
그리스어-러시아어 사전, A. D. Weisman. 모스크바, 1991.
신약의 그리스어-러시아어 사전. 모스크바, 1997.
스트롱의 숫자.
국제비평논평.

고대 문헌 중 어느 것이 선호되어야 합니까? 중요한 장치...

"금세기 초부터 독일의 유명한 연구자인 에버하르트 네슬레(Eberhard Nestle)가 준비한 그리스어 신약성서의 판은 특히 세계적으로 널리 퍼졌습니다. 에버하르트는 1898년에 처음으로 비평판을 출판했고, 1913년에 그가 죽기 전에 다음과 같은 책을 출판했습니다. 9판. 이후 그의 작업은 아들 Erwin에 의해 계속되었으며 지난 40년 동안 12판을 더 준비했습니다. 판은 다양한 서구 국가에서 인쇄되었지만 대부분은 독일에서 출판되었습니다. 네슬레에서 출판한 판의 수는 엄청나게 많습니다( 아버지와 아들)은 그들이 제공하는 본문이 세계 공동체에서 엄청난 신뢰를 받고 있음을 보여줍니다. 1904년 이래로 이 판은 영국 및 외국 성서 공회에서 "공인 본문"을 대체하기 위해 채택되었으며 이후 출판된 모든 선교 번역의 기초가 되었습니다. 최신판(당시 21호)은 1952년 슈투트가르트에서 Erwin Nestle에 의해 출판되었습니다."

모스크바 총대주교청 저널 1956.

현재 출판사는 이미 다양한 독자들을 위해 28판을 출판했습니다.

그러나 반면에 주요 아이디어는 다음과 같은 사실로 귀결됩니다. 가장 완벽하고 정확하며 신약 성경의 원본에 가장 가깝습니다.“는 “가장 오래되고 권위 있는” 사본(시나이 사본과 바티칸 사본을 의미함)에 기초하여 서구 개신교(Eb. Nestle 편집)에서 받아들인 “신약의 통합 비평 그리스어 본문”입니다. 고대부터 동방 교회에 의해 보존된 본문에 관해서는 개신교 비평가들에 따르면 이 본문은 많은 결함과 오류가 있으며 신뢰할 수 없습니다.

문제의 출판물의 서문에서 볼 수 있듯이, 1898년에 초판을 발표한 에버하르트 네슬레는 다음과 같은 목표를 가지고 있었습니다. 그 당시 널리 퍼진 대신 « 수용본문» 권하다새 텍스트19세기 과학적 문헌 연구의 결과.따라서 그는 다양한 독서에 대한 주관적인 평가를 바탕으로 자신의 텍스트 판을 제공하는 것을 의도적으로 거부했으며 19세기 최대 과학 출판물인 라이프치히 티셴도르프 제8판(I. 1869 및 II. 1872) 및 Westcott과 Hort의 영어(런던, 1881 및 1886). 이 출판물들이 서로 일치하지 않는 경우에 다수를 차지하기 위해 그는 웨이머스(Weymouth) 편집판(런던, 1886)을 끌어들여 두 판에서 제시된 이문을 텍스트에 받아들였습니다. 3판(1901)부터 Eb.Nestle은 Weymouth 대신 당시 준비된 Weiss 판(Leipzig. 1894-1900)으로 바뀌었으므로 이제 그의 텍스트는 Tischendorf 판을 기반으로 작성되었습니다. , Hort 및 Weiss (THW).

에버하르트 네슬레(Eberhard Nestle)는 19세기의 가장 중요한 세 가지 비평 출판물을 비교하여 아마도 객관적인 성격의 텍스트를 생산했다고 생각했습니다. 그러나 그는 이 본문이 어느 정도 일방적이라는 것을 알고 있었습니다. 비교된 세 가지 판은 모두 이집트 언셜체에 기초를 두었으며, 호르트와 바이스는 바티칸 사본을 선호하고 티셴도르프는 자신이 발견한 시내 사본을 선호했기 때문입니다. 따라서 Eb.Nestle은 행간 본문 비평 장치에서 다른 가장 중요한 독서를 인용하여 주요 손으로 쓴 증인을 나타냅니다. 따라서 그는 복음서와 사도행전에 대해 베자 코덱스(D)로 대표되는 소위 “서부” 본문과 고대 라틴어 및 고대 시리아 번역본, 일부 파피루스의 행간 읽기를 배치했습니다. 각 판이 나올 때마다 그러한 문제가 있는 읽기의 수가 증가했으며 일부 조항을 개정할 필요성이 커지고 있다는 것은 분명합니다. Eb. Nestle는 G. von-Soden의 판(1913)이 나온 후 그의 판을 대폭 개정하려고 했으나 같은 해에 사망했습니다. 그의 아들 Erwin은 과학적이고 비판적인 출판 활동을 계속했습니다. 후자는 제1차 세계 대전과 전후 몇 년 동안 여러 출판물을 출판했는데, 그 출판물에서 그는 다양한 사람들이 그에게 제안한 작은 개선 사항에만 국한되었습니다.

우리가 고려하고 있는 제13차(1927), 제16차(1936) 및 제21차(1952) 판은 더욱 중요한 개정을 거쳤습니다. 그러나 여기서도 변경 사항은 주로 중요한 장치에 영향을 미쳤습니다.

최신 판의 일부 텍스트 수정은 텍스트의 본질적인 측면에 전혀 영향을 미치지 않으며 다음과 같이 요약할 수 있습니다.

그리스어 철자는 간소화되었으며 처음 12개 판에서는 4~5세기 그리스 작가의 표기를 따랐습니다. 이제 그것은 1세기의 문헌학적 데이터에 따라 확립되었습니다. 개선 사항은 스트레스, 열망, 서명 iota, 소문자 쓰기와 같은 측면에 영향을 미쳤습니다.χριστος 하지만 훌륭하게Μεσσια , 교체ει 징후ι 등등

의미론적 의미에 따라 텍스트를 세그먼트로 나누는 방식이 변경되었습니다.

행간 비평 장치에 제공된 읽기 옵션을 나타내는 기호가 텍스트에 도입되었습니다.

따라서 Erwin Nestle은 최신판에서 텍스트를 크게 변경하지 않고 과학 비평 장치를 합리화하는 데 특별한 관심을 기울였습니다. 이 장치는 본문의 맨 아래에 배치되었으며 출판의 주요 이점을 구성하므로 특별한 주의를 기울일 가치가 있습니다.

이전의 모든 과학적 비평 출판물의 경험을 사용하여 네슬레는 자신의 장치에서 신약성경 본문의 역사와 주어진 시점의 본문 문제의 상태에 대한 명확하고 거의 철저한 그림을 제공합니다. 출판사가 본문에 받아들이지 않았지만 알려진 유형의 본문과 평론 또는 개별 고대 사본으로 표현되는 모든 독서는 다음과 같습니다. 후자의 경우 새로 발견된 사본에 특별한 주의를 기울입니다.

이 본문을 뒷받침하는 증거를 나열할 때, 헬라어 사본의 이름이 먼저 언급되고, 번역본의 이름이, 마지막으로 교회 저술가의 이름이 나옵니다. 현대 비평은 개별 코드가 아닌 내부 관계 및 지리적 근접성의 정도에 따라 원고 출처를 분류한 결과 확립된 텍스트 유형을 사용하므로 장치에서는 특수 표기법을 사용하여 참고 문헌이 먼저 표시됩니다. 개별 원고가 아니라 전체 증거 그룹이나 텍스트 유형으로 작성되었습니다. 이러한 명칭이나 상징은 해당 유형 시스템을 가장 완벽하게 개발한 Soden의 출판사가 빌린 것입니다. 기호 N과 K는 굵은 글씨로 인쇄되어 있습니다. 이들 중 첫 번째는 헤시키안 또는 이집트 텍스트 형식(B-텍스트)을 표시합니다. 두 번째(K)는 텍스트 리뷰를 나타냅니다.Κοινη 또는 Antioch (A-text)가 나중에 널리 퍼졌습니다. 본문의 세 번째 형태는 소덴이 시글라 I(sigla I)으로 지정하고 예루살렘이라고 부르지만 다음과 같이 더 잘 알려져 있습니다. "서부" 텍스트(D-text)는 대표자가 다르기 때문에 출판사가 사용하지 않았으므로 별도로 나열됩니다(코드 D, 고대 라틴어및 고대 시리아어 번역). 가이사랴 텍스트 유형의 경우 주요 대표자 인 코덱스 Θ가 사용됩니다.

개별 사본 중에서 가장 오래된 사본들만 이름이 지정됩니다. 가장 중요한 파피루스, 새로 발견된 거대 조각, 알려진 언셜체(알레프, B, C, D, E, L, P)입니다. 아주 작은 부분들 중에서 언급된 부분은 거의 없으며(33, 614), 때때로 일부 성서(39, 47)도 언급됩니다. 특정한 독서를 지지하는 증거의 순서는 일반적으로 다음과 같습니다: 첫째, 파피루스(P 그레고리의 숫자로), H-리뷰 또는 개별 대표자, K-리뷰, 마지막으로 다른 증인(D, Θ, W, L, 33 등) - 원고의 명칭은 Gregory에서 차용했습니다. 출판물의 서문에는 오래됨, 이름, 집필 장소 및 내용을 나타내는 가장 중요한 사본(파피루스, 언셜체) 목록이 포함되어 있습니다.

따라서 네슬레 판의 비평 장치를 사용하면 신약성경 본문과 그 주요 손으로 쓴 보증인의 가장 중요한 불일치에 대한 아이디어뿐만 아니라 이러한 불일치에 대한 최신 출판사의 의견에 대한 아이디어를 얻을 수 있습니다. 이것이 문제의 출판물의 확실한 이점입니다.

네슬레 판이 제공하는 본문 자체를 살펴보면, 많은 과학계에서 이 본문이 신약 본문 비평의 최신 성과로 간주되므로 원본에 가장 가까운 것으로 간주된다는 점을 기억해야 합니다. 그러므로 그 과학적 의미와 가치를 더 명확하게 하기 위해 우리는 먼저 서구의 본문 비평 성경 학문의 현재 상태를 간략하게 살펴볼 필요가 있다고 생각합니다.

야고보서 1:22-23

... 말씀을 행하는 자가 되라단어

또 다른 독서에서 - 법.(중요 장치)

... 너희는 율법을 행하는 자가 되라, 그리고 듣는 사람들만 자기를 속이는 것이 아닙니다. 듣는 사람에게는법 그것을 이루지 아니하면 그는 거울로 자기 얼굴의 생김새를 보는 사람과 같으니...

여기에서는 어떤 의미든 사용할 수 있습니다. 25절에서 이에 대한 대응을 볼 수 있기 때문입니다.

하지만 누가 조사할 것인가?법완벽한,법자유를 누리고 그 가운데 거하리라 듣는 자는 잊어버리는 자가 아니요 실천하는 자는 복이 있도다행동하게 될 것입니다.

그리고 이것은 기본 가르침과 모순되지 않습니다.

요한1서 2:7

고대의 계명이 있습니다단어, 처음부터 들었습니다.

텍스트의 역할 ㅏ그리고 안에"일부"가 독자를 설득하려고 노력하는 것처럼 반대와 모순에 대한 반대가 아니라 이해를 향한 연구와 연구를 위해...

예를 들어, 최근에 얻은 베드로전서 5:1의 초기 본문에는 상호 교환 가능한 밝은 추가 내용, 즉 그리스도와 하나님이 있습니다. 의미가 있는 텍스트는 어디에 있습니까?하나님더 오래됐어 ( θεοῦ p72, III). 그리고 두 옵션 모두 정확합니다!

베드로전서 5:1

고통 하나님그리고...

여러분의 목자들, 공동 목자, 증인들에게 간청합니다.그리스도의 고난그리고...

1994년 누가복음과 1997년 마태복음의 행간 번역이 출판된 이후, 편집자들은 독자들로부터 많은 감사의 편지를 받았으며, 이는 수년 동안 이 분야에서 일해 온 모든 사람들에게 큰 도덕적 지지가 되었습니다. 행간 번역 신약을 편집, 교정 및 인쇄합니다.

편지를 보면 번역이 교육 기관, 자기 교육 단체, 종교 단체는 물론 개별 독자들 사이에서 성서 본문과 그 언어를 깊이 이해하기 위한 도구로 적용되었다는 것이 분명합니다. 독자의 범위는 원래 생각했던 것보다 훨씬 더 넓은 것으로 나타났습니다. 그리하여 오늘날 러시아를 위한 새로운 형태의 선교 및 교육 사업, 즉 행간 번역이 인정을 받았습니다.

러시아어로 행간 번역이 가능한 그리스어 신약성서

러시아 성서공회, 상트페테르부르크, 2001년

ISBN 5-85524-116-5

편집장 A. A. Alekseev

편집자: M. B. Babitskaya, D. I. Zakharova

신학 문제에 대한 컨설턴트 Archim. 이안누아리(Ivliev)

번역자:

E. I. 바네바

D. I. 자카로바

M. A. 모미나

B.V. 레브리크

러시아어로의 행간 번역. 러시아 성서 공회, 2001.

러시아어로 행간 번역이 가능한 그리스어 신약 - 소개

I. 그리스어 본문

원문은 연합 성서 공회(United Bible Societies)의 그리스어 신약 제4판(그리스어 신약. 제4개정판)에서 가져왔습니다. 편집자: Barbara Aland, Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M.Martini 및 Bruce M.Metzger 신약성서 본문 연구 연구소(Munster/Westphalia, Deutsche Bibelgesellschaft, United Bible Societies, Stuttgart 1993.)와 협력하여 1898년 Eberhard Nestle에 의해 처음 출판된 이 본문은 바티칸 코덱스에 기초하여 그리스어 원본을 학문적으로 재구성한 것입니다. . 재구성은 처음 등장한 텍스트의 실제 형태를 확립하려고 노력하지만 양피지에 기록된 그리스어 신약성서 텍스트의 주요 출처가 4세기로 거슬러 올라가는 시대에 비해 더 큰 신뢰성을 갖습니다. 텍스트의 초기 단계는 2~3세기의 파피루스에 반영되어 있지만, 그 증언은 대체로 단편적이어서 개별 읽기의 재구성만 이를 기반으로 이루어질 수 있습니다.

신약성서 본문 연구 연구소(Institut fur neutestamentliche Text-forschung, Miinster/Westph.)뿐만 아니라 연합 성서 공회(United Bible Societies)의 수많은 출판물 덕분에 이 본문은 매우 널리 배포되었습니다. 또한 이 책은 귀중한 본문 주석에 기초를 두고 있기 때문에 번역가들에게 특별한 관심을 불러일으킵니다: B. M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, a Companion Volume to the United Bible Societies" Greek New Testament. London-New York 1971, second 1994년판

설명이 필요한 것은 일반적으로 믿어지는 바와 같이 러시아의 교회 종교 생활과 신학 실천의 기초가 되는 로테르담의 에라스무스(= Techtus receptus, 이하 TR)의 출판을 거부한 것입니다. 이 결정에는 특정한 이유가 있습니다.

알려진 바와 같이, 4세기에 기독교가 공식적으로 인정된 이후이다. 콘스탄티노플 예배에 사용되었던 신약성서의 그리스어 본문은 점점 더 널리 퍼지기 시작했고 고대에 존재했던 다른 다양한 본문을 대체했습니다. 이 텍스트 자체도 변경되지 않았습니다. 변경 사항은 8~10세기에 특히 중요했습니다. 비잔틴 문자가 언셜체에서 필기체(소문자)로 전환되는 동안과 XII-XIV 세기에. 소위 예루살렘 전례 헌장이 전파되는 동안.

이 비잔틴 텍스트를 포함하는 사본들 사이에는 많은 불일치가 있는데, 이는 사본 시대의 모든 텍스트에 자연스러운 일이지만 모든 사본의 일부 공통 특징은 상대적으로 늦게 나타났습니다. 이로 인해 신약성서 원본 재구성에 대한 비잔틴 텍스트의 가치가 감소합니다. 1세기의. 그러나 비잔틴 본문은 역사적으로 입증된 신약성서의 권위를 유지하고 있으며, 이는 지속적으로 교회에서 사용되어 왔습니다.

로테르담의 에라스무스 판은 12~13세기에 무작위로 작성된 5개의 사본을 기반으로 합니다. (신약의 각 부분에 대해 하나씩: 복음서, 사도행전, 공의회 서신, 사도 바울의 서신 및 묵시록)은 1516년 바젤에서 출판사가 사용할 수 있게 되었습니다. 이 사본에는 개별 읽기가 많이 포함되어 있으며, 게다가 출판사는 당시의 관습에 따라 본문에 많은 수정(언어학적 추측)을 했습니다. 따라서 TR은 비잔틴 텍스트의 가능한 형식 중 하나이지만 유일한 가능한 형식은 아닙니다. 행간 번역 작업을 시작하면서 참여자들은 TR이 가지고 있는 개별적인 특성을 고수할 이유가 없으며 이러한 특성을 식별하고 제거하기 위한 신뢰할 수 있는 과학적 절차가 없다는 결론에 도달했습니다.

또한, 러시아에서 인정되는 교회 슬라브어 또는 러시아어로의 신약성경 번역은 TR에서 직접 이루어지지 않는다는 점을 명심해야 합니다.

실제로 최초의 슬라브어 번역은 9세기에 이루어졌습니다. 성. Cyril과 Methodius는 중간에 최종 형태를 얻을 때까지 다음 세기에 걸쳐 수정되었습니다(특히 다양한 그리스 사본에 대한 지속적인 수정의 영향을 받아). XIV 세기 (아토스 판). 이런 형태로 출판되기 시작한 것은 16세기 중반부터였으며, 1580~81년에는 오스트로그 성경(Ostrog Bible)의 일부로도 출판되었다. 그리고 오늘날 정교회 예배에서 받아들여지고 있는 교회 슬라브어 본문의 모든 추가 재인쇄물은 1751년 엘리자베스 시대의 성경으로 거슬러 올라갑니다. 따라서 신약성서의 교회 슬라브어 본문은 TR이 1516년에 출판되기 오래 전에 비잔틴 전통에 기초하여 생겨나고 안정화되었습니다.

1876년에 최초의 성경 완역본이 러시아어로 출판되었는데(보통 총회 번역이라고 함), 이는 성 베드로를 위한 것이었습니다. “가정 교화 독서”를 위한 대회. 시간이 지남에 따라 이 번역은 개신교 환경에서 교회적, 종교적 중요성을 얻었을 뿐만 아니라 그리스어 원본을 더 쉽게 사용하는 러시아 신학 분야에서도 비교적 완만하게 적용되었습니다. 일반적으로 총회 성경의 일부인 신약성서의 번역은 러시아 전통의 특징인 비잔틴 자료에 대한 방향을 유지하며 교회 슬라브어 본문을 매우 밀접하게 따릅니다.

그러나 이 번역은 마틴 루터의 독일어 번역(1524)이나 영어 1611 버전(소위 킹 제임스 버전)과 같은 현대 유럽 번역에서 볼 수 있듯이 TR의 정확한 번역이 아닙니다. 대회 번역의 그리스어 기반에 대한 문제는 여전히 추가 연구를 기다리고 있습니다. 이 출판물은 중요한 장치(섹션 II 2 참조)를 통해 솔루션에 기여할 예정입니다.

따라서 비잔틴 본문과 관련되어 있기 때문에 우리 국내 전통은 로테르담의 에라스무스가 1516년에 출판한 비잔틴 본문의 특정 형식에 직접적으로 의존하지 않습니다. 그러나 우리는 또한 1516년 이후 얼마나 많은 그리스어 성경 본문의 판본들 사이에 실질적으로 신학적으로 중요한 불일치가 없다는 사실도 알아야 합니다. 이 경우 본문의 문제는 실제적인 중요성보다 과학적이고 교육적인 중요성을 더 가집니다. .

II. 출판 구조

1. 재료배치

1. 러시아어 단어는 그리스어 단어와 러시아어 단어의 첫 글자가 일치하도록 해당 그리스어 단어 아래에 배치됩니다. 그러나 여러 그리스어 단어가 한 러시아어로 번역된 경우 러시아어 단어의 시작 부분은 조합의 첫 번째 그리스어 단어 시작 부분과 일치하지 않을 수 있습니다(예: 누가복음 22.58; 섹션 III 4.5 참조).

2. 그리스어 본문의 일부 단어는 대괄호로 묶여 있습니다. 이는 해당 단어가 원본에 속하는지 여부에 대해 출판사가 명확하지 않음을 의미합니다. 러시아어 행간 번역은 특별한 표시가 없는 단어에 해당합니다.

3. 번역 중 생략된 그리스어 본문의 단어는 행간 러시아어 본문에서 하이픈(-)으로 표시됩니다. 이는 주로 기사에 적용됩니다.

4. 러시아어 번역에 추가된 단어는 대괄호로 묶여 있습니다. 이는 원칙적으로 그리스어 텍스트의 비전치사 형태를 대신하는 전치사입니다(섹션 III 2.7, 8, 12 참조).

6. 러시아어 텍스트를 문장과 그 부분으로 나누는 것은 그리스어 텍스트의 구분에 해당하지만 철자 전통의 차이로 인해 구두점이 다르며, 이는 물론 진술의 의미를 바꾸지 않습니다.

7. 러시아어 본문에서는 문장 시작 부분에 대문자를 사용하며, 하나님, 성삼위일체, 예수 그리스도의 어머니를 지칭하는 데 사용될 때 고유명사, 인칭 대명사, 소유 대명사로 시작됩니다. 중요한 종교적 개념, 예루살렘 성전, 성경(율법서, 선지자서, 시편)을 나타내는 명사.

8. 행간 러시아어 번역의 고유명사와 지명의 형태는 그리스어 철자법에 해당하며, 가장 일반적인 것은 러시아어 총회 번역에 해당합니다.

9. 어떤 경우에는 문자 그대로의 러시아어 번역 줄 아래에 문학적 번역 형식의 또 다른 줄이 인쇄됩니다. 이는 일반적으로 그리스어 구문 구조(아래 섹션 III 4.3 참조)와 의미론적 셈어를 문자 그대로 전달하는 방식으로 이루어지며, 이는 그리스어 신약성서 언어에서 흔히 볼 수 있으며 개별 대명사 또는 진술의 의미를 명확히 하기 위해 수행됩니다.

10. 그리스어 본문의 다양한 읽기는 문자적으로 번역되지만 행간 번역은 없습니다.

11. 칼럼에 인쇄된 일관된 러시아어 본문은 총회 번역본(1876, 위의 I장 참조)입니다.

2. 그리스어 본문의 변형

판의 각주에는 그리스어 본문의 불일치가 (적절한 번역과 함께) 나와 있으며, 이는 기초로 삼은 그리스어 본문이 설명하지 않는 경우 러시아 총회 본문의 낭독을 설명합니다. 이러한 불일치가 인용되지 않으면 독자는 대회 번역 저자들의 본문 작업 원칙과 그들이 사용한 그리스어 기반에 대해 잘못된 인상을 받을 수 있습니다(위의 I 장 참조).

그리스어 본문의 변형은 다음 판에서 추출됩니다. 1. Novum Testamentum Graece. Londinii: Sumptibus Britannicae Societatis ad Biblia Sacra Domi et Foris Edenda Constitutae MCMXII. 이 판은 과학 판 중 하나인 Textus qui dicitur Receptus, ex prima editione Elzeviriana (Lugduni Batavorum anno 1624 impressa) depromptus에 따라 공인 본문을 재현합니다. 이 버전의 변형은 장치에 TR이라는 약어로 표시되어 있습니다.

2. Novum Testamentum Graece post Eberhard et Erwin Nestle editionevicesima septima revisa communiter ediderunt Barbara et Kurt Aland, Johannes Karavi-dopoulos, Carlo M.Martini, Bruce M.Metzger. Apparatum critum novis curis elaboraverunt Barbara et Kurt Aland una cum Instituto Studiorum Textus Novi Testamenti Monasterii Westphaliae. 슈투트가르트: Deutsche Bibelgesellschaft 1993 (=Nestle-Aland~). 본문의 비잔틴 전통을 특징짓는 이 판의 비평 장치에서 추출된 불일치는 고딕 문자 $R(다수 본문, “다수의 본문” - 이것이 비잔틴 본문이 현대에서 관례적으로 지정되는 방식입니다. 신약성서 본문 비평). 옵션이 비잔틴 전통 전체의 특징을 나타내지 않거나 전혀 포함되지 않은 사본에 속하는 경우 지정 없이 배치됩니다.

묵시록 본문의 장치에서 고딕 문자는 두 개의 추가 색인과 함께 사용됩니다. $RA는 묵시록에 대한 가이사랴의 안드레아의 해석이 포함된 그리스 사본 그룹을 나타내고, Shk는 일반적인 비잔틴 전통에 속하는 해석이 없는 사본을 나타냅니다( 코인). 두 그룹의 그리스어 출처 모두에 대한 읽기가 일반적인 경우 문자 $I는 추가 색인 없이 사용됩니다.

III. 번역

1. 번역의 일반적인 성격

이 판의 주요 의미 원천은 총회 번역입니다. 행간 번역은 독립된 본문으로 읽어서는 안 되며, 그 목적은 그리스어 원본의 문법 구조를 드러내는 것입니다. 이 목적을 수행하는 수단은 아래에 설명되어 있습니다. 행간 번역의 어휘적 의미 측면은 다음과 같은 특징이 있습니다.

1. 그리스어 원본의 동일한 단어 또는 러시아어 번역의 동일한 단어로 다의미적 단어의 동일한 의미를 전달하려는 욕구. 물론 이러한 욕구가 완전히 실현될 수는 없지만, 행간 번역의 동의어는 문학 번역의 동의어보다 훨씬 더 좁습니다.

2. 단어의 내부 형태를 전달하려는 욕구. 이에 따라 단어 형성 측면에서 그리스어 형식에 더 가까운 러시아어 대응이 선호됩니다. 접두사가 있는 단어의 경우 접두사와 동등한 항목이 검색되고, 원본의 동족 단어 중첩이 가능하면 동족 단어로 번역됩니다. 이에 따라 종교적 색채가 있는 단어의 경우 가능하면 비전문적인 번역을 선호합니다. 이는 내부 형식을 드러내는 역할을 합니다. 참조. eyboksh (마태 복음 11.26)라는 단어의 번역 선한 의도, 총회 번역 선의; ojiooyetv(누가복음 12.8) 인정, 죄. 불다; KT|ptiaaeiv (Mk 1.4) 선언, Syn. 설교.

3. 행간 번역은 신약 본문의 문학적 번역 중에 발생하는 문체적 문제를 해결하려고 하는 것이 아니며, 행간 번역의 언어적 묶임으로 인해 독자가 당황해서는 안 된다는 점을 강조해야 합니다.

구약성서는 아주 일찍부터 그리스어로 번역되었습니다. 이 번역본을 칠십인역(LXX)이라고 합니다. 칠십인역 (칠십인타), 이는 라틴어로 다음을 의미합니다. 칠십. 이 이름의 기초는 이 번역의 기원에 관한 전설에 있습니다. 이집트의 파라오 프톨레마이오스 2세 필라델푸스(기원전 285년 또는 282~246년)는 왕실 서적 보관소를 맡은 팔레론의 데메트리우스로부터 유대에 모세의 성경이 존재한다는 사실을 알게 된 후 이 조직을 조직하기로 결정했다고 합니다. 율법을 그리스어로 번역하고 알렉산드리아 도서관에 책을 전달했습니다. 이를 위해 프톨레마이오스는 예루살렘 대제사장 엘르아자르에게 다음과 같은 편지를 보냈습니다. “나는 땅에 사는 모든 유대인을 기쁘게 하기 위해 당신의 율법을 번역하기로 결정했고, 그것을 히브리어에서 그리스어로 번역한 후 이 책을 내 도서관. 그러므로 각 지파에서 율법을 오랫동안 공부하였기 때문에 율법에 대한 경험이 풍부하고 율법을 정확하게 번역할 수 있는 노인 6명을 선택하면 잘할 것입니다. 나는 이 일이 나에게 가장 큰 영광을 안겨줄 것이라고 믿습니다. 그러므로 나는 이것에 관한 협상을 위해 당신을 보냅니다 [… 그리고 72명(또는 70명)이 파로스 섬에 정착했는데, 그곳에서 각자가 72일 이내에 오경 전체를 번역했습니다. 그리고 번역자들은 서로 분리되어 있었지만 72개 텍스트(또는 70개)는 모두 단어 대 단어가 동일한 것으로 나타났습니다( 필로.비타 모시스.2; 요세푸스 플라비우스. Antiquitas Judaeorum.XII.2; 이레네우스. Adversum haereses.III.15; 클레멘투스 알렉산드로스.스트로마타.I-II).

이 전체 이야기는 문학에서 다음과 같이 알려진 작품을 기반으로 합니다. 아리스타우스가 필로크라테스에게 보낸 편지, 그 허위는 현재 의심의 여지가 없습니다. (기원전 2세기 중반 이전에 편집되지 않았습니다.) 사실 칠십인역 출현의 역사는 다릅니다. 기원전 지난 세기에는 알렉산드리아에 유대인 식민지가 있었습니다. 그들은 모국어를 잊어버렸고 그리스어가 그들의 언어가 되었기 때문에 타나크의 원본 텍스트에 접근할 수 없게 되었고 그리스어 번역이 필요하게 되었습니다. 그러므로 구약성경의 다양한 책들의 번역본이 점차 등장하여 70인역이 탄생하게 되었습니다. 아마도 완전한 번역은 1세기에만 이루어졌을 것입니다. 기원전. 그리고 소위 중역 정경 책을 포함하여 칠십인역의 책 구성은 서기 1세기 이전에 형성되었습니다.

서기 129년경 유대교 개종자 아굴라(Aquila)는 원래 폰투스(Pontus) 출신이며 서기 2세기 전반에 활동했습니다. 에비온파의 기독교 운동에 속한 사마리아인 심마코스( 유세비우스. Historia ecclesiastica.VI.17)은 원시 마소라 역본의 타나크를 그리스어로 번역했습니다. 서기 181년경 타나크는 또한 에베소(Ephesus)에서 태어난 에비온파(나중에 유대교로 개종) 테오도티온(Theodotion)에 의해 그리스어로 번역되었습니다. 이레네우스.반대자 haereses.III.21:1; 유세비우스. Historia ecclesiastica.III.8; 에피파니우스.De Mensuris.14:17).

3세기에 오리게네스는 칠십인역의 비평 본문을 만들려고 시도했습니다. 그는 소유 헥사플라- 구약성서의 한 판으로, 다음 내용이 6개 열에 나란히 배치되어 있습니다. 1) 히브리어로 된 마소라 본문; 2) 마소라 본문은 히브리어로 되어 있지만 그리스어로 되어 있다. 3) 아퀼라 번역; 4) Symmachus의 번역; 5) 칠십인역; 6) Theodotion의 번역 ( 유세비우스. Historia ecclesiastica.VI.16:1-4). 50권에 달하는 이 장대한 작품은 거의 살아남지 못했습니다.

Epiphanius에 따르면 Aquila는 기독교인에 대한 특별한 증오심으로 번역했습니다. 반면에 제롬은 “아굴라의 글은 일부 사람들이 생각하는 것처럼 논쟁을 벌이는 분위기가 아니라 한 글자 한 글자 주의 깊게 번역되었다”고 믿었습니다.

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