মনোবিজ্ঞানের ক্লাসিক ধারার বই। মনোবিজ্ঞানের ক্লাসিক মনোবিজ্ঞান এবং শাস্ত্রীয় সাহিত্য

+

আপনার আগে একটি কাজ যা রাশিয়ান মনোবিজ্ঞানের একটি ক্লাসিক হয়ে উঠেছে। লেখক নিজেই, সাংস্কৃতিক-ঐতিহাসিক তত্ত্বের প্রতিষ্ঠাতা, লেভ সেমেনোভিচ ভাইগটস্কি, এটিকে "পরীক্ষামূলক মনোবিজ্ঞানের সবচেয়ে কঠিন, সবচেয়ে বিভ্রান্তিকর এবং জটিল বিষয়গুলির একটির একটি মনস্তাত্ত্বিক অধ্যয়ন হিসাবে বর্ণনা করেছেন - চিন্তাভাবনা এবং বক্তৃতার মধ্যে সংযোগের প্রশ্ন। "

তিনি নিম্নলিখিত বিষয়গুলিতে তাঁর কাজের অভিনবত্ব এবং বৈপ্লবিক প্রকৃতিকে ন্যায্যতা দিয়েছেন:

এই সত্যটির পরীক্ষামূলক প্রতিষ্ঠা যে শব্দের অর্থ শৈশবে বিকাশ লাভ করে এবং তাদের বিকাশের প্রধান পদক্ষেপগুলির সংকল্প;

তার স্বতঃস্ফূর্ত ধারণার সাথে তুলনা করে শিশুর বৈজ্ঞানিক ধারণাগুলির বিকাশের একটি অদ্ভুত উপায়ের প্রকাশ এবং এই বিকাশের মৌলিক আইনগুলির ব্যাখ্যা;

বক্তৃতার একটি স্বাধীন ফাংশন এবং চিন্তাভাবনার সাথে এর সম্পর্ক হিসাবে লিখিত বক্তৃতার মনস্তাত্ত্বিক প্রকৃতির প্রকাশ;

অভ্যন্তরীণ বক্তৃতার মনস্তাত্ত্বিক প্রকৃতি এবং চিন্তাভাবনার সাথে এর সম্পর্ক পরীক্ষামূলক প্রকাশ।

আপনি যে বইটি আপনার হাতে ধরে রেখেছেন তা তার জীবদ্দশায় 1934 সালে প্রকাশিত L. S. Vygotsky-এর শেষ সংস্করণের সম্পূর্ণ পুনরুত্পাদন করে।

অধ্যয়নটি মনস্তাত্ত্বিক অনুষদের ছাত্রদের দ্বারা অধ্যয়নের ভিত্তি এবং অন্যান্য অনেক মানবিক ...

পুরো নাম সিগিসমন্ড শ্লোমো ফ্রয়েড, অস্ট্রিয়ান মনোবিজ্ঞানী, মনোরোগ বিশেষজ্ঞ এবং স্নায়ুবিজ্ঞানী, মনোবিশ্লেষণকারী স্কুলের প্রতিষ্ঠাতা, মনোবিজ্ঞানের একটি থেরাপিউটিক প্রবণতা যা এই তত্ত্বটি পোষণ করে যে মানুষের স্নায়বিক ব্যাধিগুলি অচেতন এবং সচেতন প্রক্রিয়াগুলির মধ্যে একটি বহু-জটিল সম্পর্কের কারণে ঘটে।
1856 সালের 6 মে অস্ট্রিয়া-হাঙ্গেরির ফ্রেইবার্গের মোরাভিয়ান শহরে (এখন এটি Příbor শহর এবং এটি চেক প্রজাতন্ত্রে অবস্থিত) 40 বছর বয়সী বাবা জ্যাকব ফ্রয়েডের একটি ঐতিহ্যবাহী ইহুদি পরিবারে জন্মগ্রহণ করেন এবং তার 20 বছর বয়সী স্ত্রী আমালিয়া নাটানসন। তিনি ছিলেন একজন যুবতী মায়ের প্রথমজাত। সিগমুন্ডের পরে, ফ্রয়েডদের 1858 থেকে 1866 সালের মধ্যে পাঁচটি কন্যা এবং আরেকটি পুত্র ছিল। 1859 সালে পরিবারটি লাইপজিগে এবং তারপর ভিয়েনায় চলে যায়। জিমনেসিয়ামে, তিনি ভাষাগত দক্ষতা দেখিয়েছিলেন এবং সম্মানের সাথে স্নাতক হন (প্রথম ছাত্র)।

1873 সালে তিনি মেডিসিন অনুষদে ভিয়েনা বিশ্ববিদ্যালয়ে প্রবেশ করেন, 1881 সালে অনার্স সহ স্নাতক হন, গবেষণার প্রতি ঝোঁক দেখিয়ে। অর্থ উপার্জনের প্রয়োজন তাকে বিভাগে থাকতে দেয়নি এবং তিনি প্রথমে ফিজিওলজিক্যাল ইনস্টিটিউটে প্রবেশ করেন এবং তারপরে ভিয়েনা হাসপাতালে, যেখানে তিনি একজন ডাক্তার হিসাবে কাজ করেন, এক বিভাগ থেকে অন্য বিভাগে চলে যান। 1885 সালে তিনি প্রাইভেডোজেন্ট উপাধি পেয়েছিলেন, এবং তাকে বিদেশে একটি বৈজ্ঞানিক ইন্টার্নশিপের জন্য একটি বৃত্তি দেওয়া হয়েছিল, তারপরে তিনি প্যারিসে বিখ্যাত মনোরোগ বিশেষজ্ঞ জে.এম. চারকোট, যিনি মানসিক অসুস্থতার চিকিৎসার জন্য সম্মোহন ব্যবহার করতেন। চারকোটের ক্লিনিকে অনুশীলন ফ্রয়েডের উপর একটি দুর্দান্ত ছাপ ফেলেছিল। তার চোখের সামনে হিস্টিরিয়া রোগীদের নিরাময় ছিল, যারা প্রধানত পক্ষাঘাতে ভুগছিল।

প্যারিস থেকে ফিরে ফ্রয়েড ভিয়েনায় একটি ব্যক্তিগত অনুশীলন খোলেন। তিনি অবিলম্বে তার রোগীদের উপর সম্মোহন চেষ্টা করার সিদ্ধান্ত নেন। প্রথম সাফল্য অনুপ্রেরণাদায়ক ছিল. প্রথম কয়েক সপ্তাহে, তিনি বেশ কিছু রোগীর তাত্ক্ষণিক নিরাময় অর্জন করেছিলেন। ভিয়েনা জুড়ে একটি গুজব ছড়িয়ে পড়ে যে ডঃ ফ্রয়েড একজন অলৌকিক কর্মী। কিন্তু শীঘ্রই বিপত্তি দেখা দেয়। তিনি সম্মোহন থেরাপির প্রতি মোহভঙ্গ হয়ে পড়েন, কারণ তিনি ড্রাগ এবং শারীরিক থেরাপির সাথে ছিলেন।

1886 সালে, ফ্রয়েড মার্থা বার্নেসকে বিয়ে করেন। পরবর্তীকালে, তাদের ছয় সন্তান রয়েছে - মাতিলদা (1887-1978), জিন মার্টিন (1889-1967, যার নাম চারকোট), অলিভার (1891-1969), আর্নস্ট (1892-1970), সোফিয়া (1893-1920) এবং আনা (1895) -1982)। আন্নাই তার পিতার অনুসারী হয়েছিলেন, শিশু মনোবিশ্লেষণ প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, মনোবিশ্লেষণ তত্ত্ব পদ্ধতিগত এবং বিকাশ করেছিলেন, তার লেখায় মনোবিশ্লেষণের তত্ত্ব এবং অনুশীলনে গুরুত্বপূর্ণ অবদান রেখেছিলেন।

1891 সালে, ফ্রয়েড ভিয়েনা IX, Berggasse 19-এ বাড়িতে চলে আসেন, যেখানে তিনি তার পরিবারের সাথে থাকতেন এবং 1937 সালের জুনে জোরপূর্বক দেশত্যাগ পর্যন্ত রোগীদের গ্রহণ করেন। একই বছর ফ্রয়েড দ্বারা বিকাশের সূচনা হয়, জে. ব্রুরের সাথে, সম্মোহন থেরাপির একটি বিশেষ পদ্ধতি, তথাকথিত ক্যাথারটিক (গ্রীক ক্যাথারসিস থেকে - ক্লিনজিং)। তারা একসাথে হিস্টিরিয়া এবং ক্যাথারটিক পদ্ধতির মাধ্যমে এর চিকিত্সার অধ্যয়ন চালিয়ে যায়। 1895 সালে, তারা "হিস্টিরিয়ায় অধ্যয়ন" বইটি প্রকাশ করে, যা প্রথমবারের মতো নিউরোসিস এবং অসন্তুষ্ট ড্রাইভ এবং চেতনা থেকে দমন করা আবেগের উত্থানের মধ্যে সম্পর্কের কথা বলে। ফ্রয়েডও মানব মানসিকতার আরেকটি অবস্থা দখল করে, সম্মোহনের মতো - একটি স্বপ্ন। একই বছরে, তিনি স্বপ্নের গোপনীয়তার মূল সূত্রটি আবিষ্কার করেন: তাদের প্রত্যেকটি একটি ইচ্ছা পূরণ। এই চিন্তা তাকে এতটাই আঘাত করেছিল যে তিনি এমনকী মজা করে যে জায়গায় এটি ঘটেছে সেখানে একটি স্মারক ফলক পেরেক দেওয়ার প্রস্তাব করেছিলেন। পাঁচ বছর পর, তিনি তার দ্য ইন্টারপ্রিটেশন অফ ড্রিমস বইতে এই ধারণাগুলি তুলে ধরেন, যা তিনি ধারাবাহিকভাবে তার সেরা কাজ হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন। তার ধারণাগুলি বিকাশ করে, ফ্রয়েড উপসংহারে পৌঁছেছেন যে প্রধান শক্তি যা একজন ব্যক্তির সমস্ত ক্রিয়া, চিন্তাভাবনা এবং আকাঙ্ক্ষাকে নির্দেশ করে তা হল লিবিডোর শক্তি, অর্থাৎ যৌন ইচ্ছার শক্তি। মানুষের অচেতন এই শক্তিতে পূর্ণ, এবং তাই এটি চেতনার সাথে ধ্রুবক সংঘর্ষে রয়েছে - নৈতিক নিয়ম এবং নৈতিক নীতির মূর্ত প্রতীক। এইভাবে তিনি তিনটি "স্তর" সমন্বিত মানসিকতার শ্রেণিবদ্ধ কাঠামো বর্ণনা করতে আসেন: চেতনা, পূর্বচেতন এবং অচেতন।

যারা আগে কখনও মনোবিজ্ঞানের সাথে মোকাবিলা করেননি তারা মনে করতে পারেন যে এই বিজ্ঞানে বিশৃঙ্খলা রাজত্ব করছে, কারণ অনেক ক্লাসিক ক্রমাগত একে অপরের তত্ত্বকে চ্যালেঞ্জ করেছে এবং তা চালিয়ে যাচ্ছে। প্রকৃতপক্ষে, এমনকি যথেষ্ট সংখ্যক বিভিন্ন পদ্ধতির সাথেও, মনোবিজ্ঞান বিশেষজ্ঞদের যৌথ কাজের সাহায্যে বিকশিত হয় এবং শাস্ত্রীয় প্রতিনিধিরা তাদের নিজস্ব অবদানের সাথে প্রতিটি দিক পরিপূরক করতে সক্ষম হন।

মনোবিজ্ঞানের উপর বইয়ের অনেক লেখক একটি সহজ আকারে জটিল ধারণাগুলির অ্যাক্সেসযোগ্য ব্যাখ্যা প্রাপ্ত করা সম্ভব করে তোলে। বিশেষজ্ঞরা দক্ষতার সাথে মানুষকে মানব প্রকৃতির অদ্ভুততা সম্পর্কে তথ্য দিয়ে উপস্থাপন করেন, যা আপনি জানেন, এটি অত্যন্ত পরস্পরবিরোধী এবং অনির্দেশ্য। ক্লাসিকগুলিকে প্রথম মনোবিজ্ঞানী হিসাবে বিবেচনা করা হয় যারা অনেক সমস্যা সমাধান করতে এবং তাদের সমাধানের পদ্ধতিগুলি বর্ণনা করতে পেরেছিলেন।

এই পরিকল্পনার বেশিরভাগ বিশেষজ্ঞ আপনাকে ব্যক্তিত্বের মতো ধারণাগুলি বুঝতে, বিশেষ অনুপ্রেরণামূলক পথ আবিষ্কার করতে, দৈনন্দিন জীবনের সাইকোপ্যাথলজির সাথে পরিচিত হতে এবং আরও অনেক কিছু করার অনুমতি দেয়। তদুপরি, মনোবিজ্ঞানের উপর বিশেষ বই রয়েছে যেখানে ক্লাসিকগুলি শিশুদের বিকাশের বৈশিষ্ট্যগুলি, একটি সুখী বিবাহের ভিত্তি এবং দরকারী পাঠগুলি উপস্থাপন করে যা জীবনের ইতিবাচক উপলব্ধিতে অবদান রাখে।

শাস্ত্রীয় মনোবিজ্ঞানের জগতে কেন কিছু লেখককে জিনিয়াস হিসাবে বিবেচনা করা হয়? কারণ তারা অসাধারণ কিছু করতে পেরেছে এবং একটি নির্দিষ্ট সময়ের জন্য উদ্ভাবনী আবিষ্কারের সাথে বিজ্ঞানের পরিপূরক করেছে। এই ধরনের লোকদের কাজের ফলাফলগুলি মনোবিজ্ঞানের সবচেয়ে বৈজ্ঞানিক দিকনির্দেশনা গঠনের ভিত্তি তৈরি করেছে এবং সন্দেহের বাইরে। অবশ্যই, আজ এমন নতুন আলোকিত ব্যক্তিরা আছেন যারা বিজ্ঞানের বিকাশকে ভিন্ন দৃষ্টিকোণ থেকে দেখেন, তবে ক্লাসিকগুলি মনোবিজ্ঞানের জন্য একটি শক্তিশালী ভিত্তি স্থাপন করা সম্ভব করে তোলে।

অনেক মানুষ আজ ক্রমবর্ধমান উপরের দিকের বই আবিষ্কার. এমন সময় ইতিমধ্যেই পেরিয়ে গেছে যখন এই ধরনের সাহিত্যের সাথে কুসংস্কার এবং খুব বেশি বিশ্বাস ছাড়াই আচরণ করা হয়েছিল। আজ, প্রত্যেকে নিজের জন্য সিদ্ধান্ত নেয় বিশেষজ্ঞদের কোন পরামর্শ শুনবে এবং কোনটি নয়, এবং দরকারী তথ্য কখনই অপ্রয়োজনীয় নয়।

এই জাতীয় সাহিত্যের জনপ্রিয়তা বৃদ্ধি এই সত্যেও অবদান রেখেছে যে এখন ব্যয়বহুল মুদ্রিত বইগুলির জন্য অর্থ সঞ্চয় করার দরকার নেই, কারণ সেগুলি বিনামূল্যে এবং আমাদের ওয়েবসাইটে নিবন্ধন ছাড়াই ডাউনলোড করা যেতে পারে, সবচেয়ে বিখ্যাত epub, fb2 এর মধ্যে নির্বাচন করে। , pdf, rtf এবং txt ফরম্যাট। পোর্টালটি আপনাকে আপনার ডিভাইসে ফাইল ডাউনলোড না করেই অনলাইনে আগ্রহের কাজ পড়তে দেয়।

যারা মনোবিজ্ঞান অধ্যয়ন করেননি তাদের জন্য প্রায়ই মনে হয় যে মনোবিজ্ঞানে বিশৃঙ্খলা রাজত্ব করে এবং মনোবিজ্ঞানের সমস্ত ক্লাসিক একে অপরকে চ্যালেঞ্জ করে। কেউ প্রায়শই বোকামি শুনতে পায় - তারা বলে যে মনোবিজ্ঞানে অনেকগুলি বিরোধী দৃষ্টিভঙ্গি রয়েছে যেগুলিকে গুরুত্ব সহকারে নেওয়া উচিত নয়।

এটা একেবারেই ওই রকম না. সমস্ত বিভিন্ন পদ্ধতির সাথে, মনোবিজ্ঞান মনোবিজ্ঞানীরা একসাথে তৈরি করেছেন এবং প্রতিটি দিকই এতে নিজস্ব অবদান রাখে।

আপনি যদি মনোবিজ্ঞান থেকে দূরে থাকেন তবে আপনি এতে আগ্রহী হন এবং আপনি এর বন্যতায় হারিয়ে যেতে ভয় পান তবে একটি সরলীকৃত স্কিম আপনাকে সাহায্য করতে পারে।

মনোবিজ্ঞানে চারটি শর্তাধীন দিক রয়েছে:

1. আচরণবাদ
2. মনোবিশ্লেষণ
3. Gestalt মনোবিজ্ঞান
4. মানবতাবাদী মনোবিজ্ঞান

সমস্ত দিক অস্বীকার করে না, তবে একে অপরের পরিপূরক।

আচরণবাদ একজন ব্যক্তির ব্যক্তিত্বকে অভ্যাসের একটি সেট হিসাবে বিবেচনা করে।

একজন ব্যক্তি, পাভলভের কুকুরের মতো (নির্দেশের প্রতিষ্ঠাতা), প্রতিক্রিয়া এবং একটি নির্দিষ্ট উপায়ে অভিনয় করতে অভ্যস্ত। তার অভ্যাস তার অতীত অভিজ্ঞতার সাথে সম্পর্কিত, এবং তার অভ্যাস থেকে নতুন অভিজ্ঞতার উদ্ভব হয়।

যখন আপনি পড়েন যে আপনাকে ধীরে ধীরে নিজেকে পুনরায় প্রশিক্ষিত করতে হবে, ভাল অভ্যাস গড়ে তুলতে হবে এবং খারাপগুলি ত্যাগ করতে হবে, আপনি কোনওভাবে আচরণগত পদ্ধতিগুলিকে স্পর্শ করবেন, যা শেখার উপর ভিত্তি করে।

মনোবিজ্ঞানের অন্যান্য ক্ষেত্র কি শিক্ষাকে অস্বীকার করে? অবশ্যই না. তারা শুধু পথ ধরে উদ্ভূত অসুবিধা কিছু প্রকাশ.

উদাহরণস্বরূপ, মনোবিশ্লেষণ এই সত্যটির প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করে যে একজন ব্যক্তি তার আচরণের সমস্ত কিছু থেকে দূরে উপলব্ধি করতে এবং এমনকি কেবল লক্ষ্য করতে সক্ষম। একজন ব্যক্তির সবকিছুই যুক্তিযুক্ত এবং ব্যবহারিক নয়, যেহেতু তার প্রবণতার ক্ষেত্রটি অচেতন দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয়, যা প্রায় তার চেতনার অংশগ্রহণ ছাড়াই গঠিত হয়।

মনোবিশ্লেষণ ব্যক্তিত্বকে মানসিক প্রতিরক্ষার একটি সেট হিসাবে বিবেচনা করে।

তিনি আচরণবাদের সাথে তর্ক করেন না যে একজন ব্যক্তিও অভ্যাসের একটি সেট, তবে তিনি বিশ্বাস করেন যে চরিত্রের মূল চাবিকাঠি হল মানসিক প্রতিরক্ষা।

অচেতন অবস্থায়, অবদমিত আকাঙ্ক্ষা এবং এনক্রিপ্ট করা ভয় থাকে যেগুলিকে সরানো যায় না। অতএব, মনোবিশ্লেষণ অচেতন উদ্দেশ্য হিসাবে এত বেশি আচরণ অধ্যয়ন করাকে তার কাজ বলে মনে করে এবং আচরণকে পরিণতি হিসাবে বিবেচনা করে।

Gestalt মনোবিজ্ঞান আচরণবাদের মৌলিক নীতি বা মনোবিশ্লেষণের মৌলিক ধারণাগুলির প্রতি আপত্তি করে না।

যাইহোক, যদি মনোবিশ্লেষক এবং আচরণবিদরা পৃথক বিবরণের বিশ্লেষণে মনোনিবেশ করেন, গেস্টাল্টিস্টরা সংশ্লেষণে নিযুক্ত হন। তারা বিশ্বাস করে যে মানসিক ঘটনাকে ভেঙে ফেলার অর্থ হল মূল সারাংশটি মিস করা।

Gestalt মনোবিজ্ঞানের দৃষ্টিকোণ থেকে, একজন ব্যক্তি একটি অবিচ্ছেদ্য জীবন ব্যবস্থার একটি অংশ।

ব্যক্তির আচরণ পরিস্থিতির প্রেক্ষাপটের উপর নির্ভর করে। ক্ষেত্র ব্যক্তিত্বকে প্রভাবিত করে।

যেখানে আচরণবাদী এবং মনোবিশ্লেষকরা মানুষকে প্রাথমিকভাবে একটি অপেক্ষাকৃত বদ্ধ ব্যবস্থা হিসাবে দেখেন, গেস্টাল্টিস্টরা জোর দেন যে মানুষ প্রতিনিয়ত ভিতরে এবং বাইরে থেকে পরিবর্তনশীল শক্তি দ্বারা প্রভাবিত এবং প্রভাবিত হয়। একজন ব্যক্তি ক্ষেত্রের মধ্যে বিদ্যমান, এবং ক্ষেত্রের পরিবর্তন থেকে, তার অবস্থা এবং আচরণও পরিবর্তিত হয়।

আপনি দেখতে পাচ্ছেন, আচরণবাদী, মনোবিশ্লেষক এবং গেস্টাল্টিস্টরা মানসিক জীবনের একটি জটিল চিত্র আঁকতে, তাদের নিজস্ব সরঞ্জাম ব্যবহার করে এবং অন্যরা মিস করা পয়েন্টগুলিকে স্পষ্ট করার জন্য একসাথে কাজ করে।

মানবতাবাদী মনোবিজ্ঞানীরা একই কাজ করেন (বিভাগটি শর্তসাপেক্ষ, কিছু ক্লাসিক একই সাথে বিভিন্ন দিকের জন্য দায়ী করা যেতে পারে, যা যৌক্তিক)।

সহকর্মীদের কাজগুলি অধ্যয়ন করে, তারা এই বিষয়টির প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছিল যে তাদের পূর্বসূরিরা গুরুত্বপূর্ণ কিছু হারিয়েছিল। আচরণবিদরা প্রধানত অভ্যাস এবং শেখার বিশ্লেষণ করে, মনোবিশ্লেষক - মনস্তাত্ত্বিক প্রতিরক্ষা এবং শৈশব ট্রমা, গেস্টাল্টিস্ট - ক্ষেত্র, শক্তি এবং পরিসংখ্যান, তবে উভয়ই আত্ম-উপলব্ধির জন্য একজন ব্যক্তির আকাঙ্ক্ষা সম্পর্কে খুব কমই বলে।

মানবতাবাদীদের দৃষ্টিকোণ থেকে, একজন ব্যক্তি উইলের একটি অনন্য বিষয়।

মানবতাবাদীরাই সক্রিয়তার কথা বলতে শুরু করেছিলেন। এর অর্থ এই নয় যে একজন ব্যক্তিকে অভ্যাস, মনস্তাত্ত্বিক প্রতিরক্ষা এবং ক্ষেত্র শক্তির ফলাফল হিসাবে অধ্যয়ন করা উচিত নয়, তবে তাকে একচেটিয়াভাবে মুক্ত সত্তা হিসাবে বিবেচনা করা উচিত। এটি একটি বড় মিথ্যা হবে, একজন ব্যক্তি সম্পূর্ণ মুক্ত নয়, তিনি অনেক কারণের উপর নির্ভর করে যা তাকে প্রভাবিত করে। কিন্তু এই কারণগুলির মধ্যে একটি হল তার নিজের ইচ্ছা, তার সক্রিয়তা, তার আত্ম-উপলব্ধির ইচ্ছা।

দয়া করে মনে রাখবেন যে আপনি যদি মনোবিজ্ঞান সম্পর্কে পর্যাপ্ত জ্ঞান পেতে চান তবে নির্দেশাবলীর কোনোটিই মিস করা উচিত নয়। সমস্ত দিক, বাড়ির অংশ হিসাবে, একে অপরের উপর নির্ভর করে এবং একসাথে এই বাড়িটি তৈরি করে।

আরও অনেক নতুন দিক আবির্ভূত হবে, এবং সেগুলি মানব প্রকৃতি সম্পর্কে আমাদের বোঝার পরিমার্জন করতে থাকবে।

ডব্লিউ জেমস "মনোবিজ্ঞান" (1892)
জেড ফ্রয়েড "সাইকোঅ্যানালাইসিসের ভূমিকা" (1916)
A. অ্যাডলার "ব্যক্তিগত মনোবিজ্ঞানের অনুশীলন এবং তত্ত্ব" (1920)
ই. বার্ন "অপ্রচলিতদের জন্য মনোরোগবিদ্যা এবং মনোবিশ্লেষণের ভূমিকা" (1947)
উঃ মাসলো "প্রেরণা এবং ব্যক্তিত্ব" (1954)
জি. অলপোর্ট "ব্যক্তিত্ব হয়ে ওঠা" (1955)
আর. মে "লাভ অ্যান্ড উইল" (1967)
এ. লোভেন "ডিপ্রেশন অ্যান্ড দ্য বডি" (1973)

আপনি মনোবিজ্ঞান সম্পর্কে কি পড়েন? সবকিছুর তালিকা করার দরকার নেই, বিশেষত চিত্তাকর্ষক কী ছিল, মনে আছে?

ফরেন সাইকোলজির ক্লাসিকস

কার্ল গুস্তাভ

বিশ্লেষণাত্মক মনোবিজ্ঞান

অতীত এবং বর্তমান

কম্পাইলার

ভ্যালেরি জেলিনস্কি

এবং আলেক্সি রুটকেভিচ

"মার্টিস"

মস্কো 1995

ইনস্টিটিউট অফ জেনারেল হিউম্যানিটারিয়ান স্টাডিজ

বইয়ের উপকরণ দেওয়া আছে

বিশ্লেষণাত্মক মনোবিজ্ঞান: অতীত এবং বর্তমান / কেজি। জং, ই. স্যামুয়েলস, ডব্লিউ ওডাইনিক, জে. হাবব্যাক; Comp. ভি.ভি. জেলেনস্কি, এ.এম. রুটকেভিচ। – এম.: মার্টিস, 1995। – 320 পি। - (বিদেশী মনোবিজ্ঞানের ক্লাসিক)।

আইএসবিএন 5-7248-0034-9

বইটি দুটি বিভাগ নিয়ে গঠিত, প্রথমটিতে কেজির প্রবন্ধ রয়েছে। বিভিন্ন বছরের জং, দ্বিতীয়টিতে - আধুনিক আমেরিকান মনোবিশ্লেষক, জং-এর অনুসারীদের নিবন্ধ।

পেশাদার এবং পাঠকদের বিস্তৃত পরিসরের জন্য।

মুখবন্ধ. উঃ রুটকেভিচ 7

কার্ল গুস্তাভ জং। বিভিন্ন বছর থেকে নিবন্ধ

সাইকোথেরাপি এবং বিশ্বদর্শন 45

এ রুটকেভিচের জার্মান অনুবাদ

মনোবিশ্লেষণ 53

O. Raevskaya দ্বারা ইংরেজি থেকে অনুবাদ

সমষ্টিগত অচেতন ধারণা 71

মনস্তাত্ত্বিক দৃষ্টিকোণ থেকে বিবেক 80

A. Rutkevich দ্বারা জার্মান থেকে অনুবাদ

বিশ্লেষণাত্মক মনোবিজ্ঞানে ভাল এবং মন্দ 99

A. Rutkevich দ্বারা জার্মান থেকে অনুবাদ

বর্তমান ও ভবিষ্যৎ 113

A. Rutkevich দ্বারা জার্মান থেকে অনুবাদ

জুং এর তিনটি সাক্ষাৎকার... 167

ই. পেট্রোভা দ্বারা ইংরেজি থেকে অনুবাদ

অক্ষর 107

A. Rutkevich দ্বারা জার্মান থেকে অনুবাদ

আধুনিক বিশ্লেষণাত্মক মনোবিজ্ঞান

ই. স্যামুয়েলস। বিশ্লেষণাত্মক মনোবিজ্ঞানের স্কুল 210

V. Nikitin দ্বারা ইংরেজি থেকে অনুবাদ

ভি. ওডাইনিক। ভর আত্মা এবং ভর মানুষ 243

K. Butyrin দ্বারা ইংরেজি থেকে অনুবাদ

জে. হাবব্যাক। টুকরো টুকরো টুকরো টুকরো টুকরো টুকরো টুকরো টুকরো টুকরো টুকরো টুকরো টুকরো টুকরো টুকরো টুকরো টুকরো টুকরো করে

V. Zelensky দ্বারা ইংরেজি থেকে অনুবাদ

আফটারওয়ার্ড ভি. জেলেনস্কি 273

নাম সূচক 305

00.htm - অধ্যায়01

মুখপাত্র

কার্ল গুস্তাভ জং-এর দীর্ঘ বৈজ্ঞানিক কার্যকলাপের ফলাফল শুধুমাত্র সংগৃহীত কাজের দুই ডজন পুরু ভলিউম নয়, যাতে ধীরে ধীরে আরও বেশি নতুন যুক্ত হয় (তাঁর চিঠির তিনটি খণ্ড, সেমিনারের রেকর্ডিং সহ বেশ কয়েকটি খণ্ড সম্প্রতি প্রকাশিত হয়েছে। ) জং একজন সাইকোথেরাপিস্ট-অ্যাক্টিশনার ছিলেন, তিনি 60 বছর ধরে মানুষের চিকিৎসা করেছিলেন। জং এর সন্তানদের মতে তার কাজের দিনটি নিম্নরূপ ছিল: সকাল 8 থেকে 10 টা পর্যন্ত তিনি চিঠিপত্রের সাথে পরিচিত হন, নিজেকে লিখেছিলেন বা চিঠি লিখেছিলেন; তারপর লাঞ্চের তিন ঘন্টা আগে এবং তিন ঘন্টা পরে, রোগীদের অভ্যর্থনা ছিল। বৈজ্ঞানিক সাহিত্য পড়া এবং তার নিজের কাজ লেখা মূলত সন্ধ্যায়, প্রধান চিকিৎসা কার্যকলাপের পরে অগ্রসর হয়। শুধুমাত্র তার জীবনের শেষ বছরগুলিতে রোগীর সংখ্যা হ্রাস করতে হয়েছিল, তবে তার দিনগুলির শেষ পর্যন্ত, জং ওষুধের অনুশীলন চালিয়ে যান। তাঁর শিক্ষার প্রধান বিধানগুলি একজন অনুশীলনকারী চিকিত্সকের পর্যবেক্ষণের সাথে যুক্ত, তারা নিছক অনুমানমূলক চিন্তাভাবনার প্রবণ একজন তাত্ত্বিকের দ্বারা "কাল্পনিক" নয়। কিন্তু জং-এর জন্য মানুষের আত্মা সম্পর্কে জ্ঞানের মূল উৎস ছিল অভ্যন্তরীণ অভিজ্ঞতা। তার আত্মজীবনী "স্মৃতি, স্বপ্ন, প্রতিবিম্ব"* নামে নিরর্থক নয়। স্বপ্ন হল সমষ্টিগত অচেতনের অবকাশের সেই পন্থা, যা ছাড়া জঙ্গিয়ান সাইকোথেরাপি অসম্ভব। (ফ্রয়েড স্বপ্নকে অচেতনের "রাজকীয় পথ" বলেও অভিহিত করেছেন, কিন্তু অর্থোডক্স মনোবিশ্লেষণে স্বপ্নের ব্যাখ্যা জং-এর শিক্ষার মতো গুরুত্বপূর্ণ নয়।) আত্মজীবনীতে শব্দটির সঠিক অর্থে খুব কম স্মৃতিকথা রয়েছে। শৈশবের স্বপ্ন থেকে শুরু করে মানসিকতার গভীরতার সঙ্গে চেতনার সংলাপের গল্প এটি। জং-এর জীবনের বাহ্যিক ক্যানভাস সৃজনশীলতার গবেষককে শেষ করতে হয়।

==7

প্রতিটি চিন্তাবিদ কিছুটা হলেও আর্থ-সামাজিক ও রাজনৈতিক প্রতিষ্ঠান, তার সময়ের ঐতিহাসিক ঘটনা, আধ্যাত্মিক পরিবেশের উপর নির্ভরশীল। প্লেটো হয়তো এথেনিয়ান গণতন্ত্রের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করতেন, কিন্তু তিনি কখনই স্পার্টায় একজন মহান দার্শনিক হতে পারতেন না, তাঁর হৃদয়ে এত প্রিয়।

জং একজন ইউরোপীয় চিন্তাবিদ, কিন্তু ইউরোপ মহান, এর রয়েছে কয়েক ডজন সাংস্কৃতিক জাতি, বিভিন্ন ধর্মীয় ও বৈজ্ঞানিক ঐতিহ্য। তিনি 1875 সালে সুইজারল্যান্ডে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, সারাজীবন বিশ্বজুড়ে অসংখ্য ভ্রমণের সময় বাদ দিয়ে সেখানে বসবাস করেছিলেন। সত্য যে সুইজারল্যান্ডে চিকিৎসা মনোবিজ্ঞান 20 শতকের সাথে সংযুক্ত। বিভিন্ন দার্শনিক শিক্ষার সাথে, সম্ভবত দৈবক্রমে নয়। গত শতাব্দীর শেষে, টি. ফ্লোরনয় এখানে কাজ করেছিলেন, এবং আমাদের শতাব্দীতে - এম. হাইডেগারের দর্শনের সাথে মনোবিশ্লেষণের সংমিশ্রণের এই ধরনের সমর্থক, যেমন এল. বিন্সওয়াঙ্গার এবং এম. বস; জে. পিয়াগেটের বিশুদ্ধভাবে বৈজ্ঞানিক মনোবিজ্ঞান আচরণবাদের চরম থেকে অনেক দূরে এবং দার্শনিক অনুমানকে বাদ দেয় না। এখন অবধি, জুরিখ বিশ্ববিদ্যালয়ের মনস্তাত্ত্বিক শিক্ষা দার্শনিক নৃবিজ্ঞানের একটি খুব পুঙ্খানুপুঙ্খ কোর্স অনুমান করে: আধুনিক প্রাকৃতিক-বৈজ্ঞানিক অভিমুখের একতরফাতা মহান ইউরোপীয় চিন্তাবিদদের কাজ দ্বারা পূরণ করা হয়েছে। অন্য মানুষের আত্মা নিরাময় করার জন্য, আপনার নিজের জানা দরকার এবং এই ধরনের চেতনা অনিবার্যভাবে একটি দার্শনিক বা ধর্মীয় প্রকৃতির "শেষ" প্রশ্ন উত্থাপন করে।

সুইজারল্যান্ড এমন একটি দেশ যেখানে প্রোটেস্ট্যান্ট এবং ক্যাথলিক ক্যান্টনরা দীর্ঘকাল ধরে সহাবস্থান করেছে, যেখানে জার্মান, ফরাসি এবং ইতালীয় সংস্কৃতি একে অপরের সাথে মিলিত হয় (এছাড়াও আরেকটি, রোমান্স ভাষা, লোকজ ল্যাটিন থেকে ডেটিং করা হয়েছে)। সুইজারল্যান্ড, যেটি 1991 সালে তার অস্তিত্বের সাত শতাব্দী উদযাপন করেছিল, তাদের মধ্যে অন্তত চারটি সামন্তবাদ জানত না (হ্যাঁ, পূর্ববর্তী মধ্যযুগীয় শহুরে সম্প্রদায়গুলি এখানে তাদের মৌলিক স্বাধীনতা পেয়েছিল)। ফেডারেলিজম এবং গণতন্ত্র সুইসদের সমার্থক। এটি প্রাথমিকভাবে কমিউনের অন্তর্গত, যার প্রচুর স্বায়ত্তশাসন রয়েছে, যদি শুধুমাত্র এই কারণে যে করের অর্ধেক তা সম্প্রদায়ের মধ্যে থেকে যায়। সুইস তার, তার সন্তানদের মতো, এমনকি যদি সে অন্য শহরে চলে যায়। সুতরাং, জং তার সারাজীবন বাসেলের নাগরিক ছিলেন: যদিও তিনি কেসউইল (টুপ্রে ক্যান্টন) শহরে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, তার পিতা বাসেল ছিলেন এবং উত্তরাধিকার সূত্রে তিনি এই নাগরিকত্ব পেয়েছিলেন। তিনি তার পরবর্তী বছরগুলিতে কুসনাচ্টের ছোট্ট শহরটির একজন সম্মানিত নাগরিক হয়েছিলেন এবং এটি একজন সুইসদের জন্য একটি মহান সম্মান, নিয়মের একটি বিরল ব্যতিক্রম। সুইসরা প্রথমে সম্প্রদায়ের অন্তর্গত, তারপর ক্যান্টন (এই ছোট দেশে তাদের মধ্যে 25টি রয়েছে), এবং শুধুমাত্র তারপর সুইস ইউনিয়নের। এটা স্পষ্ট যে সাধারণ সমস্যা আছে, সেগুলি অর্থনৈতিক, রাজনৈতিক বা পরিবেশগত হোক। প্রতিটি প্রাপ্তবয়স্ক পুরুষকে বছরে 2-3 সপ্তাহের সামরিক প্রশিক্ষণের জন্য পাঠানো হয়।

জংকেও এই নাগরিক দায়িত্ব পালন করতে হয়েছিল - ঘরোয়া পরিভাষা ব্যবহার করার জন্য তিনি একজন সাধারণ সৈনিক থেকে "রিজার্ভ ক্যাপ্টেন" হয়েছিলেন।

সুইসরা সম্প্রদায়ের সাথে তাদের সংযোগ, স্ব-শাসিত ক্যান্টনকে তাদের জীবনের একটি গুরুত্বপূর্ণ অংশ হিসাবে সম্মান করে। তারা ঐতিহ্যের প্রতি বিশ্বস্ত, স্থানীয়

উপভাষা এবং রীতিনীতি যা ক্যান্টন থেকে ক্যান্টনে ব্যাপকভাবে পরিবর্তিত হয়। অতীতের সাথে, ঐতিহ্যের সাথে এই সংযুক্তিটিও একজনের পারিবারিক গাছের জ্ঞানকে অনুমান করে। শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে একটি পারিবারিক গাছ এখানে শুধুমাত্র কিছু অভিজাত পরিবারের বংশধরদের কাছেই পরিচিত হতে পারে না (সুইজারল্যান্ডে সম্ভ্রান্ত ব্যক্তিরা কখনই বড় ভূমিকা পালন করেনি) যেকোন বার্গারের কাছে - সাবধানী নথিগুলি ধর্মীয় এবং নাগরিক সাম্প্রদায়িক রেজিস্টার উভয় ক্ষেত্রেই এই ধরনের জ্ঞানে অবদান রাখে। এই ঐতিহ্যবাদ, বর্তমান এবং অতীতের মধ্যে শক্তিশালী সংযোগ, কিছু পরিমাণে জং-এর শিক্ষায় প্রতিফলিত হয়েছিল। অবশ্যই, তিনি সুইজারল্যান্ডেও সঙ্কুচিত ছিলেন - এটি বৃথা ছিল না যে তার প্রধান শ্রোতারা দীর্ঘকাল অ্যাংলো-স্যাক্সন ছিলেন - তবে, "বিশ্বের নাগরিক" হওয়ার কারণে, তিনি কখনই "ভূতে" পরিণত হননি (যেমন তিনি বলেছিলেন। বিশাল মেগাসিটির বাসিন্দা), সমস্ত শিকড় থেকে বিচ্ছিন্ন, আত্মীয়তার কথা মনে রাখে না, জাতীয় সংস্কৃতি বর্জিত, আধ্যাত্মিক উত্তরাধিকার।

বিংশ শতাব্দীতে রাজনীতি প্রায়ই হস্তক্ষেপ করত। আধিভৌতিক চিন্তা, সাহিত্যিক সৃজনশীলতার পবিত্রতার মধ্যে।

20 শতকের যুদ্ধ এবং ধ্বংসকে বাইপাস করে এমন একটি দেশে বসবাসকারী বিশ্ব প্রক্রিয়ায় এবং প্রত্যেকের আত্মায় বিপরীত, ইয়িন এবং ইয়াং, আলো এবং অন্ধকারের সম্প্রীতি সম্পর্কে ধারণাগুলিকে সমর্থন করা সহজ। 2 . যাইহোক, এটি নিরর্থক ছিল না যে জংয়ের মনোযোগের কেন্দ্রবিন্দু ছিল প্রশ্ন: বিশ্বের মন্দ কোথা থেকে আসে? বিষয়টি শুধুমাত্র ধর্মতাত্ত্বিক নয়। যুদ্ধ, স্বৈরাচারী শাসনব্যবস্থাও ছিল জংয়ের নিবিড় মনোযোগের বিষয়। তিনি বর্তমান সময়ের বিস্তৃত বিষয়গুলির উপরও লিখেছেন, তা গণসমাজ, ঔপনিবেশিক রাজনীতি, "নারীর প্রশ্ন" বা মতাদর্শ, সর্বপ্রকার আকাঙ্ক্ষা ইত্যাদি সম্পর্কেই হোক না কেন।

জং শুধু সুইস নন, তিনি জার্মানও। হ্যাঁ, বাড়িতে সুইসরা এমন একটি উপভাষা বলে যা সাহিত্যিক জার্মান থেকে আলাদা, সম্ভবত রাশিয়ান থেকে ইউক্রেনীয়ের চেয়ে বেশি। কিন্তু স্কুল, বিশ্ববিদ্যালয়, গির্জা, প্রেস, সাহিত্যে, শুধুমাত্র hochdeutsch উপস্থিত, মহান জার্মান সংস্কৃতির প্রাকৃতিক নৈকট্য উল্লেখ না. হ্যাঁ, এবং জং পরিবারটি মূলত জার্মান, তারা আল্পাইন প্রজাতন্ত্রের তুলনামূলকভাবে সাম্প্রতিক নাগরিক।

আসুন জং এর বংশতালিকার উপর সংক্ষিপ্তভাবে বসবাস করা যাক, এটি আগ্রহের বিষয় এবং তার কাজের গবেষকরা ভালভাবে অধ্যয়ন করেছেন। 3 . প্রাথমিক

জঙ্গ সম্পর্কে তথ্য 17 শতকের প্রথমার্ধের: কার্ল জং, মেডিসিনের ডাক্তার এবং আইনশাস্ত্রের ডাক্তার, মেইনজ বিশ্ববিদ্যালয়ের রেক্টর, এই পরিবারের প্রথম বিশিষ্ট ব্যক্তি। সত্য, 1688 সালে ফরাসি সৈন্যদের দ্বারা শহর অবরোধের সময় মেইঞ্জের আর্কাইভ এবং গির্জার বইগুলি পুড়িয়ে ফেলা হয়েছিল। জং-এর প্রপিতামহ, চিকিৎসক ফ্রাঞ্জ ইগনাজ জং (1759-1831), মেইনজ থেকে ম্যানহেইমে চলে আসেন। নেপোলিয়নিক অভিযানের সময়, তিনি ফিল্ড ইনফার্মারির নেতৃত্ব দেন। তার ভাই, সিগিসমন্ড ভন জং (1745-1824), ছিলেন একজন বাভারিয়ান চ্যান্সেলর এবং শ্লেইরমাচারের একটি মেয়েকে বিয়ে করেছিলেন ("ভন" এসেছে কারণ চ্যান্সেলরকে একটি মহৎ পদে উন্নীত করা হয়েছিল)।

জং এর পূর্বপুরুষদের মধ্যে সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য ব্যক্তি ছিলেন তার দাদা, কার্ল গুস্তাভ সিনিয়র (1794-1864), যিনি সুইজারল্যান্ডে চলে আসেন। তার সাথে একটি কিংবদন্তি ছিল যে তিনি গোয়েটের অবৈধ পুত্র ছিলেন - এর ভিত্তি ছিল একটি অনস্বীকার্য বাহ্যিক সাদৃশ্য। এই ধরনের কিংবদন্তি প্রমাণ করা বা অপ্রমাণ করা অসম্ভব: অন্তত কার্ল গুস্তাভ সিনিয়রের জন্মের আগের বছরে, গোয়েটে ম্যানহেইমে যাননি, যেখানে জং পরিবার বিরতি ছাড়াই বসবাস করত। কার্ল গুস্তাভ জুনিয়র কিংবদন্তীকে "খারাপ স্বাদ" বলে মনে করেছিলেন। যদিও তিনি শৈশব থেকেই গোয়েথেকে প্রচুর প্রশংসা করতেন, তিনি বিশ্বাস করতেন যে ডাক্তার এবং ধর্মতত্ত্ববিদদের পরিবার 4 জংগভ নিজেই সম্মানের যোগ্য। দাদা কেবল তার বৈজ্ঞানিক যোগ্যতার জন্যই নয় একজন অসাধারণ ব্যক্তি ছিলেন। তিনি হেইডেলবার্গে প্রাকৃতিক বিজ্ঞান এবং মেডিসিন অধ্যয়ন করেছেন, ইতিমধ্যেই 24 বছর বয়সে একজন ডাক্তার সুমা কাম লাউড হয়েছিলেন, তিনি ছিলেন একজন অনুশীলনকারী সার্জন এবং একজন সহকারী অধ্যাপক, বার্লিনে রসায়নের একজন শিক্ষক। এখানে তিনি রোমান্টিক বৃত্তে প্রবেশ করেন, শ্লেগেল, এল. টাইক এবং এফ. শ্লেইরমাকার ভাইদের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে পরিচিত হন (পরবর্তীদের প্রভাবে, তিনি ক্যাথলিক ধর্ম থেকে প্রোটেস্ট্যান্টিজমে পরিবর্তন করেছিলেন)। তার কিছু কাব্যিক পরীক্ষা রোমান্টিক জার্নালে প্রকাশিত হয়েছিল।

যাইহোক, বার্লিনে, কার্ল গুস্তাভ সিনিয়র বেশিদিন বেঁচে ছিলেন না, কারণ তিনি রাজনীতিতে সক্রিয় অংশ নিয়েছিলেন - তার আদর্শ ছিল একটি মুক্ত এবং ঐক্যবদ্ধ জার্মানি। যখন তার বন্ধু, ধর্মতত্ত্বের ছাত্র কার্ল স্যান্ড, অগাস্ট কোটজেবুকে (1819) ছুরিকাঘাত করে এবং প্রুশিয়ান সরকার "ডেমাগোগদের" দমন করে, তখন জংকে গ্রেপ্তার করা হয়, এবং এমনকি খনিজ কাজের জন্য বালির দান করা একটি হাতুড়ির সাথে তাকে পাওয়া যায়। পুলিশ রিপোর্টে একচেটিয়াভাবে "কুড়াল" হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে)। এক বছরেরও বেশি সময় কারাগারে থাকার পর, তাকে বিচার বা সাজা ছাড়াই মুক্তি দেওয়া হয়েছিল - প্রুশিয়ান সম্পত্তিতে বসবাসের নিষেধাজ্ঞা সহ। একজন বিপ্লবী "ডেমাগগ" হিসাবে রাজনৈতিক খ্যাতির সাথে, কোনও জার্মান রাজত্বে স্থান পাওয়া অসম্ভব ছিল এবং 1821 সালে কার্ল গুস্তাভ প্যারিসে এসেছিলেন। এখানে আলেকজান্ডারের সাথে দেখা করার সুযোগ রয়েছে

ভন হামবোল্ট, যা সুইজারল্যান্ডে পুনর্বাসনের দিকে পরিচালিত করেছিল।

19 এবং 20 শতকে রাজনৈতিক অভিবাসী প্রায়শই সুইজারল্যান্ডে থাকতেন, রাশিয়ানদের উল্লেখ করা যথেষ্ট - হার্জেন, বাকুনিন, লেনিন (এবং পরে সোলঝেনিটসিন)। এই অভিবাসীদের মধ্যে খুব কমই সুইস জীবনে কোনো প্রভাব ফেলেছিল - ক্যালভিন ব্যতিক্রম। জার্মান অভিবাসী বিজ্ঞানীদের মধ্যে কে.ভোগট এবং কে.জি. জং সিনিয়র সম্ভবত সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য ব্যক্তিত্ব ছিলেন। হামবোল্ট এমন একজন ব্যক্তির সন্ধান করছিলেন যিনি বাসেল বিশ্ববিদ্যালয়ের চিকিৎসা অনুষদের পুনর্গঠন করতে পারেন, যা নেপোলিয়নিক যুদ্ধের বছরগুলিতে সম্পূর্ণ পতনের মধ্যে পড়েছিল। কার্ল গুস্তাভ সিনিয়রের অক্লান্ত কার্যকলাপ তাকে বিখ্যাত করে তোলে এবং তার নাতি, তার দাদার মৃত্যুর প্রায় অর্ধ শতাব্দী পরে মেডিসিন অনুষদে অধ্যয়নরত, ক্রমাগত বিখ্যাত পূর্বপুরুষের আধ্যাত্মিক উপস্থিতি অনুভব করে। অসঙ্গতিবাদ, অন্যদের জন্য অপ্রত্যাশিতভাবে কাজ করার ক্ষমতা, তার দাদা সারা জীবন দেখিয়েছিলেন 5 কিন্তু আরও কৌতূহল হল যে এই সার্জন, শারীরস্থানবিদ এবং রসায়নবিদ মনোরোগবিদ্যায় যথেষ্ট আগ্রহ দেখিয়েছিলেন। বিশেষত, তিনি মানসিক অসুস্থতার চিকিৎসার জন্য বৈজ্ঞানিক পর্যবেক্ষণ এবং মনস্তাত্ত্বিক পদ্ধতির গুরুত্বের উপর জোর দিয়ে দুর্বল-মনের শিশুদের জন্য একটি হাসপাতাল প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। যাইহোক, কার্ল গুস্তাভ জুনিয়রের পিতা, পল জং (1842-1896) দীর্ঘদিন ধরে একজন যাজক ছিলেন, তিনি একটি মানসিক ক্লিনিকেও সেবা করেছিলেন। বিখ্যাত সার্জন এবং ডিনের তের সন্তানের মধ্যে এই সর্বকনিষ্ঠ একজন প্রোটেস্ট্যান্ট যাজক ছিলেন, কিন্তু বিজ্ঞানের প্রতি আগ্রহ ছাড়াই ছিলেন না। তিনি ধর্মতত্ত্বের ডাক্তার ছিলেন না, কিন্তু ফিলোলজির (প্রাচ্য ভাষা) এবং স্মৃতিকথা, স্বপ্ন, প্রতিফলন দ্বারা বিচার করে খ্রিস্টান বিশ্বাস সম্পর্কে সন্দেহ ছিল, কিন্তু প্রকৃত "বুদ্ধির বলিদান" নিয়ে সন্দেহ থেকে পালিয়ে গিয়েছিলেন। জ্ঞান এবং বিশ্বাসের মধ্যে সম্পর্কের সমস্যাটি তার ছেলের পরবর্তী কাজগুলিতে কেন্দ্রীয় হয়ে উঠবে, যিনি লুথারানিজম দ্বারা নির্ধারিত নয় এমন জ্ঞান, জ্ঞান এবং বিশ্বাসের পথ বেছে নেবেন। প্রথম আপত্তি উঠেছিল অল্প বয়সে। “আমি নিশ্চিত করার প্রস্তুতির কথা মনে করিয়ে দিচ্ছি যে আমার নিজের বাবা করেছিলেন। Catechism অবর্ণনীয় বিরক্তিকর ছিল. অন্তত আকর্ষণীয় কিছু খুঁজে পাওয়ার জন্য আমি এই বইটির মাধ্যমে কোনওভাবে পাতা দিয়েছিলাম এবং আমার চোখ ট্রিনিটির অনুচ্ছেদে পড়েছিল। এটি আমাকে আগ্রহী করেছিল, এবং আমি পাঠের এই বিভাগে কখন পাব তার জন্য অপেক্ষা করতে লাগলাম। যখন এই দীর্ঘ প্রতীক্ষিত সময়টি এল, আমার বাবা বললেন: "আমরা এই বিভাগটি এড়িয়ে যাব, আমি নিজে এখানে কিছুই বুঝতে পারছি না।" এইভাবে আমার শেষ আশা সমাহিত ছিল. যদিও আমি আমার বাবার সততা দেখে অবাক হয়েছিলাম, কিন্তু তারপর থেকে এটি আমাকে বিরক্ত হতে বাধা দেয়নি।

ধর্ম নিয়ে সব কথা শুনছি" 6 . ছাত্রাবস্থা থেকে, জং কেবল প্রোটেস্ট্যান্ট চার্চে যেতেন না; এই দরিদ্র, "নগ্ন", যেমন তিনি লিখেছেন, খ্রিস্টধর্ম তার কাছে আধ্যাত্মিকভাবে বিজাতীয় ছিল। পিতার সাথে দ্বন্দ্বের অবশ্য "ওডিপাল" অর্থ ছিল না। পরবর্তীতে, ইডিপাস কমপ্লেক্স সম্পর্কে ফ্রয়েডের শিক্ষা গ্রহণ করা তার পক্ষে সহজ ছিল না, এই কারণে যে নরম এবং দুর্বল ইচ্ছার পিতা, যিনি একজন কর্তৃত্ববাদী স্ত্রীর "জুতার নীচে" ছিলেন, অসুস্থ, সন্দেহের দ্বারা যন্ত্রণাদায়ক ছিলেন না। যে কোনো উপায়ে তার ছেলের উদ্যোগী প্রতিদ্বন্দ্বিতা জাগিয়ে তোলে। তার ছেলে তার কাছ থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে কী পেয়েছে তা বলা কঠিন - সম্ভবত ভাষা বলার ক্ষমতা, বিশেষত যেহেতু 5 বছর বয়স থেকে তার বাবা তার সাথে ল্যাটিন অধ্যয়ন করেছিলেন। পরে, তার চমৎকার জ্ঞান 15-17 শতকের বিপুল সংখ্যক অ্যালকেমিক্যাল গ্রন্থের সাথে কাজ করতে সাহায্য করেছিল। পরে, জং পুরোপুরি ইংরেজি আয়ত্ত করেছিলেন, তিনি ফ্রেঞ্চ জানতেন, যেমনটি একজন সুইসের জন্য হওয়া উচিত, কিন্তু, তার ফরাসি অক্ষরগুলির পাঠ্য দ্বারা বিচার করে, তিনি কিছুটা খারাপ ছিলেন। 7 .

ইতিমধ্যে চরম বৃদ্ধ বয়সে লেখা একটি চিঠিতে, জং উল্লেখ করেছেন যে তার একটি "পিতা" কমপ্লেক্সের পরিবর্তে "মাতৃত্ব" ছিল। তার "মেমোয়ার্স ..." তে এই ধরণের একটি মন্তব্য রয়েছে, যেখানে মাকে তার নিজের মায়ের কাছ থেকে উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত উচ্চারিত প্যারাসাইকোলজিকাল ক্ষমতা সহ একটি বিভক্ত ব্যক্তিত্ব হিসাবে বলা হয়েছে। তার বাবা, জং এর দাদা, স্যামুয়েল প্রিসওয়ার্ক (1799-1871)ও অদ্ভুত ক্ষমতার অধিকারী ছিলেন। ধর্মতত্ত্বের এই ডাক্তার, হিব্রু ভাষার একটি অনুকরণীয় ব্যাকরণের সংকলক (তিনি তার সমস্ত আত্মা দিয়ে তাকে প্রশ্রয় দিয়েছিলেন, বিশ্বাস করেছিলেন যে স্বর্গে তারা এই উপভাষায় অবিকল কথা বলে) একজন স্বপ্নদর্শী ছিলেন। যদি পৈত্রিক দিক থেকে পিতামহ সম্পর্কে উপাখ্যানগুলি সবচেয়ে পার্থিব প্রকৃতির হয়, তবে পিতামহ-যাজক, একজন আধ্যাত্মিক ব্যক্তির স্মৃতি বিদেহী আত্মার সাথে তাঁর যোগাযোগের সাথে রয়ে যায়। তার অফিসে, উদাহরণস্বরূপ, তার প্রথম স্ত্রীর আত্মার জন্য সর্বদা একটি চেয়ার ছিল, যার সাথে তিনি সপ্তাহে একবার দীর্ঘ কথা বলতেন। জং-এর মা তার ছেলেকে বলেছিলেন যে ছোটবেলায় তাকে প্রায়ই তার দাদার পিছনে দাঁড়িয়ে থাকতে হয়েছিল যখন তিনি একটি ধর্মোপদেশ লিখছিলেন। তিনি আত্মাদের তাড়িয়ে দিয়েছিলেন যাদের কাজের মধ্যে হস্তক্ষেপ করার একটি খারাপ অভ্যাস ছিল। জং এর পরবর্তীতে সমস্ত ধরণের আধ্যাত্মিক দৃষ্টিভঙ্গির প্রতি আগ্রহ, "দ্বৈত দৃষ্টি", বিভক্ত ব্যক্তিত্ব - এই সমস্ত পারিবারিক পরিবেশ থেকে জন্মগ্রহণ করেছিল। "স্পিরিটস" (Poltergeist) প্রায়ই এই পরিবার পরিদর্শন করেন। এখন অবধি, এটিতে একটি স্টিলের ছুরি সংরক্ষণ করা হয়েছে, যা অপ্রত্যাশিতভাবে একটি দুর্ঘটনার সাথে পায়খানার 4 টুকরো হয়ে গেছে, যেন কেউ এটিকে ব্লেড বরাবর কেটে ফেলেছে। ফ্রয়েড, যিনি তাকে দেখতে এসেছিলেন, কীভাবে "পোল্টারজিস্ট" (বরং সন্দেহজনকভাবে) এর ঘটনাটির প্রতি প্রতিক্রিয়া জানিয়েছিলেন সে সম্পর্কে জং-এর স্মৃতিচারণ সংরক্ষণ করা হয়েছে। সংক্ষেপে, জং এর গোপন স্বার্থ আকস্মিক ছিল না।

জং এর বাবা এবং মা উভয়েই পরিবার থেকে এসেছেন যেখানে পূর্বপুরুষদের বহু প্রজন্ম মানসিক কাজে নিয়োজিত ছিল এবং উভয় দাদা তাদের ক্ষেত্রে উল্লেখযোগ্য সাফল্য অর্জন করেছিলেন। কিন্তু বিশাল পরিবারে ছোট বাচ্চারা

বস্তুগত মঙ্গল উত্তরাধিকারসূত্রে পায়নি। বুদ্ধিজীবীরা - যদি এই শব্দটি তার ঐতিহাসিক উত্সের বাইরে প্রযোজ্য হয় (রাশিয়া, পোল্যান্ড) - সর্বদা তার নিজস্ব কাজ দ্বারা বেঁচে থাকে, শুধুমাত্র মাঝে মাঝে সামাজিক স্তরক্রমের উপরের তলায় ভেঙ্গে যায়। প্রোটেস্ট্যান্ট দেশগুলিতে, বিজ্ঞান ও সংস্কৃতির অনেক বিশিষ্ট ব্যক্তিত্ব পুরোহিতদের পুত্র ছিলেন - এটি 18 শতকের শেষের দিকে এবং 19 শতকের প্রথম দিকের দার্শনিক এবং লেখকদের স্মরণ করার জন্য যথেষ্ট। নীটশের থুস স্পোক জরাথুস্ত্রের উপর তার সেমিনারে, জং নিটশের "খ্রিস্টান-বিরোধী" সম্পর্কে বেশ কয়েকটি আকর্ষণীয় মন্তব্য করেছেন, যা যদিও নেতিবাচক আকারে, তবুও প্রোটেস্ট্যান্ট ধর্মপ্রাণ, জার্মান "সাংস্কৃতিক ধর্মপ্রবণতা" এর সাথে যুক্ত। এটা জং নিজেও প্রযোজ্য। তার যৌবনকাল থেকেই তিনি তার পিতাদের বিশ্বাসের সাথে দ্বন্দ্বে ছিলেন, শুধুমাত্র তার বিদ্রোহ নীটশে ছাড়া অন্য রূপ ধারণ করেছিল। পুরোহিতদের পরিবারগুলিতে, বিশ্বাস-জ্ঞানের লাইন বরাবর ইউরোপীয় সংস্কৃতির ব্যবধান একটি ব্যক্তিগত চরিত্র অর্জন করেছিল। নীটশের বিপরীতে, জং সামগ্রিকভাবে খ্রিস্টান ঐতিহ্যকে অস্বীকার করেননি, কিন্তু তার এখনও জীবন্ত গভীর শিকড় খুঁজছিলেন।

সুতরাং, কার্ল গুস্তাভ জং 1875 সালের 26 জুলাই থুরগাউ ক্যান্টনের কেসউইল শহরে জন্মগ্রহণ করেন; ছয় মাস পরে, পরিবারটি লাউফেনে এবং 1879 সালে ক্লেইন-হুনিগেনে চলে যায়, যা আজ বাসেলের একটি শিল্প শহরতলী এবং তারপর একটি পিতৃতান্ত্রিক গ্রাম। এখানে তিনি কৃষক শিশুদের সাথে প্রাথমিক বিদ্যালয়ে যান। পরিবারটি একটি পুরানো বাড়ি দখল করেছিল যেটি একসময় উন্নত বাসেল প্যাট্রিশিয়ানদের পরিবারের অন্তর্গত ছিল (তবে এটি সম্প্রদায়ের অন্তর্গত ছিল, যা তাদের পুরোহিতকে প্রদান করেছিল)। পরিবারের আর্থিক অবস্থা সহজ ছিল না। দ্বিতীয় বছর বয়স থেকে, কার্ল গুস্তাভ বাসেল জিমনেসিয়ামে পড়াশোনা শুরু করেন। এটা তার জন্য একটি কঠিন সময় ছিল. অধ্যয়নের দৃষ্টিকোণ থেকে এত বেশি নয় - শুধুমাত্র গণিত গুরুতর অসুবিধা সৃষ্টি করেছিল 8 . প্রথমত, তিনি কৃষক শিশুদের নিয়ে একটি পিতৃতান্ত্রিক গ্রামের স্কুলের জগত থেকে সেরা বাসেল জিমনেসিয়ামে পৌঁছেছিলেন, যেখানে স্থানীয় প্যাট্রিশিয়ানদের সন্তানরা পড়াশোনা করেছিল। চমৎকার আচার-ব্যবহার এবং পকেটের অর্থের অধিকারী এই শিশুরা, শীতকালে আল্পস পর্বতে ভ্রমণের সাথে এবং গ্রীষ্মে সমুদ্রে তার কাছে প্রথমে প্রায় "অন্য বিশ্বের প্রাণী" বলে মনে হয়েছিল: "তারপর আমাকে জানতে হয়েছিল যে আমরা দরিদ্র, যে আমার বাবা একজন দরিদ্র গ্রামের যাজক এবং আমি নিজেও একজন আরও দরিদ্র যাজকের ছেলে তার জুতা এবং ভিজে মোজাতে ছিদ্র, স্কুলে ছয় ঘন্টা বসে।

কার্ল গুস্তাভ ছিলেন একজন যোগাযোগহীন, প্রত্যাহার করা কিশোর। তিনি যথেষ্ট অসুবিধার সাথে বাহ্যিক পরিবেশের সাথে খাপ খাইয়ে নিয়েছিলেন, যোগাযোগের জন্য তার নিজস্ব চিন্তাভাবনা এবং কল্পনার জগতকে পছন্দ করেছিলেন। এক কথায়, এটি একটি ক্লাসিক ছিল

একটি কেস যাকে তিনি পরে "অন্তর্মুখী" বলে অভিহিত করেছিলেন। স্বপ্ন এবং তারপর তার জীবনে একটি বিশাল ভূমিকা পালন করে. রাক্ষস, ভয়ঙ্কর চিত্রগুলি স্বপ্নে উপস্থিত হয়েছিল, সেখানে তিনি স্মরণ করেছিলেন, "অন্ধকারের রাজ্যে একটি দীক্ষা।" 12 বছর বয়সে, তিনি "নিউরোসিস কী তা শিখেছিলেন" - তিনি ছয় মাস স্কুলে যাননি, যতক্ষণ না তিনি ইচ্ছার প্রচেষ্টায় নিজেকে মাথা ঘোরার সমস্যাগুলি কাটিয়ে উঠতে বাধ্য করেছিলেন, যা তিনি বিশ্বাস করেছিলেন, "এর কারণে। বাস্তবতা থেকে অব্যাহতি."

সেই সময়ের স্বপ্নে, আরেকটি উদ্দেশ্য গুরুত্বপূর্ণ। ঐন্দ্রজালিক ক্ষমতার অধিকারী একজন বৃদ্ধ ব্যক্তির চিত্র প্রকাশিত হয়েছিল, যা ছিল তার অহং পরিবর্তনের মতো। একজন বদ্ধ এবং ভীতু কিশোর, ব্যক্তিত্ব নং 1, ছোটখাটো দৈনন্দিন উদ্বেগের মধ্যে বাস করত, এবং স্বপ্নে আরেকটি হাইপোস্ট্যাসিস, ব্যক্তিত্ব নং 2, এমনকি তার নিজের নাম (ফিলেমন) ছিল, নিজেকে ঘোষণা করেছিল। জিমনেসিয়ামে পড়াশুনা শেষে এফ. নিটশের লেখা বই "ঠুস স্পোক জরাথুস্ট্রা" পড়ে তিনি ভীত হয়ে পড়েছিলেন: নিটশেরও জরাথুস্ত্র নামে একজন লোক ছিল 2 নম্বর; এটি দার্শনিকের ব্যক্তিত্বকে প্রতিস্থাপন করেছিল - তাই নীটশের পাগলামি (যেমন জং বিশ্বাস করেছিলেন এবং পরবর্তীকালে, সুপরিচিত চিকিৎসা নির্ণয় সত্ত্বেও)। "স্বপ্ন দেখার" এই ধরনের পরিণতির ভয় বাস্তবে একটি নিষ্পত্তিমূলক মোড়তে অবদান রাখে। হ্যাঁ, এবং প্রয়োজন বহির্বিশ্বে চালু করতে বাধ্য, এবং এটি থেকে পালিয়ে না.

জিমনেসিয়ামে পড়াশোনা শেষ করার এবং বিশ্ববিদ্যালয়ে প্রবেশের অল্প সময়ের মধ্যেই, তার বাবা মারা যান, তিনি তার ছেলের জন্য মেডিসিন অনুষদে একটি বিনামূল্যে জায়গা সুরক্ষিত করতে পেরেছিলেন। তারপরে এমন কয়েকটি জায়গা ছিল, সেগুলি একচেটিয়াভাবে দরিদ্রদের জন্য সরবরাহ করা হয়েছিল এবং তার পিতার মৃত্যুর পরে দারিদ্র্য বাস্তবে পরিণত হয়েছিল। পরিবারটি বিস্তনিঙ্গেন গ্রামের একটি ছোট বাড়িতে চলে যায়, আত্মীয়দের কাছে ঋণগ্রস্ত হয়। জংকে শারীরবৃত্তীয় থিয়েটার এবং পরীক্ষাগারে অতিরিক্ত অর্থ উপার্জন করতে হবে এবং কঠোর অধ্যয়ন করতে হবে। এমনকি তিনি যে 5 বছরে মেডিকেল অনুষদ থেকে স্নাতক হন তা সেই সময়ে একটি বিরল ঘটনা ছিল, সাধারণত তারা কয়েক বছর বেশি অধ্যয়ন করেছিল।

যাইহোক, তিনি ছাত্রদের কার্যকলাপে অংশ নেওয়ার জন্য সময় খুঁজে পান - দার্শনিক আলোচনার মতো বিনোদনে ততটা নয়। ইতিমধ্যেই "জোফিঙ্গিয়া" ছাত্র সমাজে তার তৈরি করা প্রতিবেদনের বিষয়গুলি তার আগ্রহের পরিসীমা সম্পর্কে কথা বলে - প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের জ্ঞানের সীমানা সম্পর্কে, জাদুবিদ্যা সম্পর্কে। তার সহপাঠীদের অবাক করে দিয়ে, তার অবসর সময়ে তিনি প্রাচীন দার্শনিকদের সাথে প্রাথমিকভাবে শোপেনহাওয়ার, কান্ট, নিটশে, ই. ভন হার্টম্যানের লেখা পড়েন। কিন্তু একই সময়ে, সুইডেনবার্গ, জং-স্টিলিং, মেসমার এবং অন্যান্য "জাদুবিদ্যাবিদ" পড়ার বৃত্তে অন্তর্ভুক্ত। জং এর জাদুবিদ্যার সূচনা ছিল তার মধ্যম বিদ্যার সাথে পরিচিতি। তার চাচাতো বোন, এলেনা প্রিসভার্ক, অপ্রত্যাশিতভাবে অসাধারণ চিকিৎসা দক্ষতা দেখিয়েছিলেন, বিভিন্ন "আত্মার" ভাষায় কথা বলতেন। দুই বছর ধরে, জং এই বৃত্তে যোগ দিয়েছিলেন এবং পর্যবেক্ষণ করেছিলেন যা পরে তার ডক্টরাল গবেষণামূলক গবেষণার জন্য উপাদান হিসাবে কাজ করবে।

শেষ সেমিস্টারে আমাকে সাইকিয়াট্রি নিতে হয়েছিল। জং অভ্যন্তরীণ মেডিসিন এবং প্যাথলজির বিশেষজ্ঞ হওয়ার জন্য প্রস্তুতি নিচ্ছিলেন এবং যদিও তিনি ইতিমধ্যে মনোরোগবিদ্যায় একটি কোর্স নিয়েছিলেন, এটি তার প্রতি কোন আগ্রহ জাগিয়ে তোলেনি।

চিকিৎসা জগতে মনোরোগবিদ্যা খুব জনপ্রিয় ছিল না, ডাক্তাররা এটি সম্পর্কে জানতেন, একটি নিয়ম হিসাবে, অন্য সবার মতো কম। ক্রাফ্ট-ইবিং-এর পাঠ্যপুস্তক তুলে ধরে, জং পড়েন যে সাইকোসিস হল "ব্যক্তিত্বের রোগ।" “আমার হৃৎপিণ্ড হঠাৎ প্রচণ্ডভাবে স্পন্দিত হতে শুরু করে। আমাকে উঠে দাঁড়িয়ে গভীর শ্বাস নিতে হয়েছিল। উত্তেজনাটি অস্বাভাবিক ছিল, কারণ এটি আমার কাছে স্পষ্ট হয়ে উঠেছিল, জ্ঞানের ঝলকানিতে, আমার কাছে মনোরোগ ছাড়া আর কোন লক্ষ্য ছিল না। শুধুমাত্র এটিতে আমার আগ্রহের দুটি ধারা একসাথে মিশে গেছে। এখানে আধ্যাত্মিক এবং জৈবিক তথ্যের জন্য সাধারণ একটি অভিজ্ঞতামূলক ক্ষেত্র ছিল, যা আমি সর্বত্র খুঁজছিলাম এবং কোথাও পাইনি। এখানে, প্রকৃতি এবং আত্মার সংঘর্ষ ছিল একটি বাস্তবতা। 9 .

চূড়ান্ত পরীক্ষার পরে, জং নিজেকে থিয়েটারে যাওয়ার "বিলাসিতার" অনুমতি দিয়েছিলেন ("আগে আমার অর্থ আমাকে এই ধরনের বাড়াবাড়ি করতে দেয়নি")। 1900 সালের ডিসেম্বরে, তিনি বিশিষ্ট মনোরোগ বিশেষজ্ঞ ই. ব্লুলারের নেতৃত্বে জুরিখ বুরঘোলজলি ক্লিনিকে একজন সহকারীর পদ গ্রহণ করেন।

বাসেল এবং জুরিখের জং এর প্রতীকী অর্থ ছিল। এই শহরগুলির সাংস্কৃতিক পরিবেশ, যেমনটি ছিল, ইউরোপীয় চেতনার দুটি বিপরীত প্রবণতার ছাপ বহন করে। বাসেল ইউরোপীয় সংস্কৃতির একটি জীবন্ত স্মৃতি। ইউনিভার্সিটি ইরাসমাসের কথা ভোলেনি যিনি সেখানে পড়াতেন এবং হোলবেইন অধ্যয়ন করতেন, ফিলোলজিকাল ফ্যাকাল্টিতে এখনও এমন অধ্যাপক ছিলেন যারা নীটশেকে চিনতেন, শহরের রাস্তায় তিনি জে. বার্কহার্টের সাথে দেখা করেছিলেন, যার পরম ভাতিজা আলবার্ট ওরি ছিলেন জংয়ের সবচেয়ে কাছের বন্ধু। অন্য বাসেল অধ্যাপক, বাচোফেনের "মা-অধিকার" বিষয়ে লেখাগুলি বহু শতাব্দী আগে অনুমানমূলক "মাতৃতন্ত্র"-এ চলে গেছে। দর্শন ও ধর্মতত্ত্বের প্রতি জং-এর আগ্রহ তার চিকিৎসা বন্ধুদের মধ্যে বিভ্রান্তি জাগিয়েছিল, কিন্তু আধ্যাত্মিক জীবনের প্রয়োজনীয় দিক হিসেবে বাসেলে মেটাফিজিক্সকে এখনও বিবেচনা করা হত। জুরিখে, তবে, তিনি একটি অবাস্তব "অতিরিক্ত" ছিলেন। কার এত পুরনো বইয়ের জ্ঞান দরকার? বিজ্ঞান এখানে একটি দরকারী টুল হিসাবে বিবেচিত হয়েছিল, এটির প্রয়োগের জন্য মূল্যবান, শিল্প, নির্মাণ এবং ওষুধে কার্যকর ব্যবহার। বাসেল সুদূর অতীতে প্রোথিত ছিল, জুরিখ সমান দূরবর্তী ভবিষ্যতে ছুটে গেছে।

তার কিছুদিন আগে, জুরিখ, স্থপতি এ. রুটলি দ্বারা পুনর্নির্মিত, প্রায় সরু মধ্যযুগীয় রাস্তা ছাড়াই, কিন্তু ট্রাম লাইনের একটি ঘন নেটওয়ার্ক সহ (এক শতাব্দী আগে এটি একটি উদ্ভাবন ছিল!) শিল্প এবং অর্থের শহর ছিল, যার লক্ষ্য ছিল সম্পদ। এবং ক্ষমতা। এই দুটি শহরে, জং ইউরোপীয় আত্মার একটি "বিভক্ত" দেখেছিল: একটি নতুন ইতিবাচক-যুক্তিবাদী "অ্যাসফল্ট সভ্যতা" তার শিকড়কে বিস্মৃতির দিকে নিয়ে যায়। এবং এটি একটি স্বাভাবিক ফলাফল, কারণ তার আত্মা গোঁড়া ধর্মতত্ত্বে অস্পষ্ট হয়ে উঠেছে, যার জায়গায় বিজ্ঞানের সমতল অভিজ্ঞতাবাদ আসে। বিজ্ঞান এবং ধর্ম অবিকল দ্বন্দ্বের মধ্যে এসেছিল কারণ ধর্ম জীবনের অভিজ্ঞতা থেকে বিচ্ছিন্ন ছিল এবং বিজ্ঞান এই সত্যের দিকে পরিচালিত করে যে "আমরা জ্ঞানে ধনী হয়েছি, কিন্তু প্রজ্ঞায় দরিদ্র," তিনি শীঘ্রই লিখবেন। বিশ্বের বৈজ্ঞানিক চিত্রে, একজন ব্যক্তি অন্যান্য প্রক্রিয়াগুলির মধ্যে একটি প্রক্রিয়া হয়ে উঠেছে, তার জীবন সমস্ত অর্থ হারায়।

বিজ্ঞান এবং ধর্ম একে অপরকে খণ্ডন করে না, বরং বিপরীতভাবে, সমস্ত অর্থের প্রাথমিক উত্সের সন্ধানে একত্রিত হয় এমন ক্ষেত্রটি খুঁজে বের করা প্রয়োজন। সমস্ত কিছু মানুষের আত্মার মধ্যে নিহিত, এবং মনোবিজ্ঞান, একটি পরীক্ষামূলক বিজ্ঞান হিসাবে, শুধুমাত্র তথ্য প্রতিষ্ঠা করা উচিত নয় - এটি আধুনিক মানুষকে একটি সামগ্রিক বিশ্বদর্শন, জীবনের অর্থ সন্ধানে সহায়তা করবে।

তৎকালীন জুরিখের উপকণ্ঠে অবস্থিত Burghölzli ক্লিনিক (কেন্দ্র থেকে প্রায় দুই ঘণ্টা পায়ে হেঁটে) ছিল এক ধরনের মঠ। ব্লুলার সহকারীদের কাছ থেকে কেবল সর্বোচ্চ পেশাদারিত্বই নয়, রোগীদের চিকিত্সার জন্য তাদের প্রায় সমস্ত অবসর সময় ফিরিয়ে দেওয়ার দাবি করেছিলেন। দৈনিক সহকারীরা রোগীদের অবস্থা সম্পর্কে রিপোর্ট করতেন, সপ্তাহে 2-3 বার নতুন রোগীদের কেস হিস্ট্রি নিয়ে আলোচনা করা হয়েছিল; সান্ধ্য রাউন্ড সন্ধ্যা 7 টায় শেষ হয়, এবং তার পরে সহকারীদের মামলার ইতিহাস লিখতে হয়। রাত ১০টায় ক্লিনিকের গেট বন্ধ, সহকারীদের চাবি ছিল না। ব্লুলারের দাবিগুলির মধ্যে একটি ছিল "শুষ্ক আইন" - জুং 9 বছর পরেই এটি ভঙ্গ করবে, এবং তারপরও ফ্রয়েডের ক্রমাগত প্ররোচনার অধীনে (পরে তিনি সপ্তাহে একবার বা দুবার নিজেকে এক গ্লাস ওয়াইন অস্বীকার করবেন না)।

জং সাধারণত প্রথম ছয় মাস নির্জন হিসেবে ক্লিনিকে কাটিয়েছেন। তিনি তার সমস্ত অবসর সময় অলগেমেইন জিটস্ক্রিফ্ট ফর সাইকিয়াট্রির 50 বছর বয়সী ভলিউমগুলিতে ব্যয় করেন, যার ফলে আধুনিক ক্লিনিকাল সাইকিয়াট্রির শুরু থেকে অর্ধ শতাব্দীর প্রকাশনাগুলির সাথে পরিচিত হন। তার আত্মজীবনীতে, তিনি সেই সময়ের মনোরোগবিদ্যাকে তীক্ষ্ণ সমালোচনার মুখোমুখি করেছেন। অনেকাংশে এই সমালোচনা যৌক্তিক। মানুষের ব্যক্তিত্ব বোঝার জন্য, সুস্থ বা অসুস্থ, প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের কয়েকটি সূত্র রয়েছে, রোগীর উপর এই বা সেই "সিন্ড্রোম" এর লেবেল যে ধরনের মনোরোগবিদ্যার কথা উল্লেখ করা যায় না। কেউ একজন শল্যচিকিৎসককে চিনতে পারে না যিনি পাঠ্যপুস্তক মুখস্থ করেছেন, কিন্তু কীভাবে পরিচালনা করতে হয় তা জানেন না; অন্যদিকে, সাইকিয়াট্রিস্টরা প্রায়শই রোগ নির্ণয়ের জন্য নিজেদের সীমাবদ্ধ রাখেন, বৈজ্ঞানিক পরিভাষায় লক্ষণগুলি বর্ণনা করেন। তারা জটিল মানসিক রোগের চিকিৎসার কথাও ভাবেননি এবং তাদের চিকিৎসার কোনো উপায়ও ছিল না। কিন্তু আপনি যদি Bleuler এর সময় Burghölzli ক্লিনিক নেন, তাহলে এটি জংকে অনেক কিছু দিয়েছে। ব্লিউলার তরুণ মনোরোগ বিশেষজ্ঞদের চিকিৎসার নতুন পদ্ধতির দিকে মনোনিবেশ করেন, তিনি পরবর্তীকালে মনোবিশ্লেষণ (সংরক্ষণ সহ) গ্রহণ করেন (তবে, তার বেশিরভাগ মানসিক রোগীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়)। ব্লুলারই ফ্রয়েডের সদ্য প্রকাশিত বই দ্য ইন্টারপ্রিটেশন অফ ড্রিমস-এর প্রতি জং-এর দৃষ্টি আকর্ষণ করেছিলেন - 1901 সালে বুরঘোলজলিতে একটি মিটিংয়ে জং এই বইটির উপর একটি উপস্থাপনা করেছিলেন।

ক্লিনিকে জং এর কাজ সব দিক থেকে সফল ছিল। 1902 সালে, তিনি তার ডক্টরাল গবেষণামূলক প্রবন্ধকে রক্ষা করেছিলেন, দ্রুত শ্রেণীবিন্যাসের সিঁড়িতে উঠে আসেন এবং 1905 সালে সিনিয়র চিকিত্সকের অবস্থান নেন, বুরঘোলজলিতে ব্লুলারের পরেই দ্বিতীয়। তিনি একটি বহিরাগত রোগীর ক্লিনিক চালান যেখানে তিনি সাইকোথেরাপি অনুশীলন করেন, একটি পরীক্ষাগার চালান যেখানে তিনি মনস্তাত্ত্বিক পরীক্ষাগুলি বিকাশ করেন। একই সময়ে, তিনি privatdocent উপাধি পেয়েছিলেন এবং স্থানীয় বিশ্ববিদ্যালয়ের মেডিকেল ফ্যাকাল্টিতে শিক্ষকতা করেছিলেন।আত্মজীবনীতে 1902-1903 সালের ঘটনা উল্লেখ করা হয়নি। তিনি পি. জ্যানেটের সাথে ফ্রান্সে ছয় মাস প্রশিক্ষণ নেন। 1903 সালের ফেব্রুয়ারিতে তিনি বিয়ে করেন

এমা রাউশেনবাখ, একজন নির্মাতার কন্যা। 1908 সাল থেকে, পরিবারটি Küsnacht-এ বসতি স্থাপন করেছিল, যেখানে জং তার নিজস্ব নকশা অনুসারে জুরিখ লেকের তীরে একটি বড় বাড়ি তৈরি করেছিলেন - এখানে তিনি তার মৃত্যুর আগ পর্যন্ত বেঁচে থাকবেন।

ফ্রয়েডের অনুগামীরা এখনও প্রায়শই সেই অভিযোগগুলি পুনরাবৃত্তি করে যা শতাব্দীর শুরুতে ভিয়েনিজ ফ্রয়েডিয়ানদের মধ্যে শোনা গিয়েছিল: জং, তারা বলে, তার শিক্ষক ফ্রয়েডকে "ছিনতাই" করেছিল এবং চুরি করা টুকরোগুলি থেকে তার নিজস্ব সিস্টেমকে একত্রিত করেছিল। এই অভিযোগগুলি কেবল গুরুতর নয়। ফ্রয়েডের কাছে জং অনেক ঘৃণা করেছিলেন এবং এমনকি তার বৃদ্ধ বয়সেও তিনি পুনরাবৃত্তি করেছিলেন যে ফ্রয়েড ছিলেন সবচেয়ে বড় ব্যক্তিত্ব যার সাথে তার দেখা হয়েছিল।

যাইহোক, 1907 সালে যখন তারা মিলিত হয়েছিল, তখন জং-এর মূল ধারণাগুলি ইতিমধ্যেই গঠিত হয়েছিল; তার প্রকাশিত গবেষণামূলক প্রবন্ধ ছাড়াও ("অন দ্য সাইকোলজি অ্যান্ড প্যাথলজি অফ সো-কল্ড অকাল্ট ফেনোমেনা", 1902), তিনি দুটি মনোগ্রাফ প্রকাশ করেছিলেন যেগুলির একটি বিস্তৃত ছিল। মনোবিজ্ঞানী এবং মনোরোগ বিশেষজ্ঞদের মধ্যে অনুরণন। তাদের মধ্যে একটি মৌখিক-সহযোগী পরীক্ষার জন্য নিবেদিত ছিল, অন্যটি - "ডিমেনশিয়া প্রাইকক্সের মনোবিজ্ঞান" (1907), যদিও এটি ইতিমধ্যে ফ্রয়েডের ধারণাগুলির সুপরিচিত প্রভাবের অধীনে লেখা হয়েছিল এবং এর ক্লিনিকাল উপাদান এবং পদ্ধতির পরিপ্রেক্ষিতে। এটি মনোবিশ্লেষণমূলক ধারণাগুলির একটি সাধারণ পুনরাবৃত্তি ছিল না। ফ্রয়েডের সাথে জং-এর চিঠিপত্র দেখায় যে প্রথমে, খুব সন্দেহ এবং সংরক্ষণের সাথে, তিনি শুধুমাত্র ফ্রয়েডের স্বতন্ত্র বিধানের সাথে একমত হন, তারপরে, 1908 থেকে 1911 সালের শেষ পর্যন্ত, প্রথম মতবাদের উপর কাজ করার সময় নতুন করে জোরালোভাবে পুনরায় শুরু করার জন্য সন্দেহগুলি হ্রাস পায়। জং এর রূপান্তর এবং লিবিডোর প্রতীক।

1907 সালের ফেব্রুয়ারিতে, জং ভিয়েনায় আসেন, ফ্রয়েডের সাথে তেরো ঘন্টা বিরতি ছাড়াই কথা বলেন - এটি উদীয়মান মনোবিশ্লেষণ আন্দোলনে জং এর সক্রিয় কাজের সূচনা। ফ্রয়েড জং এবং তার নেতৃত্বে "সুইসম্যানদের" সাহায্যে অত্যন্ত আগ্রহী ছিলেন। তিনি তার অনুসারী আব্রাহামকে সেই সময়ে লিখেছিলেন, এই সমর্থন ছাড়া, মনোবিশ্লেষণ ঘেটোতে একটি "ইহুদি বিজ্ঞান" হিসাবে শেষ হতে পারে; জং এর পক্ষ থেকে অনেক সাহস লাগে, তার লালন-পালন, তার বৈজ্ঞানিক ও সাংস্কৃতিক পরিবেশ, যখন সে মনোবিশ্লেষণকে রক্ষা করে। ফ্রয়েড জং এর উপর অনেক আশা রাখেন, তাকে "মুকুট রাজপুত্র" ঘোষণা করেন, জংকে বিশাল সাংগঠনিক কাজ মোকাবেলা করার জন্য তাকে সমস্ত ধরণের ক্ষমতা দেন - তিনি সদ্য প্রতিষ্ঠিত আন্তর্জাতিক মনোবিশ্লেষণ সমিতির সভাপতি, এর প্রধান সম্পাদক। জার্নাল - এবং এটি তীব্র চিকিৎসা, বৈজ্ঞানিক এবং শিক্ষাগত ক্রিয়াকলাপ ছাড়াও। তাই ফ্রয়েড, তোষামোদ না করে, জংকে লিখেছিলেন যে "আমি নিজেকে আর একজন এবং আমার কাজের আরও ভাল উত্তরাধিকারী এবং সমাপ্তি কামনা করব না" 10 , এবং তারপর অক্ষর শিরোনাম: "প্রিয় বন্ধু এবং উত্তরাধিকারী।" ফ্রয়েডের প্রতি জং-এর আগ্রহ, একজন মহান এবং সাহসী চিন্তাবিদ, যিনি ততক্ষণে একাই এমন আবিষ্কার করেছিলেন যা মনোবিজ্ঞান এবং সাইকোথেরাপি সম্পর্কে ধারণাগুলি উল্টে দিয়েছিল, এটিও বোধগম্য ছিল।

তবে বেশ কয়েকটি বিষয়ে অবস্থানের পার্থক্য স্পষ্টভাবে দৃশ্যমান

1908-1911 সময়কালে চিঠিপত্র, যখন জং সম্পূর্ণরূপে ফ্রয়েডকে সমর্থন করেছিল। নিউরোসের ইটিওলজি সম্পর্কে প্রশ্নগুলি খোলা থাকে - তিনি ফ্রয়েডের যৌন তত্ত্বকে পুরোপুরি গ্রহণ করেননি। মতপার্থক্য মতাদর্শিক বিষয় নিয়েও উদ্বেগ প্রকাশ করে। ফ্রয়েডের জন্য, তখনও, ধর্ম ছিল একটি বিভ্রম, মানবজাতির প্রায় একটি আবেশী নিউরোসিস, যার জায়গায় বিজ্ঞানকে আসতে হবে। জং উত্তর দিয়েছিলেন যে "ধর্ম শুধুমাত্র ধর্ম দ্বারা প্রতিস্থাপিত হতে পারে" 11 . ফ্রয়েড জংকে যৌনতার মতবাদকে "জাদুবিদ্যার কালো কর্দমাক্ত গর্তের বিরুদ্ধে একটি দুর্গ" হিসাবে গ্রহণ করার জন্য অনুরোধ করেছিলেন এবং জং এর জন্য ফ্রয়েডের ইরোসের উপাসনা ধর্ম, অন্ধ বিশ্বাস ছাড়া আর কিছুই ছিল না।

এই দুই বিশিষ্ট বিজ্ঞানীর ব্যক্তিগত সম্পর্কের ক্ষেত্রে, খুব বেশি নির্ভরশীল, তবে, বৈজ্ঞানিক বা দার্শনিক পার্থক্যের উপর নয়। মনোবিশ্লেষণ শুধুমাত্র বৈজ্ঞানিক জ্ঞানের একটি অংশ হিসাবে আয়ত্ত করা হয় না; নিরাময়কারীকে প্রথমে নিজেকে নিরাময় করতে হবে, একজন শিক্ষকের সাথে বিশ্লেষণের একটি কোর্স করতে হবে। ঘটনাচক্রে, জং এর উদ্যোগেই মনোবিশ্লেষকদের প্রশিক্ষণে "শিক্ষা বিশ্লেষণ" এর একটি বাধ্যতামূলক (এবং বরং দীর্ঘ) কোর্স চালু করা হয়েছিল। তবে সেই বছরগুলিতে, মনোবিশ্লেষণের কৌশলটি কেবলমাত্র বিকশিত হয়েছিল, বিশ্লেষকরা নিজেরাই "পরীক্ষামূলক" ছিলেন এবং তাই "স্থানান্তর" এর প্রভাবগুলি তাত্ত্বিক বিরোধের উপর চাপিয়ে দেওয়া হয়েছিল, মানসিক দ্বন্দ্ব এবং সম্পর্কগুলি পারিবারিক নাটকের রঙে আঁকা হয়েছিল। তাই অজ্ঞান হয়ে যাওয়া ফ্রয়েডের হিস্টরিকাল ফিট, যিনি জং-এর স্বাধীনতার সংগ্রামে "প্যারিসাইড" এর গোপন ইচ্ছার মতো কিছু দেখেছিলেন। সেই সময়ের মধ্যে জং তার সম্পূর্ণ আধ্যাত্মিক সার্বভৌমত্ব সম্পর্কে পরে যতই লিখুন না কেন, ফ্রয়েডের সাথে চিঠিপত্র এবং বিচ্ছেদের পরে গুরুতর মানসিক সংকট উভয়ই বলে যে তারও একটি "পারিবারিক" সংযুক্তি ছিল। পরিস্থিতি সম্পূর্ণরূপে অসহনীয় হয়ে ওঠে এবং ফ্রয়েডের ভিয়েনিজ পরিবেশের জং-এর প্রতি প্রকাশ্য বৈরিতার কারণে - "আদালত" ষড়যন্ত্র যেখানেই দেখা যায় সেখানে অন্তত কিছু "আদালত" দেখা যায়। এই পরিবেশই পরবর্তীকালে জং-এর ইহুদি-বিদ্বেষের মিথ তৈরি করেছিল। ফ্রয়েডের এই পরিবেশের "পরামর্শ অনুসারে" সম্পর্কের মধ্যে একটি স্পষ্ট শীতল হওয়া খুবই সম্ভব। ট্রান্সফরমেশনস অ্যান্ড সিম্বলস অফ দ্য লিবিডোর দ্বিতীয় খণ্ড প্রকাশের পরে তাত্ত্বিক পার্থক্যগুলি স্পষ্ট হয়ে ওঠে, তবে ফ্রয়েডের চিঠির স্বর নাটকীয়ভাবে পরিবর্তিত হয় বইটি পড়ার পরে নয়, জংয়ের মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে ভ্রমণের পরে। শুভানুধ্যায়ীরা, যথারীতি, ফ্রয়েডের প্রতি কৃতজ্ঞতায় ভরা সাধারণভাবে মনোবিশ্লেষণের প্রশংসা না করে, বক্তৃতাগুলির সেই অনুচ্ছেদগুলিকে ফ্রয়েডের নজরে এনেছিলেন যেখানে জং তার নিজস্ব ধারণাগুলি বিকাশ করেছিলেন।

এটা বলা উচিত যে জং-এর মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে ভ্রমণের আগে, ফ্রয়েডের সাথে 1909 সালের সেপ্টেম্বরে, যখন তারা দুজনেই ডাক্তার হন এবং আমেরিকানরা অস্বাভাবিকভাবে উষ্ণভাবে গ্রহণ করেছিলেন। মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে মনোবিশ্লেষণের ইতিহাস এটি দিয়ে শুরু হয়, দেশে এর বিশাল জনপ্রিয়তা, যাকে ফ্রয়েড "একটি বড় ভুল" বলে অভিহিত করেছিলেন। এটি উল্লেখ করা উচিত যে অ্যাংলো-স্যাক্সন দেশগুলিতে জঙ্গিয়ানিজম সর্বদা সর্বাধিক ছাত্র এবং অনুসারী (যদিও ফ্রয়েডীয়বাদের চেয়ে কম) খুঁজে পেয়েছে।

জং এর বৈজ্ঞানিক কার্যকলাপের এই প্রথম সময়ের তাত্ত্বিক ফলাফল কি? এই সময়টিকে তার নিজের শিক্ষার গঠন, পরিপক্কতার সময় হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে। ইতিমধ্যেই তার গবেষণাপত্রে, তিনি অচেতনভাবে ঘটতে থাকা প্রক্রিয়াগুলির সাথে মাধ্যমের মধ্যে চেতনার মেঘাচ্ছন্ন অবস্থাকে সংযুক্ত করেছেন। "আত্মা" নয়, অন্য "নিজেদের" যারা অজ্ঞানভাবে আকার নিয়েছে, একটি মাধ্যমের (বা একজন নবী, একটি সম্প্রদায়ের একজন প্রতিষ্ঠাতা, একজন কবি, একজন ধর্মীয় শিক্ষক) "স্ব"কে স্থানচ্যুত করে, অন্ধকার গভীর থেকে কথা বলে। একটি স্বল্প শিক্ষিত মেয়ে-মাধ্যম নিজেই মহাবিশ্বের একটি সিস্টেম নিয়ে আসতে পারত না, যা "আত্মা"গুলির মধ্যে একটি দ্বারা রূপরেখা দেওয়া হয়েছিল, এমন একটি সিস্টেম যা অনেক উপায়ে নস্টিক - ভ্যালেনটিনিয়ানদের জগত সম্পর্কে ধারণাগুলির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। একটু পরে, Burghölzli-এর একজন রোগী অস্পষ্ট ছবিগুলিকে হ্যালুসিনেশন করে। এমনকি জং নিজেও এগুলি পরিষ্কার ছিল না, যতক্ষণ না কিছু সময়ের পরে একটি প্রাচীন পাঠ্য আবিষ্কৃত এবং অনুবাদ করা হয়েছিল, যেখানে মিথ্রাসের চরিত্র করার সময় একই ফ্যালিক চিত্র ব্যবহার করা হয়। এটা স্পষ্ট যে রোগী, যিনি একজন ক্ষুদে ক্লার্ক হিসাবে কাজ করতেন, তার মিথ্রাজম সম্পর্কে কোন ধারণা ছিল না এবং পাঠ্যটি কয়েক বছর পরে আবিষ্কৃত হয়েছিল। জং ধীরে ধীরে তার শিক্ষার কেন্দ্রীয় বিন্দুতে পৌঁছেছেন, যাকে তিনি পরবর্তীতে সমষ্টিগত অচেতনের প্রত্নতত্ত্বের শিক্ষা বলে অভিহিত করেছেন: চেতনার প্রান্তের বাইরে চিরন্তন প্রোটো-ফর্ম রয়েছে যা বিভিন্ন সময়ে বিভিন্ন সংস্কৃতিতে নিজেদেরকে প্রকাশ করে। এগুলি অচেতন অবস্থায় সঞ্চিত বলে মনে হয় এবং প্রজন্ম থেকে প্রজন্মে উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত হয়। অচেতন প্রক্রিয়াগুলি স্বায়ত্তশাসিত, তারা ট্রান্স, দর্শন, কবি এবং শিল্পীদের দ্বারা নির্মিত চিত্রগুলিতে পৃষ্ঠে আসে। জংই মনোবিশ্লেষণে স্বপ্ন, কল্পনা এবং ধর্মীয়-পৌরাণিক চিহ্নগুলির মধ্যে সমান্তরাল আঁকার পদ্ধতি চালু করেছিলেন (ফ্রয়েড তাদের মধ্যে সম্পর্ক ভেঙে যাওয়ার পরেও এই যোগ্যতাকে স্বীকৃতি দিয়েছিলেন)।

"জটিল" ধারণাটিও জং দ্বারা মনোবিশ্লেষণে প্রবর্তিত হয়েছিল শব্দ-সংশ্লিষ্ট পরীক্ষার কাজ চলাকালীন। এটি বেশ কয়েকটি প্রজেক্টিভ পরীক্ষা এবং এমনকি পরবর্তীকালে তৈরি করা "মিথ্যা আবিষ্কারক" এর সূচনা পয়েন্ট হিসাবে কাজ করেছিল। পরীক্ষায় সাধারণত শত শত শব্দ থাকে। বিষয়টিকে অবিলম্বে মনে আসা প্রথম শব্দ দিয়ে তাদের প্রত্যেকের প্রতিক্রিয়া জানাতে হয়েছিল। প্রতিক্রিয়া সময় একটি স্টপওয়াচ সঙ্গে পালন করা হয়. তারপর অপারেশন পুনরাবৃত্তি করা হয়, এবং বিষয় তার পূর্ববর্তী উত্তর পুনরুত্পাদন ছিল. প্রায়শই প্রতিক্রিয়া শব্দটি বেছে নেওয়ার সময় দীর্ঘায়িত হয়েছিল, বিষয়গুলি এক শব্দে উত্তর দেয় না, তবে পুরো তির্যকতার সাথে, তারা তাদের উত্তর পুনরুত্পাদন করার সময় ভুল করেছিল, তোতলা হয়েছিল, চুপ হয়ে গিয়েছিল, সম্পূর্ণরূপে নিজেদের মধ্যে প্রত্যাহার করেছিল। একই সময়ে, তারা অনুভব করেনি, উদাহরণস্বরূপ, একটি উদ্দীপক শব্দের প্রতিক্রিয়া তাদের অন্যটির চেয়ে কয়েকগুণ বেশি সময় নেয়।

জং বিশ্বাস করতেন যে উদ্দীপক শব্দটি এক বা অন্য "জটিল" স্পর্শ করার কারণে এই ধরনের ত্রুটিগুলি হয়েছিল - একটি সংবেদনশীল টোন দ্বারা রঙিন। এই অচেতন আবেগপূর্ণ অবস্থা, মানসিক শক্তির দ্বারা অভিযুক্ত, একধরনের মূল অধিকারী - এটি একটি অবচেতন প্রতিনিধিত্বে অবদমিত হতে পারে; কিন্তু তারা একটি "সামান্য স্ব" গঠন করতে পারে, তাদের স্বায়ত্তশাসিত অহং। যদি এই কমপ্লেক্সটি "ছোঁয়া" হয় (অপীড়িত সম্পর্কে একটি শব্দের সাথে স্মরণ করিয়ে দেওয়া), তবে একটি সামান্য মানসিক ব্যাধির চিহ্ন প্রদর্শিত হয়, নিবন্ধিত হওয়া পর্যন্ত

শারীরবৃত্তীয় প্রতিক্রিয়া এইভাবে, "ছুরি", "বন্দর" এবং আরও কয়েকটি শব্দের প্রতি একটি বিষয়ের প্রতিক্রিয়া এতটাই লক্ষণীয় ছিল যে জং সেশনের পরে আত্মবিশ্বাসের সাথে বিষয়টিকে বলেছিলেন যে তিনি বন্দরে কাউকে হত্যা করেছেন। মনস্তাত্ত্বিকের এমন সর্বজ্ঞতায় বিস্মিত হয়ে তিনি বলেছিলেন যে তিনি একজন নাবিক ছিলেন এবং প্রকৃতপক্ষে, বন্দর সরাইখানার একটিতে লড়াইয়ে তিনি একজনকে ছুরি দিয়ে হত্যা করেছিলেন, কিন্তু এখন বেশ কয়েক বছর ধরে তিনি একজন সম্মানিত বার্গার হিসাবে বসবাস করছেন। এবং তার প্রাক্তন নাবিক জীবন মনে নেই. অবদমিত স্মৃতিগুলো অবশ্য অচেতন হয়ে বেঁচে থাকতে থাকে। প্রাথমিকভাবে, জং বিশ্বাস করেছিলেন যে এই পরীক্ষাটি ফরেনসিক বিজ্ঞানে একটি সত্যিকারের বিপ্লব ঘটাতে পারে, কিন্তু পরে স্বীকৃত যে এর প্রয়োগের সীমা রয়েছে - "জটিল" এর বাস্তব ঘটনাগুলির সাথে কিছু করার থাকতে পারে না, তবে অচেতন কল্পনা, চাপা আকাঙ্ক্ষা, মনোভাব জং-এর তত্ত্বের বিকাশের জন্য, এই পরীক্ষার তাৎপর্য ছিল যে পরীক্ষার সময় খণ্ডিত "ব্যক্তিত্বগুলি" প্রকাশিত হয়েছিল, যা একজন সাধারণ ব্যক্তির মধ্যে তার সচেতন "আমি" এর ছায়ায় থাকে, কিন্তু গুরুতর ব্যক্তিত্ব বিচ্ছিন্নতার সাথে সিজোফ্রেনিকের মধ্যে, এই অহংকারগুলি সামনে আসা এবং একটি মাধ্যমের মনে "আত্মাদের" উপস্থিতি, এবং একটি সিজোফ্রেনিক ব্যক্তির ব্যক্তিত্বের বিচ্ছিন্নতা এবং "ভূতের দ্বারা দখল" তাদের ব্যাখ্যা পায় - এইগুলির পুরো সৈন্যদল। "দানব" ইতিমধ্যেই আমাদের আত্মায় বিদ্যমান, এবং আমাদের সচেতন "আমি" মানসিকতার উপাদানগুলির মধ্যে একটি, যার গভীর এবং আরও প্রাচীন স্তর রয়েছে। পরবর্তীকালে, জং জটিলগুলিকে ব্যক্তিগত অচেতনের জন্য দায়ী করতে শুরু করে, যখন বিশেষ "ব্যক্তিত্বের" বৈশিষ্ট্যগুলি সম্মিলিত অচেতনের প্রত্নপ্রকৃতির পিছনে সংরক্ষিত ছিল।

কোন নতুন তত্ত্ব স্ক্র্যাচ থেকে, কিছুই থেকে উদ্ভূত হয় না - 1910-1912 সালে জং এর অনেক পূর্বসূরি ছিল। তিনি পৌরাণিক কাহিনী, নৃতাত্ত্বিক, ধর্মীয় অধ্যয়ন, জ্যোতিষশাস্ত্র এবং অন্যান্য "গোপন বিজ্ঞান" বিষয়ে বিশাল সাহিত্য পড়ার জন্য সময় পান। "লিবিডোর রূপান্তর এবং প্রতীক" বইটি একটি সংশ্লেষণের প্রথম প্রচেষ্টা ছিল, এখনও খুব অসম্পূর্ণ। 12 , কিন্তু এটি ইতিমধ্যে স্পষ্টতই ফ্রয়েডিয়ান থেকে অনেক দূরে এমন ধারণা রয়েছে। ফ্রয়েড এই সময়ে টোটেম এবং ট্যাবু নিয়ে কাজ করছিলেন, মনোবিশ্লেষণের জন্য সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বইগুলির মধ্যে একটি। উভয়ের জন্য, অনটোজেনেসিস ফাইলোজেনেসিসের পুনরাবৃত্তি করে, উভয়ই মিথ, স্বপ্ন, শিশুসুলভ এবং আদিম চিন্তাধারার মধ্যে সমান্তরাল আঁকে। যাইহোক, যদি ফ্রয়েড এবং অন্যান্য মনোবিশ্লেষক যারা সেই সময়ে পৌরাণিক কাহিনী নিয়ে লিখেছিলেন (র‍্যাঙ্ক, আব্রাহাম) মিথগুলিকে স্বতন্ত্র শৈশব কল্পনায়, "আনন্দের নীতিতে" কমিয়ে দেওয়ার প্রবণতা দেখান, তবে জং পৌরাণিক কাহিনীকে সর্বজনীন মানুষের, সম্মিলিত অচেতনতার প্রকাশ বলে মনে করেন। . ফ্রয়েডিয়ানবাদ থেকে পার্থক্য শিশু মনোবিজ্ঞানের প্রতি উল্লেখযোগ্যভাবে কম আগ্রহের সাথে উভয়ই যুক্ত 13 , এবং একটি অতুলনীয় উচ্চ সঙ্গে

কল্পনার প্রশংসা। ফ্রয়েডের জন্য যা ছিল একটি বিভ্রম, কারণ জং এক ধরণের অন্তর্দৃষ্টিতে পরিণত হয়েছিল। যৌক্তিক চিন্তাভাবনা ছাড়াও, বাহ্যিক জগতের সাথে অভিযোজনের দিকে অভিমুখী, আরেকটি প্রকার রয়েছে - অন্তর্মুখী "অন্তর্মুখী চিন্তাভাবনা।"

দুই ধরনের চিন্তাভাবনার মতবাদ অনেক উপায়ে "জীবনের দর্শন" এর ফ্যাশনেবল তত্ত্বের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ (জং সরাসরি বার্গসনকে বোঝায়, যিনি বুদ্ধিমত্তা এবং অন্তর্দৃষ্টি সম্পর্কে লিখেছেন)। জার্মান রোমান্টিকতাবাদের জং এবং "জীবনের দর্শন" এর প্রভাব, জীববিদ্যায় প্রাণবাদ সন্দেহের বাইরে। শোপেনহাওয়ার এবং নিটশে, তিনি একজন ছাত্র হিসাবে পড়েছিলেন, 19 শতকের গোড়ার দিকে রোমান্টিকের বহু-খণ্ডের অধ্যয়ন। ভন শুবার্ট তিনি 1910-1911 সালে অধ্যয়ন করেছিলেন। কিন্তু জং এর মনস্তাত্ত্বিক পদ্ধতির সাথে সম্পর্কিত পার্থক্যগুলিও সুস্পষ্ট। এইভাবে, তিনি প্রায়শই লেভি-ব্রুহলকে উল্লেখ করেন, যিনি "সম্মিলিত উপস্থাপনা (প্রতিনিধিত্ব সমষ্টি) এবং "অতীন্দ্রিয় অংশগ্রহণ" (অংশগ্রহণ মিস্টিক) এর একটি বিশ্ব হিসাবে আদিম চিন্তাভাবনা সম্পর্কে লিখেছেন। কিন্তু লেভি-ব্রুহলের দৃষ্টিভঙ্গি বরং ডারখেইম স্কুলের সমাজতত্ত্ব দ্বারা নির্ধারিত হয়, যখন জুং-এর পৌরাণিক আদিম চিন্তাধারা কেবল সুদূর অতীতের নয় - এটি একটি বায়োসাইকোলজিক্যাল ধ্রুবক, মানব অস্তিত্বের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ মাত্রা। একটি আদিম উপজাতির একজন মানুষ শুধুমাত্র একটি তুচ্ছ পরিমাণে "মাতৃ প্রকৃতি" থেকে দূরে সরে যায়, তার এখনও একটি বিকশিত চেতনা দ্বারা তৈরি একটি বিষয়-বস্তু অতল নেই। বাহ্যিক জগতের সাথে খাপ খাইয়ে নেওয়ার পাশাপাশি, আচরণ এবং চিন্তাভাবনার উত্তরাধিকারসূত্রে অচেতন নির্ধারকগুলির সাথে অভ্যন্তরীণ সাথে সামঞ্জস্য বজায় রাখা প্রয়োজন। অসভ্য পৌরাণিক কাহিনী, জাদু, আচার-অনুষ্ঠানের সাহায্যে সাদৃশ্য বজায় রাখে: তিনি এখনও বাহ্যিক এবং অভ্যন্তরীণ, শারীরিক এবং মানসিক, বিষয় এবং বস্তুর পার্থক্য জানেন না। পৌরাণিক কাহিনীতে অচেতন থেকে চেতনার বিচ্ছেদকে প্রায়শই একটি "পতন" হিসাবে বর্ণনা করা হয়, তবে প্রায়শই পৌরাণিক কাহিনীতে আরেকটি মূল্যায়ন থাকে - নায়কদের হত্যাকারী chthonic দানবদের সম্পর্কে পৌরাণিক কাহিনীগুলিও মায়ের মাটির সাথে এই বিচ্ছেদের কথা বলে। এমনকি বাইবেলে, পতনের সাথে সম্পর্কিত, এটি বলে "দেবতার মতো হও" ("ভাল এবং মন্দের জ্ঞান")। আদিম সমাজে, পৌরাণিক কাহিনী এবং আচার-অনুষ্ঠান, দীক্ষা ব্যক্তিকে অভ্যন্তরীণ জগতের সাথে খাপ খাইয়ে নিতে সাহায্য করেছিল। আধুনিক মানবতা, যা যুক্তির শক্তি দ্বারা বহির্বিশ্বের বিজয়ের উপর দাপিয়ে বেঁধেছে, নিজেকে জীবনের মাটি থেকে বিপজ্জনক বিচ্ছিন্নতার মধ্যে খুঁজে পেয়েছে। যৌক্তিক চিন্তা বাহ্যিক বাস্তবতার উপর ফোকাস দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। এই ধরনের চিন্তাভাবনা বিচারে সঞ্চালিত হয়, এটি মৌখিকভাবে ইচ্ছার প্রচেষ্টা প্রয়োজন, এটি ক্লান্ত হয়। শিক্ষা প্রয়োজন, যেমন একটি অভিযোজন লালন-পালন - যৌক্তিক চিন্তা একটি হাতিয়ার এবং একটি পণ্য

সংস্কৃতি এর সাথে যুক্ত বিজ্ঞান, প্রযুক্তি এবং শিল্প বাস্তবতা নিয়ন্ত্রণের হাতিয়ার। প্রথাগত সমাজে, যৌক্তিক চিন্তাভাবনা অনেক কম বিকশিত হয়েছিল, বুদ্ধির বর্ধিত "প্রশিক্ষণ" এর প্রয়োজন ছিল না। জং অনুমান করে যে মধ্যযুগীয় শিক্ষাবাদ আধুনিক ইউরোপীয় বিজ্ঞানের জন্য একটি প্রশিক্ষণ ছিল। প্রাচীন দর্শনের বিপরীতে, যার ধারণাগুলি পৌরাণিক কাহিনীর ধ্রুপদী চিত্রগুলি থেকে এখনও বিচ্ছিন্ন হয়নি, শিক্ষাবাদ ছিল একটি সম্পূর্ণরূপে ধারণাগত খেলা, যার ফলে আধুনিক বিজ্ঞান প্রস্তুত হয়। যৌক্তিক চিন্তা বহির্মুখী, যেমন মানসিক শক্তির প্রবাহ প্রধানত বাহ্যিক জগতের দিকে পরিচালিত হয়। পশ্চিমা সভ্যতা হল বহির্মুখীতার চরম ঘটনা: এতে জ্ঞান দ্ব্যর্থহীনভাবে শক্তি, প্রকৃতির উপর ক্ষমতা, ক্ষমতা, যুক্তিবাদী নিয়ন্ত্রণের সাথে যুক্ত।

অনির্দেশিত স্বজ্ঞাত চিন্তাভাবনা হল চিত্রের একটি প্রবাহ, ধারণা নয়। এটা আমাদের ক্লান্ত করে না। যত তাড়াতাড়ি আমরা শিথিল হই, আমরা যৌক্তিক চিন্তার থ্রেড হারিয়ে ফেলি, কল্পনার খেলায় চলে যাই যা একজন ব্যক্তির জন্য স্বাভাবিক। এই ধরনের চিন্তা বাইরের বিশ্বের সাথে খাপ খাইয়ে নেওয়ার জন্য অনুৎপাদনশীল, তবে এটি শৈল্পিক সৃজনশীলতা, পুরাণ, ধর্ম, অভ্যন্তরীণ সাদৃশ্যের জন্য প্রয়োজনীয়। "সেই সমস্ত সৃজনশীল শক্তি যা আধুনিক মানুষ বিজ্ঞান ও প্রযুক্তিতে রাখে, প্রাচীনকালের মানুষ তার পৌরাণিক কাহিনীতে নিবেদিত" 14 . স্বপ্নে, যৌক্তিক চিন্তার নিয়ন্ত্রণও আধুনিক মানুষের মধ্যে দুর্বল হয়ে পড়ে, সে আবার পৌরাণিক কাহিনীর রাজ্যে প্রবেশ করে যা সে হারিয়েছে। কিন্তু আধুনিক মানবতা, যা "কুসংস্কার" এর গর্বিত প্রত্যাখ্যান করেছে মাত্র এক ডজন প্রজন্ম আছে। প্রোটো-ফর্মগুলি সম্মিলিত অচেতনে স্থির হয়েছে, যা তাদের অভিব্যক্তিটি পৌরাণিক কাহিনীতে সুনির্দিষ্টভাবে খুঁজে পায়। এমনকি যদি সমস্ত ধর্মীয় ও পৌরাণিক ঐতিহ্য এক আঘাতে ধ্বংস হয়ে যায়, তবে পরবর্তী প্রজন্মের মধ্যে সমস্ত পৌরাণিক কাহিনী পুনরুজ্জীবিত হবে, যেহেতু ধর্ম এবং পৌরাণিক চিহ্নগুলি প্রতিটি ব্যক্তির মানসিকতার মধ্যে নিহিত রয়েছে, সেগুলি আমাদের হাজার হাজার প্রজন্ম থেকে উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত। জনসাধারণ সর্বদা পৌরাণিক কাহিনী দ্বারা বাস করে, শুধুমাত্র ক্ষুদ্র গোষ্ঠীর লোকেরা তাদের ক্রান্তিকালীন যুগে তাদের পরিত্রাণ পেতে পারে, এবং তারা পুরানো মিথকে মোচড় দিয়ে নতুনদের জন্য জায়গা করে দেয়; কিন্তু এই "নতুন" সত্যিই শুধুমাত্র ভুলে যাওয়া পুরানো।

জং-এর পরবর্তী সব লেখাতেই আমরা এই ধারণাগুলো পাব। আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ - এবং ফ্রয়েডের সাথে বিরতির জন্য সিদ্ধান্তমূলক - ছিল লিবিডোর অ-যৌন প্রকৃতি। ফ্রয়েড সেই সময়ে মানসিক শক্তিকে যৌন আকর্ষণের সাথে যুক্ত করেছিলেন (পরে তিনি "মৃত্যুর প্রবৃত্তি" প্রবর্তন করেছিলেন)। জং-এর জন্য, লিবিডো হল সাধারণভাবে মানসিক শক্তি; এটি শুধুমাত্র যৌন ড্রাইভ হিসাবে পৃথক স্নায়বিক ক্ষেত্রে প্রদর্শিত হয়। ফ্রয়েড একটি ভৌতবাদী মডেলের সাহায্যে মানসিক প্রক্রিয়াগুলি বিবেচনা করেছিলেন, যেখানে অনমনীয় নির্ণয়বাদ একটি নিষ্পত্তিমূলক ভূমিকা পালন করেছিল। জং-এর জন্য, মানসিক প্রক্রিয়াগুলি সুবিধাজনক; আমরা বলতে পারি যে কার্যকারণ সম্বন্ধে ফ্রয়েডীয় বোধগম্যতা হল ডেমোক্রেটিয়ান এবং জঙ্গিয়ান

- এরিস্টটলীয়। জং এর জন্য মানসিকতা হল একটি স্ব-নিয়ন্ত্রক ব্যবস্থা যেখানে এর উপাদানগুলির মধ্যে শক্তির একটি ধ্রুবক বিনিময় রয়েছে। শক্তির জন্ম হয় বিরোধীদের সংগ্রাম থেকে। জং এর জন্য মৌলিক হল "ঐক্য", "একে অপরের কাছে পালানোর" বিরোধীদের ধারণা (হেরাক্লিটাসের "এন্যান্টিওড্রোমিয়া", কুসার নিকোলাসের জটিল বিপরীত, চীনা দর্শনের ইয়িন এবং ইয়াং)। মানসিকতার যেকোনো অংশকে বিচ্ছিন্ন করার ফলে শক্তির ভারসাম্য নষ্ট হয়ে যায়। যখন চেতনা অচেতন থেকে দূরে সরে যায়, এবং আধুনিক মানুষের মধ্যে ঠিক এটিই ঘটে, তখন অচেতন এই ব্যবধানটিকে "ক্ষতিপূরণ" করতে থাকে। অপ্রত্যাশিত পরিস্থিতিতে, যখন সমস্যা দেখা দেয় যে চেতনা মোকাবেলা করতে পারে না, তখন অচেতন তার ক্ষতিপূরণমূলক ফাংশন দেখায়, সমগ্র মানসিকতার শক্তি সংযুক্ত থাকে। আপনার কেবল অচেতন যা বলে তা "শুনতে" সক্ষম হতে হবে, বিশেষত স্বপ্নে। অচেতনের চাপ, চেতনায় এর বিষয়বস্তুগুলির "আক্রমণ" (আক্রমণ) শুধুমাত্র স্বতন্ত্র মানসিকতা নয়, সামষ্টিক উন্মাদনার দিকেও নিয়ে যেতে পারে। মনের প্রদীপ তখন অচেতনের অন্ধকার জলে আচ্ছন্ন হয়ে যায়, সব ধরনের "নেতা" হয়ে ওঠে প্রাক- বা অতিমানবীয় শক্তির মাধ্যম। গণ-আন্দোলন, আমাদের শতাব্দীর রাজনৈতিক ঘটনাবলী, জং এই ধরণের "অনুপ্রবেশ" সম্পর্কে সঠিকভাবে ব্যাখ্যা করেছিলেন - এর ভিত্তি ছিল সম্মিলিত অচেতনতার সাথে মুখোমুখি হওয়ার ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতা।

ফ্রয়েডের সাথে বিচ্ছেদের পর, জং নিজেকে একা খুঁজে পায়। তিনি মনোবিশ্লেষণ সমিতির সমস্ত পদ থেকে পদত্যাগ করেন এবং বিশ্ববিদ্যালয় ছেড়ে চলে যান। সুইস চিকিত্সকদের সাথে সম্পর্ক দীর্ঘদিন ধরে ক্ষতিগ্রস্থ হয়েছে (জং 1909 সালে বুরঘোলজলি ছেড়ে চলে গিয়েছিল), চিকিৎসা পরিবেশে তিনি সম্পূর্ণ ভুল বোঝাবুঝির মুখোমুখি হয়েছেন এবং প্রায় সমস্ত প্রাক্তন বন্ধু এবং পরিচিতদের সাথে সম্পর্ক ভেঙে গেছে। একটি সমালোচনামূলক সময় শুরু হয়েছিল, যাকে জং নিজেই "অভ্যন্তরীণ অনিশ্চয়তা, এমনকি বিভ্রান্তির" সময় বলেছিল। এই সময়কাল প্রায় 6 বছর ধরে চলেছিল, 1918 সাল পর্যন্ত, এবং এর প্রাথমিক পর্যায়ে ছিল অত্যন্ত বেদনাদায়ক, প্রায় মানসিক। জং অচেতন চিত্রের পথ থেকে সমস্ত বাঁধ সরিয়ে দেয়, তাদের প্রবাহের কাছে আত্মসমর্পণ করে এবং তারা চেতনাকে পূর্ণ করে। এই চিত্রগুলি 1914 সালের বসন্ত এবং গ্রীষ্মে একটি বিশেষভাবে ভয়ঙ্কর চরিত্র গ্রহণ করেছিল: সমস্ত ইউরোপ রক্তে ডুবে যাচ্ছে, মানবদেহের স্টাম্প এতে ভাসছে, রক্তের নদী আল্পসের কাছে আসছে। প্রথম বিশ্বযুদ্ধের সময় হ্যালুসিনেশনগুলি বাস্তবে পরিণত হলে এই কল্পনাগুলি হঠাৎ বন্ধ হয়ে যায়। 15 . জং এর স্মৃতিকথা অনুসারে, তিনি যুদ্ধের আশা করেননি, এটাকে অসম্ভব বলে বিশ্বাস করেন এবং তার দৃষ্টিভঙ্গিতে ইউরোপের কিছু দেশে সামাজিক বিপ্লবের পূর্বাভাস দেখেছিলেন। তিনি তার চেতনায় অচেতনের "ব্রেকথ্রু"কে সমস্ত ইউরোপীয়দের আত্মায় কম স্পষ্টতার সাথে যা ঘটেছিল তার একটি বিশেষ ক্ষেত্রে বিবেচনা করেছিলেন - যুদ্ধ

এমন ব্যক্তিদের মানসিকতায় জন্মগ্রহণ করে যারা ভালো সচেতন উদ্দেশ্যকে অতিক্রম করে এমন শক্তির খেলনা হয়ে ওঠে। অচেতনের সাথে মোকাবিলার এই ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতা থেকে, জং-এর সাইকোথেরাপির পুরো সিস্টেমের জন্ম হয়: তিনি নিজেই একটি কাছাকাছি-সাইকোটিক অবস্থা কাটিয়ে উঠলেন, এখন তিনি অন্যদের সাথে কীভাবে আচরণ করতে হবে তা জানতেন। ছয় বছরের ক্রমাগত ধ্যানের ফলাফল সেই সময়ে সংকলিত হয়েছিল (এবং তাদের ব্যক্তিগত প্রকৃতির কারণে এখনও অপ্রকাশিত) নোট এবং স্বপ্নের অঙ্কন সহ "লাল" বই, সেইসাথে Septem Sermones ad Mortuos, একটি ছোট সংস্করণে প্রকাশিত হয়েছিল - পক্ষ থেকে আলেকজান্দ্রিয়ার নস্টিক ব্যাসিলিডস - একটি ছোট বই, যা সেই সময়ের দৃষ্টিভঙ্গি প্রতিফলিত করেছিল, নস্টিকবাদের সাথে তুলনীয়।

জংয়ের কাজের রাশিয়ান গবেষকের জন্য, সেই সময়ে জং-এর প্রায় একমাত্র বন্ধু এমিলিয়াস কার্লোভিচ মেডটনার, যিনি সুইজারল্যান্ডে ছিলেন তা যথেষ্ট আগ্রহের বিষয়। আজ এই নামটি বেশিরভাগ সঙ্গীত ইতিহাসবিদদের কাছে তার ভাই সুরকার নিকোলাই মেডটেনারের সাথে পরিচিত। শুধুমাত্র আন্দ্রেই বেলির স্মৃতিকথায়, যিনি বহু বছর ধরে ই. মেডটেনারের সবচেয়ে ঘনিষ্ঠ বন্ধু ছিলেন, পরবর্তীটি উল্লেখযোগ্য মনোযোগ পেয়েছে। গোয়েথে এবং ওয়াগনার সম্পর্কে মেডটনারের প্রাক-বিপ্লবী বইগুলি ভুলে গেছে, সেইসাথে তিনিই মুসাগেট প্রকাশনা সংস্থা এবং লোগোস ম্যাগাজিন প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। এই Russified German (বা "Russian German") শুধু একজন সাংস্কৃতিক ব্যবসায়ীই ছিলেন না, একজন অসাধারণ মননও ছিলেন। বেলির মতে, এমনকি শতাব্দীর শুরুতে, মেডটনার এমন ধারণা প্রকাশ করেছিলেন যা পরে স্পেংলার এবং অন্যান্য পশ্চিমা দার্শনিকদের কাজের মাধ্যমে ব্যবহার করা হয়েছিল। আমি দাবি করার স্বাধীনতা নেব যে বেলির উপন্যাস "পিটার্সবার্গ" ("টুরানিজম" ইত্যাদি) এর কিছু লাইন মেডটেনারের প্রভাবের সাথে যুক্ত।

জং এর ছেলের মতে, মেডটনারের মনস্তাত্ত্বিক সমর্থন তার বাবার জন্য অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ছিল। মেডটনারই একমাত্র কথোপকথন যিনি জংয়ের ধারণাগুলি পুরোপুরি বুঝতে পেরেছিলেন। এটি আশ্চর্যজনক নয়, তার অতীতকে বিবেচনা করে - রাশিয়ান প্রতীকবাদী, সোফিলজিস্টদের ধারণা। কান্ট, গোয়েথে এবং নিটশে সেই বাতাসই ছিলেন যা মেডটনার রাশিয়ায় নিঃশ্বাস নিয়েছিলেন। তার ঘনিষ্ঠ বন্ধু আইএ ইলিনের মতো একজন দার্শনিক ছিলেন - সমস্ত ধরণের রহস্যময় প্রলোভনের প্রতিষেধক। জং এর মূল কাজ, সাইকোলজিক্যাল টাইপস, মেডটেনারের সাথে প্রায় প্রতিদিনের কথোপকথনে তৈরি হয়েছিল। 16 . জংয়ের কন্যার স্মৃতিকথা অনুসারে, যখনই মেডটনার হাজির হন, তখনই ঘরে ক্ল্যাভিয়ার বেজে ওঠে। এক কথায়, জং একজন সূক্ষ্ম, বুদ্ধিমান এবং কম শিক্ষিত কথোপকথন খুঁজে পেয়েছেন এবং "সাইকোলজিক্যাল টাইপস" এর প্রথম ঐতিহাসিক অংশে শতাব্দীর শুরুতে রাশিয়ান দার্শনিক সংস্কৃতির বৈশিষ্ট্যের সাথে অনেক সমান্তরাল খুঁজে পাওয়া যায়।

অবশ্যই, Medtner প্রভাব অতিরঞ্জিত করা উচিত নয়. তিনি কিছু ধারণা প্রণয়নে জংকে সাহায্য করতে পারতেন, কিন্তু সেগুলি জং নিজেই ছিল। মেডটনার জং-এর রচনাগুলির প্রকাশক হন, তাঁর রচনাগুলির অনুবাদের মুখবন্ধ লেখেন। 17 , জার্মান ভাষায় "তথাকথিত অন্তর্দৃষ্টি" (1922) বইটি প্রকাশ করেছেন, যেখানে তিনি একটি দার্শনিক দেওয়ার চেষ্টা করেছেন - আত্মায় কান্তিয়ান - জুঙ্গিয়ান মনোবিজ্ঞানের প্রমাণ। যাইহোক, এই কাজের মধ্যে পার্থক্যগুলি ইতিমধ্যেই দৃশ্যমান - নস্টিকিজমের ব্যাখ্যায়, যে কোনও জাদুবিদ্যার সম্পূর্ণ প্রত্যাখ্যানে (মেডটনার নৃতত্ত্বের সাথে স্কোর সেট করে যা বেলিকে প্রলুব্ধ করেছিল)। জং-এর সৃজনশীলতার গবেষকের কাছে তাঁর বিশাল প্রবন্ধের মূল্য অনেক। 18 - মেডটেনারের শেষ প্রকাশনা - জংয়ের 60 তম বার্ষিকীর জন্য প্রকাশিত ভলিউমে, যেহেতু এটি জংয়ের ব্যক্তিত্বের সাথে সম্পর্কিত, এবং এমন একটি সময়কালে যা পরবর্তী জীবনীকারদের কাছে খুব কমই পরিচিত - 30-50 এর দশকের জুং এর ছাত্ররা। তাদের জন্য, জং ইতিমধ্যেই একটি অবিসংবাদিত কর্তৃত্ব, "কুস্নাচের পুরানো ঋষি"; অনুসন্ধানের সময়, দ্বন্দ্ব, অভ্যন্তরীণ সংগ্রাম, সন্দেহ পিছনে ফেলে দেওয়া হয়।

"সাইকোলজিক্যাল টাইপস" হল জং এর প্রথম পরিপক্ক কাজ, যেখানে তার মনস্তাত্ত্বিক এবং সাইকোথেরাপিউটিক অভিজ্ঞতা, বৈজ্ঞানিক পর্যবেক্ষণ, ধর্মীয়-দার্শনিক, সাংস্কৃতিক এবং নৃতাত্ত্বিক ধারণাগুলির সংশ্লেষণ ইতিমধ্যে উপলব্ধি করা হয়েছে। বহির্মুখী এবং অন্তর্মুখী চিন্তাভাবনা সম্পর্কে পূর্বে প্রণীত ধারণাগুলি তাদের চূড়ান্ত রূপ পেয়েছে, মনস্তাত্ত্বিক প্রকার এবং ফাংশনগুলির একটি বিশদ বিশ্লেষণ করা হচ্ছে। ততক্ষণে, জংয়ের ধারণাগুলির বৃত্তটি ইতিমধ্যেই চূড়ান্তভাবে গঠিত হয়েছিল, ভবিষ্যতে উপাদানের বৃদ্ধি এবং তত্ত্বের গভীরতা হবে, তবে পরবর্তীটির মূল রূপগুলি ইতিমধ্যেই স্পষ্টভাবে দৃশ্যমান ছিল।

চিন্তার এই পরিপক্কতার অব্যবহিত পূর্ববর্তী সময়ে জং-এর উপর যে বইগুলির একটি সুনির্দিষ্ট প্রভাব ছিল, তার মধ্যে 1917 সালে প্রকাশিত জার্মান ধর্মতাত্ত্বিক আর. অটোর বইটি উল্লেখ করা উচিত, দ্য সেক্রেড। এটি "অসংখ্য" এর অভিজ্ঞতার একটি অভূতপূর্ব বর্ণনা প্রদান করে, যা ঐশ্বরিক হিসাবে মহিমান্বিত, সত্তার পূর্ণতা দেয়, কিন্তু একই সাথে ভয়ঙ্কর, ভয় এবং বিস্ময়ে উপচে পড়া। কিন্তু অটো যদি জুডিও-খ্রিস্টান ঐতিহ্যের চেতনায় অতিপ্রাকৃতের উপলব্ধি সম্পর্কে কথা বলেন এবং এমনকি এর বিশেষভাবে লুথারান পাঠেও, তাহলে জং একটি বিস্তৃত অর্থে "অসংখ্য" শব্দটি ব্যবহার করেন। অতীন্দ্রিয় জুডিও-খ্রিস্টান ঈশ্বরের আগে, একজন ব্যক্তি অনুভব করেন যে তিনি শুধুমাত্র "ধুলো এবং ছাই", "পৃথিবীর ধূলিকণা", যখন জুং সমষ্টিগত অচেতনতার প্রত্নতাত্ত্বিকতার অভিজ্ঞতার সাথে অসংখ্যকে যুক্ত করেন।

1920 এর বই এবং নিবন্ধগুলিতে, এই তত্ত্বটি প্রাথমিকভাবে মনস্তাত্ত্বিক এবং মানসিক পর্যবেক্ষণের ভিত্তিতে তৈরি করা হয়েছে, প্রাথমিকভাবে

মৌলিক কাজ "নিজের এবং অচেতনের মধ্যে সম্পর্ক" (1928); ভবিষ্যতে, জং ক্রমবর্ধমানভাবে রসায়ন, পৌরাণিক কাহিনী, বিভিন্ন সংস্কৃতি এবং ঐতিহ্যের উপকরণগুলিকে আঁকেন। 1920-এর দশকে তিনি আফ্রিকা এবং আমেরিকা ভ্রমণ করেছিলেন, সেখানকার প্রায় আদিম উপজাতিদের জীবনের সাথে পরিচিত হন; 30-এর দশকে তিনি ভারত এবং সিলনে গিয়েছিলেন। চীনাদের সাথে সংঘর্ষের মাধ্যমে ইউরোপীয় রসায়নের প্রতি আগ্রহ জাগ্রত হয়: তার বন্ধু রিচার্ড উইলহেম দ্বারা অনুবাদিত তাওবাদী গ্রন্থ "দ্য সিক্রেট অফ দ্য গোল্ডেন ফ্লাওয়ার" এর একটি ভাষ্যের উপর কাজ, শুধুমাত্র প্রাচীন চীনের সাথে পরিচিতিই নয়। দীর্ঘকাল ধরে, জং তার রোগীদের স্বপ্ন, হ্যালুসিনেশন, প্রলাপ এবং কল্পনায় নিয়মিতভাবে পুনরুত্পাদিত হেলেনিস্টিক ধর্মীয় ও দার্শনিক শিক্ষার, বিশেষ করে নস্টিকবাদের চিত্র এবং প্রতীকগুলির মধ্যে কাকতালীয়তার কারণ ব্যাখ্যা করতে পারেনি। জং এর নিজের অচেতন, তিনি ব্যাসিলিডসের পক্ষে যে পাঠ্যটি লিখেছিলেন তা বিচার করে, নস্টিককে স্মরণ করিয়ে দেয় এমন প্রতীকগুলিতেও কথা বলেছিলেন। মধ্যযুগীয় আলকেমিতে, জং একটি মধ্যবর্তী লিঙ্ক আবিষ্কার করেছিলেন: নস্টিক চিন্তাধারা, খ্রিস্টধর্ম দ্বারা তার সময়ে দমন করা হয়েছিল, মধ্যযুগের "গোপন বিজ্ঞান" তে বিদ্যমান ছিল এবং শুধুমাত্র সাম্প্রতিক শতাব্দীতে অবশেষে অচেতন অবস্থায় বাধ্য করা হয়েছিল। কিন্তু যত তাড়াতাড়ি খ্রিস্টধর্মের চাপ দুর্বল হয়ে পড়ে, এটি ছিল নস্টিক প্রতীকবাদ যা জাগ্রত হতে শুরু করে। খ্রিস্টান ইয়নের শেষের দিকে (জ্যোতিষশাস্ত্রে - মীন), সেই প্রতীকগুলি যেগুলি খ্রিস্টের যুগের শুরুতে খ্রিস্টানদের সাথে লড়াই করেছিল তা আবার উপস্থিত হয়েছিল।

এটা স্পষ্ট যে এই ধরনের বিবৃতি এক ধরনের "অধিবিদ্যা" এবং ইতিহাসের দর্শন উভয়ই অনুমান করে। জং ক্রমাগত জোর দিয়েছিলেন যে তিনি একজন অভিজ্ঞতাবাদী, মনোবিজ্ঞানী এবং সাইকোথেরাপিস্ট, তিনি মেটাফিজিকাল হাইপোথিসিস সামনে রাখেন না বা সমাধান করেন না, তিনি সম্ভাব্য পরীক্ষামূলক জ্ঞানের ক্ষেত্রে রাখেন। একই সময়ে, তিনি প্রায়শই কান্টকে উল্লেখ করেন ("সম্পূর্ণ পুরানো, যেমন ইমানুয়েল কান্টের সময় থেকে," তিনি তার পরবর্তী চিঠিগুলির মধ্যে একটিতে লিখেছেন, "এই দৃষ্টিকোণটি হল যে এটি মানুষের ক্ষমতার মধ্যে রয়েছে অধিবিদ্যাকে নিশ্চিত করা। সত্য")। যাইহোক, সমষ্টিগত অচেতনের প্রত্নতাত্ত্বিক ধরণ সম্পর্কে তাঁর শিক্ষা কোনোভাবেই অভিজ্ঞতামূলক নয়। অবশ্যই, স্বপ্ন বা হ্যালুসিনেশনের চিত্র, পুরাণ বা শিল্প তার শিক্ষার বাস্তব ভিত্তি। কিন্তু এই ছবিগুলি সম্পূর্ণ ভিন্ন তাত্ত্বিক ব্যাখ্যা পেতে পারে।

সমষ্টিগত অচেতন ধারণার প্রবর্তন করতে গিয়ে, জংকে ফ্রয়েডের মনোবিশ্লেষণ থেকে তার ধারণাকে স্পষ্টভাবে আলাদা করতে হয়েছিল। মনোবিশ্লেষকরা যা মোকাবেলা করে তা হল ব্যক্তিগত অচেতন, যা অবদমিত "জটিল" নিয়ে গঠিত। তারা শৈশব বা যৌবনে চেতনায় প্রবেশ করেছিল, কিন্তু তাদের বাধ্য করা হয়েছিল, অথবা তারা কেবল ভুলে যাওয়া উপস্থাপনা যা চেতনার প্রান্তিক সীমা অতিক্রম করেনি। যাই হোক না কেন, তারা সারা জীবন একজন ব্যক্তির সাথে সাক্ষাত করেছিল, এটি তার মানসিক জীবনীর অংশ।

চেতনার আবির্ভাবের আগে এবং বিকশিত চেতনা সত্ত্বেও এবং কখনও কখনও এটি সত্ত্বেও তার "নিজের" লক্ষ্যগুলি অনুসরণ করতে থাকে। এটি উপজাতীয় জীবনের ফল, হাজার হাজার প্রজন্মের মানুষ প্রাণীজগতে চলে গেছে। জুং সমষ্টিগত অচেতনকে একটি ম্যাট্রিক্স, একটি মাইসেলিয়াম (একটি মাশরুম একটি স্বতন্ত্র আত্মা), একটি পর্বত বা একটি আইসবার্গের পানির নিচের অংশের সাথে তুলনা করেছেন: আমরা "জলের নীচে" যত গভীরে যাই, ভিত্তি ততই প্রশস্ত হয়। আমাদের শরীরের মতো, মানসিকতাও বিবর্তনের ফল, এটি জীবনের পুনরাবৃত্তিমূলক পরিস্থিতিতে শরীরের সাধারণ প্রতিক্রিয়াগুলিকে ছাপিয়েছে। প্রবৃত্তি এই ধরনের স্বয়ংক্রিয় প্রতিক্রিয়া, এবং তারা অত্যন্ত জটিল হতে পারে। সহজাত প্রোগ্রামগুলির প্রভাবের অধীনে কেবল আচরণগত কাজই নয়, উপলব্ধি, চিন্তাভাবনা এবং কল্পনাও রয়েছে। সমস্ত স্তন্যপায়ী প্রাণীর (বা এমনকি সমস্ত জীবন্ত জিনিসের জন্য) এবং বিশেষ করে পরিবেশের প্রতি মানুষের অচেতন প্রতিক্রিয়া উভয়ই একজন ব্যক্তির সহজাত প্রবৃত্তি রয়েছে, তা শারীরিক ঘটনা, অন্যান্য মানুষ বা তাদের নিজস্ব মনো-শারীরবৃত্তীয় অবস্থাই হোক না কেন। জং সার্বজনীন প্রোটোটাইপ, আচরণের প্রোটোটাইপ এবং চিন্তাভাবনাকে বলে। এটি মনোভাব এবং প্রতিক্রিয়াগুলির একটি সিস্টেম যা একজন ব্যক্তির জীবন নির্ধারণ করে ("এটি আরও কার্যকর কারণ এটি অদৃশ্য")। আর্কিটাইপগুলি প্রবৃত্তির পারস্পরিক সম্পর্ক, একসাথে তারা অচেতন গঠন করে। এগুলি যেমন ছিল, একই মুদ্রার দুটি দিক - একটি জ্ঞানীয় চিত্র এবং একটি আচরণগত কাজ। চেতনা স্বেচ্ছাকৃত কাজকে নির্দেশ করে, প্রত্নতত্ত্বের স্বজ্ঞাত উপলব্ধি উপযুক্ত পরিস্থিতিতে সহজাত কর্মের "ট্রিগার টানে" "আর্কিটাইপগুলি বোঝার সাধারণ উপায়, এবং যেখানেই আমরা বোঝার অভিন্ন এবং নিয়মিত পুনর্নবীকরণের উপায়গুলির সাথে মিলিত হই, আমরা প্রত্ন টাইপগুলির সাথে কাজ করি" 19 . আর্কিটাইপগুলি সেই পরিস্থিতিগুলির অভিজ্ঞতা সঞ্চয় করেছিল যেখানে আধুনিক মানুষের অসীম সংখ্যক পূর্বপুরুষকে ঠিক এইরকম একটি কর্মের "ট্রিগার টানতে" হয়েছিল; এটি একটি জ্ঞানীয় কাঠামো যেখানে জেনেরিক অভিজ্ঞতা একটি সংক্ষিপ্ত আকারে রেকর্ড করা হয়।

জং আর্কিটাইপগুলিকে স্ফটিক অক্ষের একটি সিস্টেমের সাথে তুলনা করেছেন। এটি দ্রবণে স্ফটিককে পূর্বে রূপ দেয়, পদার্থের কণা বিতরণকারী ক্ষেত্র হিসাবে কাজ করে। মানসিকতায়, এই জাতীয় "পদার্থ" হল বাহ্যিক এবং অভ্যন্তরীণ অভিজ্ঞতা, এই সহজাত ফর্মগুলি অনুসারে সংগঠিত। কঠোরভাবে বলতে গেলে, আর্কিটাইপ নিজেই চেতনায় প্রবেশ করে না, এটি সংবেদনশীল অভিজ্ঞতায় দেওয়া হয় না। এই অর্থে আর্কিটাইপগুলি অনুমানমূলক, এগুলি এক ধরণের মডেল যা আমাদের বিদ্যমান অভিজ্ঞতা ব্যাখ্যা করতে দেয়। চেতনা ইতিমধ্যেই সচেতন প্রক্রিয়াকরণের অধীন "আর্চ-টাইপিক্যাল ইমেজ" অন্তর্ভুক্ত করে। স্বপ্ন, হ্যালুসিনেশন, রহস্যময় দৃষ্টিভঙ্গির অভিজ্ঞতায়, এই চিত্রগুলি প্রত্নতত্ত্বের সবচেয়ে কাছাকাছি, যেহেতু সচেতন প্রক্রিয়াকরণ এখানে ন্যূনতম। এটা স্পষ্ট যে একটি স্বপ্ন বা হ্যালুসিনেশনের প্রতিটি চিত্রের একটি প্রত্নতাত্ত্বিক চরিত্র থাকে না - এই ধরনের চিত্রগুলি সহজেই তাদের নমিনিসটি দ্বারা স্বীকৃত হয়, তাদের শক্তি দ্বারা যা আমাদের মানসিকতাকে নাড়া দেয়, ক্ষমতার অনুভূতি আমাদের অভিভূত করে।

পৌরাণিক কাহিনী, রূপকথা, ধর্ম, গোপন শিক্ষা এবং শিল্পকর্ম, বিভ্রান্তিকর চিত্রগুলি, যা আমাদের কাছে ভয়ানক, বিজাতীয় কিছু হিসাবে বিবেচিত হয়, এমন প্রতীকগুলিতে পরিণত হয় যা তাদের আকারে আরও বেশি নিখুঁত এবং তাদের বিষয়বস্তুতে আরও বেশি সাধারণ হয়ে ওঠে। ধীরে ধীরে, বিশ্বধর্মগুলি গঠিত হচ্ছে, যা "প্রাথমিকভাবে গোপন গোপন জ্ঞান ধারণ করে এবং মহিমান্বিত চিত্রগুলির সাহায্যে আত্মার গোপনীয়তা প্রকাশ করে। তাদের মন্দির এবং ধর্মগ্রন্থগুলি একই সাথে ধর্মীয় অনুভূতি, চিন্তাভাবনা এবং চিন্তাভাবনাকে একত্রিত করে, প্রাচীনত্ব দ্বারা পবিত্র করা চিত্র এবং শব্দ শিক্ষায় ঘোষণা করে। 20 . এই ধরনের একটি চিত্র যত বেশি সুন্দর এবং মহিমান্বিত হবে, এটি ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতা থেকে তত বেশি, একটি জীবন্ত ধর্মের অস্পষ্ট মতবাদে পরিণত হওয়ার ঝুঁকি তত বেশি। এক সময়, প্রাচীন দেবতাদের মৃত্যু হয়েছিল, এবং খ্রিস্টধর্ম তাদের জায়গায় এসেছিল, যা অবশ্য হেলেনিস্টিক ধর্মগুলি থেকে তার আচার-অনুষ্ঠান এবং রহস্যের মধ্যে অনেক কিছু উত্তরাধিকারসূত্রে পেয়েছিল। ক্যাথলিক ধর্ম ছিল মধ্যযুগীয় পশ্চিম ইউরোপীয় জীবনের সমস্ত দিককে প্রসারিত এবং সংগঠিত করেছিল। অন্যান্য সমস্ত ধর্মের মতো, খ্রিস্টধর্মের তখন আত্মার গভীরে লুকিয়ে থাকা ভয়ানক জীবনীশক্তির বিরুদ্ধে একটি "জাদুকরী প্রতিরক্ষামূলক প্রাচীর" ছিল। এই জাতীয় প্রাচীর হল প্রতীক এবং মতবাদ যা প্রত্নতাত্ত্বিক চিত্রগুলির বিশাল মানসিক শক্তির আত্তীকরণে অবদান রাখে।

জং এই পবিত্র প্রতীকী দেয়ালে প্রোটেস্ট্যান্টিজমের ইতিহাসকে "আক্রমণের ঘটনাক্রম" বলে অভিহিত করেছিলেন। প্রোটেস্ট্যান্টরা গির্জাকে রক্তাক্ত করেছিল, পৌত্তলিক আচার-অনুষ্ঠান থেকে বঞ্চিত করেছিল, পাদরিদের কর্তৃত্বকে ক্ষুণ্ন করেছিল, প্যারিশিয়ানদের স্বীকারোক্তি থেকে রক্ষা করেছিল, বাইবেল পড়া এবং অন্ধভাবে বিশ্বাস করা তাদের কর্তব্য করে তুলেছিল। এর ফলে গির্জার জীবনের ক্ষতি, মতবাদের মৃত্যু, বাইবেলের ঐতিহাসিক ও দার্শনিক সমালোচনার বিকাশ। প্রতীকগুলি তাদের চাক্ষুষ-আলঙ্কারিক চরিত্র হারিয়েছে, তারা এমন সূত্রে পরিণত হয়েছে যা দ্রুত বিকাশমান বৈজ্ঞানিক বিশ্বদর্শনের জন্য সম্পূর্ণ অর্থহীন। একটি ঐতিহ্যবাহী সমাজে, সাইকির গভীরতা থেকে বেড়ে ওঠা প্রতীকগুলিকে বাহ্যিকভাবে অভিক্ষিপ্ত করা হয়, যা একটি সুশৃঙ্খল মহাবিশ্ব গঠন করে। এমন একটি বিশ্বে একজন ব্যক্তির পক্ষে বেঁচে থাকা সহজ, সবকিছু তার জায়গায় রয়েছে, একটি উদ্দেশ্য এবং অর্থ রয়েছে। অসভ্য এবং ঐতিহ্যগত সংস্কৃতির মানুষ উভয়ই, তার প্রতিটি কর্মের সাথে, পৌরাণিক প্রত্নপ্রকৃতির পুনরুত্পাদন করেছে; তিনি কেবলমাত্র সেই পরিমাণে বাস্তব অনুভব করেছিলেন যে তিনি ঐশ্বরিক আদেশের সাথে জড়িত ছিলেন, জগতের মহাজাগতিক চক্রে। জুডিও-খ্রিস্টান একেশ্বরবাদে, এই চক্রগুলি ভেঙে গেছে, বিশ্ব সময় রৈখিক, অপরিবর্তনীয় হয়ে উঠেছে, কিন্তু খ্রিস্টধর্ম এখনও কাটিয়ে উঠেছে, এম. এলিয়েডের মতে, "ইতিহাসের ভয়াবহতা" 21 , কারণ এটি বোঝার চূড়ান্ত কাটিয়ে ওঠার প্রতিশ্রুতি দিয়েছে, অন্ধকার এবং বিশৃঙ্খলা, যন্ত্রণা এবং মৃত্যু নিজেই জয় করবে। এছাড়াও, মধ্যযুগীয় খ্রিস্টধর্মে প্রচুর পৌত্তলিকতা রয়ে গেছে - এটি তার কাছেই ছিল যে প্রোটেস্ট্যান্টবাদ যুদ্ধ ঘোষণা করেছিল।

প্রতীকগুলির প্রাচীর ধ্বংসের সাথে, "এর ফলে প্রচুর পরিমাণে শক্তি প্রকাশিত হয়েছিল এবং কৌতূহল এবং অধিগ্রহণের পুরানো চ্যানেলগুলির সাথে স্থানান্তরিত হয়েছিল, যার কারণে ইউরোপ বিশ্বের বেশিরভাগ ড্রাগনদের মাতে পরিণত হয়েছিল।" সংস্কারের পরে আলোকিতকরণ, বিজ্ঞান, প্রযুক্তি এবং শিল্পের বিকাশ শুরু হয়। সিম্বলিক কসমস সূত্রে পচে যাওয়া মানুষের কাছে এলিয়েন হয়ে উঠেছে; "বিশ্বের বিতৃষ্ণা" আধ্যাত্মিক শূন্যতা, দ্বন্দ্ব, যুদ্ধ, অযৌক্তিক রাজনৈতিক ও সামাজিক ধারণা এবং অবশ্যই মানসিক রোগের সংখ্যায় অভূতপূর্ব বৃদ্ধির দিকে পরিচালিত করেছে।

যখন আর কোন প্রতীকী দেয়াল থাকে না, আর্কিটাইপগুলির শক্তি একত্রিত হয় না, তারা রহস্যময় দৃষ্টিভঙ্গির একটি মানসিক চিত্র, "নেতাদের" রাজনৈতিক ভবিষ্যদ্বাণীর আকারে চেতনাকে আক্রমণ করে। এটা স্পষ্ট যে তাদের বিষয়বস্তুতে পরেরটি পৌরাণিক রয়ে গেছে - জং জাতীয় সমাজতন্ত্রে জার্মান পৌত্তলিকতার পৃষ্ঠে একটি প্রস্থান দেখেছিলেন, যখন কমিউনিস্ট মতাদর্শে "স্বর্ণযুগের" মিথের উপস্থিতি, পৃথিবীতে স্বর্গের শৈশব স্বপ্ন। , তার কাছে স্পষ্ট ছিল। এগুলি অন্যান্য রাজনৈতিক মিথ দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছে - আমরা যৌথ এবং ব্যক্তিগত উন্মাদনার যুগে বাস করি।

এটা বলা উচিত যে 1930-এর দশকে নাৎসিবাদ সম্পর্কে জং-এর মূল্যায়ন ছিল দ্ব্যর্থহীনভাবে নেতিবাচক - সেই সময়ে প্রকাশিত রচনা এবং চিঠিতে এবং সম্প্রতি প্রকাশিত নীটশে রচিত Thus Spok Zarathustra বইয়ের একটি সেমিনারের দুই খণ্ডের পাঠ্য। জং-এর ছেলে 1930-এর দশকের গোড়ার দিকে জার্মানিতে অধ্যয়ন করেছিলেন, এবং তার স্মৃতিচারণ অনুসারে, যতবারই তিনি সুইজারল্যান্ডে এসেছিলেন এবং জার্মান রাজনৈতিক জীবন সম্পর্কে তার বাবার সাথে কথা বলেছেন, জাতীয় সমাজতান্ত্রিক আন্দোলনের মূল্যায়নগুলি কেবল নেতিবাচক ছিল। জার্মানি, তিনি 1936 সালে লিখেছিলেন, "আধ্যাত্মিক বিপর্যয়ের দেশ" হয়ে উঠেছে।

"নাৎসিদের সাথে জড়িত", ইহুদি-বিদ্বেষ, বর্ণবাদের অভিযোগের কারণ কী, যা প্রথম 1930-এর দশকের মাঝামাঝি সময়ে আবির্ভূত হয়েছিল, তারপর যুদ্ধের পরপরই পুনর্জীবিত হয়েছিল এবং এখনও ফ্রয়েডিয়ান এবং অন্যান্য মার্কসবাদীদের দ্বারা শোনা যায়? ধরুন পরেরটি, মানে জং-এর সোভিয়েত সমালোচকরা, কেবল অশিক্ষিত: তাদের কাছে জং পড়ার সময় ছিল না, তাদের বোঝার সময় ছিল না, তারা এটি কোথাও পড়েছিল এবং পুনরুত্পাদন করেছিল, তাদের উপযুক্ত আদর্শিক বিস্ময়কর শব্দ দিয়ে সজ্জিত করেছিল। ফ্রয়েডীয়দের সাথে, পরিস্থিতিটি বিশেষ - সেখানে, আজ অবধি, জং, অন্তত ফ্রয়েডের ছাত্রদের পুরানো প্রজন্মের মধ্যে, "বিশ্বাসঘাতক" রয়ে গেছে, বিভিন্ন অনুষ্ঠানে তাকে নিয়ে কল্পকাহিনীও ছিল। 22 . তবে অভিযোগ

নাৎসিদের সাথে এবং ইহুদি-বিদ্বেষে সহযোগিতা সত্যের উপর মনোযোগ না দেওয়ার জন্য যথেষ্ট গুরুতর। আপনি জানেন যে, প্রতিটি ঘটনাকে বিভিন্ন উপায়ে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে, একটি কাজের জন্য নির্দিষ্ট উদ্দেশ্য প্রকাশ করে। এটা অসম্ভাব্য যে কেউ ফ্রয়েডকে ইতালীয় ফ্যাসিবাদের সাথে জড়িত থাকার অভিযোগে দোষারোপ করবে যে তিনি তার বই মুসোলিনিকে দিয়েছিলেন, বা তাকে অস্ট্রিয়ান সোশ্যাল ডেমোক্র্যাটদের মৃত্যুদণ্ডের জন্য দায়ী করবেন, যাদের অভ্যুত্থানকে তিনি স্বাগত জানিয়েছিলেন। অনেক পরস্পরবিরোধী তথ্য উপেক্ষা করে, জং-এর কর্মকাণ্ডের পেছনে ফ্রয়েডীয়রা ইহুদি-বিদ্বেষ ও বর্ণবাদকে প্রধান উদ্দেশ্য হিসেবে খুঁজে পায়। এর একমাত্র কারণ হল 1934 সালের একটি প্রবন্ধে জং এর একটি বিবৃতি, যা ইন্দো-আর্য এবং ইহুদিদের মনোবিজ্ঞানের পার্থক্যকে বোঝায়, সমষ্টিগত অচেতনতার পার্থক্য দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়েছে। প্রকৃতপক্ষে, বিষয়টি হল যে ফ্রয়েডের মনোবিশ্লেষণ জাতীয় সমাজতন্ত্রের মতো ঘটনা বোঝার জন্য অনুপযুক্ত, যা জং প্রত্নতাত্ত্বিক চিত্রগুলির আক্রমণ দ্বারা ব্যাখ্যা করেছিলেন।

"ওটানের আর্কিটাইপ" দ্বারা নাৎসিবাদের ব্যাখ্যাকে সম্ভবত সফল বলে মনে করা উচিত নয়। জং-এর নিজের বক্তব্যও অসময়ে ছিল, ফ্রয়েডীয়দের বিরুদ্ধে বিতর্কিতভাবে নির্দেশিত ছিল, কিন্তু ইহুদিদের নিপীড়নের প্রেক্ষাপটে জাতিগত সমষ্টিগত অচেতনতার পার্থক্যের উপর জোর দিয়েছিল। যাইহোক, ইহুদি লেখকরাও মনস্তাত্ত্বিক পার্থক্য সম্পর্কে লিখেছেন, এবং শুধুমাত্র জায়নবাদীদেরই নয়, একই ফ্রয়েডকেও বোঝাতে পেরেছেন (বানাই ব্রিথ লজের সদস্যদের কাছে তার চিঠিটি স্মরণ করার জন্য এটি যথেষ্ট। 23 ), এবং জং একই সময়ে বিশেষভাবে জোর দিয়েছিলেন যে পার্থক্য মানে এক বা অন্য পক্ষের "হীনতা" নয়। চীনাদেরও নিজস্ব মনস্তত্ত্ব আছে, কিন্তু কেউ দাবি করবে না যে চীনারা "নিকৃষ্ট"। এখানে জং ভুল ছিল, শুধু যারা তাকে বর্ণবাদের জন্য অভিযুক্ত করেছিল তারা সংবাদমাধ্যমে একটি হৈচৈ তুলেছিল: "তিনি মঙ্গোল বাহিনীর সাথে ইহুদিদের তুলনা করেন!" 24

জং, প্রাচীন চীনা সংস্কৃতির একজন প্রশংসক, সাধারণত ঐতিহ্যবাহী সমাজকে মহিমান্বিত করতে এবং আধুনিক সভ্যতার সাথে তাদের বৈপরীত্যের দিকে ঝুঁকতেন, যারা কয়েক মাস ধরে ভারতীয় এবং কালোদের মধ্যে বসবাস করেছিলেন, "শ্বেতাঙ্গ মানুষের মিশন" সম্পর্কে যে কোনও বিবৃতি একটি ঘৃণ্য মিথ্যা বলে মনে হয়েছিল। ইউরোপীয় সভ্যতা তার জীবনের ধরন সবার উপর চাপিয়ে দেয়, চীনের দোকানে হাতির মতো ধ্বংস করে, শতাব্দীর পর শতাব্দীর ধর্ম ও ঐতিহ্য। এটি বরং পশ্চিমা সংস্কৃতি ছিল যা তার জন্য "নিকৃষ্ট" ছিল। চীনাদের সাথে ইহুদিদের তুলনা ব্যাখ্যা করা হয়েছিল যে এটি প্রায় দুই জন লোকের সাথে ছিল

==30

জার্মান এবং অন্যান্য উত্তর ইন্দো-আর্যদের তুলনায় অনেক পুরানো, সংস্কৃতি, যা আংশিকভাবে সমষ্টিগত অচেতনতায় অঙ্কিত। এটি কিছু সুবিধা দেয় - চেতনা, প্রতিফলনের বৃহত্তর পার্থক্য, তবে নতুন সাংস্কৃতিক ফর্ম তৈরিতে স্বতঃস্ফূর্ততার অভাবের দিকে পরিচালিত করে। পাশ্চাত্য "সাইকোটেকনিকস" এর সাথে যোগের তুলনা করে, জং ভারত সম্পর্কে একই কথা লিখেছিলেন, যা আদিতে ইন্দো-আর্য ছিল: সংস্কৃতির প্রাচীনত্বের ইতিবাচক এবং নেতিবাচক উভয় বৈশিষ্ট্য রয়েছে। যাই হোক, এখানে বর্ণবাদ নিয়ে কথা বলার দরকার নেই।

নাৎসি আন্দোলনের প্রাথমিক পর্যায়ের সাথে জং এর কিছু বিভ্রম ছিল, কিন্তু এখানে তিনি একা ছিলেন না। লয়েড জর্জ বা চার্চিলের মতো অভিজ্ঞ ব্রিটিশ রাজনীতিবিদদের কাছ থেকেও চাটুকার মূল্যায়ন শোনা গেছে। 25 . কিন্তু তারপরও তিনি দ্ব্যর্থহীনভাবে নাৎসিবাদকে গণআবেগ হিসেবে মূল্যায়ন করেছিলেন। যুদ্ধের পরে, যখন তার উপর অভিযোগের বৃষ্টিপাত হয়েছিল, তখন তিনি নিজের পক্ষে সংবাদপত্রের সংঘর্ষ পরিচালনা করা সম্ভব বলে মনে করেননি। Weltwoche পত্রিকার সাথে কীভাবে তর্ক করা যায়, তিনি রাশিয়ান দার্শনিক বিপি ভিশেস্লাভতসেভকে লিখেছিলেন, যেখানে এই অভিযোগগুলি উপস্থিত হয়েছিল, যদি এটি নাৎসি শাসনকে একনাগাড়ে 10 বছর ধরে মহিমান্বিত করে, জার্মান অর্থ দ্বারা সমর্থিত হয়, হত্যার ন্যায্যতা প্রমাণ করার মতো ভিত্তিহীনতায় পৌঁছেছিল। অস্ট্রিয়ান চ্যান্সেলর ডলফাস, এবং যুদ্ধের পরপরই একই সম্পাদক-ইন-চিফের অধীনে তাকে ইহুদি বিরোধীতার অভিযোগ তোলেন, টমাস মানকে বিরোধিতা করেন? সুইস সরকার, জার্মান আগ্রাসনের ভয়ে, কার্যত রাজনৈতিক উদ্বাস্তু বা জার্মানি থেকে ইহুদিদের যাওয়ার অনুমতি দেয়নি, সুইস ব্যাংকগুলি বন্দী শিবিরে নিহত কয়েক হাজারের দাঁতের মুকুট থেকে তৈরি সোনার বার পেয়েছে এবং আমেরিকান ও জার্মান সংস্থাগুলির মধ্যে মধ্যস্থতা করেছে এই সব বছর 26 . এই লোকেদের সাথে প্রকাশ্যে আলোচনা করা কেবল অর্থহীন ছিল। জং এর ছাত্র, ইহুদীদের জবাব দিতে হয়েছিল। 1930-এর দশকে, যখন প্রত্যেক অভিবাসীকে শুধুমাত্র গোপনে সীমান্ত অতিক্রম করার প্রয়োজন ছিল না, সুইজারল্যান্ডে পা রাখার জন্য সুপারিশ পেতে, চাকরি পেতেও জং অনেক ইহুদি মনোবিশ্লেষকদের জন্য অনেক সাহায্য করেছিল। তাদের মধ্যে কয়েকজন - I. Jacobi, A. Yaffe এবং অন্যরা তার সবচেয়ে কাছের ছাত্র হয়েছিলেন। এটা আশ্চর্যজনক নয় যে তারাই যারা প্রায়শই ফ্রয়েডীয়দের অভিযোগের প্রতিক্রিয়া জানায় - তারাই, এবং প্রামাণিক ইহুদি রাব্বি এবং ধর্মীয় ব্যক্তিত্ব নয়। 27 .

ফ্রয়েডের অনুসারীদের জং-এর প্রতি দীর্ঘস্থায়ী শত্রুতাই এই সমস্ত অভিযোগের কারণ। কি ছিল, ইহুদি-বিদ্বেষের পূর্বকল্পিত দাবি ছাড়াও, "নাৎসি শাসনের সাথে সহযোগিতা"? ক্ষমতায় আসার সাথে সাথে, তারা "জাতিগতভাবে এলিয়েন" উপাদানগুলির সমস্ত সংগঠনকে পরিষ্কার করতে শুরু করে। জার্মান সাইকোথেরাপিস্টরা জংকে ইন্টারন্যাশনাল সাইকোথেরাপিউটিক সোসাইটির প্রধান হতে রাজি করান, যার মধ্যে গোয়েরিংয়ের চাচাতো ভাইয়ের নেতৃত্বে জার্মান সাইকোথেরাপিউটিক সোসাইটি অন্তর্ভুক্ত ছিল। 28 . জং এটি করেছিলেন, তিনি স্বীকার করেছিলেন, জার্মান সাইকোথেরাপিতে এখনও সংরক্ষণ করা যেতে পারে এমন সমস্ত কিছু সংরক্ষণ করার জন্য। তিনি একটি পছন্দের মুখোমুখি হয়েছিলেন: হয় "পরিষ্কার হাত" নিয়ে পাশে থাকুন, বা তার সহকর্মীদের সাহায্য করুন। তিনি শেষেরটি বেছে নিয়েছেন। এটা বলা উচিত যে এই সমাজে ইংরেজ, ডাচ, স্ক্যান্ডিনেভিয়ান মনোবিশ্লেষকদের অন্তর্ভুক্ত ছিল, একই গোয়ারিং, ফ্রয়েডের নিকটতম সহযোগী এবং তার ভবিষ্যতের "অফিসিয়াল" জীবনীকার ই. জোনস ব্যবসায়িক সম্পর্ক বজায় রাখা সম্ভব বলে মনে করেছিলেন। বেশ কয়েকবার তিনি এই পোস্টটি ছেড়ে দেওয়ার ইচ্ছা করেছিলেন, কিন্তু তিনি শুধুমাত্র জার্মান নয়, ইংরেজ এবং ডাচ মনোবিশ্লেষকদের দ্বারাও থাকতে রাজি হন। তারপরও যখন তিনি তার পদটি ত্যাগ করেন, তখন একজন ইংরেজ সাইকোথেরাপিস্ট রাষ্ট্রপতির পদ গ্রহণ করেন (এবং জংয়ের বইগুলি অবিলম্বে নাৎসিদের "কালো তালিকায়" শেষ হয়)।

একটি অপরাধমূলক শাসনের সাথে সহযোগিতা একটি অত্যন্ত গুরুতর অভিযোগ। এটা, যদি আপনি সুস্পষ্ট ক্ষেত্রে না নেন (বলুন, মুসোলিনির অধীনে বিধর্মী ছিলেন), সাবধানে প্রমাণ করা উচিত। "হাইডেগার কেস" ঘিরে বিতর্ক 29 দেখান যে প্রসিকিউটররা প্রায়ই সুস্পষ্ট অতিরিক্ত এক্সপোজার অবলম্বন করে। যখন জং এর "প্রেসিডেন্সি" এর কথা আসে, এটি সুস্পষ্ট। এই ধরনের প্রসিকিউটরদের সামনে, প্রশ্ন রাখা উচিত: যদি একটি দেশে একটি অপরাধমূলক সরকার শাসন করে, তবে বিজ্ঞানী, লেখক, সাংস্কৃতিক ব্যক্তিত্বদের কি এই দেশে বসবাসকারী এবং কর্মরত সহকর্মীদের সাথে সমস্ত সম্পর্ক ছিন্ন করতে হবে? তাহলে কতজন "স্টালিনবাদের সহযোগী" পাশ্চাত্য সাংস্কৃতিক ব্যক্তিত্বদের মধ্যে পাওয়া যাবে, এবং অগত্যা মার্কসবাদীদের মধ্যে নয়? নাৎসি শাসনের ক্ষেত্রে, ডব্লিউ হাইজেনবার্গের নির্বাচনীতা, যিনি নাৎসি জার্মানির জন্য পারমাণবিক বোমা নিয়ে কাজ করেছিলেন, তা লক্ষণীয়, এই অভিযোগগুলিকে একরকম বাইপাস করা হয়েছে, কিন্তু যুদ্ধের পরপরই এমনকি এইচ. হেসের বিরুদ্ধেও "জটলতার" অভিযোগ আনা হয়েছিল, যেহেতু তার বই জার্মানিতে প্রকাশিত হয়েছিল। সত্য যে জং একটি প্রচার প্রচারণার বস্তু হিসাবে পরিণত হয়েছিল তা একটি দুর্ঘটনা বলা যায় না - তারা কেবল তার সাথে সম্পূর্ণ ভিন্ন স্কোর স্থির করেছিল।

1920 এবং 1930 এর কাজগুলিতে, জং সাইকোথেরাপি, মনোবিজ্ঞান, সাংস্কৃতিক অধ্যয়ন এবং ধর্মীয় অধ্যয়নের ক্ষেত্রে অত্যন্ত বিস্তৃত সমস্যার সমাধান করেছিলেন। তিনি বিশ্ব ভ্রমণ করেন, ইটিএইচ জুরিখে বক্তৃতা দেন, অনুসারীদের একটি ছোট দলের জন্য সেমিনার পরিচালনা করেন, 1935 সালে সুইস সোসাইটি ফর প্র্যাকটিক্যাল সাইকোলজি প্রতিষ্ঠা করেন, হার্ভার্ড এবং অক্সফোর্ডে সম্মানসূচক উপাধি পান। তবে তার ক্রিয়াকলাপের প্রধান ক্ষেত্রটি চিকিত্সা অনুশীলন ছিল এবং রোগীদের চিকিত্সার অভিজ্ঞতার ফলস্বরূপ যৌথ অচেতনতার প্রত্নতত্ত্বের মতবাদ তৈরি হয়েছিল। অবশ্যই, আত্ম-বিশ্লেষণ, নিজের অচেতনের সাথে সংঘর্ষ, একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল। ফ্রয়েডের মনোবিশ্লেষণও 1895-1896 সালে ফ্রয়েডের আত্মদর্শনের চিহ্ন বহন করে। জংয়ের জন্য, এই "অচেতনের সাথে মুখোমুখি হতে প্রায় 6 বছর লেগেছিল। এই নিমজ্জন এবং এটি থেকে প্রস্থানের ভিত্তিতে, সাইকোথেরাপিউটিক তত্ত্ব, পদ্ধতি এবং কৌশল তৈরি করা হয়েছিল। তার সাইকোথেরাপির কেন্দ্রীয় ধারণা হল "ব্যক্তিত্ব"। এটি মধ্যযুগীয় ধর্মতত্ত্বের চেয়ে ভিন্ন অর্থে জং দ্বারা ব্যবহৃত হয়। এটি বিভক্তকরণ থেকে আত্মার অখণ্ডতার আন্দোলন সম্পর্কে, "আমি", চেতনার কেন্দ্র থেকে, সমগ্র মানসিক সিস্টেমের কেন্দ্র হিসাবে "স্ব" থেকে রূপান্তর সম্পর্কে। এই ধরনের আন্দোলন শুরু হয়, একটি নিয়ম হিসাবে, জীবনের দ্বিতীয়ার্ধে। জং এর ছাত্রদের মধ্যে, তার কোথাও লিপিবদ্ধ করা শব্দগুলি প্রচলিত আছে: "জীবনের স্বাভাবিক পরিণতি বার্ধক্যজনিত স্মৃতিভ্রংশ নয়, তবে প্রজ্ঞা।" তিনি প্রবীণদের যৌবন, যা পাশ্চাত্য সংস্কৃতির বৈশিষ্ট্য হয়ে উঠেছে, তা দুঃখজনক বলে মনে করতেন। এটি যৌবনের বার্ধক্য ক্লান্তির মতোই অপ্রাকৃতিক। পরিপক্কতার মুহূর্ত থেকে এবং প্রায় 35-40 বছর পর্যন্ত, বহির্বিশ্বে অভিযোজন। কর্মজীবন, ক্ষমতা, পরিবার, অবস্থান খুবই স্বাভাবিক। কিন্তু এই জটিল বয়সে, এই সমস্ত কার্যকলাপের অর্থ, জীবন এবং মৃত্যুর উপর ধর্মীয় এবং দার্শনিক প্রতিফলন নিয়ে প্রশ্ন ওঠে। জং-এর বেশিরভাগ রোগীই এই বয়সের অন্তর্গত ছিল, এবং স্নায়বিক উপসর্গগুলি প্রায়শই একটি আদর্শিক বা নৈতিক শৃঙ্খলার অমীমাংসিত দ্বন্দ্বগুলির মধ্যে তাদের কারণ ছিল। এটা স্পষ্ট যে জং, যখন তুলনামূলকভাবে দীর্ঘ বিশ্লেষণের প্রয়োজন ছিল না এমন সহজ ক্ষেত্রে মোকাবেলা করার সময় 30 , "চড়ুইদের কামান থেকে গুলি করা" নয়। কিন্তু যেখানে এটি প্রয়োজনীয় ছিল, ডাক্তারের সাহায্যে, "রিগ্রেশন" বাহিত হয়েছিল, অর্থাৎ। অচেতনের গভীরে নিমজ্জন, যাতে পরে, এর পরে, "অগ্রগতি", বাইরের বিশ্বের দিকে একটি আন্দোলন, এটির সাথে আরও ভাল অভিযোজন, আবার চালানো যেতে পারে।

প্রায়শই, একটি নিউরোসিস সঠিকভাবে উদ্ভূত হয় কারণ পৃথকীকরণের প্রক্রিয়াটি স্বতঃস্ফূর্তভাবে শুরু হয়েছিল, অচেতন সংযুক্ত ছিল, চেতনার একতরফাত্বকে "ক্ষতিপূরণ" করে। মানসিক সিস্টেমের স্বাভাবিক লক্ষ্য হ'ল "আমি" থেকে কেন্দ্রে, "স্ব" পর্যন্ত আন্দোলন, যা স্বপ্নে একটি বৃত্ত (মন্ডলা), বা ক্রস দ্বারা বা একটি শিশু ইত্যাদি দ্বারা প্রতীকী। ছবি

কিন্তু প্রথমে, নিউরোটিক অন্যান্য আর্কিটাইপের মুখোমুখি হয়। "পরিবর্ধন", চেতনার প্রসারণ, পর্যায়গুলির একটি সিরিজের মধ্য দিয়ে যায় 31 .

জং নিজেই, তার জীবনের শেষ দশকে, "কুস্নাচ থেকে জ্ঞানী বৃদ্ধ" হয়েছিলেন। 1938 সালে ভারত ভ্রমণের পর, তিনি দীর্ঘকাল অসুস্থ ছিলেন এবং 1944 সালে, তার পা ভেঙ্গে যাওয়ার পরে, তিনি গুরুতর হৃদরোগে আক্রান্ত হন। জং এই সময়ে দর্শনের দ্বারা পরিদর্শন করা হয়েছিল যা সেই মুহুর্তে অবিকল শুরু হয়েছিল যখন তিনি মৃত্যুর কাছাকাছি ছিলেন। তার আত্মা, শরীর ছেড়ে, বিশ্ব মহাকাশে ঘুরে বেড়ায়, সে মহাকাশ থেকে পৃথিবী দেখেছিল, এবং তারপরে একটি গ্রহাণুর উপর শেষ হয়েছিল। স্বর্গীয় দেহে একটি সংকীর্ণ প্রবেশদ্বার অতিক্রম করার পরে, তিনি নিজেকে একটি মন্দিরে খুঁজে পেলেন, কিন্তু তারপরে একটি চিত্র তাঁর কাছে উপস্থিত হয়েছিল যেখানে তাঁর উপস্থিত চিকিত্সকের বৈশিষ্ট্যগুলি কোস দ্বীপের পুরোহিত ব্যাসিলিয়াসের বৈশিষ্ট্যগুলির সাথে মিশে গেছে, যেখানে মন্দিরটি অ্যাসক্লেপিয়াসের অবস্থান ছিল - জংকে পৃথিবীতে ফিরে আসার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। সত্য, আরও তিন সপ্তাহের জন্য সে তার জ্ঞানে আসতে পারেনি - বিশ্বকে একরকম অন্ধকূপ দ্বারা পরীক্ষা করার পরে মনে হয়েছিল। তার কাছে এমন তীব্রতার অন্যান্য দৃষ্টিভঙ্গি ছিল যে সেগুলিকে সত্যিকারের বাস্তব বলে মনে হয়েছিল। অতীত, বর্তমান এবং ভবিষ্যত এখানে মিশে গেছে, অন্যান্য আইন এখানে রাজত্ব করেছে। এই দৃষ্টিভঙ্গিগুলি শেষ পর্যন্ত তাকে আত্মার অমরত্ব সম্পর্কে নিশ্চিত করেনি, তবে পরবর্তী কাজের জন্য একটি প্রেরণা হিসাবেও কাজ করেছিল, যা প্রধানত ধর্মীয় এবং দার্শনিক প্রকৃতির ছিল।

জং এর সক্রিয় কাজ 1955 সাল পর্যন্ত তার স্ত্রীর মর্মান্তিক মৃত্যু পর্যন্ত অব্যাহত ছিল। এই বছরগুলিতে, জাঙ্গিয়ানিজম একটি আন্দোলনে রূপ নেয়। পূর্বে, জং প্রতিটি সম্ভাব্য উপায়ে এর বিরোধিতা করেছিলেন, এই ভয়ে যে তার ধারণাগুলি "বিশ্বস্তদের" সম্প্রদায়ের জন্য একধরনের মতবাদে পরিণত হবে, যেমনটি ফ্রয়েডীয়বাদে আগে ঘটেছিল। তিনি সি.জি. জং ইনস্টিটিউট স্থাপনে অত্যন্ত অনিচ্ছুক ছিলেন, কিন্তু ছাত্ররা তাকে রাজি করাতে সক্ষম হন। তিনি নিজে ইনস্টিটিউটের কাজে কোনো অংশ নেননি, ইনস্টিটিউটের প্রথম রেক্টর কে. মায়ার এবং কাউন্সিলের (কিউরেটরিয়াম) কাছে সমস্ত বিষয় অর্পণ করেন। ছাত্ররা শুধুমাত্র যে বিষয়টির উপর জোর দিয়েছিল তা হল কিউরেটরিয়ামে জং এর পরিবারের একজন সদস্যের বাধ্যতামূলক অংশগ্রহণ। প্রথমে তিনি তার স্ত্রী এমা জং, তারপর তার কন্যাদের (এখন তার কনিষ্ঠ কন্যা, হেলেন হার্নি-জং) অন্তর্ভুক্ত করেন। জং এর ভয় একটি নির্দিষ্ট পরিমাণে সত্য হয়েছিল: ইনস্টিটিউটটি ধীরে ধীরে একটি ক্লাবের বৈশিষ্ট্যগুলি হারাচ্ছিল যেখানে আগ্রহী গবেষকরা আলোচনার জন্য জড়ো হয়েছিল। স্পষ্টতই, এই ধরনের একটি উন্নয়ন অনিবার্য ছিল - প্রাথমিকভাবে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র এবং ইংল্যান্ড থেকে প্রশিক্ষণ গ্রহণ করতে ইচ্ছুকদের প্রবাহ বাড়ছে। সেই বছরগুলিতে ইংল্যান্ডে, বিশ্লেষণাত্মক মনোবিজ্ঞানের জার্নাল প্রকাশিত হতে শুরু করে, মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে, পল এবং মেরি মেলন, যিনি ব্যক্তিগতভাবে জংকে জানতেন, বোলিংজেন ফাউন্ডেশন প্রতিষ্ঠা করেছিলেন - এই তহবিলটি ইংরেজিতে জংয়ের সম্পূর্ণ রচনা প্রকাশের জন্য অর্থায়ন করেছিল। নস্টিকবাদের প্রতি জং-এর আগ্রহ এই প্রয়াত এন্টিক মতবাদের গবেষকদের ভালোভাবে কাজ করেছে। নাগ হাম্মাদিতে আবিষ্কৃত কোডগুলির একটি কায়রোর কোথাও অদৃশ্য হয়ে গেছে। অনুসন্ধান, যা বেশ কয়েক মাস ধরে চলে, কে. মায়ারকে ব্রাসেলসে নিয়ে যায়, যেখানে কোডটি রেলওয়ের একটি নিরাপদে পাওয়া যায়। জং এর ধনী এবং প্রভাবশালী রোগীদের একজন তাকে মুক্তিপণ দিতে এবং তাকে হস্তান্তর করতে সক্ষম হয়

ইনস্টিটিউট "জং এর কোড" বলা হয়, প্রাচীন নথিটি প্রাচীন পণ্ডিতদের কাছে হস্তান্তর করা হয়েছিল এবং 1955 সালে প্রকাশিত হয়েছিল।

জং সেই বছরগুলিতে আলকেমিতে তার পড়াশোনা শেষ করেছিলেন, কিন্তু তিনি ক্রমবর্ধমান ধর্মতাত্ত্বিক সমস্যাগুলির পাশাপাশি প্যারাসাইকোলজির প্রতি আকৃষ্ট হয়েছিলেন। জং এর নস্টিক ধর্মতত্ত্ব "চাকরির উত্তর" বইতে এর অভিব্যক্তি খুঁজে পায়, যেখানে জুলিও-খ্রিস্টান ঈশ্বরের বিবর্তন খুঁজে পাওয়া যায় - এই প্রাথমিকভাবে ক্রুদ্ধ এবং "ভাল এবং মন্দের ঊর্ধ্বে" ঈশ্বর ধীরে ধীরে মানুষের সাথে কথোপকথনে এবং তার মাধ্যমে চেতনায় চলে যান এবং দয়া। আন্দোলন শুরু হয় প্রশ্ন নোভা দিয়ে। "একজন ব্যক্তি কি ঈশ্বরের সামনে ধার্মিক হতে পারে?" - এবং ঈশ্বরের অবতার, যীশু খ্রীষ্টের জন্ম দিয়ে শেষ হয়। ঈশ্বর করুণা, ন্যায়বিচার, প্রেমের বাহক হয়ে ওঠেন, যখন তার অন্ধকার, রাগান্বিত মুখ অচেতন হয়ে যায়। কিন্তু এইচপি দেবতার এই দিকটি অদৃশ্য হয়ে গেছে: ঈশ্বরের ডান হাত হলেন খ্রিস্ট, বাম হলেন লুসিফার, খ্রীষ্টশত্রু। এটা আকর্ষণীয় যে রাশিয়ান ধর্মীয় চিন্তাবিদরা যারা শতাব্দীর শুরুতে ঈশ্বর-পুরুষত্ব এবং মানব-দেবতার কথা বলেছিলেন, জং শুধুমাত্র মেরেজকভস্কির সাথে পরিচিত ছিলেন। 32 ; K.Kerenya-এর মাধ্যমে তার কিছু ধারণা আগে T.Mann-এর টেট্রালজি "জোসেফ এবং তার ভাইয়েরা"-তে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল। সমস্ত ধর্মতাত্ত্বিকদের থেকে, এমনকি সবচেয়ে অপ্রথাগত, জংকে আলাদা করা হয়েছে, অবশ্যই, দেবতার অচেতনতার মতবাদের দ্বারা এবং মানুষের জন্য ভয়ানক তার অন্ধকার দিকে জোর দিয়ে। "প্রভুর ক্রোধের দিন", খ্রিস্টবিরোধী রাজ্য, খ্রিস্টান অঞ্চল (মীন) থেকে অন্য অঞ্চলে আরও রূপান্তর সম্পর্কে জংয়ের ভবিষ্যদ্বাণী। কুম্ভ রাশির চিহ্নের অধীনে দাঁড়িয়ে থাকা, অবশ্যই, অপ্রচলিত ধর্মতত্ত্ব থেকে অনেক দূরে। 1950 এর জং এর চিঠিপত্রে, ধর্মতাত্ত্বিক সমস্যাগুলি সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ স্থান দখল করে।

প্যারাসাইকোলজি, জ্যোতিষশাস্ত্র, আলকেমিতে আগ্রহ তার কর্মজীবনের একেবারে শুরুতে জং থেকে জন্ম নেয়। "আত্মাদের" অস্তিত্বের বিশ্বাস থেকে, তিনি যৌথ অচেতন তত্ত্বের সাহায্যে গুপ্ত ঘটনা ব্যাখ্যা করার দিকে অগ্রসর হন: "আত্মা" হয়ে ওঠে "প্রক্ষিপ্ত অচেতন স্বায়ত্তশাসিত কমপ্লেক্স"। 1940 এবং 1950 এর দশকের কাজগুলিতে গুরুত্বপূর্ণ সংশোধন করা হয়েছে, যেহেতু জং এখন একটি "ট্রান্সসাইকিক বাস্তবতা" সম্পর্কে নিশ্চিত যেখানে অপরাধবোধের আইন, স্থান-কালের নির্ধারকগুলি তাদের প্রাসঙ্গিকতা হারায়। বিখ্যাত পদার্থবিদ পাওলি জং-এর সাথে একত্রে তিনি "দ্য এক্সপ্ল্যানেশন অফ নেচার অ্যান্ড দ্য সাইকি" বইটি প্রকাশ করেন। এটি, প্রথমত, পরামর্শ দেয় যে প্রত্নতাত্ত্বিক চিত্রগুলি প্রাকৃতিক বিজ্ঞানীদের অনুমানে একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে। জং এবং এর আগে ধারণা ছিল যে প্লেটোনিক এবং তারপরে কার্টেসীয় ধারণাগুলি প্রত্নতত্ত্বের প্রকাশ। অন্য কথায়, অভ্যন্তরীণ চিত্রগুলি চিন্তাবিদদের দ্বারা বাহ্যিকভাবে অভিক্ষিপ্ত হয়

বিশ্ব, এবং মহাজগতে যে ক্রমটি পাওয়া যায় তা অভ্যন্তরীণ আদেশের একটি প্রকাশ। কান্টের একটি অগ্রাধিকার বিভাগ এবং তারপরে আধুনিক প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের ধারণাগুলি প্লেটোনিক ধারণাগুলির প্লাস্টিক প্রতীকবাদকে হারিয়েছে। কিন্তু তারা এখনও প্রত্নতত্ত্ব থেকে তাদের উৎপত্তি খুঁজে পায়।

দ্বিতীয়ত, জং এই বইটিতে "সিঙ্ক্রোনিসিটি" প্রভাবের একটি বর্ণনা দিয়েছেন। এগুলি হল "কার্যগত শব্দার্থিক সম্পর্ক", যখন অভ্যন্তরীণ, মানসিক জগতের একটি ঘটনা বাহ্যিক ঘটনার সাথে মিলে যায়। এই ধরনের ঘটনা তিনি নিজে একাধিকবার পর্যবেক্ষণ করেছেন; উপরন্তু, এটি সুনির্দিষ্টভাবে "সিঙ্ক্রোনাস" ঘটনা যা প্রাচীন চীনা "বুক অফ চেঞ্জেস"-এ বর্ণিত হয়েছে যে প্যারাসাইকোলজির গবেষকরা তাদের সাথে মুখোমুখি হন। প্রায়শই, এই ধরনের ঘটনা ঘটে যখন যৌথ অচেতন সংযুক্ত থাকে। প্যারাসাইকোলজিকাল ঘটনাগুলি বিশেষত প্রায়শই জটিল পরিস্থিতিতে নিজেকে অনুভব করে, যখন চেতনা তাদের সাথে মোকাবিলা করতে পারে না এবং অচেতনের ক্ষতিপূরণমূলক ফাংশন "চালু হয়"। এই বিষয়ে, যৌথ অচেতন তত্ত্বের সংশোধন করা হয়েছিল, যা সাধারণত একটি দার্শনিক প্রকৃতির। আর্কিটাইপগুলির একটি "সাইকোয়েড" চরিত্র রয়েছে, যেমন এবং বিশুদ্ধভাবে মানসিক এবং শুধুমাত্র শারীরিক নয়। এই কারণেই আর্কিটাইপস দ্বারা উত্পাদিত শারীরিক প্রভাবগুলি সম্ভব। আর্কিটাইপগুলিতে, পদার্থ এবং চেতনার বিরোধিতা তার তাত্পর্য হারায় - এখানে আমরা প্রত্নতাত্ত্বিক চিত্রগুলি সম্পর্কে কথা বলছি, মানসিক ঘটনা হিসাবে প্রত্নতাত্ত্বিক চিত্রগুলি সম্পর্কে নয়। বেশ কিছু প্যারাসাইকোলজিকাল ঘটনা - সেন্টিমেন্ট ডু দেজা ভু, ক্লেয়ারভয়েন্স, টেলিপ্যাথি, টেলিকাইনেসিসকে জুং সিঙ্ক্রোনিক ঘটনা হিসাবে ব্যাখ্যা করেছেন যা কার্যকারণ সম্পর্কের বাইরে চলে যায়, লঙ্ঘন করে (যেমন দাবীদারি) আমাদের পরিচিত শারীরিক আইন। সিঙ্ক্রোনিসিটি জং দ্বারা সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে "একই বা অনুরূপ শব্দার্থিক বিষয়বস্তু দ্বারা অনুপ্রাণিত দুই বা ততোধিক অ-কারণগতভাবে সম্পর্কিত ঘটনার সাময়িক কাকতালীয় ঘটনা"। 33 . টেম্পোরাল কাকতালীয়তা জ্যোতির্বিজ্ঞানের যুগপত নয়: অস্থায়ী পার্থক্যগুলি মূলত বিষয়গত; একটি প্রত্যাশিত ভবিষ্যতের ক্ষেত্রে, দুটি ঘটনার মধ্যে সময়ের দূরত্ব বছরে গণনা করা যেতে পারে। আরও কিছু ঘটনা ছিল যখন, উদাহরণস্বরূপ, 1901 সালে ভার্সাই পার্কে দুজন ইংরেজি শিক্ষক একটি হ্যালুসিনেটিভ অবস্থায় পড়েছিলেন এবং ফরাসি বিপ্লবের ঘটনাগুলির সাক্ষী হয়েছিলেন। জং তার নিজের সাইকোথেরাপিউটিক অভিজ্ঞতা থেকে সিঙ্ক্রোনিসিটির আরেকটি উদাহরণ দিয়েছেন। একজন রোগী উত্তেজিতভাবে একটি সোনার পোকা নিয়ে একটি অস্বাভাবিকভাবে প্রাণবন্ত স্বপ্নের কথা বলছিলেন, এবং ঠিক সেই মুহুর্তে সোনার পোকাটি জানালার ফলকে বসেছিল। এই প্রতিটি ঘটনা - স্বপ্ন এবং বিটলের গতিবিধি - এর নিজস্ব কার্যকারণ রয়েছে এবং এই দুটি সিরিজের মধ্যে সংযোগ কার্যকারণ নয়, শব্দার্থিক। জীবন, জং বিশ্বাস করেছিলেন, আমাদের সমস্ত তত্ত্বের চেয়ে অনেক বেশি জটিল এবং পরিবর্তনশীল। বিজ্ঞানের শেষ কথায় বিশ্বাস করা, যা আগামীকাল অপ্রচলিত হয়ে পড়বে, তা একটি কুসংস্কার ছাড়া আর কিছু নয়। জং-এর পরবর্তী লেখাগুলিতে সীমাবদ্ধতা সম্পর্কে এবং কখনও কখনও বৈজ্ঞানিক জ্ঞানের তুচ্ছতা সম্পর্কে অনেক বিবৃতি রয়েছে। সর্বশেষ

সত্য শুধুমাত্র প্রতীকীভাবে প্রকাশ করা হয়, বিজ্ঞানের পরিমাণগত পদ্ধতি এখানে সাহায্য করবে না। আরও খারাপ, বিজ্ঞান, "শয়তানের প্রিয় অস্ত্র", প্রযুক্তি এবং শিল্প সভ্যতার সাথে মানুষের অভ্যন্তরীণ জগতের এক ভয়ানক দারিদ্র্যের দিকে নিয়ে গেছে।

জং-এর পরবর্তী লেখাগুলিতে এই সভ্যতার অনুমানগুলি বরং হতাশাবাদী। দ্য প্রেজেন্ট অ্যান্ড দ্য ফিউচার (1957), তিনি সরাসরি আধুনিক সমাজ থেকে ব্যক্তির জন্য হুমকি সম্পর্কে লিখেছেন। এটা কমিউনিস্ট হুমকি নিজেই ভয়ানক নয়. যদিও পশ্চিমা সমাজে ধ্বংসাত্মক সংখ্যালঘুরা রয়েছে যারা তাদের স্বাধীনতাকে ব্যবহার করে তাদের ধ্বংসের পক্ষে সমর্থন করে, যতক্ষণ না আধ্যাত্মিকভাবে স্থিতিশীল জনসংখ্যার যৌক্তিকতা তাদের পথে দাঁড়ায় ততক্ষণ পর্যন্ত তাদের কোন সুযোগ নেই। সবচেয়ে আশাবাদী অনুমান অনুসারে, এটি জনসংখ্যার প্রায় 60%। কিন্তু এই স্থায়িত্ব খুবই আপেক্ষিক। "প্রভাবগুলির তাপমাত্রা সমালোচনামূলক সীমা ছাড়িয়ে যাওয়া মূল্যবান, এবং মনের শক্তিগুলি ব্যর্থ হয়, এবং স্লোগান এবং চিমেরিক স্বপ্নগুলি তার জায়গায় ছিঁড়ে যায়, এক ধরণের সম্মিলিত আবেশ যা দ্রুত একটি মানসিক মহামারীতে বিকশিত হয়। এই সময়ে, জনসংখ্যার সেই উপাদানগুলি প্রভাব অর্জন করে, যা যুক্তির আধিপত্যের অধীনে, একটি অসামাজিক এবং খুব কমই সহনীয় অস্তিত্ব তৈরি করে। 34 . এই ধরনের মুখগুলি কারাগার এবং উন্মাদ আশ্রয়ের বাইরে বিরল কৌতূহল নয়। জং-এর মতে, প্রতিটি স্পষ্টভাবে মানসিকভাবে অসুস্থ ব্যক্তির জন্য (যেমন সমস্ত উন্নত দেশে, জনসংখ্যার প্রায় 1%), সুপ্ত মনোরোগ সহ 10 জন লোক রয়েছে। তারা প্রায়শই উন্মাদনায় পৌঁছায় না, তবে বাহ্যিক শালীনতার সাথে তারা খুব স্বাভাবিক নয়। তারা অবিকল বিপজ্জনক কারণ এই লোকেদের আধ্যাত্মিক অবস্থা রাজনৈতিক বা ধর্মীয় আবেগ, কুসংস্কার বা চমত্কার স্বপ্ন দ্বারা আবিষ্ট একটি গোষ্ঠীর অবস্থার সাথে মিলে যায়। যত তাড়াতাড়ি সমাজ একটি সঙ্কটকালীন সময়ে পৌঁছায়, যত তাড়াতাড়ি জনসাধারণ উত্তেজিত হয়, দেখা যাচ্ছে যে এই ধরনের ব্যক্তিরা সবচেয়ে ভাল অভিযোজিত - সর্বোপরি, এই ধরনের পরিস্থিতিতে তারা "বাড়িতে" অনুভব করে। তাদের কাল্পনিক ধারণা, তাদের ধর্মান্ধ তিক্ততা এখানে তাদের জায়গা খুঁজে পায়। বাকিদের একটি মানসিক সংক্রমণ আছে - সর্বোপরি, একই বাহিনী তাদের অচেতন অবস্থায় ঘুমিয়ে পড়ে, পাগলরা কেবল এই শিখার একটু কাছাকাছি দাঁড়িয়ে থাকে। এটি আইনের শাসনের বাহিনীকে দুর্বল করা মূল্যবান, এবং এই মানসিক মহামারীটি একটি সামাজিক বিস্ফোরণের দিকে নিয়ে যায় এবং তারপরে সবচেয়ে খারাপ অত্যাচারের দিকে নিয়ে যায়।

আমাদের শতাব্দীর অভিজ্ঞতা অনেকাংশে জং-এর এই পর্যবেক্ষণগুলিকে নিশ্চিত করে - সমস্ত সামাজিক আন্দোলনে, সেগুলি যে রঙেরই হোক না কেন, সেখানে সুস্পষ্ট সাইকোপ্যাথলজিকাল বিচ্যুতি সহ লোকেদের একটি দুর্দান্ত অংশগ্রহণ রয়েছে, যারা কখনও কখনও জাতীয় বা জেলা স্কেলের "নেতা" হয়ে ওঠে। গণসমাজ, যা প্রত্যেককে তাদের স্বতন্ত্রতা থেকে বঞ্চিত করে, রাষ্ট্রের সামাজিক যান্ত্রিকতা, চার্চকে পরিচালনা এবং নিয়ন্ত্রণের অন্যতম হাতিয়ারে রূপান্তরিত করে, এই ঘটনাগুলির কোর্সে অবদান রাখে। পশ্চিমা সমাজে, লোকেরা "দাস এবং যন্ত্রের শিকারে পরিণত হয়েছে যা তাদের জন্য জয় করেছিল

স্থান এবং সময়" 35 তারা যে সামরিক সরঞ্জাম তৈরি করেছে তা দ্বারা তারা হুমকির সম্মুখীন হয়; তারা অর্থপূর্ণ কাজ এবং আধ্যাত্মিক ঐতিহ্য থেকে বিচ্ছিন্ন, তারা একটি বিশাল মেশিনের মধ্যে cogs পরিণত হয়েছে. গণমানুষটি দায়িত্বজ্ঞানহীন, সে এমনকি বুঝতে পারে না যে সে তার আপেক্ষিক মঙ্গলের জন্য কী ঋণী, এবং তার দুর্দান্ত স্বপ্নগুলিকে প্রথমে রাখে, যা ধীরে ধীরে অত্যাচার এবং আধ্যাত্মিক দাসত্বের পথ প্রশস্ত করে। এক কথায়, জং পশ্চিমা সভ্যতার সম্ভাবনা সম্পর্কে আশাবাদী হওয়া থেকে অনেক দূরে। এটি সাম্প্রতিক বছরগুলির তাঁর রচনা এবং চিঠিগুলিতে ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকা বিরক্তিকর এবং এমনকি সর্বনাশীয় মন্তব্যগুলিতেও লক্ষণীয় - "ক্রোধের দিন" এগিয়ে আসছে, যা পাপী বা ধার্মিককেও রেহাই দেবে না। তার রাজনৈতিক দৃষ্টিভঙ্গিতে, জং বেশ রক্ষণশীল ছিলেন, তিনি কেবল সামাজিক গণতন্ত্রের প্রতিই বন্ধুত্বহীন ছিলেন না, বরং "সাধারণ কল্যাণ সমাজ" এর সেই সংস্করণের প্রতিও ছিলেন যা ধীরে ধীরে 50 এর দশকে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র এবং ইউরোপীয় দেশগুলিতে রূপ নিতে শুরু করেছিল। অযৌক্তিকতা এবং আধ্যাত্মবাদের সমস্ত অভিযোগের সাথে, তিনি 19 শতকের রাজনৈতিক যৌক্তিকতার সমর্থক ছিলেন। আধুনিক সামাজিক বিজ্ঞান তার কাছে সেই সামাজিক যান্ত্রিকতার নতুন যন্ত্র বলে মনে হয়েছিল, যা সর্বশক্তিমান আমলাতন্ত্র হয়ে তার নিজস্ব উদ্দেশ্যে ব্যবহৃত হয়, যা অত্যাচারের পথ প্রশস্ত করে। যাইহোক, যেমন তিনি নিজেই তার একটি চিঠিতে স্বীকার করেছেন (রাশিয়ান অভিবাসী দার্শনিক বি.পি. ভিশেস্লাভতসেভকে), আধুনিক সমাজবিজ্ঞান জং-এর কাছে কার্যত অজানা ছিল। তিনি সামাজিক প্রক্রিয়াগুলিকে দেখেছেন একজন ডাক্তার হিসাবে স্বতন্ত্র লক্ষণগুলির দ্বারা একটি রোগের লক্ষণগুলি পড়েন, বা একজন ধর্মীয় চিন্তাবিদ হিসাবে ঈশ্বরের ইচ্ছা বোঝার চেষ্টা করেন। পশ্চিমা সভ্যতার ভাগ্যের উপর তার প্রতিফলনে জ্যোতিষশাস্ত্রও একটি নির্দিষ্ট ভূমিকা পালন করেছিল: খ্রিস্টান ইয়ন, যা মীন রাশির চিহ্নের অধীনে রয়েছে, শেষ হতে চলেছে।

জং বার্ধক্য পর্যন্ত ভাল কাজ চালিয়ে যান. আশি বছর বয়সে, তিনি রসায়নের উপর একটি বই শেষ করতে পেরেছিলেন, যার উপর তিনি ত্রিশ বছরেরও বেশি সময় ধরে কাজ করছেন। ছাত্রদের পীড়াপীড়ির কারণে তিনি তার আত্মজীবনী লিখতে শুরু করেছিলেন, কিন্তু তারপরে তিনি ছেড়ে দেন এবং কেবল উচ্চস্বরে মনে রাখতে শুরু করেন এবং তার সেক্রেটারি এ. ইয়াফে কথোপকথনের নোটগুলি বইয়ের অধ্যায়ে সাজিয়েছিলেন। শেষ বই - "ম্যান অ্যান্ড হিজ সিম্বলস", যার মধ্যে জং একটি বড় প্রথম বিভাগের মালিক (বাকিগুলি ছাত্রদের দ্বারা লেখা), লেখা হয়েছিল যখন তার বয়স ছিল প্রায় 85 বছর। দীর্ঘ অসুস্থতার পর, তিনি 6 জুন, 1961 সালে কুসনাচতে মারা যান।

জং-এর ধারণার প্রভাব সম্পর্কে বলতে গেলে, লেখক, শিল্পী, পরিচালক, ধর্মের ইতিহাসবিদ, পুরাণ, শিল্পের একটি দীর্ঘ তালিকা তৈরি করা যেতে পারে। যাইহোক, নিজেদেরকে জঙ্গিয়ান বলার অধিকারের সাথে, প্রথমত, ইন্টারন্যাশনাল অ্যাসোসিয়েশন অফ অ্যানালিটিকাল সাইকোলজির প্রশিক্ষণ ইনস্টিটিউটের একটিতে প্রশিক্ষণপ্রাপ্ত সাইকোথেরাপিস্টরা নিজেদেরকে জুঙ্গিয়ান বলতে পারেন। কেন্দ্রীয় একটি হল কেজি জং ইন্সটিটিউট তার জন্মভূমি, কুসনাখতে, যেখানে বিভিন্ন দেশের প্রায় 400 জন ছাত্র একই সময়ে পড়াশোনা করে। সুইজারল্যান্ডের বাইরে অনুরূপ প্রশিক্ষণ কেন্দ্র রয়েছে: ইতালিতে দুটি রয়েছে

মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে এরকম প্রায় এক ডজন ইনস্টিটিউট রয়েছে। তারা উচ্চ শিক্ষা এবং যথেষ্ট তহবিল সহ লোকেদের গ্রহণ করে (প্রশিক্ষণ বেশ ব্যয়বহুল), তবে ডাক্তার এবং মনোবিজ্ঞানীরা তাদের মধ্যে বিরাজ করেন, যেহেতু মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে এবং বেশিরভাগ ইউরোপীয় দেশে তারা স্বঘোষিত "নিরাময়কারী" পছন্দ করেন না এবং শুধুমাত্র উপযুক্ত ডিপ্লোমাধারীরাই করতে পারেন। সাইকোথেরাপিস্ট অনুশীলন করা.

যদিও জাঙ্গিয়ান অ্যাসোসিয়েশনটি ফ্রয়েডীয়দের তুলনায় লক্ষণীয়ভাবে নিকৃষ্ট, বিশ্লেষণাত্মক মনোবিজ্ঞানের সমিতির হাজার হাজার সদস্য রয়েছে, তহবিল, কেন্দ্র, জার্নাল এবং প্রকাশনা সংস্থা রয়েছে। জং-এর ঘনিষ্ঠ ছাত্ররা বিশ্লেষণাত্মক মনোবিজ্ঞানের "বাণিজ্যের আত্মা" বা "আমেরিকানাইজেশন" সম্পর্কে একটি নির্দিষ্ট তিক্ততার সাথে কথা বলে, সেই সময়ের কথা স্মরণ করে যখন জংয়ের চারপাশে সমানভাবে সংকীর্ণ উদ্যোগের বৃত্ত জড়ো হয়েছিল, এবং শিক্ষা নিজেই যথেষ্ট সংখ্যক শিক্ষার সাথে মিশ্রিত ছিল না। ধারণা এবং পদ্ধতি যা প্রতিষ্ঠাতার কাজের সাথে সরাসরি সম্পর্ক ছিল না।

প্রকৃতপক্ষে, আধুনিক বিশ্লেষণাত্মক মনোবিজ্ঞানে সমস্যাগুলি তৈরি করা হচ্ছে যা জং খুব বেশি মনোযোগ দেয়নি। একটি উদাহরণ হল "শিশুদের বিশ্লেষণ" (কিন্ডার বিশ্লেষণ), মূলত এ. ফ্রয়েড এবং এম. ক্লেইন দ্বারা বিকশিত, কিন্তু জুং দ্বারা নয়, যিনি শিশুদের অসুবিধাগুলিকে তাদের পিতামাতার মানসিক সমস্যা বলে মনে করেন৷ আজ, সি. জি. জং ইনস্টিটিউটের অর্ধেক শিক্ষার্থী কিন্ডার অ্যানালাইজ বিভাগে অধ্যয়ন করে। আরেকটি উদাহরণ হল জং-এর অনুগামীদের দ্বারা তৈরি বিশাল নারীবাদী সাহিত্য: নারী আত্মার প্রতি তার সমস্ত আগ্রহের জন্য 36 তিনি কোনোভাবেই নারীবাদী ছিলেন না। অবশ্যই, কেউ বিশ্লেষণাত্মক মনোবিজ্ঞানের অতীত "বীরত্বপূর্ণ" যুগের জন্য অনুশোচনা করতে পারে, তবে বৈজ্ঞানিক বিষয়গুলির বিস্তার তত্ত্ব এবং অনুশীলনের বিকাশের কথা বলে, যখন একটি ছোট বৃত্তকে একটি কঠিন সামাজিক প্রতিষ্ঠানে রূপান্তরিত করে, সমস্ত পরিচর্যার ত্রুটিগুলি সহ ( এর নিজস্ব "জুঙ্গিয়ান আমলাতন্ত্র"ও রয়েছে!) মনোবিজ্ঞান এবং সাইকোথেরাপির এই ক্ষেত্রটির কার্যকারিতা নির্দেশ করে।

শতাব্দীর শুরুতে তার বেশিরভাগ প্রথম অনুসারীদের সাথে, জং প্রথম বিশ্বযুদ্ধের সময় খুব একটা অনুশোচনা ছাড়াই বিদায় নেন। এর মধ্যে, শুধুমাত্র টনি উলফ তার জন্য কঠিন সময়ে শিক্ষকের প্রতি বিশ্বস্ত ছিলেন না, তবে "জটিল মনোবিজ্ঞান" (যেমনটি মূলত বিশ্লেষণাত্মক মনোবিজ্ঞান বলা হত) এর বিকাশে কিছুটা প্রভাব ফেলেছিল। 1920 এবং 1930 এর দশকে, জং যথেষ্ট সংখ্যক ছাত্র অর্জন করেছিলেন, যাদের মধ্যে অনেক অ্যাংলো-স্যাক্সন ছিলেন। তারপর থেকে, শুধুমাত্র জুরিখ নয়, লন্ডনও জঙ্গিয়ানিজমের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ কেন্দ্র হয়ে উঠেছে। গবেষক এবং অনুশীলনকারী চিকিত্সকদের প্রথম দল গঠিত হয়, যারা (জংয়ের যথেষ্ট প্রতিরোধ সত্ত্বেও) একটি সমিতি এবং সি.জি. জং ইনস্টিটিউট সংগঠিত করে। এম.-এল এর মতো সহযোগীরা। ভন ফ্রাঞ্জ, আই. জ্যাকোবি, কে. মায়ার,

J. L. Henderson, E. Neumann, A. Jaffe, ক্লিনিক্যাল সাইকোলজি এবং পুরাণ, শিল্প, সাহিত্য, ধর্মের ইতিহাস উভয়ের উপর উল্লেখযোগ্য সংখ্যক কাজ। নিকটতম সহযোগীদের সংকীর্ণ বৃত্তে কিছু লেখকও অন্তর্ভুক্ত ছিল, যেমন এল. ভ্যান ডের পোস্ট।

জুঙ্গিয়ানদের এই প্রথম প্রজন্মের লোকেরা অনুসরণ করেছিল যারা আর প্রতিষ্ঠাতার সাথে অধ্যয়ন করেনি, কিন্তু বিদ্যমান প্রশিক্ষণ প্রতিষ্ঠানে প্রশিক্ষিত হয়েছিল। এই অন্তত দুই প্রজন্মকে শুধুমাত্র বিষয়ের সম্প্রসারণ দ্বারাই নয়, বরং "পলিমিক্যাল, উচ্ছ্বাসের" সম্পূর্ণ অনুপস্থিতি দ্বারা চিহ্নিত করা হয়।

প্রাতিষ্ঠানিক মতবাদের আর তার অস্তিত্বের অধিকারকে রক্ষা করার এবং ন্যায্যতা দেওয়ার প্রয়োজন নেই, কিছু জার্মান মনস্তাত্ত্বিক প্রতিষ্ঠানে জুঙ্গিয়ানরা শান্তভাবে ফ্রয়েডিয়ানদের সাথে সহাবস্থান করে, তারা বিভিন্ন মানব বিজ্ঞানের ডেটা এবং অন্যান্য স্কুলের সাইকোথেরাপিউটিক পদ্ধতি উভয়ই ব্যবহার করে। অর্থোডক্স মনোবিশ্লেষণের বিপরীতে, জাঙ্গিয়ানিজম কোন "বহির্ভূতকরণ" জানত না, যদিও বিবাদ এবং দ্বন্দ্ব ঘটেছিল। এই উদারনৈতিক চেতনাটি সবচেয়ে উত্পাদনশীল ব্রিটিশ জুঙ্গিয়ানদের একজন, এ. স্টর দ্বারা ভালভাবে প্রকাশ করেছিলেন: “আমি সাধারণ মনোরোগবিদ্যা এবং জুঙ্গিয়ান স্কুলের একজন বিশ্লেষক উভয় ক্ষেত্রেই প্রশিক্ষণ পেয়েছি; তাই আমি যে প্রশিক্ষণ পেয়েছি তার পরিপ্রেক্ষিতে আমি সাইকোথেরাপির কাছে যাই। কিন্তু আমি এতটা মতবাদি নই যে কল্পনা করতে পারি যে আমার দৃষ্টিভঙ্গিই একমাত্র সম্ভব। আমি ভাল করেই জানি যে আমার সহকর্মীরা, যেমন ফ্রয়েড এবং ক্লেইনের অনুসারীরা, তাদের রোগীদের সাথে এমন ফলাফল পান যা আমার নিজের চেয়ে ভাল এবং খারাপ নয়। 37 . জং এর পাঠক এবং প্রশংসকদের মধ্যে জ্যোতিষশাস্ত্র, আলকেমি এবং অন্যান্য "গোপন বিজ্ঞান" এর যথেষ্ট সংখ্যক প্রেমিক রয়েছে, তবে সাইকোথেরাপিস্টদের মধ্যে তাদের মধ্যে এত বেশি নেই, যারা সাধারণত মাস্টারের ধর্মীয় অন্তর্দৃষ্টি এবং ভবিষ্যদ্বাণী নিয়ে প্রশ্ন তোলেন।

আজ অবধি, বেশ কয়েকটি স্রোত আবির্ভূত হয়েছে, যা এই বইটিতে প্রকাশিত লেখকদের একজন, ই. স্যামুয়েলস, "পোস্ট-জুঙ্গিয়ান" নামে অভিহিত করেছেন। যদিও আমি স্পষ্টতই এই শব্দটি নিজে পছন্দ করি না - সমস্ত বর্তমান "পোস্ট-" (উত্তর শিল্প সমাজ থেকে উত্তর-আধুনিকতা পর্যন্ত) "-ইসমস" প্রেমীদের দ্বারা তৈরি করা হয়েছে যারা মনে করেন না যে তাদের তত্ত্বের পরে কিছু ঘটবে - কিন্তু, কথা বলছি বর্তমান বিশ্লেষণাত্মক মনোবিজ্ঞান এর প্রতিষ্ঠাতার কাজের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকতে পারে না।

এই বইটি রাশিয়ান পাঠকের কাছে একটি বড় বিলম্বের সাথে আসে: এটি কল্পনা করা হয়েছিল এবং মূলত প্রস্তুত করা হয়েছিল, পাঁচ বছর আগে, যখন জং দ্বারা শুধুমাত্র কয়েকটি অনুবাদ করা নিবন্ধ ছিল। এটি এখনও পুরানো হয়ে যাওয়ার সময় ছিল না, কারণ, জুং এর পূর্বে অপ্রকাশিত রচনাগুলি (এবং অল্প সংখ্যক চিঠিপত্র) ছাড়াও এতে আধুনিক বিশ্লেষণাত্মক মনোবিজ্ঞানের প্রতিনিধিদের কাজ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে৷ বিশ্লেষণাত্মক মনোবিজ্ঞান বৈজ্ঞানিকের অসংখ্য সদস্য দ্বারা বিকাশ করা হচ্ছে সম্প্রদায়, তাত্ত্বিক উন্নয়ন এবং অন্যান্য বিদ্যালয়ের পদ্ধতির সাথে জংয়ের মৌলিক ধারণাগুলিকে একত্রিত করার জন্য যথেষ্ট উন্মুক্ত।

==40

হাজার হাজার অনুসারীদের তত্ত্ব এবং অনুশীলনের "দৃষ্টান্ত" হয়ে উঠেছে, জং এর শিক্ষাগুলি, সম্ভবত, শুধুমাত্র অনেক কিছু অর্জন করেনি, তবে কিছু হারিয়েছে - স্বজ্ঞাত অন্তর্দৃষ্টির কবিতা ক্রমবর্ধমানভাবে প্রবর্তক উপসংহারের গদ্য প্রতিস্থাপন করছে, সিজির ছাত্ররা জং ইনস্টিটিউট প্রায়শই বিরক্তিকর এবং সাধারণ গবেষণাপত্র লেখে, শুধুমাত্র একটি লোভনীয় ডিপ্লোমা পাওয়ার জন্য প্রচেষ্টা করে। কিন্তু এমন প্রতিটি বৈজ্ঞানিক বিদ্যালয়ের ভাগ্য যা একটি বিশেষ প্রতিষ্ঠান এবং একটি বুদ্ধিবৃত্তিক ঐতিহ্য উভয়ই হয়ে উঠেছে। শুধুমাত্র এইভাবে মহান ধারণা সংরক্ষিত হয়, এবং জং এর শিক্ষা বিশ্ব সংস্কৃতিতে যে ভূমিকা পালন করে চলেছে তা মূলত তার অনুসারীদের নতুন প্রজন্মের দৈনন্দিন কার্যকলাপ দ্বারা নির্ধারিত হয়।

উঃ রুটকেভিচ

কার্ল গুস্তাভ জং

বিভিন্ন বছর থেকে নিবন্ধ