টমাস অ্যাকুইনাস (অন্যথায় টমাস অ্যাকুইনাস বা টমাস অ্যাকুইনাস, ল্যাট। টমাস অ্যাকুইনাস ইতালীয়। টমাসো ডি "অ্যাকুইনো) - দার্শনিক এবং ধর্মতাত্ত্বিক, গোঁড়া শিক্ষাবাদের পদ্ধতিবিদ, গির্জার শিক্ষক, থোমিজমের প্রতিষ্ঠাতা, ডোমিনিকান ডোমিনিকান 21 বোর্ডের সদস্য। তারিখ দেয় 25 জানুয়ারী 1225), রোকাসেকা দুর্গ, অ্যাকুইনোর কাছে - মারা যান 7 মার্চ, 1274, ফোসানুভা মঠ, রোমের কাছে। প্যারিস এবং কোলন নতুনত্ব এবং ধর্মতাত্ত্বিক গবেষণার জন্য; এই সময়কালে আলবার্টাস ম্যাগনাস তাঁর গৃহশিক্ষক ছিলেন।

1879 সাল থেকে, তিনি সবচেয়ে প্রামাণিক ক্যাথলিক ধর্মীয় দার্শনিক হিসাবে স্বীকৃত, যিনি খ্রিস্টান মতবাদকে (বিশেষ করে, অগাস্টিন দ্য ব্লেসডের ধারণা) এরিস্টটলের দর্শনের সাথে সংযুক্ত করেছিলেন। ঈশ্বরের অস্তিত্বের পাঁচটি প্রমাণ প্রণয়ন করেছেন। প্রাকৃতিক সত্তা এবং মানুষের যুক্তির আপেক্ষিক স্বাধীনতাকে স্বীকৃতি দিয়ে, তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে প্রকৃতি অনুগ্রহে, যুক্তিতে - বিশ্বাস, দার্শনিক জ্ঞান এবং প্রাকৃতিক ধর্মতত্ত্বে, সত্তার সাদৃশ্যের উপর ভিত্তি করে, - অতিপ্রাকৃত উদ্ঘাটনে শেষ হয়।

থমাস অ্যাকুইনাসের কাজের মধ্যে দুটি বিস্তৃত গ্রন্থ রয়েছে যা বিস্তৃত বিষয়গুলিকে কভার করে - "দ্য সাম অফ থিওলজি" এবং "দ্য সাম অ্যাগেইনট দ্য জেনটাইলস" ("দার্শনিকের সমষ্টি"), ধর্মতাত্ত্বিক এবং দার্শনিক সমস্যাগুলির উপর আলোচনা ("বিতর্কযোগ্য প্রশ্ন" এবং "বিভিন্ন বিষয়ের প্রশ্ন"), বাইবেলের বিভিন্ন বইয়ের বিশদ ভাষ্য, অ্যারিস্টটলের 12টি গ্রন্থে, পিটার লোমবার্ডের "বাক্য"-এ, বোয়েথিয়াস, সিউডো-ডায়নিসিয়াসের গ্রন্থে এবং বেনামী "কারণ বইয়ের উপর" ", সেইসাথে দার্শনিক এবং ধর্মীয় বিষয়ের উপর ছোট প্রবন্ধ এবং উপাসনার জন্য শ্লোক পাঠ্য , উদাহরণস্বরূপ, কাজ "নৈতিকতা"। "বিতর্কযোগ্য প্রশ্ন" এবং "মন্তব্য" ছিল মূলত তার শিক্ষামূলক কর্মকান্ডের ফল, যার মধ্যে অন্তর্ভুক্ত ছিল, সেই সময়ের ঐতিহ্য অনুসারে, বিতর্ক এবং মন্তব্যের সাথে প্রামাণিক পাঠ্য পাঠ করা।

থমাসের দর্শনের উপর সবচেয়ে বেশি প্রভাব পড়েছিল অ্যারিস্টটলের, মূলত তিনি সৃজনশীলভাবে পুনর্বিবেচনা করেছিলেন; এছাড়াও নিওপ্ল্যাটোনিস্টদের প্রভাব লক্ষণীয়, গ্রীক ভাষ্যকার অ্যারিস্টটল, সিসেরো, সিউডো-ডায়নিসিয়াস দ্য অ্যারিওপাগাইট, অগাস্টিন, বোয়েথিয়াস, ক্যান্টারবেরির আনসেলম, দামেস্কের জন, অ্যাভিসেনা, অ্যাভেরোস, গেবিরল এবং মাইমোনাইডস এবং আরও অনেক চিন্তাবিদ।

2. টমাস অ্যাকুইনাসের ধারণা

2.1 ধর্মতত্ত্ব এবং দর্শন। সত্যের পদক্ষেপ

অ্যাকুইনাস দর্শন এবং ধর্মতত্ত্বের ক্ষেত্রগুলির মধ্যে পার্থক্য করেছেন: প্রথমটির বিষয় হল "যুক্তির সত্য", এবং দ্বিতীয়টি - "উদ্ঘাটনের সত্য"। দর্শন ধর্মতত্ত্বের সেবায় এবং গুরুত্বের দিক থেকে এর চেয়ে নিকৃষ্ট যেমন সীমিত মানব মন ঐশ্বরিক জ্ঞানের চেয়ে নিকৃষ্ট। ধর্মতত্ত্ব হল একটি পবিত্র মতবাদ এবং বিজ্ঞান যা ঈশ্বরের এবং যারা আশীর্বাদপ্রাপ্ত তাদের অধিকারের উপর ভিত্তি করে। ঐশ্বরিক জ্ঞানের সাথে যোগাযোগ উদ্ঘাটনের মাধ্যমে অর্জন করা হয়।

ধর্মতত্ত্ব দার্শনিক শাখা থেকে কিছু ধার করতে পারে, তবে এটি প্রয়োজন অনুভব করে এমন নয়, কেবলমাত্র এটি শেখানো অবস্থানের বৃহত্তর বোধগম্যতার জন্য।

অ্যারিস্টটল সত্যের পরপর চারটি স্তরকে আলাদা করেছেন: অভিজ্ঞতা (এমপিরিয়া), শিল্প (টেকনি), জ্ঞান (এপিস্টেম) এবং প্রজ্ঞা (সোফিয়া)।

টমাস অ্যাকুইনাসে, জ্ঞান অন্যান্য স্তরের থেকে স্বাধীন হয়ে ওঠে, ঈশ্বর সম্পর্কে সর্বোচ্চ জ্ঞান। এটা ঐশ্বরিক উদ্ঘাটন উপর ভিত্তি করে.

অ্যাকুইনাস তিনটি শ্রেণিবদ্ধভাবে অধস্তন ধরণের জ্ঞান সনাক্ত করেছেন:

অনুগ্রহের জ্ঞান।

ধর্মতাত্ত্বিক জ্ঞান হল যুক্তি ব্যবহার করে বিশ্বাসের জ্ঞান।

আধিভৌতিক জ্ঞান হল মনের জ্ঞান, সত্তার সারমর্ম বোঝা।

প্রত্যেকেরই নিজস্ব "সত্যের আলো" আছে।

উদ্ঘাটনের কিছু সত্য মানব মনের বোঝার জন্য অ্যাক্সেসযোগ্য: উদাহরণস্বরূপ, যে ঈশ্বর বিদ্যমান, যে ঈশ্বর এক। অন্যরা - এটা বোঝা অসম্ভব: উদাহরণস্বরূপ, ঐশ্বরিক ত্রিত্ব, মাংসে পুনরুত্থান।

এর উপর ভিত্তি করে, টমাস অ্যাকুইনাস অতিপ্রাকৃত ধর্মতত্ত্বের মধ্যে পার্থক্য করার প্রয়োজনীয়তা অনুমান করেন, উদ্ঘাটনের সত্যগুলির উপর ভিত্তি করে, যা মানুষ নিজের থেকে বুঝতে সক্ষম হয় না, এবং যুক্তিবাদী ধর্মতত্ত্ব, "যুক্তির প্রাকৃতিক আলো" (সত্য জানার) উপর ভিত্তি করে মানুষের বুদ্ধির শক্তিতে)।

টমাস অ্যাকুইনাস নীতিটি সামনে রেখেছিলেন: বিজ্ঞানের সত্য এবং বিশ্বাসের সত্য একে অপরের বিপরীত হতে পারে না; তাদের মধ্যে সাদৃশ্য আছে। প্রজ্ঞা হল ঈশ্বরকে বোঝার চেষ্টা করা, আর বিজ্ঞান হল সেই মাধ্যম যা এতে অবদান রাখে।

2.2 সত্তা সম্পর্কে

সত্তার কাজ, কর্মের একটি ক্রিয়া এবং পরিপূর্ণতার পরিপূর্ণতা, প্রতিটি "বিদ্যমান" এর মধ্যে তার অন্তর্নিহিত গভীরতা হিসাবে, তার প্রকৃত বাস্তবতা হিসাবে অবস্থান করে।

প্রতিটি জিনিসের জন্য, অস্তিত্ব তার সারাংশের চেয়ে অতুলনীয়ভাবে বেশি গুরুত্বপূর্ণ। একটি একক জিনিস তার সারমর্মের কারণে বিদ্যমান নয়, কারণ সারমর্ম কোনোভাবেই অস্তিত্বকে বোঝায় না, বরং সৃষ্টির কাজে অংশগ্রহণের কারণে, অর্থাৎ ঈশ্বরের ইচ্ছা।

জগৎ ঈশ্বরের উপর তাদের অস্তিত্বের জন্য নির্ভরশীল পদার্থের একটি সংগ্রহ। শুধুমাত্র ঈশ্বরের মধ্যে সারমর্ম এবং অস্তিত্ব অবিচ্ছেদ্য এবং অভিন্ন।

টমাস অ্যাকুইনাস দুটি ধরণের অস্তিত্বের মধ্যে পার্থক্য করেছেন:

1. অস্তিত্ব স্ব-অস্তিত্বশীল বা শর্তহীন।

2. অস্তিত্ব দুর্ঘটনাজনিত বা নির্ভরশীল।

একমাত্র ঈশ্বরই খাঁটি, সত্য সত্তা। পৃথিবীতে যা কিছু আছে তার একটি অসত্য অস্তিত্ব রয়েছে (এমনকি ফেরেশতারাও, যারা সমস্ত সৃষ্টির অনুক্রমের সর্বোচ্চ স্তরে দাঁড়িয়ে আছে)। উচ্চতর "সৃষ্টিগুলি" শ্রেণীবিন্যাস স্তরে, তাদের স্বায়ত্তশাসন এবং স্বাধীনতা তত বেশি।

ভগবান সত্তা সৃষ্টি করেন না যাতে তারা পরে থাকতে বাধ্য করে, তবে বিদ্যমান বিষয় (ভিত্তি) যা তাদের স্বতন্ত্র প্রকৃতি (সার) অনুসারে বিদ্যমান।

2.3 পদার্থ এবং ফর্ম সম্পর্কে

বস্তুগত সবকিছুর সারমর্ম রূপ এবং পদার্থের ঐক্যে নিহিত। টমাস অ্যাকুইনাস, অ্যারিস্টটলের মতো, পদার্থকে একটি প্যাসিভ সাবস্ট্রেটাম, ব্যক্তিত্বের ভিত্তি হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন। এবং এটি শুধুমাত্র ফর্মের জন্য ধন্যবাদ যে একটি জিনিস একটি নির্দিষ্ট ধরনের এবং ধরনের একটি জিনিস।

অ্যাকুইনাস একদিকে সারগর্ভ (এটির মাধ্যমে পদার্থটি তার সত্তায় নিশ্চিত করা হয়েছে) এবং দুর্ঘটনাজনিত (এলোমেলো) ফর্মগুলিকে আলাদা করেছেন; এবং অন্যদিকে - উপাদান (শুধুমাত্র পদার্থে এর নিজস্ব অস্তিত্ব রয়েছে) এবং উপ-প্রণালী (এর নিজস্ব অস্তিত্ব রয়েছে এবং কোনও পদার্থ ছাড়াই সক্রিয়) ফর্ম।

সমস্ত আধ্যাত্মিক প্রাণী জটিল উপ-প্রণালী ফর্ম। সম্পূর্ণরূপে আধ্যাত্মিক - ফেরেশতা - সারাংশ এবং অস্তিত্ব আছে. মানুষের মধ্যে একটি দ্বিগুণ জটিলতা রয়েছে - কেবল সারমর্ম এবং অস্তিত্বই নয়, বস্তু এবং রূপও তার মধ্যে আলাদা।

টমাস অ্যাকুইনাস ব্যক্তিত্বের নীতি বিবেচনা করেছিলেন: ফর্ম একটি জিনিসের একমাত্র কারণ নয় (অন্যথায় একই প্রজাতির সমস্ত ব্যক্তি আলাদা করা যায় না), তাই এই উপসংহারটি তৈরি করা হয়েছিল যে আধ্যাত্মিক প্রাণীদের মধ্যে ফর্মগুলি নিজেদের মাধ্যমে পৃথকীকৃত হয় (কারণ তাদের প্রতিটি একটি পৃথক প্রজাতি); দৈহিক প্রাণীদের মধ্যে, ব্যক্তিকরণ তাদের সারমর্মের মাধ্যমে ঘটে না, তবে তাদের নিজস্ব বস্তুগততার মাধ্যমে, একটি পৃথক ব্যক্তির মধ্যে পরিমাণগতভাবে সীমাবদ্ধ।

এইভাবে, "জিনিস" একটি নির্দিষ্ট রূপ ধারণ করে, সীমিত বস্তুগততায় আধ্যাত্মিক স্বতন্ত্রতা প্রতিফলিত করে।

রূপের পরিপূর্ণতাকে স্বয়ং ঈশ্বরের সর্বশ্রেষ্ঠ উপমা হিসেবে দেখা হতো।

2.4 মানুষ এবং তার আত্মা সম্পর্কে

একজন ব্যক্তির স্বতন্ত্রতা হল আত্মা এবং শরীরের ব্যক্তিগত ঐক্য।

আত্মা মানব জীবের জীবনদাতা শক্তি; এটা জড় এবং স্ব-অস্তিত্বশীল; এটি এমন একটি পদার্থ যা কেবলমাত্র দেহের সাথে একতার সাথে এর পূর্ণতা অর্জন করে, এর জন্য ধন্যবাদ, শারীরিকতা তাত্পর্য অর্জন করে - একজন ব্যক্তি হয়ে উঠছে। আত্মা এবং দেহের ঐক্যে চিন্তা, অনুভূতি এবং লক্ষ্য নির্ধারণের জন্ম হয়।

টমাস অ্যাকুইনাস বিশ্বাস করতেন যে আত্মাকে বোঝার ক্ষমতা (অর্থাৎ এর দ্বারা ঈশ্বরের জ্ঞানের মাত্রা) মানবদেহের সৌন্দর্য নির্ধারণ করে।

মানুষের আত্মা অমর।

মানুষের জীবনের চূড়ান্ত লক্ষ্য হল পরকালের ঈশ্বরের ধ্যানে অর্জিত আনন্দের অর্জন।

তার অবস্থান অনুসারে, মানুষ জীব (প্রাণী) এবং ফেরেশতাদের মধ্যে একটি মধ্যবর্তী সত্তা। শারীরিক প্রাণীদের মধ্যে, তিনি সর্বোচ্চ সত্তা, তিনি একটি যুক্তিবাদী আত্মা এবং স্বাধীন ইচ্ছা দ্বারা আলাদা। পরেরটির গুণে, একজন ব্যক্তি তার কর্মের জন্য দায়ী। আর তার স্বাধীনতার মূলে রয়েছে যুক্তি।

একজন ব্যক্তি প্রাণীজগত থেকে জানার ক্ষমতার উপস্থিতি এবং এর ভিত্তিতে, একটি মুক্ত সচেতন পছন্দ করার ক্ষমতা দ্বারা আলাদা: এটি বুদ্ধি এবং মুক্ত (যেকোনো বাহ্যিক প্রয়োজনীয়তা থেকে) ইচ্ছা যা এর ভিত্তি। নৈতিকতার ক্ষেত্রের অন্তর্গত সত্যই মানবিক ক্রিয়াকলাপ (একজন ব্যক্তি এবং প্রাণী উভয়ের বৈশিষ্ট্যের বিপরীতে) সম্পাদন করা। দুটি সর্বোচ্চ মানবিক ক্ষমতা - বুদ্ধি এবং ইচ্ছার মধ্যে সম্পর্কের ক্ষেত্রে, সুবিধাটি বুদ্ধির অন্তর্গত (একটি পরিস্থিতি যা থমিস্ট এবং স্কটিস্টদের মধ্যে বিতর্ক সৃষ্টি করেছিল), যেহেতু ইচ্ছা অবশ্যই বুদ্ধিকে অনুসরণ করে, এটির জন্য এটি বা এটির প্রতিনিধিত্ব করে। ভালো থাকা; যাইহোক, যখন একটি কর্ম নির্দিষ্ট পরিস্থিতিতে এবং নির্দিষ্ট উপায়ের সাহায্যে সম্পাদিত হয়, তখন স্বেচ্ছাকৃত প্রচেষ্টা সামনে আসে (অন ইভিল, 6)। একজন ব্যক্তির নিজের প্রচেষ্টার পাশাপাশি, ভাল কর্ম সম্পাদনের জন্যও ঐশ্বরিক অনুগ্রহের প্রয়োজন হয়, যা মানব প্রকৃতির স্বতন্ত্রতাকে দূর করে না, বরং এটিকে উন্নত করে। এছাড়াও, জগতের ঐশ্বরিক নিয়ন্ত্রণ এবং সমস্ত (ব্যক্তিগত এবং এলোমেলো সহ) ঘটনাগুলির দূরদর্শিতা পছন্দের স্বাধীনতাকে বাদ দেয় না: ঈশ্বর, সর্বোচ্চ কারণ হিসাবে, অনুমতি দেন স্বাধীন কর্মনেতিবাচক নৈতিক পরিণতিগুলি সহ গৌণ কারণগুলি, যেহেতু ঈশ্বর স্বাধীন এজেন্টদের দ্বারা সৃষ্ট মন্দকে ভালোতে পরিণত করতে সক্ষম।

থমাস অ্যাকুইনাস, যিনি নেপলস রাজ্যের আভিজাত্য থেকে এসেছিলেন, তিনি সামন্ত ব্যারনের দুঃসাহসিক জীবনের চেয়ে বিজ্ঞানের শান্তিপূর্ণ আনন্দকে পছন্দ করেছিলেন এবং তার পিতার বিরোধিতা সত্ত্বেও, ডোমিনিকানদের সন্ন্যাসীর আদেশে প্রবেশ করেছিলেন। প্যারিসের উদ্দেশ্যে ইতালি ত্যাগ করার সময় তার ভাইদের দ্বারা অপহরণ করা হয়, টমাসকে তার পিতার দুর্গে বন্দী হিসাবে রাখা হয়েছিল। দুই বছর পর, তিনি এখনও পালাতে সক্ষম হন এবং বিখ্যাত শিক্ষাবিদ দার্শনিকের ছাত্র হিসাবে কোলনে স্থায়ীভাবে বসবাস করতে সক্ষম হন। আলবার্ট দ্য গ্রেট. তিনি তার উত্সাহী ছাত্র হয়ে ওঠেন এবং অ্যারিস্টটলের অধ্যয়নে নিজেকে উত্সাহিত করেন। সেই থেকে, টমাস অ্যাকুইনাসের সমস্ত চিন্তা গ্রীক পাঠ্যের সাথে এবং বিশেষ করে এরিস্টটলীয় দর্শনের সাথে খ্রিস্টান পশ্চিমকে পরিচিত করার দিকে মনোনিবেশ করেছে। পদার্থবিদ্যাএবং অধিবিদ্যাযা এখন পর্যন্ত আরবি থেকে তৈরি ল্যাটিন অনুবাদে বিদ্যমান ছিল। পরবর্তীকালে তার স্বদেশে ফিরে এসে, থমাস 1274 সালে মারা যান, মাত্র 50 বছর বয়সে, সম্পূর্ণভাবে বিজ্ঞান এবং প্রতিফলনের জন্য নিবেদিত জীবনযাপনের পরে।

টমাস অ্যাকুইনাস। শিল্পী কার্লো ক্রিভেলি, 15 শতকের

অ্যারিস্টটলের মেটাফিজিক্স ( Opuscula de materiae naturа, de ente et essentia, de principiis naturae, de principio individuationis, de universalibus, ইত্যাদি।), এবং তার "সুমা ধর্মতত্ত্ব" ( সুম্মা ধর্মতত্ত্বiae), যা ধীরে ধীরে "বাক্য" প্রতিস্থাপন করেছে পেট্রা লম্বার্ড, ক্যাথলিক চার্চে মতবাদ শিক্ষার ভিত্তি হয়ে ওঠে।

থমাস অ্যাকুইনাস নিজেই তার দর্শনকে আসল বলে মনে করেননি এবং দাবি করেছিলেন যে তিনি কেবল অ্যারিস্টটলের মূল ধারণাগুলির সঠিক পুনরুত্পাদনের জন্য চেষ্টা করছেন। যাইহোক, তিনি অ্যারিস্টটলীয় চিন্তাধারাকে একটি নতুন, মধ্যযুগীয় রূপে পরিধান করেছিলেন, যার মৌলিকতা এটিকে স্বাধীন শিক্ষার পদে উন্নীত করেছিল। টমাস অ্যাকুইনাসের ধারণা এবং বিভাগগুলি আংশিকভাবে আধুনিক সময়ের দার্শনিক ভাষার ভিত্তি স্থাপন করেছিল।

থমাসের মতে, সঠিক অর্থে দর্শন (“প্রথম দর্শন”) হচ্ছে তার বস্তুর মতো ( কোয়ান্টাম ensens) সত্তা দুই প্রকার entia): বস্তুগত বস্তু যা বস্তুনিষ্ঠভাবে বিদ্যমান, সত্যিই ( পুনরায় প্রবন্ধ), এবং পদার্থ, আদর্শ সত্তা ( অপরিহার্য, সার্থকতা) এরিস্টটল যেমন শিখিয়েছিলেন, তেমনি পূর্বের মত পরেরটির অধিকাংশই ফর্ম এবং পদার্থের সমন্বয়ে গঠিত। পদার্থের সংমিশ্রণ ছাড়াই কেবল একটি সরল সারাংশ বা বিশুদ্ধ রূপ রয়েছে: ঈশ্বর।

পদার্থ এবং ফর্ম উভয়ই সত্তাকে প্রতিনিধিত্ব করে ( entia) তারা একে অপরের থেকে আলাদা যে ফর্মটি বিদ্যমান ভিতরেactu(বাস্তবে), যখন বস্তু শুধুমাত্র শক্তিতে(রূপের মাধ্যমে উপলব্ধি করার সম্ভাবনায়)। সাধারণভাবে, বিষয় হল সবকিছু হতে পারেহতে, সম্ভাবনা বিদ্যমান সব.

একটি সম্ভাব্য জিনিস একটি পদার্থ (মৌলিক নীতি) বা একটি দুর্ঘটনা (মৌলিক নীতির অনেক সম্ভাব্য প্রকাশের মধ্যে একটি) কিনা তার উপর নির্ভর করে টমাস অ্যাকুইনাসের দর্শন পার্থক্য করে ম্যাটেরিয়া এক্স কোয়া তরল ফিট("যে বস্তু থেকে কিছু উদ্ভূত হয়", সম্ভাব্য পদার্থ) - এবং কোয়া তরল ফিট মধ্যে উপাদান("যে বিষয়ে কিছু উদ্ভূত হয়", সম্ভাবনায় দুর্ঘটনা)। উপাদান প্রাক্তন quaনিজের অস্তিত্ব নেই উপাদানকোয়ার মধ্যেতুলনামূলকভাবে স্বাধীন সত্তা হিসেবে বিদ্যমান ( বিষয়) ফর্ম যা জিনিসকে জীবন দেয়। একটি জিনিস একটি পদার্থ বা একটি দুর্ঘটনার উপর নির্ভর করে, আমরা হয় একটি সারগর্ভ ফর্ম বা একটি দুর্ঘটনাজনিত ফর্ম সঙ্গে ডিল করছি. থমাস অ্যাকুইনাস পদার্থের সংমিশ্রণকে ফর্ম জেনারেশন (জেনারেটিও - γίνεσζαι) বলে, যা ফলস্বরূপ যথেষ্ট এবং দুর্ঘটনাজনিত। সমস্ত রূপ পদার্থের সাথে একত্রিত হয়, এতে পৃথকীকৃত হয় এবং পৃথক বস্তু এবং ধারণা তৈরি করে - বংশ, প্রজাতি, ব্যক্তি।

টমাস অ্যাকুইনাসের দর্শন অনুসারে, রূপের একটি মাত্র রূপ, অর্থাৎ ঈশ্বর, কোনো বস্তুর সাথে একত্রিত হয় না; এর কোনই উৎপত্তি বা দুর্নীতি নেই। ফর্মটি যত বেশি অসম্পূর্ণ, তত বেশি ব্যক্তি (ব্যক্তিগত প্রকাশ) সংখ্যা বৃদ্ধি করতে চায় যারা এটি উপলব্ধি করে; যত বেশি নিখুঁত ফর্ম, কম স্বতন্ত্রতা আছে। রূপের রূপ, ঈশ্বর, আর একটি প্রজাতি গঠন করে না যা পৃথক ব্যক্তিদের মধ্যে পচনশীল হতে পারে, তবে এটি একটি সম্পূর্ণ সত্তা যেখানে ব্যক্তিদের পার্থক্যগুলি অবিচ্ছিন্নভাবে সারাংশের ঐক্যে মিশে যায়। যেহেতু একমাত্র ঈশ্বরই শুদ্ধ রূপ ( actuspurus), বস্তু ছাড়া, এবং, ফলস্বরূপ, অপূর্ণতা ছাড়া (বস্তু হল, সারমর্মে, একটি অবাস্তব সম্ভাবনা, যা এখনো নেই, অনুপস্থিতি, সত্তার অভাব), তাহলে একমাত্র ঈশ্বরই নিখুঁত এবং সম্পূর্ণ মন, সমস্ত কিছুর অর্থ। তাঁর মধ্যে রয়েছে পরম সত্য, কারণ তিনি নিজেই সত্য।

সত্য, টমাস অ্যাকুইনাস আরও বিকাশ করে, একটি চিন্তা এবং তার বস্তুর মধ্যে চুক্তি। মানুষের মধ্যে, এই চুক্তিটি বৃহত্তর বা কম পরিমাণে বিদ্যমান, কিন্তু কখনই নিখুঁত পূর্ণতায় নয়। এটি কখনই মানুষের মধ্যে পরম পরিচয়ে পৌঁছায় না; তার মনে কোন চিন্তা চিন্তার বস্তুর সাথে মিশে যায় না। জ্ঞান এবং এর বস্তুর মধ্যে সর্বদা কম-বেশি উল্লেখযোগ্য ব্যবধান থাকে। ঈশ্বরের মধ্যে, ধারণাগুলি কেবল সঠিকভাবে জিনিসগুলিকে পুনরুত্পাদন করে না, এমনকি ঈশ্বরের ধারণাগুলিও জিনিস নিজেদের. মানুষের দৃষ্টিকোণ থেকে, জিনিসগুলি প্রথমে বিদ্যমান, এবং তারপর সে সেগুলি সম্পর্কে চিন্তা করে। ঈশ্বরের দৃষ্টিকোণ থেকে, চিন্তা কেবলমাত্র বিদ্যমান জিনিসগুলির আগে কারণযে ঈশ্বর তাদের মনে করেন এবং তারা বিদ্যমান যেমনসে তাদের মনে করে। সুতরাং, টমাস উপসংহারে বলেছেন, ঈশ্বরের মধ্যে একটি চিন্তা এবং তার বস্তুর মধ্যে কোন পার্থক্য নেই; এতে চিন্তা ও সত্তা অভিন্ন। আর এই পরিচয় যেহেতু সত্য, তাই ঈশ্বর ও এখানেসত্য নিজেই। ঈশ্বর সত্য এই সত্য থেকে, এটা অনুসরণ করে যে ঈশ্বরের অস্তিত্ব আছে। কারণ সত্যের অস্তিত্বকে অস্বীকার করা অসম্ভব, এমনকি যারা এটি অস্বীকার করে তারাও মনে করে যে তারা সঠিক, এবং তাই বলে যে সত্যের অস্তিত্ব রয়েছে।

ঈশ্বরের অস্তিত্বের প্রমাণ হল, টমাস অ্যাকুইনাসের মতে, দর্শনের প্রথম এবং প্রধান কাজ; কিন্তু এটি কখনই তা পূরণ করতে সক্ষম হবে না, এমনকি সৃষ্টিকর্তার কাছ থেকে মানুষের কাছে প্রাথমিক উদ্ঘাটন এবং যীশু খ্রিস্টের কাছ থেকে উদ্ঘাটন ছাড়াই কখনও ঈশ্বরের ধারণায় উঠতে সক্ষম হবে না। মানুষের মন তার প্রকৃত লক্ষ্যের দিকে তার প্রচেষ্টাকে পরিচালনা করতে সক্ষম হওয়ার জন্য, এটি প্রয়োজন ছিল যে প্রথম থেকেই ঈশ্বর তাকে এই লক্ষ্যটি নির্দেশ করেছিলেন, যাতে তিনি নিজেই নিজেকে মানবজাতির কাছে প্রকাশ করেন। দর্শন কেবলমাত্র এই শর্তে ভাল এবং বৈধ যে এটি উদ্ঘাটনকে তার সূচনা পয়েন্ট হিসাবে গ্রহণ করে এবং এটিকে তার চূড়ান্ত লক্ষ্য হিসাবে পৌঁছে দেয়। শুধুমাত্র তখনই তিনি সত্যিকারের পথে আছেন যখন তিনি অ্যানসিলা ইক্লেসিয়া (গির্জার সেবক, ধর্মতত্ত্বের সেবক)। টমাস অ্যাকুইনাস অবশ্য বিশ্বাস করতেন যে সত্যিকারের দর্শনও অ্যানসিলা অ্যারিস্টোটেলিস (অ্যারিস্টটলের দাস), যেহেতু অ্যারিস্টটল, তাঁর মতে, খ্রিস্টের আশ্রয়দাতা। বিজ্ঞানে. থমাসের মতে চার্চ অফ গড হল সেই লক্ষ্য যার দিকে সমস্ত পার্থিব জিনিস চেষ্টা করে।

প্রকৃতি হল একটি শ্রেণিবিন্যাস, যেখানে প্রতিটি বিভাগ রয়েছে (একই অ্যারিস্টটলীয় নীতি অনুসারে) ফর্মনিম্ন গ্রেড এবং ব্যাপারঊর্ধ্বতন. দেহের শ্রেণিবিন্যাস মানুষের স্বাভাবিক জীবনের সাথে শেষ হয়, যা ফলস্বরূপ, উচ্চতর, আধ্যাত্মিক জীবনের জন্য ভিত্তি এবং "বস্তু" হয়ে ওঠে যা চার্চের ছায়ায় বিকশিত হয়, যা এর শব্দ এবং ধর্মানুষ্ঠান দ্বারা পুষ্ট হয়। প্রাকৃতিক জীবনপৃথিবীর রুটি খায়। প্রকৃতির ক্ষেত্র অনুগ্রহের রাজ্যের সাথে সম্পর্কিত, সাধারণভাবে মানুষ খ্রিস্টানদের সাথে, দর্শনের সাথে ধর্মতত্ত্বের সাথে, ধর্মশাস্ত্রের সাথে, রাষ্ট্রের সাথে চার্চের সাথে এবং সম্রাটের সাথে পোপের সাথে সম্পর্কিত, ঠিক যেমন উপায়গুলি শেষের সাথে সম্পর্কিত। , জীবাণু সমাপ্ত হচ্ছে, বাস্তবায়নের সম্ভাবনা.

প্রকৃতি এবং করুণার রাজ্যের সমন্বয়ে গঠিত মহাবিশ্ব, সমস্ত সম্ভাব্য জগতের সেরা, ঈশ্বরের জন্য, টমাস বিশ্বাস করেন, তার অসীম জ্ঞানে বিশ্বের সেরা কল্পনা করে, তার জ্ঞানের বিরোধিতা না করে একটি কম নিখুঁত বিশ্ব তৈরি করতে পারে না। ঈশ্বর পরিপূর্ণতা কল্পনা করতে পারেন, কিন্তু একটি অপূর্ণ জগৎ উপলব্ধি করতে পারেন, এর অর্থ ঈশ্বরের মধ্যে একটি দ্বন্দ্ব অনুমান করা: তাঁর জ্ঞান এবং ইচ্ছার মধ্যে একটি দ্বন্দ্ব, জিনিসের আদর্শ এবং বাস্তব নীতির মধ্যে - যা দর্শনের মতোই ঘৃণ্য। বিশ্বাস ঐশ্বরিক ইচ্ছা, তাই, উদাসীনতার ইচ্ছা নয়, এবং ঈশ্বরের স্বাধীনতা, স্বেচ্ছাচারিতা এবং অপ্রয়োজনীয় ইচ্ছার সমার্থক হওয়া থেকে দূরে, প্রয়োজনের সাথে অভিন্ন।

আপাত বিপরীত হওয়া সত্ত্বেও, মানুষের ইচ্ছার ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। ঠিক যেমন মনের একটি নীতি (কারণ) রয়েছে যেখান থেকে এটি নিজেকে থাকা বন্ধ না করে পালাতে পারে না, এবং ইচ্ছার একটি নীতি রয়েছে যা থেকে স্বাধীন ইচ্ছা না থাকা ছাড়া এটি পালাতে পারে না: ভাল. ইচ্ছাশক্তি প্রয়োজনীয়ভালোর জন্য চেষ্টা করে, কিন্তু কামুকতা মন্দের জন্য চেষ্টা করে এবং এর ফলে ইচ্ছাশক্তির প্রচেষ্টাকে পঙ্গু করে দেয়। তাই পাপ, যার উৎস হিসেবে উদাসীনতা বা পছন্দের স্বাধীনতা নয়, বরং কামুকতা।

থমাস অ্যাকুইনাসের নির্ণয়বাদী দর্শন সেন্ট অগাস্টিনের মতামতের স্মরণ করিয়ে দেয়। কিন্তু, তার নীতিকে সর্বোচ্চ সত্তার কাছে প্রসারিত করে, যার ইচ্ছা তিনি যুক্তির অধীন, টমাস এর মাধ্যমে অগাস্টিনের মতবাদকে যুক্তি ও বিবেকের জন্য আপত্তিকর সবকিছু থেকে মুক্ত করেন। তিনি একই সময়ে ক্যাথলিক অধিবিদ্যার বিকাশ এবং এর পতনের সূচনার দিকে ইঙ্গিত করেন। সেন্ট টমাস অ্যাকুইনাসের আগে, শিক্ষামূলক দর্শন ইতিমধ্যেই ক্লান্তির লক্ষণ দেখাচ্ছিল। তার সাথে এবং তার মুখে, তিনি পুনরুদ্ধার করেন এবং এমন উজ্জ্বলতায় উজ্জ্বল হন যে সবচেয়ে বিখ্যাত নামগুলি তার সামনে ফ্যাকাশে হয়ে যায়। চার্চের প্রতি তার ভক্তি এবং তার স্বার্থে, তার দার্শনিক প্রতিভাতে, যা তিনি ক্যাথলিক ধর্মের নিষ্পত্তিতে রাখেন, পেরিপেটেটিক্সের সিস্টেমের সাথে মতবাদের সম্পূর্ণ চুক্তিতে তার বিশ্বাসে, থমাস সাধুর পরে ক্যান্টারবারির অ্যানসেলমচার্চের সবচেয়ে নিখুঁত ধরনের পণ্ডিত। কিন্তু মতবাদ এবং যুক্তির সামঞ্জস্যের প্রতি তার বিশ্বাস, তার সমস্ত শক্তি থাকা সত্ত্বেও, সেন্ট অ্যানসেলমের প্রত্যয় সহজাত তারুণ্যের সতেজতা নেই। এটি বরং একটি ইচ্ছা-সৃষ্ট বিশ্বাস, প্রতিফলন এটিকে উপস্থাপিত হাজার অসুবিধার বিরুদ্ধে প্রবল ইচ্ছাশক্তির একটি অবিরাম প্রচেষ্টা। সেন্ট টমাস অ্যাকুইনাসের যুগ থেকে, যুক্তি এবং ক্যাথলিক বিশ্বাস, সরকারী ধর্মতত্ত্ব এবং দর্শন, দুটি ভিন্ন জিনিস এবং তাদের নীতি এবং তাদের বিশেষ স্বার্থ সম্পর্কে কম-বেশি স্পষ্ট চেতনায় আসে। অধিবিদ্যা দীর্ঘকাল ধরে ধর্মতত্ত্বের ভাসাল হবে; কিন্তু, এই পরিস্থিতি সত্ত্বেও, তিনি এখন একটি পৃথক জীবনযাপন করেন, তার নিজস্ব ক্রিয়াকলাপ রয়েছে।

শব্দের প্রকৃত অর্থে দর্শনের এই উত্থানটি তার সরকারী অনুমোদন পায়, তাই বলতে গেলে, প্যারিসে দর্শন অনুষদ প্রতিষ্ঠার ক্ষেত্রে, একটি প্রতিষ্ঠা যা সেন্ট পিটার্সবার্গের মৃত্যুর চার বছর আগে (1270) হয়েছিল। টমাস অ্যাকুইনাস। এই সময় থেকে স্কলাস্টিজমের পতন শুরু হয়। ধর্মতত্ত্ববিদরা নিজেরাই এবং তাদের মাথায় জন ডানস স্কটএই পতনে অবদান রেখেছে।

টমাস অ্যাকুইনাস (1225/26-1274)- শেষ সময়ের মধ্যযুগীয় দর্শনের কেন্দ্রীয় ব্যক্তিত্ব, একজন অসামান্য দার্শনিক এবং ধর্মতাত্ত্বিক, গোঁড়া শিক্ষাবাদের ব্যবস্থাপক।

তিনি বাইবেলের পাঠ্য এবং অ্যারিস্টটলের কাজ সম্পর্কে মন্তব্য করেছিলেন, যার তিনি একজন অনুসারী ছিলেন। চতুর্থ শতাব্দী থেকে শুরু। এবং আজ পর্যন্ত তার শিক্ষা স্বীকৃত ক্যাথলিক চার্চএকটি নেতৃস্থানীয় দিক হিসাবে দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গি(1323 সালে টমাস অ্যাকুইনাসকে একজন সাধু হিসাবে স্বীকৃতি দেওয়া হয়েছিল)।

টমাস অ্যাকুইনাসের শিক্ষার শুরুর নীতি হল ঐশ্বরিক উদ্ঘাটন: একজন ব্যক্তির সংরক্ষিত হওয়ার জন্য, ঐশ্বরিক উদ্ঘাটনের মাধ্যমে এমন কিছু জানা দরকার যা তার মন থেকে পালিয়ে যায়। টমাস অ্যাকুইনাস দর্শন এবং ধর্মতত্ত্বের ক্ষেত্রের মধ্যে পার্থক্য করেছেন: প্রথমটির বিষয় হল "যুক্তির সত্য", এবং দ্বিতীয়টি - "উদ্ঘাটনের সত্য"। ঈশ্বরই সকল সত্যের চূড়ান্ত বস্তু এবং উৎস। সমস্ত "প্রত্যাদেশের সত্য" যৌক্তিক প্রমাণের জন্য উপলব্ধ নয়। দর্শন ধর্মতত্ত্বের সেবায় এবং সীমিত মানব মন ঐশ্বরিক জ্ঞানের তুলনায় নিকৃষ্ট। ধর্মীয় সত্য, টমাস অ্যাকুইনাসের মতে, দর্শনের জন্য দুর্বল হতে পারে না, ঈশ্বরের প্রতি ভালবাসা ঈশ্বরের জ্ঞানের চেয়ে বেশি গুরুত্বপূর্ণ।

মূলত অ্যারিস্টটলের শিক্ষার উপর ভিত্তি করে, টমাস অ্যাকুইনাস ঈশ্বরকে অস্তিত্বের মূল কারণ এবং চূড়ান্ত লক্ষ্য হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন। বস্তুগত সবকিছুর সারমর্ম রূপ এবং পদার্থের ঐক্যে নিহিত। ম্যাটার হল শুধুমাত্র ক্রমাগত ফর্মের প্রাপক, "বিশুদ্ধ সম্ভাবনা", কারণ শুধুমাত্র ফর্মের জন্য ধন্যবাদ একটি জিনিস একটি নির্দিষ্ট ধরনের এবং ধরনের একটি জিনিস। ফর্মটি একটি জিনিস গঠনের লক্ষ্য কারণ হিসাবে কাজ করে। জিনিসগুলির স্বতন্ত্র মৌলিকতার কারণ ("ব্যক্তিত্বের নীতি") এই বা সেই ব্যক্তির "মুগ্ধ" বিষয়। প্রয়াত অ্যারিস্টটলের উপর ভিত্তি করে, থমাস অ্যাকুইনাস আদর্শ এবং উপাদানের মধ্যে সম্পর্কের সম্পর্কে খ্রিস্টীয় বোঝাপড়াকে আদর্শ হিসাবে প্রমাণ করেছিলেন ফর্মের মূল নীতি ("আদেশের নীতি") এবং পদার্থের দোদুল্যমান এবং অস্থির নীতির মধ্যে সম্পর্ক হিসাবে ("সবচেয়ে দুর্বল সত্তার রূপ")। ফর্ম এবং পদার্থের প্রথম নীতির সংমিশ্রণ পৃথক ঘটনা জগতের জন্ম দেয়।

আত্মা এবং জ্ঞান সম্পর্কে ধারণা।টমাস অ্যাকুইনাসের ব্যাখ্যায়, একজন ব্যক্তির ব্যক্তিত্ব হল আত্মা এবং শরীরের একটি ব্যক্তিগত ঐক্য। আত্মা জড় এবং স্ব-অস্তিত্বহীন: এটি এমন একটি পদার্থ যা শুধুমাত্র দেহের সাথে ঐক্যের মাধ্যমে তার পূর্ণতা অর্জন করে। শুধুমাত্র দৈহিকতার মাধ্যমেই আত্মা মানুষ যা তা গঠন করতে পারে। আত্মার সর্বদা একটি অনন্য ব্যক্তিগত চরিত্র থাকে। একজন ব্যক্তির শারীরিক নীতি জৈবিকভাবে ব্যক্তির আধ্যাত্মিক এবং মানসিক কার্যকলাপে অংশগ্রহণ করে। তিনি মনে করেন, অনুভব করেন, লক্ষ্য নির্ধারণ করেন শরীর এবং আত্মাকে নয়, তবে তারা তাদের একত্রিত ঐক্যে রয়েছে। থমাস অ্যাকুইনাসের মতে, ব্যক্তিত্ব সমস্ত যুক্তিবাদী প্রকৃতির মধ্যে "সবচেয়ে মহৎ"। টমাস আত্মার অমরত্বের ধারণাকে মেনে চলেন।

থমাস অ্যাকুইনাস সর্বজনীনের বাস্তব অস্তিত্বকে জ্ঞানের মৌলিক নীতি হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন। সার্বজনীন তিনটি উপায়ে বিদ্যমান: "বিষয়গুলির আগে" (ভবিষ্যত জিনিসগুলির ধারণা হিসাবে ঈশ্বরের মনে, জিনিসগুলির চিরন্তন আদর্শ প্রোটোটাইপ হিসাবে), "বিষয়গুলিতে", সুনির্দিষ্ট বাস্তবায়ন প্রাপ্ত করা এবং "বিষয়গুলির পরে" - মানুষের চিন্তাধারায় বিমূর্ততা এবং সাধারণীকরণের ক্রিয়াকলাপের ফলে। মানুষের জ্ঞানের দুটি ক্ষমতা আছে - অনুভূতি এবং বুদ্ধি। বাহ্যিক বস্তুর কর্মের অধীনে সংবেদনশীল অভিজ্ঞতা দিয়ে জ্ঞান শুরু হয়। কিন্তু বস্তুর সমগ্র সত্তাকে অনুভূত করা হয় না, তবে কেবলমাত্র এটিই বিষয়ের সাথে তুলনা করা হয়। জ্ঞানীর আত্মায় প্রবেশ করার সময়, জ্ঞাত তার বস্তুগততা হারিয়ে ফেলে এবং শুধুমাত্র একটি "প্রজাতি" হিসাবে প্রবেশ করতে পারে। একটি বস্তুর "দৃষ্টি" হল তার জ্ঞানীয় চিত্র। জিনিসটি একই সাথে আমাদের বাইরে তার সমস্ত সত্তায় এবং আমাদের ভিতরে একটি প্রতিমূর্তি হিসাবে বিরাজমান। চিত্রের জন্য ধন্যবাদ, বস্তুটি আত্মায় প্রবেশ করে, চিন্তার আধ্যাত্মিক রাজ্যে। প্রথমে, কামুক চিত্রগুলি দেখা দেয় এবং সেগুলি থেকে বুদ্ধি "বোধগম্য চিত্রগুলি" বিমূর্ত করে। সত্য হল "বুদ্ধি এবং জিনিসের সঙ্গতি।" মানুষের বুদ্ধি দ্বারা গঠিত ধারণাগুলি ঈশ্বরের বুদ্ধিতে পূর্ববর্তী তাদের ধারণাগুলির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ পরিমাণে সত্য। সহজাত জ্ঞানকে অস্বীকার করে, থমাস অ্যাকুইনাস একই সাথে স্বীকার করেছিলেন যে জ্ঞানের কিছু জীবাণু আমাদের মধ্যে আগে থেকেই বিদ্যমান - ধারণাগুলি যেগুলি সংবেদনশীল অভিজ্ঞতা থেকে বিমূর্ত চিত্রগুলির মাধ্যমে সক্রিয় বুদ্ধি দ্বারা অবিলম্বে পরিচিত হয়।

নৈতিকতা, সমাজ এবং রাষ্ট্র সম্পর্কে ধারণা। টমাস অ্যাকুইনাসের নীতি ও রাজনীতির কেন্দ্রবিন্দুতে এই প্রস্তাবটি নিহিত যে "কারণই মানুষের সবচেয়ে শক্তিশালী প্রকৃতি।"

দার্শনিক বিশ্বাস করতেন যে চার ধরণের আইন রয়েছে: 1) চিরন্তন; 2) প্রাকৃতিক; 3) মানুষ; 4) ঐশ্বরিক (অন্যান্য সমস্ত আইন থেকে উৎকৃষ্ট এবং উচ্চতর)।

তার নৈতিক দৃষ্টিভঙ্গিতে, টমাস অ্যাকুইনাস মানুষের স্বাধীন ইচ্ছার নীতির উপর নির্ভর করতেন, ভালো হওয়ার মতবাদের উপর এবং ঈশ্বরের পরম ভাল এবং মন্দকে ভাল থেকে বঞ্চিত করার মতবাদের উপর। টমাস অ্যাকুইনাস বিশ্বাস করতেন যে মন্দ শুধুমাত্র একটি কম নিখুঁত ভাল; মহাবিশ্বে পরিপূর্ণতার সমস্ত ধাপ উপলব্ধি করার জন্য এটি ঈশ্বরের দ্বারা অনুমোদিত। থমাস অ্যাকুইনাসের নীতিশাস্ত্রের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ধারণা হল এই ধারণা যে সুখ হল মানুষের আকাঙ্ক্ষার চূড়ান্ত লক্ষ্য। এটি সর্বোত্তম মানব ক্রিয়াকলাপের মধ্যে রয়েছে - তাত্ত্বিক কারণের ক্রিয়াকলাপে, সত্যের জন্য সত্যের জ্ঞানে, এবং তাই, সর্বপ্রথম, পরম সত্যের জ্ঞানে, অর্থাৎ ঈশ্বর। মানুষের সৎ আচরণের ভিত্তি হল তাদের হৃদয়ে প্রোথিত প্রাকৃতিক নিয়ম, যার জন্য প্রয়োজন ভাল উপলব্ধি, মন্দ পরিহার। টমাস অ্যাকুইনাস বিশ্বাস করতেন যে ঐশ্বরিক অনুগ্রহ ব্যতীত, চিরন্তন সুখ অপ্রাপ্য।

থমাস অ্যাকুইনাসের গ্রন্থ "অন দ্য রুল অফ প্রিন্সেস" হল অ্যারিস্টটলীয় নৈতিক ধারণার সংশ্লেষণ এবং মহাবিশ্বের ঐশ্বরিক নিয়ন্ত্রণের খ্রিস্টান মতবাদের বিশ্লেষণ, সেইসাথে রোমান চার্চের তাত্ত্বিক নীতিগুলির একটি বিশ্লেষণ। অ্যারিস্টটলকে অনুসরণ করে, তিনি এই সত্য থেকে এগিয়ে যান যে প্রকৃতিগতভাবে মানুষ একটি সামাজিক জীব। রাষ্ট্রীয় ক্ষমতার মূল লক্ষ্য হল সাধারণ কল্যাণের প্রচার করা, সমাজে শান্তি ও ন্যায়বিচার রক্ষা করা, প্রজাদের একটি সৎ জীবনধারা পরিচালনা করতে সহায়তা করা এবং এর জন্য প্রয়োজনীয় সুবিধাগুলি রয়েছে। থমাস অ্যাকুইনাস রাজতান্ত্রিক সরকার পদ্ধতির (একটি রাজ্যে একজন রাজা, শরীরের মধ্যে একটি আত্মার মতো) সমর্থন করেছিলেন। যাইহোক, তিনি বিশ্বাস করতেন যে রাজা যদি অত্যাচারী হন তবে সরকারের নীতি হিসাবে জনগণের অত্যাচারী ও অত্যাচারের বিরোধিতা করার অধিকার রয়েছে।

ল্যান্ডালফের ছেলে, কাউন্ট অফ অ্যাকুইনাস, সেন্ট থমাস অ্যাকুইনাস 1225 সালের দিকে সিসিলি রাজ্যের ইতালীয় শহর রোকাসেকাতে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। পরিবারের নয় সন্তানের মধ্যে থমাস ছিলেন কনিষ্ঠ। ছেলেটির বাবা-মা সম্রাট ফ্রেডরিক প্রথম এবং হেনরি ষষ্ঠের পরিবার থেকে এসেছিলেন তা সত্ত্বেও, পরিবারটি আভিজাত্যের নিম্ন শ্রেণীর অন্তর্ভুক্ত ছিল।

তার পুত্রের জন্মের আগে, পবিত্র সন্ন্যাসী ছেলেটির মাকে ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন যে শিশুটি ভাই প্রচারকদের আদেশে প্রবেশ করবে এবং একটি মহান পণ্ডিত হয়ে উঠবে, পবিত্রতার একটি অবিশ্বাস্য মাত্রায় পৌঁছে যাবে।

সেই সময়ের ঐতিহ্য অনুসরণ করে, 5 বছর বয়সে ছেলেটিকে মন্টে ক্যাসিনোর মঠে পাঠানো হয়েছিল, যেখানে তিনি বেনেডিক্টাইন সন্ন্যাসীদের সাথে পড়াশোনা করেছিলেন।

থমাস 13 বছর বয়স পর্যন্ত মঠে থাকবেন এবং দেশের রাজনৈতিক আবহাওয়ার পরিবর্তনের পরে তাকে নেপলসে ফিরে যেতে বাধ্য করবে।

শিক্ষা

টমাস তার প্রাথমিক শিক্ষা শেষ করে পরবর্তী পাঁচ বছর একটি বেনেডিক্টাইন মঠে কাটান। এই সময়ে, তিনি অধ্যবসায়ের সাথে অ্যারিস্টটলের কাজগুলি অধ্যয়ন করেছিলেন, যা পরে তার নিজস্ব দার্শনিক অনুসন্ধানের সূচনা বিন্দু হয়ে উঠবে। এই মঠে, যা নেপলস বিশ্ববিদ্যালয়ের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে কাজ করেছিল, টমাসের আগ্রহ তৈরি হয়েছিল সন্ন্যাস আদেশউন্নত দৃষ্টিভঙ্গি সহ, আধ্যাত্মিক সেবায় জীবন প্রচার করা।

1239 সালের দিকে থমাস নেপলস বিশ্ববিদ্যালয়ে অধ্যয়ন করেন। 1243 সালে তিনি গোপনে ডোমিনিকান অর্ডারে প্রবেশ করেন এবং 1244 সালে তিনি টেনশন নেন। এটা জানার পর, পরিবার তাকে মঠ থেকে অপহরণ করে, এবং তাকে পুরো এক বছর বন্দী করে রাখে। যাইহোক, থমাস তার মতামত ত্যাগ করেন না এবং 1245 সালে মুক্তি পেয়ে তিনি ডোমিনিকান আশ্রয়ে ফিরে আসেন।

1245 থেকে 1252 সাল পর্যন্ত টমাস অ্যাকুইনাস নেপলস, প্যারিস এবং কোলনে ডমিনিকানদের সাথে অধ্যয়ন চালিয়ে যান। পবিত্র সন্ন্যাসীর ভবিষ্যদ্বাণীকে ন্যায্যতা দিয়ে, তিনি একজন অনুকরণীয় ছাত্র হয়ে ওঠেন, যদিও বিদ্রুপের বিষয় হল, তার বিনয় প্রায়শই তাকে সংকীর্ণ মনের ব্যক্তি হিসাবে ভুল ধারণার দিকে নিয়ে যায়।

ধর্মতত্ত্ব এবং দর্শন

অধ্যয়ন শেষ করার পর, টমাস অ্যাকুইনাস তার জীবন বিচরণ, দার্শনিক কাজ, শিক্ষাদান, জনসাধারণের বক্তৃতা এবং উপদেশে উৎসর্গ করেন।

মধ্যযুগীয় চিন্তার প্রধান বিষয় হল ধর্মতত্ত্ব (বিশ্বাস) এবং দর্শন (কারণ) সমন্বয় করার দ্বিধা। চিন্তাবিদরা কোনোভাবেই ঐশ্বরিক উদ্ঘাটনের মাধ্যমে প্রাপ্ত জ্ঞানকে স্বাভাবিকভাবে প্রাপ্ত তথ্যের সাথে মন ও অনুভূতি ব্যবহার করে একত্রিত করতে পারেন না। Averroes এর "দ্বৈত সত্য তত্ত্ব" অনুসারে, দুটি ধরণের জ্ঞান একে অপরের সম্পূর্ণ বিপরীত। টমাস অ্যাকুইনাসের বৈপ্লবিক দৃষ্টিভঙ্গি হল যে "উভয় ধরনের জ্ঞানই শেষ পর্যন্ত ঈশ্বরের কাছ থেকে আসে" এবং তাই একে অপরের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এবং তারা কেবল সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, একে অপরের পরিপূরকও: থমাস দাবি করেন যে উদ্ঘাটন মনকে গাইড করতে পারে এবং এটিকে ত্রুটি থেকে রক্ষা করতে পারে, যখন কারণ রহস্যবাদ থেকে বিশ্বাসকে শুদ্ধ ও মুক্ত করতে পারে। টমাস অ্যাকুইনাস আরও এগিয়ে যান, বিশ্বাস এবং যুক্তির ভূমিকা নিয়ে আলোচনা করেন, ঈশ্বরের অস্তিত্ব বোঝার এবং প্রমাণ করার ক্ষেত্রে। তিনি সর্বশক্তিমান সত্তা হিসাবে ঈশ্বরের প্রতিমূর্তিকে তার সমস্ত শক্তি দিয়ে রক্ষা করেন।

থমাস, এক ধরণের, ঈশ্বরের সাথে সঠিক সামাজিক আচরণের সংযোগের কথা বলেছেন। তিনি বিশ্বাস করেন যে সরকারী আইন সহজাতভাবে মানব প্রকৃতির একটি প্রাকৃতিক পণ্য এবং তাই সামাজিক কল্যাণের একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ। কঠোরভাবে আইন অনুসরণ করে, একজন ব্যক্তি মৃত্যুর পরে আত্মার চিরন্তন পরিত্রাণ পেতে পারেন।

কাজ করে

পেরু থমাস অ্যাকুইনাস, একজন অত্যন্ত প্রসিদ্ধ লেখক, ছোট নোট থেকে বিশাল ভলিউম পর্যন্ত প্রায় 60টি কাজের মালিক। তার কাজের পাণ্ডুলিপি সমগ্র ইউরোপের গ্রন্থাগারগুলিতে বিতরণ করা হয়েছিল। তার দার্শনিক এবং ধর্মতাত্ত্বিক কাজগুলি বাইবেলের পাঠ্যের উপর মন্তব্য এবং অ্যারিস্টটলের প্রাকৃতিক দর্শনের আলোচনা সহ বিস্তৃত বিষয়গুলিকে কভার করে।

থমাস অ্যাকুইনাসের মৃত্যুর অল্প সময়ের পরে, তার লেখাগুলি ব্যাপক পরিচিতি লাভ করে এবং ডোমিনিকান আদেশের প্রতিনিধিদের মধ্যে উত্সাহী সমর্থন পায়। তাঁর "সুমা তেওলোজিকা" ("ধর্মতত্ত্বের যোগফল"), পিটার লোমবার্ডের "চারটি বইয়ের বাক্য" প্রতিস্থাপন করে, সেই সময়ের বিশ্ববিদ্যালয়, সেমিনারী এবং স্কুলগুলিতে ধর্মতত্ত্বের প্রধান পাঠ্যপুস্তক হয়ে ওঠে। দার্শনিক চিন্তাধারার গঠনে টমাস অ্যাকুইনাসের কাজের প্রভাব এতটাই বেশি যে আজ তাদের উপর লেখা মন্তব্যের সংখ্যা কমপক্ষে 600 টি কাজ।

শেষ বছর এবং মৃত্যু

1272 সালের জুন মাসে, তিনি বিশ্ববিদ্যালয়ের সংলগ্ন একটি মঠে ডোমিনিকান সন্ন্যাসীদের শেখানোর জন্য নেপলস যাওয়ার প্রস্তাব গ্রহণ করেন। তিনি এখনো অনেক লেখেন, কিন্তু তার লেখায় তাৎপর্য কমতে থাকে।

সেন্ট উদযাপন সময়. 1273 সালে নিকোলাস, টমাস অ্যাকুইনাসের একটি দৃষ্টি ছিল যা তাকে কাজ বন্ধ করে দেয়।

1274 সালের জানুয়ারিতে, টমাস অ্যাকুইনাস ফ্রান্সে তীর্থযাত্রায় গিয়েছিলেন, লিয়নের দ্বিতীয় কাউন্সিলের সম্মানে উপাসনা করতে। যাইহোক, পথিমধ্যে, তিনি অসুস্থতায় আক্রান্ত হন এবং তিনি ইতালির ফসানোভার সিস্টারসিয়ান মঠে থামেন, যেখানে তিনি 7 মার্চ, 1274 সালে মারা যান।

জীবনী স্কোর

নতুন ভবিষ্যৎ! গড় রেটিংএই জীবনী দ্বারা প্রাপ্ত. রেটিং দেখান

টমাস অ্যাকুইনাস(অন্যথায় টমাস অ্যাকুইনাস, টমাস অ্যাকুইনাস, lat টমাস অ্যাকুইনাস, ইতালীয় Tommaso d "Aquino; জন্ম 1225 এর কাছাকাছি, Roccasecca Castle, Aquino এর কাছে - মারা যান 7 মার্চ, 1274, Fossanuova Monastery, Rome এর কাছে) - দার্শনিক এবং ধর্মতাত্ত্বিক, গোঁড়া শিক্ষাবাদের ব্যবস্থাপক, গির্জার শিক্ষক, ডক্টর অ্যাঞ্জেলিকাস, ডক্টর ইউনিভার্সিপ্লোসালি, ডক্টর অ্যাঞ্জেলিস ( "দার্শনিকদের রাজপুত্র"), থমিজমের প্রতিষ্ঠাতা, ডোমিনিকান আদেশের একজন সদস্য; 1879 সাল থেকে, তিনি সবচেয়ে প্রামাণিক ক্যাথলিক ধর্মীয় দার্শনিক হিসাবে স্বীকৃত, যিনি খ্রিস্টান মতবাদের সাথে যুক্ত ছিলেন (বিশেষ করে, অগাস্টিন দ্য ব্লেসডের ধারণাগুলি) ) এরিস্টটলের দর্শনের সাথে। ঈশ্বরের অস্তিত্বের পাঁচটি প্রমাণ প্রণয়ন করেছিলেন। প্রাকৃতিক সত্তা এবং মানুষের যুক্তির আপেক্ষিক স্বাধীনতাকে স্বীকৃতি দিয়ে যুক্তি দিয়েছিলেন যে প্রকৃতি অনুগ্রহে, যুক্তিতে শেষ হয় - বিশ্বাস, দার্শনিক জ্ঞান এবং প্রাকৃতিক ধর্মতত্ত্বের সাদৃশ্যের উপর ভিত্তি করে। মানুষ, - অতিপ্রাকৃত উদ্ঘাটনে।

সংক্ষিপ্ত জীবনী

থমাস 25 জানুয়ারী, 1225 সালে নেপলসের কাছে রোকাসেকার দুর্গে জন্মগ্রহণ করেছিলেন এবং অ্যাকুইনাসের কাউন্ট ল্যান্ডলফের সপ্তম পুত্র ছিলেন। টমাস থিওডোরার মা একটি ধনী নেপোলিটান পরিবার থেকে এসেছিলেন। আমার বাবা স্বপ্ন দেখেছিলেন যে তিনি অবশেষে মন্টেকাসিনোর বেনেডিক্টাইন মঠের মঠ হবেন, যা তাদের পারিবারিক দুর্গ থেকে দূরে অবস্থিত। পাঁচ বছর বয়সে, থমাসকে একটি বেনেডিক্টাইন মঠে পাঠানো হয়েছিল, যেখানে তিনি 9 বছর ছিলেন। 1239-1243 সালে তিনি নেপলস বিশ্ববিদ্যালয়ে অধ্যয়ন করেন। সেখানে তিনি ডোমিনিকানদের সাথে ঘনিষ্ঠ হন এবং ডোমিনিকান অর্ডারে যোগদানের সিদ্ধান্ত নেন। যাইহোক, পরিবার তার সিদ্ধান্তের বিরোধিতা করেছিল এবং তার ভাইয়েরা টমাসকে সান জিওভানির দুর্গে 2 বছরের জন্য বন্দী করেছিল।

1245 সালে স্বাধীনতা অর্জনের পর, তিনি ডোমিনিকান অর্ডারের সন্ন্যাসীর ব্রত গ্রহণ করেন এবং প্যারিস বিশ্ববিদ্যালয়ে যান। সেখানে অ্যাকুইনাস আলবার্ট দ্য গ্রেটের ছাত্র হন। 1248-1250 সালে, টমাস কোলন বিশ্ববিদ্যালয়ে অধ্যয়ন করেন, যেখানে তিনি তার শিক্ষকের পরে চলে যান।

1252 সালে তিনি সেন্ট পিটার্সবার্গের ডোমিনিকান মঠে ফিরে আসেন। প্যারিসে জেমস, এবং চার বছর পরে প্যারিস বিশ্ববিদ্যালয়ে ধর্মতত্ত্ব শেখানোর জন্য নিযুক্ত ডোমিনিকান পদগুলির একটিতে নিযুক্ত হন। এখানে তিনি তার প্রথম রচনা লিখেছেন - "অন সারমর্ম এবং অস্তিত্ব", "প্রকৃতির নীতির উপর", "বাক্যের উপর মন্তব্য"।

1259 সালে, পোপ আরবান চতুর্থ তাকে রোমে ডাকেন। দশ বছর ধরে তিনি ইতালিতে ধর্মতত্ত্ব শিক্ষা দিচ্ছেন - অনগ্নি এবং রোমে, একই সাথে দার্শনিক এবং ধর্মতাত্ত্বিক রচনাগুলি লিখেছেন। তিনি এই সময়ের বেশিরভাগ সময় কাটিয়েছেন ধর্মতাত্ত্বিক বিষয়ে উপদেষ্টা এবং পোপ কুরিয়ার "পাঠক" হিসাবে।

1269 সালে তিনি প্যারিসে ফিরে আসেন, যেখানে তিনি আরবি দোভাষীদের কাছ থেকে অ্যারিস্টটলের "পরিষ্কার" এবং ব্রাবান্টের পণ্ডিত সিগারের বিরুদ্ধে সংগ্রামের নেতৃত্ব দেন। 1272 সাল নাগাদ একটি তীক্ষ্ণ বিতর্কিত আকারে Averroists (De unitate intellectus contra Averroistas) এর বিরুদ্ধে বুদ্ধির ঐক্যের উপর একটি গ্রন্থ লেখা হয়। একই বছর তাকে প্রতিষ্ঠার জন্য ইতালিতে ফেরত পাঠানো হয় নতুন স্কুলনেপলসের ডোমিনিকানরা।

অসুস্থতা তাকে 1273 সালের শেষের দিকে লেখা পড়া বন্ধ করতে বাধ্য করে। 1274 সালের শুরুতে তিনি ফসানোভার মঠে যাওয়ার পথে মারা যান গির্জা ক্যাথেড্রাললিয়নের কাছে

কার্যধারা

টমাস অ্যাকুইনাসের লেখার মধ্যে রয়েছে:

• সমষ্টির ধরণে দুটি বিস্তৃত গ্রন্থ, বিস্তৃত বিষয়গুলিকে কভার করে - "ধর্মতত্ত্বের যোগফল" এবং "প্যাগানদের বিরুদ্ধে যোগফল" ("দর্শনের সমষ্টি")
• ধর্মতাত্ত্বিক এবং দার্শনিক সমস্যা নিয়ে আলোচনা ("আলোচনা প্রশ্ন" এবং "বিভিন্ন বিষয়ের প্রশ্ন")
• মন্তব্য:
  • বাইবেলের বেশ কিছু বই
  • অ্যারিস্টটলের 12টি গ্রন্থ
  • পিটার লম্বার্ডের "বাক্য"
  • বোয়েথিয়াসের গ্রন্থ,
  • সিউডো-ডায়নিসিয়াসের গ্রন্থ
  • বেনামী "কারণ বই"
• দার্শনিক এবং ধর্মীয় বিষয়ের উপর সংক্ষিপ্ত প্রবন্ধের একটি সিরিজ
• আলকেমি বিষয়ে বেশ কয়েকটি গ্রন্থ
• উপাসনার জন্য শ্লোক পাঠ্য, উদাহরণস্বরূপ, কাজ "নৈতিকতা"

"বিতর্কযোগ্য প্রশ্ন" এবং "মন্তব্য" ছিল মূলত তার শিক্ষামূলক কর্মকান্ডের ফল, যার মধ্যে অন্তর্ভুক্ত ছিল, সেই সময়ের ঐতিহ্য অনুসারে, বিতর্ক এবং মন্তব্যের সাথে প্রামাণিক পাঠ্য পাঠ করা।

ঐতিহাসিক এবং দার্শনিক উত্স

থমাসের দর্শনের উপর সবচেয়ে বেশি প্রভাব পড়েছিল অ্যারিস্টটলের, মূলত তিনি সৃজনশীলভাবে পুনর্বিবেচনা করেছিলেন; নিওপ্ল্যাটোনিস্ট, অ্যারিস্টটল, সিসেরো, সিউডো-ডায়নিসিয়াস দ্য অ্যারিওপাগাইট, অগাস্টিন, বোয়েথিয়াস, ক্যান্টারবারির আনসেলম, জন অফ দামাস্কাস, অ্যাভিসেনা, অ্যাভেরোস, গেবিরল এবং মাইমোনাইডস এবং আরও অনেক চিন্তাবিদদের গ্রীক ও আরবি ভাষ্যকারদের প্রভাবও লক্ষণীয়।

টমাস অ্যাকুইনাসের ধারণা

মূল নিবন্ধ: থোমিজমধর্মতত্ত্ব এবং দর্শন। সত্যের পদক্ষেপ

অ্যাকুইনাস দর্শন এবং ধর্মতত্ত্বের ক্ষেত্রগুলির মধ্যে পার্থক্য করেছেন: প্রথমটির বিষয় হল "যুক্তির সত্য", এবং দ্বিতীয়টি - "উদ্ঘাটনের সত্য"। দর্শন ধর্মতত্ত্বের সেবায় এবং গুরুত্বের দিক থেকে এর চেয়ে নিকৃষ্ট যেমন সীমিত মানব মন ঐশ্বরিক জ্ঞানের চেয়ে নিকৃষ্ট। ধর্মতত্ত্ব হল একটি পবিত্র মতবাদ এবং বিজ্ঞান যা ঈশ্বরের এবং যারা আশীর্বাদপ্রাপ্ত তাদের অধিকারের উপর ভিত্তি করে। ঐশ্বরিক জ্ঞানের সাথে যোগাযোগ উদ্ঘাটনের মাধ্যমে অর্জন করা হয়।

ধর্মতত্ত্ব দার্শনিক শাখা থেকে কিছু ধার করতে পারে, তবে এটি প্রয়োজন অনুভব করে এমন নয়, কেবলমাত্র এটি শেখানো অবস্থানের বৃহত্তর বোধগম্যতার জন্য।

অ্যারিস্টটল সত্যের পরপর চারটি স্তরকে আলাদা করেছেন: অভিজ্ঞতা (এমপিরিয়া), শিল্প (টেকনি), জ্ঞান (এপিস্টেম) এবং প্রজ্ঞা (সোফিয়া)।

টমাস অ্যাকুইনাসে, জ্ঞান অন্যান্য স্তরের থেকে স্বাধীন হয়ে ওঠে, ঈশ্বর সম্পর্কে সর্বোচ্চ জ্ঞান। এটা ঐশ্বরিক উদ্ঘাটন উপর ভিত্তি করে.

অ্যাকুইনাস তিনটি শ্রেণিবদ্ধভাবে অধস্তন ধরণের জ্ঞান চিহ্নিত করেছেন, যার প্রত্যেকটি তার নিজস্ব "সত্যের আলো" দ্বারা সমৃদ্ধ:

• অনুগ্রহের জ্ঞান
• ধর্মতাত্ত্বিক জ্ঞান হল যুক্তি ব্যবহার করে বিশ্বাসের জ্ঞান।
• আধিভৌতিক জ্ঞান - মনের জ্ঞান, সত্তার সারমর্ম বোঝা।

উদ্ঘাটনের কিছু সত্য মানব মনের বোঝার জন্য অ্যাক্সেসযোগ্য: উদাহরণস্বরূপ, যে ঈশ্বর বিদ্যমান, যে ঈশ্বর এক। অন্যরা - এটা বোঝা অসম্ভব: উদাহরণস্বরূপ, ঐশ্বরিক ত্রিত্ব, মাংসে পুনরুত্থান।

এর উপর ভিত্তি করে, টমাস অ্যাকুইনাস অতিপ্রাকৃত ধর্মতত্ত্বের মধ্যে পার্থক্য করার প্রয়োজনীয়তা অনুমান করেন, উদ্ঘাটনের সত্যগুলির উপর ভিত্তি করে, যা মানুষ নিজের থেকে বুঝতে সক্ষম হয় না, এবং যুক্তিবাদী ধর্মতত্ত্ব, "যুক্তির প্রাকৃতিক আলো" (সত্য জানার) উপর ভিত্তি করে মানুষের বুদ্ধির শক্তিতে)।

টমাস অ্যাকুইনাস নীতিটি সামনে রেখেছিলেন: বিজ্ঞানের সত্য এবং বিশ্বাসের সত্য একে অপরের বিপরীত হতে পারে না; তাদের মধ্যে সাদৃশ্য আছে। প্রজ্ঞা হল ঈশ্বরকে বোঝার চেষ্টা করা, আর বিজ্ঞান হল সেই মাধ্যম যা এতে অবদান রাখে।

সত্তা সম্পর্কে

সত্তার কাজ, কর্মের একটি ক্রিয়া এবং পরিপূর্ণতার পরিপূর্ণতা, প্রতিটি "বিদ্যমান" এর মধ্যে তার অন্তর্নিহিত গভীরতা হিসাবে, তার প্রকৃত বাস্তবতা হিসাবে অবস্থান করে।

প্রতিটি জিনিসের জন্য, অস্তিত্ব তার সারাংশের চেয়ে অতুলনীয়ভাবে বেশি গুরুত্বপূর্ণ। একটি একক জিনিস তার সারমর্মের কারণে বিদ্যমান নয়, কারণ সারমর্ম কোনোভাবেই অস্তিত্বকে বোঝায় না, বরং সৃষ্টির কাজে অংশগ্রহণের কারণে, অর্থাৎ ঈশ্বরের ইচ্ছা।

জগৎ ঈশ্বরের উপর তাদের অস্তিত্বের জন্য নির্ভরশীল পদার্থের একটি সংগ্রহ। শুধুমাত্র ঈশ্বরের মধ্যে সারমর্ম এবং অস্তিত্ব অবিচ্ছেদ্য এবং অভিন্ন।

টমাস অ্যাকুইনাস দুটি ধরণের অস্তিত্বের মধ্যে পার্থক্য করেছেন:

• অস্তিত্ব স্ব-প্রয়োজনীয় বা শর্তহীন।
• অস্তিত্ব আনুষঙ্গিক বা নির্ভরশীল।

একমাত্র ঈশ্বরই খাঁটি, সত্য সত্তা। পৃথিবীতে যা কিছু আছে তার একটি অসত্য অস্তিত্ব রয়েছে (এমনকি ফেরেশতারাও, যারা সমস্ত সৃষ্টির অনুক্রমের সর্বোচ্চ স্তরে দাঁড়িয়ে আছে)। "সৃষ্টি" যত উঁচুতে দাঁড়াবে, অনুক্রমের ধাপে, তত বেশি স্বায়ত্তশাসন এবং স্বাধীনতা তাদের অধিকারী হবে।

ভগবান সত্তা সৃষ্টি করেন না যাতে তারা পরে থাকতে বাধ্য করে, তবে বিদ্যমান বিষয় (ভিত্তি) যা তাদের স্বতন্ত্র প্রকৃতি (সার) অনুসারে বিদ্যমান।

পদার্থ এবং ফর্ম সম্পর্কে

বস্তুগত সবকিছুর সারমর্ম রূপ এবং পদার্থের ঐক্যে নিহিত। টমাস অ্যাকুইনাস, অ্যারিস্টটলের মতো, পদার্থকে একটি প্যাসিভ সাবস্ট্রেটাম, ব্যক্তিত্বের ভিত্তি হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন। এবং এটি শুধুমাত্র ফর্মের জন্য ধন্যবাদ যে একটি জিনিস একটি নির্দিষ্ট ধরনের এবং ধরনের একটি জিনিস।

অ্যাকুইনাস একদিকে সারগর্ভ (এটির মাধ্যমে পদার্থটি তার সত্তায় নিশ্চিত করা হয়েছে) এবং দুর্ঘটনাজনিত (এলোমেলো) ফর্মগুলিকে আলাদা করেছেন; এবং অন্যদিকে - উপাদান (শুধুমাত্র পদার্থের নিজস্ব সত্তা আছে) এবং স্থায়ী (এর নিজস্ব সত্তা আছে এবং কোন পদার্থ ছাড়াই সক্রিয়) রূপ। সমস্ত আধ্যাত্মিক সত্তা জটিল বস্তুগত রূপ। সম্পূর্ণরূপে আধ্যাত্মিক - ফেরেশতা - সারাংশ এবং অস্তিত্ব আছে. মানুষের মধ্যে একটি দ্বিগুণ জটিলতা রয়েছে: কেবল সারমর্ম এবং অস্তিত্বই নয়, বস্তু এবং রূপও তার মধ্যে আলাদা।

টমাস অ্যাকুইনাস ব্যক্তিত্বের নীতি বিবেচনা করেছিলেন: ফর্ম একটি জিনিসের একমাত্র কারণ নয় (অন্যথায় একই প্রজাতির সমস্ত ব্যক্তি আলাদা করা যায় না), তাই এই উপসংহারটি তৈরি করা হয়েছিল যে আধ্যাত্মিক প্রাণীদের মধ্যে ফর্মগুলি নিজেদের মাধ্যমে পৃথকীকৃত হয় (কারণ তাদের প্রতিটি একটি পৃথক প্রজাতি); দৈহিক প্রাণীদের মধ্যে, ব্যক্তিকরণ তাদের সারমর্মের মাধ্যমে ঘটে না, তবে তাদের নিজস্ব বস্তুগততার মাধ্যমে, একটি পৃথক ব্যক্তির মধ্যে পরিমাণগতভাবে সীমাবদ্ধ।

এইভাবে, "জিনিস" একটি নির্দিষ্ট রূপ ধারণ করে, সীমিত বস্তুগততায় আধ্যাত্মিক স্বতন্ত্রতা প্রতিফলিত করে।

রূপের পরিপূর্ণতাকে স্বয়ং ঈশ্বরের সর্বশ্রেষ্ঠ উপমা হিসেবে দেখা হতো।

মানুষ এবং তার আত্মা সম্পর্কে

একজন ব্যক্তির স্বতন্ত্রতা হল আত্মা এবং শরীরের ব্যক্তিগত ঐক্য।

আত্মা মানব জীবের জীবনদাতা শক্তি; এটা জড় এবং স্ব-অস্তিত্বশীল; এটি এমন একটি পদার্থ যা কেবলমাত্র দেহের সাথে একতার সাথে এর পূর্ণতা অর্জন করে, এর জন্য ধন্যবাদ, শারীরিকতা তাত্পর্য অর্জন করে - একজন ব্যক্তি হয়ে উঠছে। আত্মা এবং দেহের ঐক্যে চিন্তা, অনুভূতি এবং লক্ষ্য নির্ধারণের জন্ম হয়। মানুষের আত্মা অমর।

টমাস অ্যাকুইনাস বিশ্বাস করতেন যে আত্মাকে বোঝার ক্ষমতা (অর্থাৎ এর দ্বারা ঈশ্বরের জ্ঞানের মাত্রা) মানবদেহের সৌন্দর্য নির্ধারণ করে।

মানুষের জীবনের চূড়ান্ত লক্ষ্য হল পরকালের ঈশ্বরের ধ্যানে অর্জিত আনন্দের অর্জন।

তার অবস্থান অনুসারে, মানুষ জীব (প্রাণী) এবং ফেরেশতাদের মধ্যে একটি মধ্যবর্তী সত্তা। শারীরিক প্রাণীদের মধ্যে, তিনি সর্বোচ্চ সত্তা, তিনি একটি যুক্তিবাদী আত্মা এবং স্বাধীন ইচ্ছা দ্বারা আলাদা। পরেরটির গুণে, একজন ব্যক্তি তার কর্মের জন্য দায়ী। আর তার স্বাধীনতার মূলে রয়েছে যুক্তি।

একজন ব্যক্তি প্রাণীজগত থেকে জানার ক্ষমতার উপস্থিতি এবং এর ভিত্তিতে, একটি মুক্ত সচেতন পছন্দ করার ক্ষমতা দ্বারা আলাদা: এটি বুদ্ধি এবং মুক্ত (যেকোনো বাহ্যিক প্রয়োজনীয়তা থেকে) ইচ্ছা যা এর ভিত্তি। নৈতিকতার ক্ষেত্রের অন্তর্গত সত্যই মানবিক ক্রিয়াকলাপ (একজন ব্যক্তি এবং প্রাণী উভয়ের বৈশিষ্ট্যের বিপরীতে) সম্পাদন করা। দুটি সর্বোচ্চ মানবিক ক্ষমতা - বুদ্ধি এবং ইচ্ছার মধ্যে সম্পর্কের ক্ষেত্রে, সুবিধাটি বুদ্ধির অন্তর্গত (একটি পরিস্থিতি যা থমিস্ট এবং স্কটিস্টদের মধ্যে বিতর্ক সৃষ্টি করেছিল), যেহেতু ইচ্ছা অবশ্যই বুদ্ধিকে অনুসরণ করে, এটির জন্য এটি বা এটির প্রতিনিধিত্ব করে। ভালো থাকা; যাইহোক, যখন একটি কর্ম নির্দিষ্ট পরিস্থিতিতে এবং নির্দিষ্ট উপায়ের সাহায্যে সম্পাদিত হয়, তখন স্বেচ্ছাকৃত প্রচেষ্টা সামনে আসে (অন ইভিল, 6)। একজন ব্যক্তির নিজের প্রচেষ্টার পাশাপাশি, ভাল কর্ম সম্পাদনের জন্যও ঐশ্বরিক অনুগ্রহের প্রয়োজন হয়, যা মানব প্রকৃতির স্বতন্ত্রতাকে দূর করে না, বরং এটিকে উন্নত করে। এছাড়াও, জগতের ঐশ্বরিক নিয়ন্ত্রণ এবং সমস্ত (ব্যক্তি এবং এলোমেলো সহ) ঘটনাগুলির দূরদর্শিতা পছন্দের স্বাধীনতাকে বাদ দেয় না: ঈশ্বর, সর্বোচ্চ কারণ হিসাবে, নেতিবাচক নৈতিক পরিণতিগুলি সহ সেগুলি সহ গৌণ কারণগুলির স্বাধীন ক্রিয়াকলাপের অনুমতি দেন, যেহেতু ঈশ্বর স্বাধীন এজেন্টদের দ্বারা নির্মিত ভাল মন্দ চালু করতে সক্ষম হয়.

জ্ঞান সম্পর্কে

টমাস অ্যাকুইনাস বিশ্বাস করতেন যে বিশ্বজনীন (অর্থাৎ জিনিসের ধারণা) তিনটি উপায়ে বিদ্যমান:

টমাস অ্যাকুইনাস নিজেই মধ্যপন্থী বাস্তববাদের অবস্থান মেনে চলেন, অ্যারিস্টোটেলিয়ান হাইলোমরফিজমের সাথে সম্পর্ক রেখেছিলেন, চরম বাস্তববাদের অবস্থান পরিত্যাগ করেছিলেন, এর অগাস্টিনীয় সংস্করণে প্লেটোনিজমের উপর ভিত্তি করে।

অ্যারিস্টটলকে অনুসরণ করে, অ্যাকুইনাস প্যাসিভ এবং সক্রিয় বুদ্ধির মধ্যে পার্থক্য করেছেন।

থমাস অ্যাকুইনাস সহজাত ধারণা এবং ধারণাকে অস্বীকার করেছিলেন এবং জ্ঞানের শুরুর আগে তিনি বুদ্ধিকে ট্যাবুলার রসের (ল্যাট। "ব্ল্যাঙ্ক স্লেট") অনুরূপ বিবেচনা করেছিলেন। তবে মানুষ জন্মায় সাধারণ স্কিম", যা কামুক উপাদানের সাথে সংঘর্ষের মুহুর্তে কাজ করতে শুরু করে।

• নিষ্ক্রিয় বুদ্ধি - সেই বুদ্ধি যার মধ্যে ইন্দ্রিয়গতভাবে অনুভূত চিত্র পড়ে।

• সক্রিয় বুদ্ধি - অনুভূতি থেকে বিমূর্ততা, সাধারণীকরণ; ধারণার উত্থান।

বাহ্যিক বস্তুর কর্মের অধীনে সংবেদনশীল অভিজ্ঞতা দিয়ে জ্ঞান শুরু হয়। বস্তুগুলি সম্পূর্ণরূপে নয়, আংশিকভাবে একজন ব্যক্তির দ্বারা অনুভূত হয়। জ্ঞানীর আত্মায় প্রবেশ করার সময়, জ্ঞাত তার বস্তুগততা হারিয়ে ফেলে এবং শুধুমাত্র একটি "প্রজাতি" হিসাবে প্রবেশ করতে পারে। একটি বস্তুর "দৃষ্টি" হল তার জ্ঞানীয় চিত্র। জিনিসটি একই সাথে আমাদের বাইরে তার সমস্ত সত্তায় এবং আমাদের ভিতরে একটি প্রতিমূর্তি হিসাবে বিরাজমান।

সত্য হল "বুদ্ধি এবং জিনিসের সঙ্গতি।" অর্থাৎ, মানুষের বুদ্ধি দ্বারা গঠিত ধারণাগুলি ঈশ্বরের বুদ্ধিতে পূর্ববর্তী তাদের ধারণাগুলির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ পরিমাণে সত্য।

প্রাথমিক জ্ঞানীয় চিত্রগুলি বাহ্যিক ইন্দ্রিয়ের স্তরে তৈরি করা হয়। অভ্যন্তরীণ অনুভূতি প্রাথমিক চিত্রগুলিকে প্রক্রিয়া করে।

অভ্যন্তরীণ অনুভূতি:

• সাধারণ অনুভূতি হল প্রধান কাজ, যার উদ্দেশ্য হল সমস্ত সংবেদনকে একত্রিত করা।
• প্যাসিভ মেমরি একটি সাধারণ অনুভূতি দ্বারা তৈরি ইমপ্রেশন এবং ইমেজ একটি ভান্ডার.
• সক্রিয় মেমরি - সঞ্চিত ছবি এবং ভিউ পুনরুদ্ধার।
• বুদ্ধি হল সর্বোচ্চ বুদ্ধিমান অনুষদ।

জ্ঞান তার প্রয়োজনীয় উৎস সংবেদনশীলতায় নেয়। কিন্তু আধ্যাত্মিকতা যত বেশি, জ্ঞানের মাত্রা তত বেশি।

স্বর্গীয় জ্ঞান - অনুমানমূলক-স্বজ্ঞাত জ্ঞান, সংবেদনশীল অভিজ্ঞতা দ্বারা মধ্যস্থতা নয়; সহজাত ধারণার সাহায্যে সম্পাদিত।

মানব জ্ঞান হল জ্ঞানযোগ্য বস্তুর সারগর্ভ রূপ দিয়ে আত্মার সমৃদ্ধি।

তিনটি মানসিক-জ্ঞানগত অপারেশন:

• একটি ধারণা তৈরি করা এবং এর বিষয়বস্তুর উপর মনোযোগ ধরে রাখা (চিন্তা)।
• বিচার (ইতিবাচক, নেতিবাচক, অস্তিত্ব) বা ধারণার তুলনা;
• অনুমান - একে অপরের সাথে বিচারের সংযোগ।

জ্ঞান তিন প্রকারঃ

• মন হল আধ্যাত্মিক অনুষদের সমগ্র ক্ষেত্র।
• বুদ্ধি - মানসিক জ্ঞানের ক্ষমতা।
• কারণ হল যুক্তি করার ক্ষমতা।

জ্ঞান হল মানুষের সর্বশ্রেষ্ঠ ক্রিয়াকলাপ: তাত্ত্বিক মন, সত্যকে উপলব্ধি করে, পরম সত্যকে, অর্থাৎ ঈশ্বরকে উপলব্ধি করে।

নৈতিকতা

সমস্ত কিছুর মূল কারণ ঈশ্বর, একই সাথে, তাদের আকাঙ্ক্ষার চূড়ান্ত লক্ষ্য; নৈতিকভাবে ভালো মানুষের ক্রিয়াকলাপের চূড়ান্ত লক্ষ্য হল পরমানন্দের অর্জন, যা ঈশ্বরের ধ্যানের মধ্যে রয়েছে (অসম্ভব, টমাসের মতে, বর্তমান জীবনের মধ্যে), অন্য সমস্ত লক্ষ্যগুলি চূড়ান্ত লক্ষ্যের দিকে তাদের নির্দেশিত অভিমুখের উপর নির্ভর করে মূল্যায়ন করা হয়, যা থেকে বিচ্যুতি একটি মন্দ যা অস্তিত্বের অভাবের মধ্যে নিহিত এবং কিছু স্বাধীন সত্তা নয় (অন ইভিল, 1)। একই সময়ে, থমাস পার্থিব, আনন্দের চূড়ান্ত রূপ অর্জনের লক্ষ্যে ক্রিয়াকলাপের প্রতি শ্রদ্ধা জানিয়েছেন। সাথে সঠিক নৈতিক কাজের সূচনা ভিতরেগুণাবলী, বাইরের - আইন এবং করুণা. থমাস গুণাবলী (দক্ষতা যা মানুষকে তাদের দক্ষতাকে ভালোর জন্য ধারাবাহিকভাবে ব্যবহার করতে সক্ষম করে (ধর্মতত্ত্ব I-II, 59-67) এর সংক্ষিপ্তসার) এবং তাদের বিরোধিতাকারী কুফলগুলি (থিওলজি I-II, 71-89 এর সংক্ষিপ্তসার) বিশ্লেষণ করে এরিস্টটলীয় ঐতিহ্য, কিন্তু তিনি বিশ্বাস করেন যে শাশ্বত সুখ অর্জনের জন্য, গুণাবলী ছাড়াও, পবিত্র আত্মার উপহার, সৌন্দর্য এবং ফলের প্রয়োজন (থিওলজি I-II, 68-70 এর সারাংশ)। টমাসের নৈতিক জীবন ধর্মতাত্ত্বিক গুণাবলীর উপস্থিতির বাইরে চিন্তা করে না - বিশ্বাস, আশা এবং প্রেম (সুমা তেওলজি II-II, 1-45)। ধর্মতাত্ত্বিক অনুসরণ করে, চারটি "কার্ডিনাল" (মৌলিক) গুণ রয়েছে - বিচক্ষণতা এবং ন্যায়বিচার (ধর্মতত্ত্ব II-II, 47-80 এর সংক্ষিপ্তসার), সাহস এবং সংযম (ধর্মতত্ত্ব II-II, 123-170 এর সংক্ষিপ্তসার), যার সাথে অন্যান্য গুণাবলী জড়িত।

রাজনীতি ও আইন

আইন (ধর্মতত্ত্ব I-II, 90-108-এর সংক্ষিপ্তসার) "যে কোনো কারণের আদেশ যা জনসাধারণের জন্য যত্নশীলদের দ্বারা সাধারণ ভালোর জন্য ঘোষণা করা হয়" (ধর্মতত্ত্ব I-II, 90, 4) এর সংক্ষিপ্তসার হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা হয়। শাশ্বত আইন (সামরি অফ থিওলজি I-II, 93), যার দ্বারা ঐশ্বরিক প্রভিডেন্স বিশ্বকে শাসন করে, এটি থেকে উদ্ভূত অন্যান্য ধরণের অপ্রয়োজনীয় আইন তৈরি করে না: প্রাকৃতিক আইন (থিওলজি I-II, 94 এর সংক্ষিপ্তসার), এর নীতি যা থোমিস্টিক নীতিশাস্ত্রের মৌলিক অনুশাসন - "ভালোর জন্য চেষ্টা করা এবং ভাল কাজ করা প্রয়োজন, তবে মন্দকে এড়িয়ে চলতে হবে", প্রতিটি ব্যক্তির কাছে যথেষ্ট পরিমাণে পরিচিত এবং মানব আইন (থিওলজি I-II এর সারাংশ) , 95), প্রাকৃতিক আইনের নীতিগুলিকে সংজ্ঞায়িত করা (উদাহরণস্বরূপ, প্রতিশ্রুতিবদ্ধ মন্দের জন্য শাস্তির একটি নির্দিষ্ট রূপের সংজ্ঞায়িত করা) যা প্রয়োজনীয় কারণ পুণ্যের পরিপূর্ণতা অসাধু প্রবণতার অনুশীলন এবং সংযমের উপর নির্ভর করে এবং যার ক্ষমতা টমাস সীমাবদ্ধ করে। বিবেক যা অন্যায় আইনের বিরোধিতা করে। ঐতিহাসিকভাবে প্রতিষ্ঠিত ইতিবাচক আইন, যা মানব প্রতিষ্ঠানের পণ্য, কিছু শর্তে পরিবর্তন করা যেতে পারে। ব্যক্তি, সমাজ এবং মহাবিশ্বের মঙ্গল ঐশ্বরিক পরিকল্পনা দ্বারা নির্ধারিত হয় এবং একজন ব্যক্তির দ্বারা ঐশ্বরিক আইন লঙ্ঘন তার নিজের ভালোর বিরুদ্ধে পরিচালিত একটি ক্রিয়া (সমষ্টি III, 121)।

অ্যারিস্টটলকে অনুসরণ করে টমাস বিশ্বাস করতেন যে প্রাকৃতিক জনজীবনসাধারণ ভালোর জন্য ব্যবস্থাপনা প্রয়োজন। থমাস সরকারের ছয়টি রূপকে চিহ্নিত করেছেন: এক, কয়েকটি বা একাধিক দ্বারা ক্ষমতার মালিকানার উপর নির্ভর করে এবং এই ধরনের সরকার সঠিক লক্ষ্য পূরণ করে কিনা - শান্তি এবং সাধারণ ভালোর সংরক্ষণ, বা এটি ব্যক্তিগত লক্ষ্যগুলি অনুসরণ করে কিনা তার উপর নির্ভর করে। শাসকদের যে বিরোধিতা করে পাবলিক ভালো. সরকারের ন্যায্য রূপগুলি হল রাজতন্ত্র, অভিজাততন্ত্র এবং পুলিশ ব্যবস্থা, অন্যায়গুলি হল স্বৈরাচার, অভিজাততন্ত্র এবং গণতন্ত্র। সরকারের সর্বোত্তম রূপ হল রাজতন্ত্র, যেহেতু সাধারণ ভালোর দিকে আন্দোলন সবচেয়ে কার্যকরভাবে পরিচালিত হয়, একটি একক উত্স দ্বারা পরিচালিত হয়; তদনুসারে, সরকারের সবচেয়ে খারাপ রূপটি হল স্বৈরাচার, যেহেতু একজনের ইচ্ছায় করা মন্দটি বিভিন্ন ইচ্ছার ফলে মন্দের চেয়ে বড়, তাছাড়া, গণতন্ত্র অত্যাচারের চেয়ে ভাল যে এটি একটির নয়, অনেকের মঙ্গল করে। টমাস স্বৈরাচারের বিরুদ্ধে লড়াইকে ন্যায্যতা দিয়েছেন, বিশেষ করে যদি অত্যাচারীর নিয়ম স্পষ্টভাবে ঐশ্বরিক নিয়মের বিরোধিতা করে (উদাহরণস্বরূপ, মূর্তিপূজা বাধ্য করে)। একজন ন্যায়পরায়ণ রাজার স্বৈরাচারকে অবশ্যই জনসংখ্যার বিভিন্ন গোষ্ঠীর স্বার্থ বিবেচনা করতে হবে এবং অভিজাততন্ত্র এবং পুলিশ গণতন্ত্রের উপাদানগুলিকে বাদ দেয় না। থমাস গির্জার ক্ষমতাকে ধর্মনিরপেক্ষ ক্ষমতার উপরে রেখেছেন, এই বিষয়টির পরিপ্রেক্ষিতে যে পূর্বেরটি ঐশ্বরিক সুখ অর্জনের লক্ষ্যে, যখন পরেরটি শুধুমাত্র পার্থিব ভালোর সাধনার মধ্যে সীমাবদ্ধ; যাইহোক, এই কাজের উপলব্ধি উচ্চ ক্ষমতা এবং অনুগ্রহের সাহায্য প্রয়োজন.

থমাস অ্যাকুইনাস দ্বারা ঈশ্বরের অস্তিত্বের জন্য 5 প্রমাণ গতি দ্বারা প্রমাণের অর্থ হল যে সমস্ত কিছু সরে যায় তা অন্য কিছু দ্বারা গতিতে সেট করা হয়েছিল, যার ফলস্বরূপ এক তৃতীয়াংশ দ্বারা গতিশীল হয়েছিল। এইভাবে, "ইঞ্জিন" এর একটি শৃঙ্খল স্থাপন করা হয়েছে, যা অসীম হতে পারে না, এবং ফলস্বরূপ, আপনাকে একটি "ইঞ্জিন" খুঁজে বের করতে হবে যা অন্য সবকিছু চালিত করে, কিন্তু নিজে অন্য কিছু দ্বারা চালিত হয় না। ঈশ্বরই সমস্ত আন্দোলনের মূল কারণ হয়ে ওঠেন। কারণ তৈরি করে প্রমাণ - এই প্রমাণটি প্রথমটির মতো। শুধুমাত্র এই ক্ষেত্রে আন্দোলনের কারণ নয়, কিন্তু কারণ যা কিছু তৈরি করে। যেহেতু কোন কিছুই নিজে উৎপন্ন করতে পারে না, তাই এমন কিছু আছে যা সবকিছুর মূল কারণ - এই ঈশ্বর। প্রয়োজনীয়তার মাধ্যমে প্রমাণ - প্রতিটি জিনিসের সম্ভাব্যতা এবং বাস্তব সত্তা উভয়েরই সম্ভাবনা রয়েছে। আমরা যদি ধরে নিই যে সমস্ত জিনিসই সম্ভাবনাময়, তাহলে কিছুই হবে না। এমন কিছু অবশ্যই থাকতে হবে যা জিনিসটিকে সম্ভাবনা থেকে প্রকৃত অবস্থায় স্থানান্তর করতে অবদান রাখে। যে কিছু ঈশ্বর. সত্তার ডিগ্রি থেকে প্রমাণ - চতুর্থ প্রমাণটি বলে যে লোকেরা কেবলমাত্র সবচেয়ে নিখুঁতটির সাথে তুলনা করার মাধ্যমে একটি বস্তুর পরিপূর্ণতার বিভিন্ন ডিগ্রি সম্পর্কে কথা বলে। এর অর্থ হল সবচেয়ে সুন্দর, সর্বশ্রেষ্ঠ, সর্বোত্তম - সেই ঈশ্বর। লক্ষ্য কারণ মাধ্যমে প্রমাণ. যুক্তিসঙ্গত এবং অযৌক্তিক প্রাণীর জগতে, কার্যকলাপের সুবিধা পরিলক্ষিত হয়, যার অর্থ হল একটি যুক্তিসঙ্গত সত্তা আছে যিনি বিশ্বের সমস্ত কিছুর জন্য একটি লক্ষ্য নির্ধারণ করেন - আমরা এটিকে ঈশ্বর বলি।

টমাস অ্যাকুইনাসের শিক্ষার অভ্যর্থনা

প্রধান নিবন্ধ: থোমিজম, নিও-থমিজম টুলুজ জ্যাকোবাইট মঠে থমাস অ্যাকুইনাসের ধ্বংসাবশেষ সহ ক্যান্সার

থমাস অ্যাকুইনাসের শিক্ষা, ঐতিহ্যবাদীদের কিছু বিরোধিতা সত্ত্বেও (1277 সালে প্যারিসের আর্চবিশপ এতিয়েন ট্যাম্পিয়ার দ্বারা কিছু থমিস্ট অবস্থান নিন্দা করেছিলেন), বড় প্রভাবক্যাথলিক ধর্মতত্ত্ব এবং দর্শনের উপর, যা 1323 সালে থমাসের ক্যানোনাইজেশন এবং এনসাইক্লিক্যালে সবচেয়ে প্রামাণিক ক্যাথলিক ধর্মতত্ত্ববিদ হিসাবে তার স্বীকৃতি দ্বারা সহজতর হয়েছিল এটারনি প্যাট্রিসপোপ লিও XIII (1879)।

টমাস অ্যাকুইনাসের ধারণাগুলি "থমিজম" নামক দার্শনিক প্রবণতার কাঠামোর মধ্যে বিকশিত হয়েছিল (যার সবচেয়ে বিশিষ্ট প্রতিনিধি হলেন টমাসো ডি ভিও (কিয়েটান) এবং ফ্রান্সিসকো সুয়ারেজ), আধুনিক চিন্তাধারার বিকাশে কিছু প্রভাব ফেলেছিল (বিশেষ করে স্পষ্টতই গটফ্রাইড উইলহেম লিবনিজ)।

কয়েক শতাব্দী ধরে, থমাসের দর্শন দার্শনিক কথোপকথনে উল্লেখযোগ্য ভূমিকা পালন করেনি, একটি সংকীর্ণ স্বীকারোক্তিমূলক কাঠামোর মধ্যে বিকাশ লাভ করে, তবে, 19 শতকের শেষ থেকে, থমাসের শিক্ষাগুলি আবার ব্যাপক আগ্রহ জাগিয়ে তুলতে শুরু করে এবং বাস্তবকে উদ্দীপিত করে। দার্শনিক গবেষণা; বেশ কয়েকটি দার্শনিক প্রবণতা দেখা দেয় যা সক্রিয়ভাবে টমাসের দর্শন ব্যবহার করে, যা সাধারণ নাম "নব্য-থমিজম" দ্বারা পরিচিত।

সংস্করণ

বর্তমানে, টমাস অ্যাকুইনাসের লেখার অসংখ্য সংস্করণ রয়েছে, মূল এবং বিভিন্ন ভাষায় অনুবাদ করা হয়েছে; কাজের সম্পূর্ণ সংগ্রহ বারবার প্রকাশিত হয়েছিল: "পিয়ানা" 16 খণ্ডে। (পিয়াস V এর ডিক্রি অনুযায়ী), রোম, 1570; 25 খণ্ডে পারমা সংস্করণ। 1852-1873, পুনর্মুদ্রণ। নিউ ইয়র্কে, 1948-1950; অপেরা ওমনিয়া ভাইভস, (৩৪টি খণ্ডে) প্যারিস, ১৮৭১-৮২; "লিওনিনা" (লিও XIII এর ডিক্রি অনুসারে), রোম, 1882 সাল থেকে (1987 সাল থেকে - পূর্ববর্তী ভলিউমগুলির প্রজাতন্ত্র); মারিত্তি সংস্করণ, তুরিন; R. বাসের সংস্করণ (Thomae Aquinatis Opera omnia; ut sunt in indice thomistico, Stuttgart-Bad Cannstatt, 1980), এছাড়াও CD-এ প্রকাশিত হয়েছে।