এরিস্টটলের বৈজ্ঞানিক জীবনী। অ্যারিস্টটলের সংক্ষিপ্ত জীবনী

অ্যারিস্টটল (ল্যাট। অ্যারিস্টটল) (384 BC, Stagira, Halkidiki পেনিনসুলা, উত্তর গ্রীস - 322 BC, Chalkis, Euboea Island, Central Greece), প্রাচীন গ্রীক বিজ্ঞানী, দার্শনিক, Lyceum-এর প্রতিষ্ঠাতা, আলেকজান্ডার দ্য গ্রেটের শিক্ষক।
অ্যারিস্টটলের পিতা নিকোমাকাস ছিলেন মেসিডোনিয়ার রাজাদের দরবারে একজন চিকিৎসক। তিনি তার ছেলেকে একটি ভাল ঘরোয়া শিক্ষা, প্রাচীন ওষুধের জ্ঞান দিতে পরিচালিত করেছিলেন। তার পিতার প্রভাব অ্যারিস্টটলের বৈজ্ঞানিক আগ্রহকে প্রভাবিত করেছিল, শারীরস্থানে তার গুরুতর অধ্যয়ন। 367 সালে, সতের বছর বয়সে, অ্যারিস্টটল এথেন্সে যান, যেখানে তিনি প্লেটোর একাডেমির ছাত্র হন। কয়েক বছর পরে, অ্যারিস্টটল নিজে একাডেমিতে পড়াতে শুরু করেছিলেন, প্লেটোনিক দার্শনিকদের সম্প্রদায়ের পূর্ণ সদস্য হয়েছিলেন। বিশ বছর ধরে, অ্যারিস্টটল প্লেটোর সাথে কাজ করেছিলেন, তবে তিনি একজন স্বাধীন এবং স্বাধীনভাবে চিন্তাশীল বিজ্ঞানী ছিলেন, তার শিক্ষকের মতামতের সমালোচনা করেছিলেন। 347 সালে প্লেটোর মৃত্যুর পর, অ্যারিস্টটল একাডেমি ত্যাগ করেন এবং আটার্নি (এশিয়া মাইনর) শহরে চলে যান, যেটি প্লেটোর ছাত্র হারমিয়াস দ্বারা শাসিত ছিল।

344 সালে হার্মিয়াসের মৃত্যুর পরে, অ্যারিস্টটল লেসবস দ্বীপে বসবাস করতেন এবং 343 সালে ম্যাসেডোনীয় রাজা ফিলিপ দ্বিতীয় বিজ্ঞানীকে তার ছেলে আলেকজান্ডারের শিক্ষক হওয়ার জন্য আমন্ত্রণ জানিয়েছিলেন। আলেকজান্ডার সিংহাসনে আরোহণের পর, অ্যারিস্টটল 335 সালে এথেন্সে ফিরে আসেন, যেখানে তিনি তার নিজস্ব দার্শনিক স্কুল প্রতিষ্ঠা করেন। স্কুলের জায়গাটি ছিল লিসিয়ামের অ্যাপোলো মন্দির থেকে খুব দূরে একটি জিমনেসিয়াম, তাই অ্যারিস্টটলের স্কুলটিকে লিসিয়াম বলা হত। অ্যারিস্টটল বক্তৃতা দিতে পছন্দ করতেন, তার ছাত্রদের সাথে বাগানের পথ ধরে হাঁটতেন। এইভাবে, লিসিয়ামের আরেকটি নাম হাজির - পেরিপেটেটিক স্কুল (পেরিপাটো থেকে - একটি হাঁটা)। পেরিপেটেটিক স্কুলের প্রতিনিধিরা, দর্শন ছাড়াও, নির্দিষ্ট বিজ্ঞানে (ইতিহাস, পদার্থবিদ্যা, জ্যোতির্বিদ্যা, ভূগোল) নিযুক্ত ছিলেন।

323 খ্রিস্টপূর্বাব্দে, আলেকজান্ডার দ্য গ্রেটের মৃত্যুর পর, এথেন্সে একটি ম্যাসেডোনিয়ান বিরোধী বিদ্রোহ শুরু হয়। অ্যারিস্টটল, একজন ম্যাসেডোনিয়ান হিসাবে, একা রাখা হয়নি। তার বিরুদ্ধে ধর্মীয় অসম্মানের অভিযোগ আনা হয়েছিল এবং তাকে এথেন্স ছেড়ে যেতে বাধ্য করা হয়েছিল। এরিস্টটল তার জীবনের শেষ মাসগুলো ইউবোয়া দ্বীপে কাটিয়েছেন।

অ্যারিস্টটলের বৈজ্ঞানিক উত্পাদনশীলতা অস্বাভাবিকভাবে বেশি ছিল, তার কাজগুলি প্রাচীন বিজ্ঞানের সমস্ত শাখাকে আচ্ছাদিত করেছিল। তিনি আনুষ্ঠানিক যুক্তির প্রতিষ্ঠাতা হয়ে ওঠেন, সিলোজিস্টিকসের স্রষ্টা, যৌক্তিক ডিডাকশনের মতবাদ। অ্যারিস্টটলের যুক্তি একটি স্বাধীন বিজ্ঞান নয়, তবে যে কোনো বিজ্ঞানের জন্য প্রযোজ্য বিচার পদ্ধতি। অ্যারিস্টটলের দর্শনে সত্তার মৌলিক নীতিগুলির মতবাদ রয়েছে: বাস্তবতা এবং সম্ভাবনা (কাজ এবং ক্ষমতা), রূপ এবং বস্তু, সক্রিয় কারণ এবং উদ্দেশ্য (এন্টেলেচি দেখুন)। অ্যারিস্টটলের মেটাফিজিক্স সত্তার সংগঠনের নীতি ও কারণের মতবাদের উপর ভিত্তি করে। সমস্ত কিছুর সূচনা এবং মূল কারণ হিসাবে, অ্যারিস্টটল সারগর্ভ কারণের ধারণাটি সামনে রেখেছিলেন। সত্তার বৈশিষ্ট্যগুলিকে শ্রেণীবদ্ধ করার জন্য, অ্যারিস্টটল দশটি পূর্বাভাস (সারাংশ, পরিমাণ, গুণমান, সম্পর্ক, স্থান, সময়, রাষ্ট্র, দখল, কর্ম, যন্ত্রণা), যা বিষয়বস্তুকে ব্যাপকভাবে নির্ধারণ করেছিল। অ্যারিস্টটল সত্তার চারটি নীতি (শর্ত) প্রতিষ্ঠা করেছিলেন: রূপ, বস্তু, কারণ এবং উদ্দেশ্য। প্রধান মান হল ফর্ম এবং পদার্থের অনুপাত।

প্রাকৃতিক দর্শনে, অ্যারিস্টটল নিম্নলিখিত নীতিগুলি অনুসরণ করেন: মহাবিশ্ব সসীম; সবকিছুরই কারণ ও উদ্দেশ্য আছে; গণিত দ্বারা প্রকৃতি বোঝা অসম্ভব; শারীরিক আইন সার্বজনীন নয়; প্রকৃতি একটি অনুক্রমিক মই উপর নির্মিত হয়; একজনের বিশ্বকে ব্যাখ্যা করা উচিত নয়, তবে বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিকোণ থেকে এর উপাদানগুলিকে শ্রেণিবদ্ধ করা উচিত। অ্যারিস্টটল প্রকৃতিকে বিভক্ত করেছেন অজৈব জগত, উদ্ভিদ, প্রাণী এবং মানুষ। মানুষ তার বুদ্ধিমত্তা দ্বারা পশুদের থেকে আলাদা। এবং যেহেতু মানুষ একটি সামাজিক জীব, সেহেতু অ্যারিস্টটলের শিক্ষায় নৈতিকতার গুরুত্ব রয়েছে। অ্যারিস্টোটেলিয়ান নীতিশাস্ত্রের মূল নীতি হল যুক্তিসঙ্গত আচরণ, সংযম (মেট্রিওপ্যাথি)।

রাজনীতিতে, অ্যারিস্টটল সরকারের ফর্মগুলির একটি শ্রেণীবিভাগ দিয়েছেন, তিনি রাজতন্ত্র, অভিজাততন্ত্র এবং রাজনীতির (মধ্যম গণতন্ত্র) সর্বোত্তম রূপগুলিকে দায়ী করেছেন - অত্যাচার, অলিগার্কি, অক্লোক্রেসি। শিল্পের মতবাদে, অ্যারিস্টটল যুক্তি দিয়েছিলেন যে শিল্পের সারমর্ম হল অনুকরণ (মিমেসিস)। তিনি একটি থিয়েটার ট্র্যাজেডির লক্ষ্য হিসাবে ক্যাথারসিস (মানুষের আত্মার পরিশুদ্ধি) ধারণাটি চালু করেছিলেন এবং শিল্পের একটি কাজ নির্মাণের জন্য সাধারণ নীতিগুলি প্রস্তাব করেছিলেন।

বাগ্মীতার জন্য উত্সর্গীকৃত "অলঙ্কারশাস্ত্র" অ্যারিস্টটলের গ্রন্থের তিনটি বই। এই গ্রন্থে, অলঙ্কারশাস্ত্র একটি সুসংগত ব্যবস্থা অর্জন করেছিল, যুক্তিবিদ্যা এবং দ্বান্দ্বিকতার সাথে যুক্ত ছিল। অ্যারিস্টটল শৈলীর তত্ত্ব তৈরি করেছিলেন এবং শাস্ত্রীয় শৈলীর মূল নীতিগুলি তৈরি করেছিলেন।
তার প্রস্তাবিত বিজ্ঞানের শ্রেণীবিভাগ অনুসারে অ্যারিস্টটলের জীবিত কাজগুলিকে চারটি প্রধান দলে বিন্যস্ত করা যেতে পারে:

1. লজিকের উপর কাজ করে যা "অর্গানন" কোড তৈরি করে (কাজ করে "ক্যাটাগরি", "অন ইন্টারপ্রিটেশন", প্রথম এবং দ্বিতীয় "বিশ্লেষণ", "টোপেকা");
2. সত্তার নীতির উপর একত্রিত কাজ, যাকে বলা হয় "অধিবিদ্যা";
3. প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের কাজ ("পদার্থবিজ্ঞান", "আকাশে", "আবহাওয়াবিদ্যা", "উৎপত্তি এবং ধ্বংসের উপর", "প্রাণীর ইতিহাস", "প্রাণীর অংশবিশেষ", "প্রাণীর উৎপত্তির উপর", "প্রাণীর চলাচলের উপর");
4. কাজ যা সমাজ, রাষ্ট্র, আইন, ঐতিহাসিক, রাজনৈতিক, নৈতিক, নান্দনিক সমস্যাগুলির সাথে মোকাবিলা করে ("নৈতিকতা", "রাজনীতি", "এথেনিয়ান পলিটিয়া", "কবিতা", "অলঙ্কারশাস্ত্র")।
অ্যারিস্টটলের সৃষ্টিতত্ত্ব, তার সমস্ত কৃতিত্বের সাথে (দৃশ্যমান মহাকাশীয় ঘটনার সমগ্র যোগফলের হ্রাস এবং একটি সুসংগত তত্ত্বে নক্ষত্রের গতিবিধি) কিছু অংশে ডেমোক্রিটাস এবং পিথাগোরিয়ানবাদের বিশ্বতত্ত্বের তুলনায় পিছিয়ে ছিল। অ্যারিস্টটলের ভূকেন্দ্রিক সৃষ্টিতত্ত্বের প্রভাব কোপার্নিকাস পর্যন্ত অব্যাহত ছিল। অ্যারিস্টটল সিনিডাসের ইউডক্সাসের গ্রহ সংক্রান্ত তত্ত্ব দ্বারা পরিচালিত হয়েছিল, কিন্তু গ্রহের গোলকের একটি বাস্তব ভৌত অস্তিত্বের জন্য দায়ী: মহাবিশ্ব এককেন্দ্রিক একটি সিরিজ নিয়ে গঠিত। গোলকগুলি বিভিন্ন গতিতে চলে এবং স্থির তারার চরম গোলকের দ্বারা গতিশীল। "সাবলুনার" জগত, অর্থাৎ, চাঁদের কক্ষপথ এবং পৃথিবীর কেন্দ্রের মধ্যবর্তী অঞ্চলটি একটি বিশৃঙ্খল অসম আন্দোলনের একটি অঞ্চল এবং এই অঞ্চলের সমস্ত দেহ চারটি নিম্ন উপাদান নিয়ে গঠিত: পৃথিবী, জল, বায়ু এবং আগুন। . পৃথিবী, সবচেয়ে ভারী উপাদান হিসাবে, একটি কেন্দ্রীয় স্থান দখল করে, এর উপরে পর্যায়ক্রমে জল, বায়ু এবং আগুনের শেল রয়েছে। "সুপ্রালুনার" জগত, অর্থাৎ, চাঁদের কক্ষপথ এবং স্থির নক্ষত্রের চরম গোলকের মধ্যবর্তী অঞ্চলটি সর্বদা অভিন্ন গতির অঞ্চল এবং নক্ষত্রগুলি নিজেই পঞ্চম, সবচেয়ে নিখুঁত উপাদান, ইথার দ্বারা গঠিত। .

জীববিজ্ঞানের ক্ষেত্রে, অ্যারিস্টটলের অন্যতম গুণ হল তার জৈবিক সুবিধার মতবাদ, যা জীবিত প্রাণীর প্রয়োজনীয় কাঠামোর পর্যবেক্ষণের উপর ভিত্তি করে। বীজ থেকে জৈব কাঠামোর বিকাশ, প্রাণীদের দ্রুত কাজ করার প্রবৃত্তির বিভিন্ন প্রকাশ, তাদের অঙ্গগুলির পারস্পরিক অভিযোজনযোগ্যতা ইত্যাদির মতো ঘটনাগুলিতে অ্যারিস্টটল প্রকৃতির সুবিধার উদাহরণ দেখেছিলেন। অ্যারিস্টটলের জৈবিক রচনাগুলিতে, যা দীর্ঘকাল ধরে প্রাণীবিদ্যার তথ্যের প্রধান উত্স হিসাবে কাজ করেছিল, অসংখ্য প্রাণীর প্রজাতির একটি শ্রেণিবিন্যাস এবং বর্ণনা দেওয়া হয়েছে। জীবনের ব্যাপার হল শরীর, রূপ হল আত্মা, যাকে অ্যারিস্টটল বলেছেন "এনটেলিচি"। তিন ধরণের জীবের (উদ্ভিদ, প্রাণী, মানুষ) অনুসারে, অ্যারিস্টটল তিনটি আত্মা বা আত্মার তিনটি অংশকে আলাদা করেছেন: উদ্ভিদ, প্রাণী (সংবেদনশীল) এবং যুক্তিবাদী।

অ্যারিস্টটলের নীতিশাস্ত্রে, মনের মননশীল কার্যকলাপ ("ডায়ানো-নৈতিক" গুণাবলী) অন্য সব কিছুর উপরে স্থান পেয়েছে, যা তার মতে, নিজের অন্তর্নিহিত আনন্দ ধারণ করে, যা শক্তি বাড়ায়। এই আদর্শটি 4র্থ শতাব্দীর ক্রীতদাস-মালিক গ্রিসের বৈশিষ্ট্য দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল। বিসি e শারীরিক শ্রমের বিচ্ছেদ, যা ছিল ক্রীতদাসের অংশ, মানসিক শ্রম থেকে, যা ছিল স্বাধীনদের বিশেষাধিকার। অ্যারিস্টটলের নৈতিক আদর্শ হল ঈশ্বর - সবচেয়ে নিখুঁত দার্শনিক, বা "আত্ম-চিন্তা ভাবনা।" নৈতিক গুণ, যার দ্বারা অ্যারিস্টটল একজনের কার্যকলাপের যৌক্তিক নিয়ন্ত্রণ বুঝতে পেরেছিলেন, তিনি দুটি চরমের (মেট্রিওপ্যাথি) মধ্যম হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেছিলেন। উদাহরণস্বরূপ, কৃপণতা এবং বাড়াবাড়ির মধ্যবর্তী স্থল হল উদারতা।

অ্যারিস্টটল শিল্পকে অনুকরণের উপর ভিত্তি করে একটি বিশেষ ধরণের জ্ঞান হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন এবং এটিকে এমন একটি কার্যকলাপ হিসাবে স্থাপন করেছিলেন যা ঐতিহাসিক জ্ঞানের চেয়েও উচ্চতর হতে পারে, যার উদ্দেশ্য তাদের খালি বাস্তবতায় একক পৃথক ঘটনাগুলির পুনরুত্পাদন। শিল্পের দিকে নজর দেওয়া অ্যারিস্টটলকে অনুমতি দেয় - "কবিতাশাস্ত্র" এবং "অলঙ্কারশাস্ত্রে" - বাস্তববাদের কাছে শিল্পের গভীর তত্ত্ব, শৈল্পিক ক্রিয়াকলাপের মতবাদ এবং মহাকাব্য ও নাটকের ধরনগুলি বিকাশ করতে।
অ্যারিস্টটল তিনটি ভাল এবং তিনটি খারাপ সরকারের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তিনি ভাল ফর্মগুলি বিবেচনা করেছিলেন যেখানে ক্ষমতার স্বার্থপর ব্যবহারের সম্ভাবনা বাদ দেওয়া হয় এবং ক্ষমতা নিজেই পুরো সমাজকে পরিবেশন করে; এটি একটি রাজতন্ত্র, অভিজাততন্ত্র এবং "রাজনীতি" (মধ্যবিত্তের ক্ষমতা), অলিগার্কি এবং গণতন্ত্রের মিশ্রণের উপর ভিত্তি করে। বিপরীতে, এরিস্টটল স্বৈরাচার, বিশুদ্ধ অলিগার্কি এবং চরম গণতন্ত্রকে খারাপ বলে মনে করতেন, যেন অধঃপতিত, এই ধরনের ধরনের। পলিস মতাদর্শের মুখপাত্র হওয়ায় অ্যারিস্টটল বৃহৎ রাষ্ট্র গঠনের বিরোধী ছিলেন। অ্যারিস্টটলের রাষ্ট্রের তত্ত্বটি তাঁর দ্বারা অধ্যয়ন করা এবং গ্রীক নগর-রাষ্ট্র সম্পর্কে তাঁর বিদ্যালয়ে সংগ্রহ করা বিশাল বাস্তব উপাদানের উপর ভিত্তি করে তৈরি হয়েছিল। দার্শনিক চিন্তাধারার পরবর্তী বিকাশে অ্যারিস্টটলের শিক্ষাগুলি একটি অসাধারণ প্রভাব ফেলেছিল।
প্রাচীন গ্রিসের সমগ্র বৈজ্ঞানিক এবং আধ্যাত্মিক অভিজ্ঞতা অ্যারিস্টটলের কাজে প্রতিফলিত হয়েছিল, তিনি জ্ঞানের মান হয়েছিলেন, মানুষের চিন্তাধারার বিকাশে একটি অদম্য প্রভাব ফেলেছিলেন।

সাহিত্য
গ্রেট সোভিয়েত এনসাইক্লোপিডিয়া।
বিশ্বকোষীয় অভিধান। Brockhaus F.A., Efron I.A.

অ্যারিস্টটল (প্রাচীন গ্রীক Ἀριστοτέλης; 384 BC, Stagira, Thrace - 322 BC, Chalkis, the Island of Euboea) একজন প্রাচীন গ্রীক দার্শনিক। প্লেটোর ছাত্র। 343 খ্রিস্টপূর্বাব্দ থেকে e - আলেকজান্ডার দ্য গ্রেটের শিক্ষক।

335/4 খ্রিস্টপূর্বাব্দে। e প্রতিষ্ঠা করেন লিসিয়াম (প্রাচীন গ্রীক Λύκειο Lyceum, বা peripatetic স্কুল)। ধ্রুপদী সময়ের প্রকৃতিবিদ। প্রাচীনকালের দ্বন্দ্ববাদীদের মধ্যে সবচেয়ে প্রভাবশালী; আনুষ্ঠানিক যুক্তির প্রতিষ্ঠাতা। তিনি একটি ধারণাগত যন্ত্র তৈরি করেছিলেন যা এখনও দার্শনিক অভিধান এবং বৈজ্ঞানিক চিন্তাধারার খুব শৈলীতে বিস্তৃত।

অ্যারিস্টটল ছিলেন প্রথম চিন্তাবিদ যিনি দর্শনের একটি ব্যাপক ব্যবস্থা তৈরি করেছিলেন, যা মানব উন্নয়নের সমস্ত ক্ষেত্রকে কভার করে: সমাজবিজ্ঞান, দর্শন, রাজনীতি, যুক্তিবিদ্যা, পদার্থবিদ্যা। অন্টোলজি সম্পর্কে তার মতামত মানব চিন্তার পরবর্তী বিকাশে একটি গুরুতর প্রভাব ফেলেছিল। অ্যারিস্টটলের আধিভৌতিক শিক্ষা টমাস অ্যাকুইনাস দ্বারা গৃহীত হয়েছিল এবং স্কলাস্টিক পদ্ধতির দ্বারা বিকশিত হয়েছিল।

প্রায় বিশ বছর ধরে, অ্যারিস্টটল একাডেমিতে অধ্যয়ন করেছিলেন এবং স্পষ্টতই, কিছু সময়ের জন্য সেখানে শিক্ষকতা করেছিলেন। একাডেমি ত্যাগ করার পর, অ্যারিস্টটল একজন শিক্ষাবিদ হন। এথেন্সের লিসিয়ামের প্রতিষ্ঠাতা হিসাবে, যা তার মৃত্যুর পরে বহু শতাব্দী ধরে তার কার্যকলাপ অব্যাহত রেখেছিল, অ্যারিস্টটল প্রাচীন শিক্ষা ব্যবস্থায় গুরুত্বপূর্ণ অবদান রেখেছিলেন। তিনি গর্ভধারণ করেছিলেন এবং বৃহৎ আকারের প্রাকৃতিক বিজ্ঞান গবেষণার আয়োজন করেছিলেন, যা আলেকজান্ডার অর্থায়ন করেছিলেন। এই অধ্যয়নগুলি অনেক মৌলিক আবিষ্কারের দিকে পরিচালিত করেছিল, তবে অ্যারিস্টটলের সবচেয়ে বড় অর্জনগুলি দর্শনের ক্ষেত্রের অন্তর্গত।

অ্যারিস্টটলের বাবা নিকোমাকাস স্ট্যাগিরা শহরের একজন ডাক্তার ছিলেন, পাশাপাশি প্রতিবেশী মেসিডোনিয়ার রাজা তৃতীয় অ্যামিন্টাসের একজন দরবারের চিকিৎসক ছিলেন। প্রথম দিকে বাবা-মা ছাড়া, যুবকটি তার আত্মীয় প্রক্সেন দ্বারা আটার্নিতে প্রতিপালিত হয়েছিল। আঠারো বছর বয়সে তিনি এথেন্সে যান এবং প্লেটোর একাডেমিতে প্রবেশ করেন, যেখানে প্লেটোর মৃত্যুর আগ পর্যন্ত তিনি প্রায় বিশ বছর ছিলেন। 347 খ্রিস্টপূর্বাব্দ এই সময়ে, অ্যারিস্টটল প্লেটোর দর্শন, সেইসাথে এর সক্রেটিক এবং প্রাক-সক্রেটিক উত্স এবং অন্যান্য অনেক বিষয় অধ্যয়ন করেছিলেন। স্পষ্টতই, অ্যারিস্টটল একাডেমিতে অলঙ্কারশাস্ত্র এবং অন্যান্য বিষয় পড়াতেন। এই সময়কালে, প্লেটোনিক মতবাদের প্রতিরক্ষায়, তিনি একটি জনপ্রিয় প্রকৃতির বেশ কয়েকটি সংলাপ লিখেছেন। যুক্তিবিদ্যা, পদার্থবিদ্যা এবং অন দ্য সোল গ্রন্থের কিছু অংশ একই সময়ের অন্তর্গত।

তার জীবদ্দশায় অ্যারিস্টটল এবং প্লেটোর মধ্যে গুরুতর ঘর্ষণ এবং এমনকি একটি খোলা ফাটলের বিস্তৃত কিংবদন্তির কোনও ভিত্তি নেই। প্লেটোর মৃত্যুর পরও অ্যারিস্টটল নিজেকে প্লেটোনিস্ট মনে করতে থাকেন। অনেক পরে লেখা নিকোমাচিয়ান নীতিশাস্ত্রে, সৃজনশীলতার পরিপক্ক সময়ের মধ্যে, একটি মর্মস্পর্শী বিমুখতা রয়েছে যেখানে দর্শনের সাথে আমাদের পরিচয় করিয়ে দেওয়া পরামর্শদাতার প্রতি কৃতজ্ঞতার অনুভূতিকে সেই কৃতজ্ঞতার সাথে তুলনা করা হয়েছে যা আমাদের দেবতা এবং পিতামাতার সম্পর্কে অনুভব করা উচিত। .

যাইহোক, ঠিক আছে। 348-347 খ্রিস্টপূর্বাব্দ একাডেমীতে প্লেটোর উত্তরসূরি ছিলেন স্পিউসিপাস। একাডেমির অনেক সদস্য এবং তাদের মধ্যে অ্যারিস্টটল এই সিদ্ধান্তে অসন্তুষ্ট ছিলেন। তার বন্ধু জেনোক্রেটসের সাথে একত্রে, তিনি একাডেমি ত্যাগ করেন, প্লেটোনিস্টদের একটি ছোট বৃত্তে প্রবেশ করেন, যা এশিয়া মাইনরের একটি ছোট শহর অ্যাসের শাসক হারমিয়াস দ্বারা জড়ো হয়েছিল। প্রথমে এখানে, এবং পরে মাইটিলিনে প্রায়। লেসবস অ্যারিস্টটল শিক্ষা ও গবেষণায় নিজেকে নিয়োজিত করেছিলেন। স্পিউসিপ্পাসের সমালোচনা করে, অ্যারিস্টটল প্লেটোর শিক্ষার এমন একটি ব্যাখ্যা বিকাশের কথা স্থির করেছিলেন, যা তার কাছে মনে হয়েছিল, শিক্ষকের দর্শনের কাছাকাছি ছিল এবং বাস্তবতার সাথে আরও ভালভাবে একমত হয়েছিল। এই সময়ের মধ্যে, হার্মিয়াসের সাথে তাদের সম্পর্ক ঘনিষ্ঠ হয়ে ওঠে এবং তার প্রভাবে, অ্যারিস্টটল, অনুশীলনের জন্য প্লেটোনিজমের মৌলিক অভিমুখ অনুসরণ করে, তার দর্শনকে রাজনীতির সাথে যুক্ত করেন।

হারমিয়াস ছিলেন ম্যাসেডোনিয়ার রাজা দ্বিতীয় ফিলিপ, আলেকজান্ডারের পিতার মিত্র, তাই, সম্ভবত, হারমিয়াসকে ধন্যবাদ যে 343 বা 342 খ্রিস্টপূর্বাব্দে অ্যারিস্টটল। সিংহাসনের তরুণ উত্তরাধিকারীর কাছে পরামর্শদাতার পদ নেওয়ার আমন্ত্রণ পেয়েছিলেন, যিনি তখন 13 বছর বয়সী ছিলেন। অ্যারিস্টটল প্রস্তাব গ্রহণ করেন এবং মেসিডোনিয়ার রাজধানী পেল্লায় চলে যান। দুই মহান ব্যক্তির ব্যক্তিগত সম্পর্কের কথা খুব কমই জানা যায়। আমাদের কাছে যে প্রতিবেদনগুলি রয়েছে তা বিচার করে, অ্যারিস্টটল ছোট গ্রীক নীতিগুলির রাজনৈতিক একীকরণের প্রয়োজনীয়তা বুঝতে পেরেছিলেন, তবে তিনি আলেকজান্ডারের বিশ্ব আধিপত্যের আকাঙ্ক্ষা পছন্দ করেননি। যখন 336 খ্রিস্টপূর্বাব্দে। আলেকজান্ডার সিংহাসনে আরোহণ করেন, অ্যারিস্টটল তার স্বদেশে, স্ট্যাগিরাতে ফিরে আসেন এবং এক বছর পরে এথেন্সে ফিরে আসেন।

যদিও অ্যারিস্টটল নিজেকে একজন প্লেটোনিস্ট বলে মনে করতে থাকেন, তার চিন্তাভাবনা এবং ধারণার প্রকৃতি এখন ভিন্ন হয়ে উঠেছে, যা একাডেমীতে প্লেটোর উত্তরসূরিদের মতামত এবং প্লেটোর নিজের শিক্ষার কিছু বিধানের সাথে সরাসরি বিরোধে পড়েছিল। এই সমালোচনামূলক দৃষ্টিভঙ্গিটি দর্শনের সংলাপে প্রকাশ করা হয়েছিল, সেইসাথে অধিবিদ্যা, নীতিশাস্ত্র এবং রাজনীতির কোড নামগুলির অধীনে আমাদের কাছে আসা কাজের প্রাথমিক অংশগুলিতে। একাডেমীতে প্রচলিত শিক্ষার সাথে তার আদর্শগত মতানৈক্য অনুভব করে, অ্যারিস্টটল এথেন্সের উত্তর-পূর্ব শহরতলিতে একটি নতুন স্কুল, লিসিয়াম খুঁজে বের করার সিদ্ধান্ত নেন। একাডেমির লক্ষ্যের মতো লিসিয়ামের লক্ষ্যটি কেবল শিক্ষাই নয়, স্বাধীন গবেষণাও ছিল। এখানে অ্যারিস্টটল তার চারপাশে মেধাবী ছাত্র এবং সহকারীদের একটি দল জড়ো করেছিলেন।

যৌথ কার্যকলাপ অত্যন্ত ফলপ্রসূ প্রমাণিত. অ্যারিস্টটল এবং তার ছাত্ররা অনেক গুরুত্বপূর্ণ পর্যবেক্ষণ এবং আবিষ্কার করেছিলেন যা অনেক বিজ্ঞানের ইতিহাসে একটি লক্ষণীয় চিহ্ন রেখেছিল এবং আরও গবেষণার ভিত্তি হিসাবে কাজ করেছিল। এতে তারা আলেকজান্ডারের দীর্ঘ প্রচারাভিযানের নমুনা এবং তথ্য সংগ্রহ করে সাহায্য করেছিল। যাইহোক, বিদ্যালয়ের প্রধান মৌলিক দার্শনিক সমস্যাগুলিতে আরও বেশি মনোযোগ দিয়েছেন। এরিস্টটলের বেশিরভাগ দার্শনিক কাজ যা আমাদের কাছে এসেছে তা এই সময়কালে লেখা হয়েছিল।

323 খ্রিস্টপূর্বাব্দে আলেকজান্ডারের আকস্মিক মৃত্যুর পর। এথেন্স এবং গ্রিসের অন্যান্য শহরে ম্যাসেডোনিয়ান বিরোধী বক্তৃতার একটি ঢেউ ছড়িয়ে পড়ে। ফিলিপ এবং আলেকজান্ডারের সাথে তার বন্ধুত্ব এবং সেইসাথে তার দ্ব্যর্থহীন রাজনৈতিক বিশ্বাসের দ্বারা অ্যারিস্টটলের অবস্থান হুমকির সম্মুখীন হয়েছিল, যা শহর-রাজ্যগুলির দেশপ্রেমিক উত্সাহের সাথে দ্বন্দ্বে পড়েছিল। নিপীড়নের হুমকির মুখে, অ্যারিস্টটল শহর ছেড়ে চলে গিয়েছিলেন, যেমন তিনি বলেছিলেন, এথেনিয়ানদের দ্বিতীয়বার দর্শনের বিরুদ্ধে অপরাধ করা থেকে বিরত রাখতে (প্রথমটি ছিল সক্রেটিসের মৃত্যুদণ্ড)। তিনি ইউবোয়া দ্বীপে চালকিসে চলে আসেন, যেখানে তার মায়ের কাছ থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে পাওয়া সম্পত্তিটি অবস্থিত ছিল, যেখানে একটি সংক্ষিপ্ত অসুস্থতার পরে, তিনি 322 খ্রিস্টপূর্বাব্দে মারা যান।

অ্যারিস্টটলের কাজ দুটি গ্রুপে পড়ে। প্রথমত, জনপ্রিয় বা বহিরাগত কাজ রয়েছে, যার বেশিরভাগই সম্ভবত একটি সংলাপের আকারে লেখা হয়েছে এবং সাধারণ জনগণের উদ্দেশ্যে করা হয়েছে। মূলত, এগুলি একাডেমিতে থাকাকালীন লেখা হয়েছিল।

এখন এই কাজগুলি পরবর্তী লেখকদের দ্বারা উদ্ধৃত টুকরো আকারে সংরক্ষণ করা হয়েছে, তবে এমনকি তাদের শিরোনামগুলি প্লেটোনিজমের সাথে ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক নির্দেশ করে: ইউডেমাস বা আত্মা সম্পর্কে; ন্যায়বিচার সম্পর্কে সংলাপ; রাজনীতিবিদ; সোফিস্ট; মেনেক্সেন; পরব। এছাড়াও, প্রাচীনকালে, প্রোট্রেপটিকাস (গ্রীক, "উদ্দীপনা") ব্যাপকভাবে পরিচিত ছিল, যা পাঠককে দর্শনে জড়িত হওয়ার আকাঙ্ক্ষায় অনুপ্রাণিত করেছিল। এটি প্লেটোনিক ইউথাইডেমাসের কিছু জায়গার অনুকরণে লেখা হয়েছিল এবং সিসেরোনিয়ান হর্টেনসিয়াসের মডেল হিসাবে কাজ করেছিল, যিনি সেন্ট পিটার্সিয়াস হিসাবে। অগাস্টিন, তাকে আধ্যাত্মিকভাবে জাগ্রত করেছিলেন এবং দর্শনের দিকে মনোনিবেশ করেছিলেন, তার পুরো জীবন পরিবর্তন করেছিলেন। পরে অ্যাসে লেখা একটি জনপ্রিয় গ্রন্থ অন ফিলোসফির কয়েকটি খণ্ডও টিকে আছে। অ্যারিস্টটলের কাজের দ্বিতীয় সময়কালে। এই সমস্ত কাজ সহজ ভাষায় লেখা এবং শৈলীর দিক থেকে সাবধানে শেষ করা হয়েছে। তারা প্রাচীনকালে খুব জনপ্রিয় ছিল এবং বাগ্মীতা এবং প্রাণবন্ততার একজন প্লেটোনিক লেখক হিসাবে অ্যারিস্টটলের খ্যাতিকে দৃঢ় করেছিল। অ্যারিস্টটলের এই ধরনের মূল্যায়ন আমাদের বোঝার জন্য কার্যত অগম্য। আসল বিষয়টি হ'ল তাঁর কাজগুলি, যা আমাদের হাতে ছিল, একটি সম্পূর্ণ আলাদা চরিত্র রয়েছে, কারণ সেগুলি সাধারণ পাঠের উদ্দেশ্যে ছিল না। এই রচনাগুলি অ্যারিস্টটলের ছাত্র এবং সহকারীরা শুনতে হত, প্রাথমিকভাবে অ্যাসোসে তাদের একটি ছোট বৃত্ত এবং পরে এথেনিয়ান লিসিয়ামের একটি বড় দল। ঐতিহাসিক বিজ্ঞান, এবং সর্বোপরি ডব্লিউ. জাইগারের গবেষণায় দেখা গেছে যে এই কাজগুলি, যে আকারে সেগুলি আমাদের কাছে এসেছে, আধুনিক অর্থে দার্শনিক বা বৈজ্ঞানিক "কাজ" হিসাবে বিবেচিত হতে পারে না। অবশ্যই, এই পাঠ্যগুলি কীভাবে উদ্ভূত হয়েছে তা নিশ্চিতভাবে প্রতিষ্ঠিত করা অসম্ভব, তবে নিম্নলিখিত অনুমানটি সবচেয়ে সম্ভাব্য বলে মনে হচ্ছে।

অ্যারিস্টটল নিয়মিতভাবে তার ছাত্র এবং সহকারীদের বিভিন্ন বিষয়ে বক্তৃতা দিতেন এবং এই কোর্সগুলো প্রায়ই বছরের পর বছর পুনরাবৃত্তি হতো। স্পষ্টতই, অ্যারিস্টটল একটি বক্তৃতার একটি লিখিত সংস্করণ রচনা করতেন এবং এটি একটি প্রস্তুত শ্রোতাদের কাছে পড়ে শোনাতেন, প্রায়শই পাঠ্যটিতে অবিলম্বে মন্তব্য করতেন। এই লিখিত বক্তৃতাগুলি স্কুলে প্রচার করা হয়েছিল এবং ব্যক্তিগত পাঠের জন্য ব্যবহৃত হয়েছিল। আমাদের এখন একটি নির্দিষ্ট বিষয়ে একক কাজ হিসাবে যা আছে তা বরং সেই বিষয়ে অনেক বক্তৃতার সংগ্রহ, প্রায়শই একটি উল্লেখযোগ্য সময় জুড়ে। পরবর্তীকালে প্রকাশকরা এই রূপগুলি থেকে একক গ্রন্থ সংকলন করেছিলেন। কিছু ক্ষেত্রে, এটা ভালভাবে অনুমান করা যেতে পারে যে "একক" পাঠ্যটি বিভিন্ন নোটের সংমিশ্রণ বা এটি একটি আসল অ্যারিস্টটলীয় বক্তৃতা, যা তার ছাত্রদের দ্বারা মন্তব্য করা হয়েছে এবং প্রকাশিত হয়েছে৷ অবশেষে, মূল গ্রন্থগুলি সম্ভবত রোমের গৃহযুদ্ধের সময় খারাপভাবে ক্ষতিগ্রস্থ হয়েছিল এবং শুধুমাত্র দৈবক্রমে বেঁচে গিয়েছিল।

ফলস্বরূপ, মূল পাঠ্যের পুনর্গঠন, যা পরবর্তী প্রাচীন প্রকাশকদের দ্বারা করা হয়েছিল, অনেক ত্রুটি এবং ভুল বোঝাবুঝি সহ একটি কঠিন কাজ হয়ে ওঠে। তা সত্ত্বেও, কঠোর দার্শনিক গবেষণার ফলে অ্যারিস্টটলের শিক্ষার ভিত্তি এবং তার চিন্তাধারার বিকাশের মৌলিক পথকে পুনরুদ্ধার করা সম্ভব হয়েছিল।

রচনাগুলি চারটি প্রধান দলে বিভক্ত। প্রথমত, এগুলি যুক্তিবিদ্যার উপর কাজ করে, সাধারণত সমষ্টিগতভাবে অর্গানন নামে পরিচিত। এই বিভাগ অন্তর্ভুক্ত; ব্যাখ্যা সম্পর্কে; প্রথম বিশ্লেষণ এবং দ্বিতীয় বিশ্লেষণ; টোপেকা।

দ্বিতীয়ত, অ্যারিস্টটল প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের কাজের মালিক। এখানে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ কাজগুলি হল উত্থান এবং ধ্বংসের উপর; আকাশ সম্পর্কে; পদার্থবিদ্যা; প্রাণীর ইতিহাস; প্রাণীদের অংশে এবং আত্মার উপর মানব প্রকৃতির উপর একটি গ্রন্থ। অ্যারিস্টটল গাছপালা নিয়ে কোনো গ্রন্থ লেখেননি, তবে সংশ্লিষ্ট কাজটি তাঁর ছাত্র থিওফ্রাস্টাস দ্বারা সংকলিত হয়েছিল।

তৃতীয়ত, আমাদের কাছে মেটাফিজিক্স নামে পাঠ্যের একটি সংগ্রহ রয়েছে, যা অ্যারিস্টটল তার চিন্তার বিকাশের শেষ সময়ে সংকলিত বক্তৃতাগুলির একটি সিরিজ - অ্যাসোসে এবং এথেন্সের চূড়ান্ত সময়কালে।

চতুর্থত, নীতিশাস্ত্র এবং রাজনীতির উপর কাজ রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে কাব্যশাস্ত্র এবং অলঙ্কারশাস্ত্র। সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হল দ্বিতীয় পিরিয়ডে রচিত ইউডেমিক এথিকস, শেষ এথেনিয়ান পিরিয়ডকে উল্লেখ করে, নিকোমাচিয়ান এথিকস, বিভিন্ন সময়কালে লেখা অনেক বক্তৃতা রাজনীতি, অলঙ্কারশাস্ত্র এবং আংশিকভাবে সংরক্ষিত কবিতা নিয়ে গঠিত। বিভিন্ন নগর-রাষ্ট্রের রাষ্ট্র কাঠামোর উপর অ্যারিস্টটলের বিশাল কাজ সম্পূর্ণরূপে হারিয়ে গেছে, এথেনিয়ান রাজনীতির প্রায় সম্পূর্ণ পাঠ্য যা এর অংশ ছিল অলৌকিকভাবে পাওয়া গেছে। হারিয়ে গেছে এবং ঐতিহাসিক বিষয়ের উপর বেশ কিছু গ্রন্থ।

অ্যারিস্টটল কোথাও বলেননি যে যুক্তিবিদ্যা দর্শনের অংশ। তিনি এটিকে সমস্ত বিজ্ঞান এবং দর্শনের একটি পদ্ধতিগত হাতিয়ার হিসাবে দেখেন, একটি স্বাধীন দার্শনিক মতবাদ হিসাবে নয়। অতএব, এটি বেশ সম্ভব যে যুক্তিবিদ্যার পরবর্তী ধারণাটি একটি "সরঞ্জাম" (গ্রীক "অর্গানন"), যদিও অ্যারিস্টটল নিজে এটিকে বলেননি, তার নিজস্ব ধারণার সাথে মিল রয়েছে। এটা স্পষ্ট যে যুক্তি অবশ্যই দর্শনের আগে। অ্যারিস্টটল দর্শনকে দুটি ভাগে বিভক্ত করেছেন - তাত্ত্বিক, যা সত্য অর্জনের চেষ্টা করে, কারও ইচ্ছা থেকে স্বাধীন, এবং ব্যবহারিক, মন এবং মানুষের আকাঙ্ক্ষা দ্বারা আবদ্ধ, যা যৌথ প্রচেষ্টার মাধ্যমে, মানুষের ভালোর সারাংশ বোঝার চেষ্টা করে এবং তা অর্জন করে। পরিবর্তে, তাত্ত্বিক দর্শনকে তিনটি ভাগে ভাগ করা হয়েছে: একটি পরিবর্তনশীল সত্তার অধ্যয়ন (মানুষের বিজ্ঞান সহ পদার্থবিজ্ঞান এবং প্রাকৃতিক বিজ্ঞান); বিমূর্ত গাণিতিক বস্তুর অস্তিত্বের অধ্যয়ন (গণিতের বিভিন্ন শাখা); প্রথম দর্শন, এইরকম হওয়ার অধ্যয়ন (যাকে আমরা মেটাফিজিক্স বলি)।

সংখ্যা এবং চিত্রের উপর অ্যারিস্টটলের বিশেষ কাজগুলি সংরক্ষণ করা হয়নি এবং নীচে আমরা তার শিক্ষার চারটি দিক বিবেচনা করব: যুক্তিবিদ্যা, অর্থাৎ যুক্তিবাদী চিন্তার পদ্ধতি; পদার্থবিদ্যা, যেমন পরিবর্তনশীল সত্তার তাত্ত্বিক অধ্যয়ন; প্রথম দর্শন; অবশেষে, ব্যবহারিক দর্শন।

অ্যারিস্টটলীয় যুক্তিঅধ্যয়ন:

1) সত্তার প্রধান প্রকারগুলি যা পৃথক ধারণা এবং সংজ্ঞার অধীনে পড়ে;
2) এই ধরণের সত্তার সংমিশ্রণ এবং বিচ্ছেদ, যা একটি রায়ে প্রকাশ করা হয়;
3) যে উপায়ে মন, যুক্তির মাধ্যমে, জানা সত্য থেকে অজানা সত্যে যেতে পারে। অ্যারিস্টটলের মতে, চিন্তাভাবনা হল মনের দ্বারা কিছু নতুন সত্তার নির্মাণ বা সৃষ্টি নয়, বরং বাইরের কিছুর সাথে চিন্তাভাবনা করার ক্রিয়ায় আত্তীকরণ। একটি ধারণা হল কোন ধরণের সত্তার সাথে মনের একটি সনাক্তকরণ, এবং একটি রায় হল বাস্তবে এই ধরণের সত্তার সংমিশ্রণের একটি অভিব্যক্তি। সবশেষে, অনুমানের নিয়ম, দ্বন্দ্বের নিয়ম এবং বাদ দেওয়া মধ্যম, বিজ্ঞানকে সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছে দেয়, যেহেতু সমস্ত সত্তা এই নীতিগুলির অধীন।

সত্তার প্রধান প্রকার এবং অনুরূপ ধারণাগুলি বিভাগ এবং বিষয়গুলিতে তালিকাভুক্ত করা হয়েছে। মোট দশটি আছে:

1) সত্তা, উদাহরণস্বরূপ, "মানুষ" বা "ঘোড়া";
2) পরিমাণ, উদাহরণস্বরূপ, "তিন মিটার দীর্ঘ";
3) গুণমান, উদাহরণস্বরূপ, "সাদা";
4) সম্পর্ক, উদাহরণস্বরূপ, "আরো";
5) একটি জায়গা, উদাহরণস্বরূপ, "লিসিয়ামে";
6) সময়, উদাহরণস্বরূপ, "গতকাল";
7) রাষ্ট্র, উদাহরণস্বরূপ, "হাঁটা";
8) দখল, উদাহরণস্বরূপ, "সশস্ত্র হতে";
9) কর্ম, উদাহরণস্বরূপ, "কাট" বা "বার্ন";
10) সহনশীল, উদাহরণস্বরূপ, "কাটা হবে" বা "পুড়িয়ে দেওয়া হবে।"

যাইহোক, দ্বিতীয় বিশ্লেষণ এবং অন্যান্য কাজগুলিতে, "রাষ্ট্র" এবং "দখল" অনুপস্থিত, এবং বিভাগের সংখ্যা আটটি হ্রাস করা হয়েছে।

মনের বাইরের জিনিসগুলি সত্তা, পরিমাণ, গুণাবলী, সম্পর্ক ইত্যাদি হিসাবে অবিকলভাবে বিদ্যমান। এখানে তালিকাভুক্ত মৌলিক ধারণাগুলিতে, সত্তার প্রতিটি প্রকারকে ঠিক যেমনটি বোঝানো হয়েছে, তবে, বিমূর্ততা বা অন্যদের থেকে বিমূর্তভাবে যার সাথে এটি প্রকৃতিতে সংযুক্ত হওয়া প্রয়োজন। অতএব, নিজের মধ্যে, কোন ধারণা সত্য বা মিথ্যা নয়। এটি কেবল এক ধরণের সত্তা, বিমূর্ততায় নেওয়া, মন থেকে আলাদাভাবে বিদ্যমান।

শুধুমাত্র বিবৃতি বা রায় সত্য বা মিথ্যা হতে পারে, বিচ্ছিন্ন ধারণা নয়। দুটি শ্রেণীবদ্ধ ধারণাকে লিঙ্ক বা আলাদা করতে, রায়টি বিষয় এবং পূর্বনির্ধারণের যৌক্তিক কাঠামো ব্যবহার করে। যদি প্রদত্ত ধরণের সত্তা সত্যিই এইভাবে সংযুক্ত বা পৃথক হয়, তবে বিবৃতিটি সত্য; যদি না হয় তবে এটি মিথ্যা। যেহেতু দ্বন্দ্বের আইন এবং বাদ দেওয়া মধ্যম বিদ্যমান সবকিছুর জন্য প্রযোজ্য, যেকোন দুই ধরণের সত্তাকে অবশ্যই একে অপরের সাথে সম্পর্কিত বা সম্পর্কিত হতে হবে এবং যে কোনো প্রদত্ত বিষয়ের সাথে সম্পর্কিত, যে কোনো প্রদত্ত পূর্বাভাস অবশ্যই সত্যই নিশ্চিত করা বা সত্যই অস্বীকার করা উচিত।

বিজ্ঞান যেমন সার্বজনীন, তবে এটি একটি পৃথক সারাংশ এবং এর স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যের ইন্দ্রিয় উপলব্ধির ডেটা থেকে শুরু করে আবেশের মাধ্যমে উদ্ভূত হয়। অভিজ্ঞতায়, আমরা মাঝে মাঝে দুই ধরনের সত্তার সংযোগ উপলব্ধি করি, কিন্তু এই সংযোগের কোনো প্রয়োজনীয়তা দেখতে পাই না। একটি রায় যা একটি সাধারণ আকারে এই ধরনের দুর্ঘটনাজনিত সংযোগকে প্রকাশ করে তা একটি সম্ভাব্য সত্য ছাড়া আর কিছুই নয়। যে দ্বান্দ্বিক পদ্ধতির দ্বারা এই ধরনের সম্ভাব্য রায়গুলিকে অন্যান্য ক্ষেত্রে প্রসারিত করা যেতে পারে, সমালোচনা বা রক্ষা করা যায়, তা টপেকায় আলোচনা করা হয়েছে। শব্দের কঠোর অর্থে বিজ্ঞান এর সাথে কিছুই করার নেই। এটি দ্বিতীয় বিশ্লেষণে আলোচনা করা হয়েছে।

একবার প্রবর্তনের মাধ্যমে অভিজ্ঞতা থেকে প্রাপ্ত নির্দিষ্ট বিষয় এবং পূর্বাভাসগুলি স্পষ্টভাবে ধরা পড়লে, মন লক্ষ্য করতে পারে যে তারা অপরিহার্যভাবে একে অপরের সাথে সম্পর্কিত। এটি প্রযোজ্য, উদাহরণস্বরূপ, দ্বন্দ্বের নিয়মে, যা বলে যে একটি প্রদত্ত জিনিস একই সময়ে এবং একই সম্মানে উভয়ই বিদ্যমান এবং থাকতে পারে না। যত তাড়াতাড়ি আমরা সত্তা এবং অ-সত্তাকে স্পষ্টভাবে বুঝতে পারি, আমরা দেখতে পাই যে তারা অপরিহার্যভাবে পারস্পরিক একচেটিয়া। সুতরাং শব্দের কঠোর অর্থে বিজ্ঞানের প্রাঙ্গণ স্বতঃসিদ্ধ এবং কোন প্রমাণের প্রয়োজন নেই। যেকোন সত্য বিজ্ঞানের ন্যায্যতার প্রথম ধাপ হল এই ধরনের প্রয়োজনীয় সংযোগের আবিষ্কার, যেগুলো শুধু আকস্মিক নয়, প্রয়োজনীয় বিচারে প্রকাশ করা হয়। সিলোজিস্টিক যুক্তি দ্বারা এই সুস্পষ্ট নীতিগুলি থেকে আরও জ্ঞান অনুমান করা যেতে পারে।

এই প্রক্রিয়াটি প্রথম বিশ্লেষণে বর্ণনা এবং বিশ্লেষণ করা হয়েছে। ডিডাকশন, বা অনুমান, এমন একটি উপায় যেখানে মন ইতিমধ্যে পরিচিত থেকে অজানাতে চলে যায়। কিছু মধ্যবর্তী সময়ের আবিষ্কারের মাধ্যমেই এটি সম্ভব। ধরা যাক আমরা প্রমাণ করতে চাই যে x হল z, যা স্বতঃসিদ্ধ নয়। এটি করার একমাত্র উপায় হল দুটি প্রাঙ্গন সনাক্ত করা, x হল y এবং y হল z, যেগুলি ইতিমধ্যেই স্ব-প্রকাশ্য হিসাবে পরিচিত বা স্ব-প্রকাশিত প্রাঙ্গণ থেকে অনুমান করা যেতে পারে। যদি আমাদের কাছে এই ধরনের দুটি প্রাঙ্গন থাকে, যার মধ্যে নিষ্পত্তিমূলক মধ্যবর্তী মেয়াদ y থাকে তাহলে আমরা কাঙ্ক্ষিত উপসংহার টানতে পারি। সুতরাং, যদি আমরা জানি যে সক্রেটিস একজন মানুষ এবং সমস্ত পুরুষই নশ্বর, আমরা মধ্যবর্তী শব্দ "মানুষ" ব্যবহার করে প্রমাণ করতে পারি যে সক্রেটিস নশ্বর। মন বিশ্রাম পায় না যতক্ষণ না এটি নিশ্চিত হয় যে কিছু জিনিস এই অর্থে প্রয়োজনীয় যে সেগুলি অন্যথায় হতে পারে না। অতএব, যেকোন বিজ্ঞানের লক্ষ্য হল এই ধরনের প্রয়োজনীয় জ্ঞান অর্জন।

প্রথম ধাপ হল আমাদের চারপাশের অভিজ্ঞতার অস্পষ্ট বস্তুগুলির একটি সতর্ক প্রবর্তক অধ্যয়ন এবং আমাদের আগ্রহের ধরনগুলির একটি স্পষ্ট বোঝা এবং সংজ্ঞা। পরবর্তী পদক্ষেপ হল এই সত্তাগুলির মধ্যে প্রয়োজনীয় সম্পর্কগুলি আবিষ্কার করা৷ চূড়ান্ত পর্যায় হল নতুন সত্যের বিয়োগ। যদি আমরা শুধুমাত্র এলোমেলো সংযোগগুলি খুঁজে পাই, তবে অবশ্যই, সেগুলিকেও দাবি করা যেতে পারে এবং ডিডাক্টিভ ইনফারেন্সের পদ্ধতির অধীন করা যেতে পারে। যাইহোক, তারা শুধুমাত্র সম্ভাব্য উপসংহার দেবে, কারণ যে প্রাঙ্গনে থেকে তারা উদ্ভূত হয়েছে তার চেয়ে এই ধরনের সিদ্ধান্তে আর কোন শক্তি থাকবে না। বিজ্ঞানের কেন্দ্রবিন্দু হল সুস্পষ্ট প্রাঙ্গনের আবিষ্কার যার প্রমাণের প্রয়োজন নেই।

প্রকৃতির সমগ্র জগৎ অসীম তরলতা বা পরিবর্তনশীলতা দ্বারা চিহ্নিত করা হয় এবং এরিস্টটলের প্রাকৃতিক দর্শন পরিবর্তনের প্রক্রিয়ার বিশ্লেষণকে এর ভিত্তি হিসাবে গ্রহণ করে। প্রতিটি পরিবর্তনই ধারাবাহিকতা ভেঙে দেয়। এটি পরিবর্তনের প্রক্রিয়ায় অর্জিত কিছুর অনুপস্থিতি দিয়ে শুরু হয়। এইভাবে, একটি বাড়ির নির্মাণ নিরাকার কিছু দিয়ে শুরু হয় এবং একটি আদেশকৃত কাঠামো বা ফর্ম দিয়ে শেষ হয়। তাই যে কোনো পরিবর্তনে মূল বঞ্চনা ও চূড়ান্ত রূপ অপরিহার্যভাবে উপস্থিত থাকে।

যাইহোক, পরিবর্তনও ক্রমাগত, যেহেতু কিছু কখনই শূন্য থেকে আসে না। ধারাবাহিকতা ব্যাখ্যা করার জন্য, অ্যারিস্টটল, প্লেটোর বিপরীতে, বঞ্চনা থেকে গঠনে রূপান্তরের অন্তর্নিহিত তৃতীয় মুহুর্তের অস্তিত্বকে স্বীকৃতি দেওয়ার প্রয়োজনীয়তার যুক্তি দেন। তিনি একে সাবস্ট্র্যাটাম (গ্রীক "হাইপোকেমেনন"), ম্যাটার বলে। বাড়ি নির্মাণের ক্ষেত্রে বিষয়টি কাঠ ও অন্যান্য নির্মাণ সামগ্রী। একটি মূর্তি তৈরির ক্ষেত্রে, এটি ব্রোঞ্জ, যা এখানে প্রথমে বঞ্চিত অবস্থায় উপস্থিত থাকে এবং তারপরে সমাপ্ত ফর্মের ভিত্তি হিসাবে সংরক্ষণ করা হয়।

এরিস্টটল চার ধরনের পরিবর্তনকে আলাদা করেছেন। সবচেয়ে মৌলিক হল একটি যার মধ্যে একটি নতুন সত্তা উত্থিত হয়, স্বাধীন অস্তিত্বে সক্ষম। এটি কেবলমাত্র পূর্ববর্তী কিছু সত্তার ধ্বংসের ফলস্বরূপ ঘটতে পারে। এই ধরনের পরিবর্তনের ভিত্তিতে পদার্থের একটি বিশুদ্ধ শক্তি নিহিত রয়েছে। যাইহোক, যে কোন বস্তুগত সত্তা, এটি উদ্ভূত হওয়ার সাথে সাথে, তার বৈশিষ্ট্য বা দুর্ঘটনাগুলিকে আরও পরিবর্তন করার ক্ষমতা অর্জন করে। এইগুলো আকস্মিক পরিবর্তনতিন প্রকারের মধ্যে পড়ে: 1) পরিমাণ দ্বারা, 2) গুণমান দ্বারা, 3) স্থান অনুসারে। পরেরটি অন্য সব ধরনের পরিবর্তনে অংশ নেয়। যেকোনো রূপান্তরও সময় দ্বারা পরিমাপ করা হয়, যেমন নম্বর পরিবর্তন এই ধরনের সময় পরিমাপের জন্য এমন একটি মনের উপস্থিতি প্রয়োজন যা অতীতকে মনে রাখতে, ভবিষ্যতের পূর্বাভাস দিতে, সংশ্লিষ্ট সময়ের ব্যবধানগুলিকে ভাগে ভাগ করতে এবং একে অপরের সাথে তুলনা করতে সক্ষম।

পরিবর্তনের প্রক্রিয়ার ফলে উদ্ভূত প্রতিটি প্রাকৃতিক সত্তার দুটি অন্তর্নিহিত কারণ রয়েছে, যার উপর প্রকৃতিতে এর অস্তিত্ব অপরিহার্যভাবে নির্ভর করে। এটি আসল বিষয় (যেমন ব্রোঞ্জের মতো যেটি দিয়ে মূর্তিটি তৈরি করা হয়েছে) যেখান থেকে এই প্রাকৃতিক সত্তাটি উদ্ভূত হয়েছে, এবং সেই নির্দিষ্ট রূপ বা কাঠামো যা এটিকে এমনই করে তোলে (সমাপ্ত মূর্তির মতো)। এই অভ্যন্তরীণ কারণগুলি, পদার্থ এবং ফর্ম ছাড়াও, কিছু বাহ্যিক, সক্রিয় কারণ থাকতে হবে (উদাহরণস্বরূপ, একজন ভাস্করের কাজ) যা পদার্থকে রূপ দেয়। অবশেষে, একটি শেষ লক্ষ্য থাকতে হবে (ভাস্করের মনে একটি মূর্তির ধারণা) যা কার্যকরী কারণ(গুলি)কে কিছু সুনির্দিষ্ট দিক নির্দেশ করে।

পরিবর্তন হল যা ক্ষমতায় আছে তার বাস্তবায়ন; অতএব, নড়াচড়া করে এমন কিছুই নিজে নড়াচড়া করতে পারে না। প্রতিটি মোবাইলের কিছু বাহ্যিক সক্রিয় কারণ প্রয়োজন, যা এর উৎপত্তি এবং পরবর্তী অস্তিত্ব ব্যাখ্যা করে। এটি সমগ্র ভৌত মহাবিশ্বের ক্ষেত্রে সত্য, যা অ্যারিস্টটল বিশ্বাস করতেন, চিরস্থায়ী গতিতে রয়েছে। এই আন্দোলনকে ব্যাখ্যা করার জন্য, প্রথম, অচল ইঞ্জিন (প্রথম ইঞ্জিন) এর অস্তিত্ব চিনতে হবে, যা পরিবর্তন সাপেক্ষে নয়। যখন দুটি বা ততোধিক স্বাধীন কারণের প্রয়োজনীয় প্রভাব একই বিষয়ে একত্রিত হয়, তখন এলোমেলো এবং অপ্রত্যাশিত ঘটনা ঘটে, তবে প্রকৃতির ঘটনাগুলি সাধারণত ক্রম দ্বারা চিহ্নিত করা হয়, যা প্রাকৃতিক বিজ্ঞানকে সম্ভব করে তোলে। প্রায় সমগ্র প্রাকৃতিক জগতে বিস্তৃত যে ক্রম এবং সম্প্রীতি তা এই সিদ্ধান্তে নিয়ে যায় যে একটি অপরিবর্তনীয় এবং যুক্তিসঙ্গত প্রথম কারণ রয়েছে।

স্বাভাবিকভাবেই, তার জ্যোতির্বিজ্ঞানের দৃষ্টিভঙ্গিতে, অ্যারিস্টটল সমসাময়িক বিজ্ঞান দ্বারা প্রভাবিত ছিলেন। তিনি বিশ্বাস করতেন পৃথিবী মহাবিশ্বের কেন্দ্র। পৃথিবীর চারপাশের গোলকের ঘূর্ণন দ্বারা গ্রহের গতিবিধি ব্যাখ্যা করা হয়। বাইরের গোলক হল স্থির তারার গোলক। এটি সরাসরি স্থাবর প্রথম কারণের দিকে আরোহণের মাধ্যমে আবেদন করে, যা সমস্ত বস্তুগত সম্ভাবনা এবং অপূর্ণতা বর্জিত, সম্পূর্ণরূপে অস্থাবর এবং স্থাবর। এমনকি মহাকাশীয় বস্তুগুলিও নড়াচড়া করে, যার ফলে তাদের বস্তুগততা প্রকাশ পায়, কিন্তু তারা সাবলুনার জগতে বিদ্যমান বস্তুর চেয়ে বিশুদ্ধ পদার্থ নিয়ে গঠিত।

সাবলুনার জগতে, তবে, আমরা বিভিন্ন স্তরের বস্তুগত সত্তা খুঁজে পাই। প্রথমত, এগুলি হল প্রধান উপাদান এবং তাদের সংমিশ্রণ যা জড়ের রাজ্য গঠন করে। তারা শুধুমাত্র বাহ্যিক কারণ দ্বারা চালিত হয়. এরপরে আসে জীবন্ত প্রাণী, প্রথম উদ্ভিদ, যাদের জৈবভাবে পৃথক অংশ রয়েছে যা একে অপরকে প্রভাবিত করতে সক্ষম। এইভাবে, গাছপালা কেবল বাহ্যিক কারণে বৃদ্ধি পায় না এবং উত্পন্ন হয়, তবে তাদের নিজস্ব বৃদ্ধি এবং সংখ্যাবৃদ্ধি হয়।

প্রাণীদের একই উদ্ভিজ্জ ক্রিয়া রয়েছে, তবে তাদের ইন্দ্রিয় অঙ্গগুলিও রয়েছে যা তাদের চারপাশের বিশ্বের জিনিসগুলিকে বিবেচনায় নেওয়ার অনুমতি দেয়, যা তাদের ক্রিয়াকলাপকে উত্সাহিত করে তার জন্য চেষ্টা করে এবং ক্ষতিকারক সবকিছু এড়িয়ে চলে। জটিল জীবগুলি সাধারণের ভিত্তিতে তৈরি করা হয় এবং সম্ভবত ধীরে ধীরে পরিবর্তনের ফলে তাদের থেকে উদ্ভূত হয়, তবে অ্যারিস্টটল এই বিষয়ে কোনও নির্দিষ্ট উপায়ে নিজেকে প্রকাশ করেন না।

সর্বোচ্চ পার্থিব সত্তা মানুষ, এবং আত্মার উপর গ্রন্থসম্পূর্ণরূপে তার প্রকৃতি অধ্যয়ন নিবেদিত. এরিস্টটল দ্ব্যর্থহীনভাবে বলেছেন যে মানুষ একটি বস্তুগত সত্তা, নিঃসন্দেহে প্রকৃতির একটি অংশ। সমস্ত প্রাকৃতিক বস্তুর মতো, একজন ব্যক্তির একটি বস্তুগত স্তর রয়েছে যেখান থেকে সে উদ্ভূত হয় (মানব শরীর), এবং একটি নির্দিষ্ট রূপ বা কাঠামো যা এই দেহকে (মানব আত্মা) সজীব করে। অন্য যে কোন প্রাকৃতিক বস্তুর ক্ষেত্রে, এই ফর্ম এবং এই বিষয়টি কেবল একে অপরের উপর চাপিয়ে দেওয়া হয় না, তবে একক ব্যক্তির উপাদান অংশ, যার প্রত্যেকটি অন্যের কারণে বিদ্যমান। সুতরাং, আংটির সোনা এবং এর আংটির আকার দুটি ভিন্ন জিনিস নয়, একটি সোনার আংটি। একইভাবে, মানব আত্মা এবং মানবদেহ দুটি অপরিহার্য, একটি একক প্রাকৃতিক সত্তা, মানুষের অভ্যন্তরীণভাবে প্রয়োজনীয় কারণ।

মানুষের আত্মা, অর্থাৎ মানুষের ফর্ম, তিনটি সংযুক্ত অংশ নিয়ে গঠিত। প্রথমত, এটিতে একটি উদ্ভিদ অংশ রয়েছে যা একজন ব্যক্তিকে খেতে, বৃদ্ধি করতে এবং সংখ্যাবৃদ্ধি করতে দেয়। প্রাণীর উপাদান তাকে অনুভব করতে, কামুক বস্তুর জন্য সংগ্রাম করতে এবং অন্যান্য প্রাণীর মতো স্থান থেকে অন্য জায়গায় যেতে দেয়। অবশেষে, প্রথম দুটি অংশ যুক্তিসঙ্গত অংশ দ্বারা মুকুট করা হয় - মানব প্রকৃতির চূড়া, যার কারণে মানুষের সেই বিস্ময়কর এবং বিশেষ বৈশিষ্ট্য রয়েছে যা তাকে অন্য সমস্ত প্রাণী থেকে আলাদা করে। প্রতিটি অংশ বিকশিত হয়, প্রয়োজনীয়, অপরিহার্য দুর্ঘটনা বা অনুষদ কাজ শুরু করার জন্য। সুতরাং, উদ্ভিদ আত্মার এখতিয়ারের অধীনে রয়েছে বিভিন্ন অঙ্গ এবং পুষ্টি, বৃদ্ধি এবং প্রজননের ক্ষমতা; প্রাণীর আত্মা অঙ্গ এবং সংবেদন এবং গতির ক্ষমতার জন্য দায়ী; যৌক্তিক আত্মা অযৌক্তিক মানসিক ফ্যাকাল্টি এবং যুক্তিবাদী পছন্দ বা ইচ্ছার দায়িত্বে থাকে।

জ্ঞানকে কার্যকলাপ থেকে আলাদা করা উচিত। এটি নতুন কিছুর নির্মাণকে অন্তর্ভুক্ত করে না, বরং এটি এমন কিছুর নোসিস (যুক্তিসঙ্গত ক্ষমতা) দ্বারা বোঝা যা ইতিমধ্যেই ভৌত জগতে বিদ্যমান এবং ঠিক যেমন আছে। ফর্মগুলি শারীরিক অর্থে পৃথক পদার্থে বিদ্যমান, একটি নির্দিষ্ট স্থান এবং সময়ের সাথে তাদের আবদ্ধ করে। এইভাবে প্রতিটি মানবদেহের ক্ষেত্রে মানুষের রূপ বিদ্যমান। যাইহোক, তার জ্ঞানীয় ক্ষমতার জন্য ধন্যবাদ, একজন মানুষ তাদের বিষয় ছাড়াই জিনিসগুলির ফর্মগুলি বুঝতে পারে। এর অর্থ হ'ল একজন ব্যক্তি, বস্তুগত অর্থে অন্যান্য জিনিস থেকে আলাদা, নৈমিত্তিকভাবে, মানসিকভাবে তাদের সাথে অ-বস্তুগত উপায়ে একত্রিত হতে পারে, একটি মাইক্রোকসম হয়ে উঠতে পারে, তার নশ্বর সত্তার ভিতরে মানসিক আয়নায় সমস্ত জিনিসের প্রকৃতি প্রতিফলিত করে।

সংবেদন একটি নির্দিষ্ট, সসীম ধারার ফর্মের মধ্যে সীমাবদ্ধ এবং কেবলমাত্র একটি কংক্রিট শারীরিক মিথস্ক্রিয়া চলাকালীন যে পারস্পরিক মিশ্রণে ঘটে সেগুলিকে বোঝায়। কিন্তু মন এই ধরনের বিধিনিষেধ জানে না, এটি যেকোন রূপকে উপলব্ধি করতে এবং সংবেদনশীল অভিজ্ঞতার সাথে যুক্ত থাকা সমস্ত কিছু থেকে এর সারমর্মকে মুক্ত করতে সক্ষম। যাইহোক, যৌক্তিক উপলব্ধি বা বিমূর্তকরণের এই কাজটি সংবেদন এবং কল্পনার প্রাথমিক কার্যকলাপ ছাড়া করা যায় না।

যখন কল্পনা জীবনকে একটি বিশেষ সংবেদনশীল অভিজ্ঞতার দিকে আহ্বান করে, তখন সক্রিয় মন সেই অভিজ্ঞতাকে তার আলো দিয়ে আলোকিত করতে পারে এবং এতে উপস্থিত কিছু প্রকৃতিকে প্রকাশ করতে পারে, অভিজ্ঞতাকে তার অপরিহার্য প্রকৃতির অন্তর্গত নয় এমন সবকিছু থেকে মুক্ত করে। মন একটি জিনিসের অন্যান্য সমস্ত বাস্তব উপাদানকে উপলব্ধিকারী মনের মধ্যে ছাপিয়ে আলোকিত করতে পারে, যা প্রতিটি ব্যক্তির রয়েছে, তার বিশুদ্ধ, বিমূর্ত চিত্র। তারপরে, বিচারের মাধ্যমে যা এই প্রকৃতিগুলিকে বাস্তবে যেভাবে সংযুক্ত করে সে অনুসারে সংযুক্ত করে, মন সমগ্র সারাংশের একটি জটিল ধারণা তৈরি করতে পারে, এটিকে ঠিক যেমন আছে তেমন পুনরুত্পাদন করতে পারে। মনের এই ক্ষমতা ফলস্বরূপ সমস্ত জিনিসের একটি তাত্ত্বিক উপলব্ধি অর্জন করা সম্ভব করে না, তবে মানুষের আকাঙ্ক্ষাকে প্রভাবিত করে, একজন ব্যক্তিকে কার্যকলাপের মাধ্যমে তার প্রকৃতিকে উন্নত করতে সহায়তা করে। এবং প্রকৃতপক্ষে, আকাঙ্ক্ষার যুক্তিসঙ্গত নির্দেশনা ছাড়া, মানব প্রকৃতি সাধারণত উন্নতি করতে অক্ষম। উন্নতির এই প্রক্রিয়ার অধ্যয়ন ব্যবহারিক দর্শনের রাজ্যের অন্তর্গত।

প্রথম দর্শন। প্রথম দর্শন হল জিনিসগুলির প্রথম কারণগুলির অধ্যয়ন। সবচেয়ে মৌলিক বাস্তবতা নিজেই হচ্ছে, যার মধ্যে অন্য সব বিষয়ই সুনির্দিষ্ট সংজ্ঞা। সমস্ত বিভাগই সীমিত ধরণের সত্তা, এবং সেইজন্য অ্যারিস্টটল প্রথম দর্শনকে সংজ্ঞায়িত করেছেন যেমন সত্তার অধ্যয়ন হিসাবে। ভৌত বিজ্ঞান জিনিসগুলিকে অদূরে বিবেচনা করে কারণ সেগুলি ইন্দ্রিয় এবং পরিবর্তন দ্বারা অনুভূত হয়, কিন্তু এই ধরনের সীমাবদ্ধতাগুলি সত্তার জন্য অগ্রহণযোগ্য। গাণিতিক বিজ্ঞান পরিমাণের পরিপ্রেক্ষিতে জিনিসগুলিকে বিবেচনা করে, কিন্তু সত্তা অগত্যা পরিমাণগত নয়, এবং সেইজন্য প্রথম দর্শনটি এই জাতীয় কোনও সীমিত বস্তুর মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। সে জিনিসগুলিকে যেমন আছে তেমনই দেখে। অতএব, সাধারণভাবে সমস্ত জিনিস তার এখতিয়ারের অধীন, সেগুলি পরিবর্তিত বা অপরিবর্তনীয়, পরিমাণগত বা পরিমাণের সাথে সম্পর্কিত নয়। শুধুমাত্র এই ভিত্তিতেই আমরা বিশ্বের সবচেয়ে মৌলিক কাঠামোর স্পষ্টতম সম্ভাব্য উপলব্ধিতে আসতে পারি।

প্লেটোর অনুসারীরা যুক্তি দিয়েছিলেন (কখনও কখনও প্লেটো নিজেও করতেন) যে সমস্ত কিছুর মূল কারণগুলি কিছু ধারণা বা বিমূর্ত সত্তা যা প্রাকৃতিক বিশ্বের পরিবর্তনশীল জিনিসগুলি থেকে আলাদাভাবে বিদ্যমান। অ্যারিস্টটল এই দৃষ্টিভঙ্গিকে ব্যাপক সমালোচনার শিকার হন এবং অবশেষে এটিকে প্রত্যাখ্যান করেন, কেন এই ধরণের একটি বিশ্ব থাকা উচিত তা ভেবে। এটি স্বতন্ত্র সত্তার জগতের একটি মূল্যহীন দ্বিগুণ মাত্র হবে, এবং এই ধারণা যে এই ধরনের বিচ্ছিন্ন বিশ্বজনীনগুলি বিজ্ঞানের কাছে পরিচিত তা সন্দেহের দিকে নিয়ে যায়, কারণ এই ক্ষেত্রে বিজ্ঞান এই বিশ্বের পৃথক বস্তুগুলিকে জানবে না, এবং তারাই আমরা জানা উচিত ফলস্বরূপ, এবং আরও কিছু কারণে, অ্যারিস্টটল প্লেটোনিক দৃষ্টিভঙ্গিকে প্রত্যাখ্যান করেছেন যে, পৃথক ব্যক্তি বা পৃথক ঘর ছাড়াও, একটি ব্যক্তি এবং একটি ঘর রয়েছে, তাদের নির্দিষ্ট ক্ষেত্রে থেকে আলাদাভাবে বিদ্যমান। কিন্তু এই সমালোচনা বিশুদ্ধ অস্বীকারের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। অ্যারিস্টটল, প্লেটোর মতো, আনুষ্ঠানিক কাঠামোর অস্তিত্বের পক্ষে সমর্থন করে চলেছেন। যাইহোক, তাদের নিজস্ব আলাদা জগত পূরণ করার পরিবর্তে, তারা বস্তুগতভাবে বিদ্যমান, অ্যারিস্টটলের মতে, সেই একক জিনিসের মধ্যে যা নির্ধারণ করে। একটি জিনিসের রূপ, বা সারমর্ম, জিনিসটির মধ্যেই তার অভ্যন্তরীণ প্রকৃতি হিসাবে বাস করে, যা জিনিসটিকে তার শক্তি থেকে একটি নির্দিষ্ট বাস্তব অবস্থায় নিয়ে আসে।

যা বিদ্যমান, বাস্তব অস্তিত্বের ভিত্তি, তাই একটি বিমূর্ত সত্তা নয়, বরং একটি পৃথক পদার্থ, উদাহরণস্বরূপ, এই বিশেষ গাছ বা এই বিশেষ ব্যক্তি। এই ধরনের একটি পদার্থ গ্রন্থটি মেটাফিজিক্স, বই VII, VIII এবং IX এর প্রধান বিষয়। ব্যক্তি, বা প্রাথমিক পদার্থ, একটি একক সমগ্র, যা পদার্থ এবং ফর্ম নিয়ে গঠিত, যার প্রত্যেকটি এই স্বতন্ত্র অখণ্ডতায় নিজস্ব অবদান রাখে। পদার্থ একটি উপস্তর হিসাবে কাজ করে যা জিনিসগুলিকে তরল প্রকৃতিতে স্থান দেয়। ফর্ম বিষয়টিকে নির্ধারণ করে এবং বাস্তবায়িত করে, এটিকে একটি নির্দিষ্ট ধরণের বস্তু করে তোলে। মনের বিমূর্ত বোধগম্যতায়, ফর্মটি পদার্থের সংজ্ঞা বা সারমর্ম হিসাবে পরিণত হয় এবং প্রাথমিক পদার্থের একটি পূর্বাভাস তৈরি করা যেতে পারে। অন্যান্য সমস্ত বিভাগ, যেমন স্থান, সময়, কর্ম, পরিমাণ, গুণমান এবং সম্পর্ক, তার দুর্ঘটনা হিসাবে প্রাথমিক পদার্থের অন্তর্গত। তারা নিজেরাই থাকতে পারে না, তবে কেবল সেই পদার্থে যা তাদের সমর্থন করে।

"সত্তা" শব্দের অনেক অর্থ রয়েছে। এমন একটি সত্তা আছে যে জিনিসগুলি মনের কাছে আসন্ন বস্তু হিসাবে ধারণ করে। এমন একটি সত্তা রয়েছে যা প্রকৃতিতে তাদের অস্তিত্বের গুণে ধারণ করে, তবে এই সত্তার, তার বৈচিত্র্য রয়েছে, এবং এখানে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হল বাস্তব সত্তার বিপরীতে থাকা সম্ভাবনা। কোনো বস্তুর প্রকৃত অস্তিত্ব অর্জনের আগে, এটি তার বিভিন্ন কারণের মধ্যে একটি সম্ভাবনা হিসাবে বিদ্যমান। এই "শক্তি" (গ্রীক "ডুনামিস"), বা অস্তিত্বের ক্ষমতা কিছুই নয়, এটি একটি অসম্পূর্ণ বা অসম্পূর্ণ অবস্থা, ক্ষমতা। এমনকি যখন কারণগুলি কিছু বস্তুগত সত্তার জগতে আবির্ভাবের দিকে নিয়ে যায়, তখনও এটি একটি অসম্পূর্ণ বা অপূর্ণ অবস্থায় থাকে, শক্তিতে। যাইহোক, আনুষ্ঠানিক কারণ যা এই সারমর্মকে নির্ধারণ করে তা সম্পূর্ণ সম্পূর্ণ এবং বাস্তবায়নের জন্য প্রচেষ্টা করে। যে কোন প্রকৃতি পরিপূর্ণতার জন্য চেষ্টা করে এবং পরিপূর্ণতা খোঁজে। যে কোনো, গতিহীন গতিশীল ঈশ্বরের সর্বোচ্চ প্রকৃতি বাদ দিয়ে। মেটাফিজিক্সের XII বইটি সমস্ত সসীম অস্তিত্বের এই মূল কারণের বিশ্লেষণে উত্সর্গীকৃত।

মহাজগতের মূল চালকে অবশ্যই সম্পূর্ণরূপে বাস্তবায়িত হতে হবে এবং কোনো শক্তি বর্জিত হতে হবে, অন্যথায় দেখা যাবে যে এটি পূর্ববর্তী কিছু দ্বারা বাস্তবায়িত হয়েছিল। যেহেতু পরিবর্তন হল শক্তির বাস্তবায়ন, তাই প্রধান প্রবর্তককে অবশ্যই অপরিবর্তনীয়, শাশ্বত এবং পদার্থবিহীন হতে হবে, যা এক ধরনের শক্তি। অতএব, এই ধরনের একটি জড় সত্তা অবশ্যই এমন একটি মন হতে হবে যা তার নিজস্ব পূর্ণতা নিয়ে চিন্তা করে এবং বহিরাগত বস্তুর উপর নির্ভর করে না যা তার প্রতিফলনের বস্তুতে পরিণত হবে। নিজের বাইরে কোন লক্ষ্যের জন্য প্রচেষ্টা না করে, এটি নিজের মধ্যে একটি চিরন্তন কার্যকলাপ বজায় রাখে এবং তাই সর্বোচ্চ লক্ষ্যটি পরিবেশন করতে সক্ষম যার দিকে সমস্ত অসম্পূর্ণ প্রাণী চেষ্টা করে। এই সম্পূর্ণরূপে সক্রিয় এবং নিখুঁত সত্তা হল এরিস্টটলীয় অধিবিদ্যার শীর্ষস্থান এবং মূল মুহূর্ত। বিশ্বের অসম্পূর্ণ বস্তুর একটি বাস্তব অস্তিত্ব আছে শুধুমাত্র সেই পরিমাণে যে তারা প্রত্যেকে তাদের সীমাবদ্ধতা অনুসারে এই পরিপূর্ণতায় অংশগ্রহণ করে।

তাত্ত্বিক দর্শন এবং বিজ্ঞান তার নিজের স্বার্থে সত্যের জন্য সংগ্রাম করে। বাস্তব দর্শন মানুষের কার্যকলাপের দিকনির্দেশনা দেওয়ার জন্য সত্যের সন্ধান করে। পরেরটি তিন ধরনের হতে পারে: 1) একটি ট্রানজিটিভ ক্রিয়াকলাপ যা অভিনেতার সীমা ছাড়িয়ে যায় এবং কিছু বাহ্যিক বস্তুর দিকে পরিচালিত হয়, যা এটি রূপান্তরিত বা উন্নতি করে; 2) মানব ব্যক্তির অবিশ্বাস্য কার্যকলাপ, যার সাহায্যে সে নিজেকে উন্নত করতে চায়; এবং 3) অস্থায়ী কার্যকলাপ যেখানে মানব ব্যক্তিরা মানব সম্প্রদায়ের মধ্যে নিজেদের উন্নত করতে একে অপরের সাথে সহযোগিতা করে। এরিস্টটল এই প্রতিটি কাজের জন্য বিশেষ গ্রন্থ উৎসর্গ করেছিলেন।

অলঙ্কারশাস্ত্র- এটি বক্তৃতা এবং যুক্তির সাহায্যে অন্য লোকেদের প্রভাবিত করার শিল্প, তাদের মধ্যে বিশ্বাস এবং বিশ্বাসের জন্ম দেয়। অ্যারিস্টটলের অলঙ্কারশাস্ত্র এই শিল্পে নিবেদিত, যা প্রকৃতপক্ষে রাজনীতির অংশ।

অনুকরণ হিসাবে আমরা যাকে "চারুকলা" বলব তা সংজ্ঞায়িত করতে, অ্যারিস্টটল প্লেটোকে অনুসরণ করেন। যাইহোক, শিল্পের উদ্দেশ্য কিছু ব্যক্তিগত বাস্তবতা অনুলিপি করা নয়; বরং, এটি এই বাস্তবতার সার্বজনীন এবং অপরিহার্য মুহূর্তগুলিকে প্রকাশ করে, যতদূর সম্ভব অধীনস্থ, এই লক্ষ্যে দুর্ঘটনাজনিত সবকিছু। একই সময়ে, শিল্পী একজন বিজ্ঞানী নন, তার লক্ষ্য কেবল সত্য আবিষ্কার করা নয়, তবে দর্শককে একটি উপযুক্ত বস্তুগত চিত্রে সত্য বোঝার থেকে একটি বিশেষ আনন্দ দেওয়া, প্রাথমিকভাবে অনুভূতি শুদ্ধ করার জন্য এটি করা। করুণা এবং ভয়, দর্শককে তার নৈতিক শিক্ষার জন্য একটি শক্তিশালী হাতিয়ার প্রদান করার জন্য। এই বিষয়গুলি অ্যারিস্টটলের কবিতায় আলোচিত হয়েছে, যার গুরুত্বপূর্ণ অংশগুলি হারিয়ে গেছে।

অন্যান্য সমস্ত শিল্প কার্যকলাপের সাপেক্ষে, যেহেতু তাদের কাজগুলি তাদের নিজস্ব স্বার্থে তৈরি করা হয়নি, তবে শুধুমাত্র বাস্তব জীবনে ব্যবহারের জন্য, যার সঠিক দিকনির্দেশনা নির্ধারণ করা ব্যক্তিগত নৈতিকতার কাজ। অ্যারিস্টটল প্রাথমিকভাবে ইউডেমিক এথিক্স-এ এই বিষয়টিকে সম্বোধন করেছেন এবং নিকোমাচিয়ান এথিক্সে আরও পুঙ্খানুপুঙ্খ এবং বিশদ বিশ্লেষণ রয়েছে।

যে কোনও বস্তুগত পদার্থের মতো, ব্যক্তি একটি জটিল প্রকৃতির দ্বারা সমৃদ্ধ, মূলত সম্পূর্ণতা এবং পরিপূর্ণতা অর্জনের লক্ষ্যে। যাইহোক, অন্যান্য বস্তুগত পদার্থের মতন, মানুষের প্রকৃতিতে অপরিবর্তনীয় প্রবণতা নেই যা তাকে স্বয়ংক্রিয়ভাবে লক্ষ্যে নিয়ে যাবে। পরিবর্তে, মানব প্রকৃতি যৌক্তিকতার সাথে সমৃদ্ধ, যা সঠিকভাবে চূড়ান্ত লক্ষ্য নির্ধারণ করতে এবং একজন ব্যক্তিকে এর দিকে পরিচালিত করতে সক্ষম। স্বতন্ত্র মানুষকে অবশ্যই নিজের জন্য যুক্তি ব্যবহার করতে হবে এবং যুক্তি মেনে চলার জন্য তার বিভিন্ন আকাঙ্ক্ষাকে প্রশিক্ষণ দিতে হবে। মানুষ এটি করতে পারে কারণ প্রকৃতি তাকে স্বাধীনভাবে তার লক্ষ্য আবিষ্কার করার এবং স্বাধীনভাবে তার দিকে যাওয়ার উপায় দিয়ে দিয়েছে।

এই লক্ষ্যের সম্মিলিত নাম, যেমন সকল মানুষ কমবেশি স্বতন্ত্রভাবে চিনতে পারে, সুখ। সুখ হ'ল মানব প্রকৃতির সমস্ত উপাদানের পূর্ণ উপলব্ধি মানবজীবন জুড়ে। এই ধরনের জীবনের জন্য কিছু বস্তুগত জিনিসের প্রয়োজন হবে কর্মের যন্ত্র হিসেবে, কিন্তু তার চেয়েও বেশি প্রয়োজন হবে প্রতিক্রিয়া এবং কাজ করার জন্য আমাদের সমস্ত প্রাথমিক আবেগগুলি মনের নির্দেশক প্রভাব দ্বারা মেজাজ করা হয়, যা অবশ্যই তার সমস্ত মুহুর্তে আমাদের আচরণকে প্রবাহিত করতে হবে। অবশেষে, এই জীবন আনন্দকে অন্তর্ভুক্ত করবে সমস্ত ক্রিয়াকলাপের মুকুট হিসাবে, ভাল বা খারাপ, তবে সর্বপ্রথম, যুক্তিবাদী বা ভাল কার্যকলাপ, মানব প্রকৃতি অনুসারে, আনন্দের দিকে পরিচালিত করে।

সুখ অর্জনের জন্য, মৌলিক নৈতিক গুণাবলী আয়ত্ত করা সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ এবং নিকোমাচিয়ান নীতিশাস্ত্রের একটি বড় অংশ এতে নিবেদিত। নৈতিক গুণ হল বুদ্ধিমান অভ্যাস বা দৃঢ় অভিপ্রায় এবং সাধারণ জ্ঞান অনুসারে কাজ করা। জীবনের সব পর্যায়ে যদি এই ধরনের বুদ্ধিমান অভ্যাস অর্জিত না হয়, তাহলে বিচক্ষণ কাজগুলি একটি বিরল সাফল্যে পরিণত হবে। এই ধরনের অভ্যাস অর্জনের প্রথম প্ররোচনা অবশ্যই বাইরে থেকে আসতে হবে। উদাহরণস্বরূপ, পিতামাতারা তাদের সন্তানকে স্বার্থপর আচরণ এবং পুরস্কৃত উদারতার জন্য শাস্তি দিয়ে শুরু করতে পারেন। যাইহোক, শিশুটি প্রকৃত উদারতা শিখবে না যতক্ষণ না সে বুঝতে পারে যে কেন এই কাজটি করা উচিত, যতক্ষণ না সে নিজের স্বার্থে এটি করে এবং যতক্ষণ না সে এই ধরনের কাজ করে আনন্দ পেতে শুরু করে। তবেই আচরণের এই ক্ষেত্রটির সাথে মন এতটাই পরিচিত হয়ে উঠবে যে বাহ্যিক সমর্থনের প্রয়োজন ছাড়াই একটি যৌক্তিক কাজ, স্বতঃস্ফূর্তভাবে মানুষের চরিত্রের মধ্যে থেকেই উদ্ভূত হবে। নৈতিক শিক্ষাকে সম্পূর্ণরূপে বিবেচনা করা যায় না যতক্ষণ না সমস্ত প্রাকৃতিক ধরণের প্রতিক্রিয়া এবং কর্ম এই ধরণের "যুক্তি" এর অধীন হয়।

আমাদের নিষ্ক্রিয় প্রতিক্রিয়া তিনটি গ্রুপে পড়ে। প্রথমত, এগুলো আমাদের নিজেদের অভ্যন্তরীণ অবস্থার কারণে হয়। এইভাবে, আমরা সকলেই স্বাভাবিকভাবেই আমাদের আনন্দ দেয় তার জন্য চেষ্টা করার প্রবণতা। এই প্রতিক্রিয়াটিকে অবশ্যই সংযমিত করতে হবে এবং প্রতিফলন এবং বিশ্লেষণের মাধ্যমে দুর্বল করতে হবে যতক্ষণ না সংযমের গুণটি অর্জন করা হয়। অধিকন্তু, আমরা স্বাভাবিকভাবেই আমাদের কার্যকলাপকে বাধাগ্রস্ত এবং বাধাগ্রস্ত করে তা প্রতিরোধ করার জন্য ঝুঁকে পড়ি এবং সাহস একটি অভ্যাসে পরিণত না হওয়া পর্যন্ত এই প্রবণতাকে উৎসাহিত ও শক্তিশালী করা উচিত। দ্বিতীয়ত, বাহ্যিক বস্তু আমাদের মধ্যে তাদের দখলে রাখার বা রাখার ইচ্ছা জাগায়; এই প্রবণতা অবশ্যই উদারতার যুক্তিসঙ্গত গুণের দ্বারা দুর্বল হতে হবে। আমরা অন্য লোকেদের প্রশংসা বা নিন্দার দ্বারা যেমন উদ্দীপিত হই, এবং এই প্রবণতাটিকে আরও জাগিয়ে তুলতে হবে এবং শক্তিশালী করতে হবে যতক্ষণ না আমরা কেবল অন্যদের সম্মান অর্জন করি না, আত্মসম্মানও অর্জন করি, যা অনেক বেশি কঠিন। পরিশেষে, আমরা সকলেই আমাদের প্রতি অন্য লোকেদের অনুভূতির দ্বারা প্রভাবিত হই, সেইসাথে তারা আমাদের প্রতি যে ক্রিয়াকলাপ করে এবং এই সামাজিক প্রবণতাগুলিকে অবশ্যই যুক্তিযুক্ত এবং শুদ্ধ করতে হবে বন্ধুত্বের গুণে পরিণত হওয়ার জন্য।

নিষ্ক্রিয় প্রতিক্রিয়া বা আবেগগুলি মনের নিয়ন্ত্রণে থাকার পরে, আমরা এমন একটি সমাজে প্রবেশ করতে পারি যেখানে আমরা অন্য লোকদের সাথে এমনভাবে আচরণ করি যাতে আমরা আমাদের সহ প্রত্যেককে ঠিক যা মনের প্রয়োজন হয় তা দেওয়া হয়। এটি হল ন্যায়বিচারের গুণ, যা আমাদের এবং অন্যদের সমস্ত সামাজিক কার্যকলাপকে, কোন অযৌক্তিক ব্যতিক্রম না করে এবং নিজের জন্য বিশেষ সুযোগ না চাওয়ায়, সাধারণ মঙ্গলের দিকে পরিচালিত করে। দুজন ব্যক্তি যারা একে অপরের সাথে ন্যায়সঙ্গত আচরণ করে তাদের কার্যকলাপ, যদি তাদের মধ্যে অনেক মিল থাকে, অবশেষে বন্ধুত্বের মুকুট, মানুষের অধিকারী হতে পারে এমন সর্বশ্রেষ্ঠ প্রাকৃতিক ভাল; কারণ যখন আপনার চিন্তাভাবনা এবং কাজগুলিও একজন বন্ধুর চিন্তাভাবনা এবং কাজ হয়, তখন আপনার চিন্তাভাবনা সমৃদ্ধ হয় এবং আপনার শক্তি বৃদ্ধি পায়। একজন মানুষ একজন বন্ধুকে নিজের মতো করে ভালোবাসে, এবং কোনো বিশেষ ভালোর জন্য নয় যা একজন বন্ধু তাকে দিতে পারে, এবং তার কাছ থেকে পাওয়া আনন্দের জন্য নয়, বরং এই ব্যক্তির নিজের জন্য এবং এর মধ্যে থাকা প্রকৃত গুণের জন্য। তাকে.

যুক্তির সাহায্যে এবং সংযম, সাহস, উদারতা, আত্মসম্মান ও বন্ধুত্বের গুণাবলীর সাহায্যে নিজের আবেগকে নিয়ন্ত্রণ করে, নিজের সামাজিক আচরণকে ন্যায়ের গুণের অধীন করে এবং বন্ধুত্ব তৈরিতে কার্যকলাপ ও সাফল্যের জন্য পর্যাপ্ত বাহ্যিক উপায় থাকার মাধ্যমে, একজন সুখী জীবনযাপন করতে পারে। যাইহোক, সুখ অর্জনের মূল বিষয় হল বিশুদ্ধ চিন্তা এবং মনন। কেবলমাত্র তারাই মানব জীবনের প্রকৃত লক্ষ্য এবং এর থেকে অনুসরণ করা আচরণের ধরণ বুঝতে পারে, কারণ প্রকৃত লক্ষ্যের প্রকৃতি সম্পর্কে স্পষ্ট ধারণা না থাকলে আমরা আরও খারাপ ফলাফল অর্জন করব, আরও নিপুণভাবে এবং উদ্যোগের সাথে বিষয়টি গ্রহণ করব। . অতএব, মনন এবং প্রার্থনার যৌক্তিক গুণাবলী অন্য সকলের অন্তর্নিহিত। তাদের অন্ততপক্ষে বস্তুগত সহায়তার প্রয়োজন; প্রত্যেক ব্যক্তি তাদের বেশ ধারাবাহিকভাবে এবং কিছু নির্বিশেষে মেনে চলতে সক্ষম। এই গুণগুলি বিশুদ্ধতম আনন্দের সাথে মুকুটযুক্ত এবং সর্বশ্রেষ্ঠ অন্তর্নিহিত মূল্য রয়েছে। এগুলি আমাদের মানব প্রকৃতিকে সবচেয়ে আলাদা করে তার অভিব্যক্তি এবং একই সাথে এটির সবচেয়ে মূল্যবান, ঐশ্বরিক দিক।

মানুষ প্রকৃতিগতভাবে রাজনৈতিক প্রাণী, তার কাছে উপলব্ধ সর্বোচ্চ পরিপূর্ণতার কাছে যাওয়ার জন্য, তার অন্যান্য লোকেদের সাথে সহযোগিতা প্রয়োজন। একটি সুখী জীবন শুধুমাত্র অন্যান্য মানুষের সাথে একসাথে অর্জন করা যেতে পারে, যৌথ, পরিপূরক কার্যক্রমের মাধ্যমে সাধারণ ভালোর লক্ষ্যে। সামগ্রিকভাবে এই সাধারণ ভালোকে অবশ্যই ব্যক্তিগত ভালোর থেকে অগ্রাধিকার দিতে হবে যা এর অংশ। রাজনীতি ব্যক্তি নৈতিকতার ঊর্ধ্বে হওয়া উচিত। রাজনীতির সঠিক লক্ষ্য হল সুখের রাজ্য অর্জন করা এবং তাই সকল নাগরিকের সৎ আচরণ। সামরিক বিজয় বা বস্তুগত সম্পদ অর্জনের উপর ফোকাস মানব প্রকৃতির একটি ভুল বোঝাবুঝির উপর ভিত্তি করে। অর্থনীতি, বস্তুগত দ্রব্য অর্জন ও উৎপাদনের শিল্প, জীবনে এর ন্যায্য অধস্তন স্থান রয়েছে, কিন্তু এটিকে কখনই নিজের মধ্যে শেষ করা বা খুব বেশি গুরুত্ব দেওয়া উচিত নয়; যুক্তিসঙ্গত চাহিদা অতিক্রম করে এমন পণ্যের সাধনা একটি ভুল। একটি বিকৃতি, উদাহরণস্বরূপ, সুদ, যা কিছুই উত্পাদন করে না।

রাজনীতির অষ্টম এবং X বইতে অ্যারিস্টটল কর্তৃক বিবেচিত আদর্শ রাষ্ট্র ছাড়াও, তিনি ছয়টি প্রধান ধরণের রাজনৈতিক সংগঠনকে আলাদা করেছেন: রাজতন্ত্র, অভিজাততন্ত্র, রাজনীতি এবং তাদের তিনটি বিকৃতি - স্বৈরাচার, অলিগার্কি এবং গণতন্ত্র। রাজতন্ত্র, এক ব্যক্তির শাসন, গুণের দ্বারা আলাদা, এবং অভিজাততন্ত্র, অনেকের শাসন, উচ্চ গুণে সমৃদ্ধ, যেখানে তারা বিদ্যমান, সরকারের সঠিক ফর্ম, শুধুমাত্র তারা বিরল। অন্যদিকে, অভিজাততন্ত্রের সাথে অলিগার্কি (ধনীদের শাসন) এবং গণতন্ত্রের সাথে অলিগার্কিকে মিশ্রিত করা অস্বাভাবিক কিছু নয়। এই ধরনের আপস, সামাজিক সংগঠনের মিশ্র রূপ তুলনামূলকভাবে স্বাস্থ্যকর বলে বিবেচিত হতে পারে।

অত্যাচার, সবচেয়ে খারাপ সামাজিক বিকৃতি, ঘটে যখন একজন রাজা, যার সাধারণ ভালোর জন্য শাসন করা উচিত, তার নিজের ব্যক্তিগত লাভের জন্য ক্ষমতা ব্যবহার করে। একটি বিশুদ্ধ অলিগার্কি হল একটি স্বার্থপর, একতরফা সরকারের আরেকটি উদাহরণ যেখানে শাসকরা নিজেদেরকে আরও সমৃদ্ধ করার জন্য তাদের অবস্থান ব্যবহার করে। অলিগার্চরা, কারণ তারা সম্পদে উচ্চতর, তাদের শ্রেষ্ঠত্বে এবং অন্যান্য, আরও উল্লেখযোগ্য উপায়ে আত্মবিশ্বাসী, যা তাদের ভুল এবং পতনের দিকে নিয়ে যায়। গণতন্ত্রে সব নাগরিক সমানভাবে স্বাধীন। ডেমোক্র্যাটরা এ থেকে উপসংহারে পৌঁছে যে তারা অন্য সব ক্ষেত্রে সমান; কিন্তু এটি ভুল, এবং অযৌক্তিক এবং বিশৃঙ্খলার দিকে পরিচালিত করে। যাইহোক, সরকারের তিনটি একতরফা এবং বিকৃত রূপের মধ্যে - স্বৈরাচার, অভিজাততন্ত্র, গণতন্ত্র - শেষেরটি সবচেয়ে কম বিকৃত এবং বিপজ্জনক।

এমন খারাপ অবস্থায় একই সাথে একজন ভালো মানুষ এবং একজন ভালো নাগরিক হওয়া অসম্ভব। একটি সুস্থ রাষ্ট্রে, রাজতন্ত্র হোক, অভিজাততন্ত্র হোক বা রাজনীতি হোক, একজন ভালো মানুষ না হয়েও একজন ভালো এবং উপকারী নাগরিক হতে পারে, কারণ রাজনীতিতে মূল ভূমিকা সংখ্যালঘুদের। যাইহোক, একটি আদর্শ রাষ্ট্রে, নাগরিকদের সম্প্রদায়টি নিজের উপর শাসন করে এবং এর জন্য প্রত্যেকের কেবল বিশেষ নাগরিক গুণাবলীই নয়, সর্বজনীন মানবিক গুণাবলীর অধিকারী হওয়া প্রয়োজন। এর জন্য সব নাগরিকের জন্য আরও নিখুঁত শিক্ষা ব্যবস্থা তৈরি করা প্রয়োজন, যা তাদের মধ্যে মানসিক ও নৈতিক গুণাবলীর জন্ম দিতে সক্ষম।

রাজনীতির চূড়ান্ত লক্ষ্য হওয়া উচিত এই আদর্শ সামাজিক ব্যবস্থার কাছে যাওয়া, যা সমস্ত নাগরিককে আইনের শাসন এবং যুক্তিতে অংশগ্রহণ করতে দেয়। যাইহোক, মানবজাতির ইতিহাসে সত্যই বিদ্যমান সেই বিকৃত রূপগুলির কাঠামোর মধ্যে, রাজনীতিবিদকে চরম বিকৃতি এড়াতে, গণতন্ত্রের সাথে অলিগার্কিকে বিচারের সাথে মিশ্রিত করার এবং এইভাবে আপেক্ষিক স্থিতিশীলতা অর্জন করার চেষ্টা করা উচিত, যখন শান্তি ও শৃঙ্খলা নাগরিকদের আরও শিক্ষাকে সম্ভব করে তোলে এবং সমাজের অগ্রগতি।

অলঙ্কারশাস্ত্র হল রাজনৈতিক শিল্পের একটি উপকরণ, এবং সেইজন্য অ্যারিস্টটলের গ্রন্থের অলঙ্কারশাস্ত্রকে রাজনীতির সমকক্ষে রাখা উচিত। অলঙ্কারশাস্ত্র হল অনুপ্রেরণার শিল্প, যা দুটি স্বতন্ত্র রূপ নেয়। একটি ক্ষেত্রে, শ্রোতার কাছ থেকে তত্ত্বের জন্য অনুরাগ ছাড়া কিছুই প্রয়োজন হয় না, এবং সেইজন্য বক্তৃতা অবশ্যই যুক্তিযুক্ত প্রকৃতির হতে হবে। দ্বিতীয় ক্ষেত্রে, বক্তৃতাটি শ্রোতাকে সম্বোধন করা হয়, যার কাছ থেকে আমরা সিদ্ধান্ত নিতে চাই। এই ধরনের ব্যবহারিক বক্তৃতা, পালাক্রমে, দুটি প্রকারে বিভক্ত: প্রথমত, কেউ অতীতের কিছু ঘটনা সম্পর্কে একটি বিচারিক বক্তৃতা করতে পারে যা আদালতে বিবেচনার বিষয়; দ্বিতীয়ত, ভবিষ্যত বিষয়ক রাজনৈতিক বক্তৃতা। একটি বিশেষ পরিস্থিতিতে, অলঙ্কৃত শিল্পের নিজস্ব নিয়ম এবং পদ্ধতি প্রয়োজন।

অ্যারিস্টটলের চিন্তাধারা মানুষের মতামত এবং আকাঙ্ক্ষার থেকে স্বাধীনভাবে বিদ্যমান বাস্তবতার গভীর অনুভূতি এবং এই বাস্তবতাকে যেমন আছে তা জানার জন্য সঠিকভাবে প্রয়োগ করা মানব মনের ক্ষমতার প্রতি গভীর বিশ্বাস দ্বারা পরিচালিত হয়েছিল। একত্রে, এই দুটি বিশ্বাস যেখানেই তারা নেতৃত্ব দেয় অভিজ্ঞতামূলক তথ্যগুলি অনুসরণ করার একটি অতুলনীয় ইচ্ছার জন্ম দেয় এবং তাদের পিছনে থাকা অপরিহার্য কাঠামোর মধ্যে প্রবেশ করার একটি অসাধারণ ক্ষমতার জন্ম দেয়। অ্যারিস্টটল তাত্ত্বিক এবং ব্যবহারিক শিক্ষার একটি মহিমান্বিত ভবন নির্মাণ করেছিলেন, যা অন্যান্য দৃষ্টিভঙ্গির অনুগামীদের ভয়ঙ্কর আক্রমণ এবং সম্পূর্ণ বিস্মৃতি ও উদাসীনতার সময়কাল থেকে বেঁচে গিয়েছিল।

এরিস্টটলের জীবন, মহান দার্শনিকের জীবনী, ঋষির শিক্ষা সম্পর্কে পড়ুন:

এরিস্টটল
(৩৮৪-৩২২ খ্রিস্টপূর্ব)

প্রাচীন গ্রীক দার্শনিক। এথেন্সে প্লেটোর সাথে অধ্যয়ন; 335 খ্রিস্টপূর্বাব্দে। e লিসিয়াম বা পেরিপেটেটিক স্কুল প্রতিষ্ঠা করেন। আলেকজান্ডার দ্য গ্রেটের শিক্ষাবিদ। অ্যারিস্টটলের লেখায় সে সময়ের জ্ঞানের সব শাখা রয়েছে। আনুষ্ঠানিক যুক্তির প্রতিষ্ঠাতা, সিলোজিস্টিক স্রষ্টা। "প্রথম দর্শন" (পরে মেটাফিজিক্স বলা হয়) সত্তার মৌলিক নীতির মতবাদ ধারণ করে। তিনি বস্তুবাদ এবং আদর্শবাদের মধ্যে শূন্যতা তৈরি করেছিলেন। প্রধান কাজ: লজিক্যাল কোড "অর্গানন" ("বিভাগ", "অন ইন্টারপ্রিটেশন", "বিশ্লেষক" 1ম এবং 2য়, "টোপেকা"), "মেটাফিজিক্স", "ফিজিক্স", "অন দ্য অরিজিন অফ অ্যানিমালস", "অন সোল" , "নৈতিকতা", "রাজনীতি", "অলঙ্কারশাস্ত্র", "রাজনীতি"। অ্যারিস্টটল এজিয়ান সাগরের উত্তর-পশ্চিম উপকূলে অবস্থিত একটি গ্রীক উপনিবেশ স্টেজিরাতে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। হেলাস থেকে বিচ্ছিন্ন, স্ট্যাগির এবং এর প্রতিবেশী নীতিগুলি (সার্বভৌম শহর-রাষ্ট্রগুলি, তাদের সংলগ্ন জমিগুলি সহ) ইলিরিয়ান এবং থ্রেসিয়ান উপজাতিদের ঘিরে ফেলে, যারা তখনও সামাজিক বিকাশের উপজাতীয় পর্যায়ে ছিল। অ্যারিস্টটলের পিতা, নিকোমাকাস, ম্যাসিডোনের রাজা তৃতীয় অ্যামিন্টাসের অধীনে একজন দরবারের চিকিৎসক ছিলেন; নিকোমাকাস বংশগত ডাক্তারদের পরিবার থেকে এসেছেন। তিনি ছিলেন অ্যারিস্টটলের প্রথম পরামর্শদাতা এবং প্রাকৃতিক বিজ্ঞান ও চিকিৎসা সম্পর্কে তাঁর জ্ঞান তাঁর কাছে পৌঁছে দেন। অ্যারিস্টটল তার শৈশব দরবারে কাটিয়েছেন, তার সমকক্ষের সাথে যোগাযোগ করেছেন - অ্যামিন্টার পুত্র ফিলিপ, ভবিষ্যতের ম্যাসেডোনিয়ান রাজা। পরবর্তীকালে, অ্যারিস্টটল তার পুত্র - আলেকজান্ডার দ্য গ্রেটের গৃহশিক্ষক ছিলেন।

369 খ্রিস্টপূর্বাব্দে। e পনের বছর বয়সী অ্যারিস্টটল তার বাবা-মাকে হারিয়েছিলেন এবং তার অভিভাবক প্রক্সিনাস তার যত্ন নেন। অ্যারিস্টটল তার পিতার কাছ থেকে উল্লেখযোগ্য তহবিল উত্তরাধিকারসূত্রে পেয়েছিলেন, এটি তাকে প্রক্সিনাসের নির্দেশনায় তার শিক্ষা চালিয়ে যাওয়ার সুযোগ দেয়। বইগুলি তখন খুব দামি ছিল, কিন্তু প্রক্সিনাস তাকে এমনকি বিরল বইও কিনেছিলেন, তাই এরিস্টটল তার যৌবনে পড়ার প্রতি আসক্ত হয়ে পড়েছিলেন। অ্যারিস্টটল সর্বদা প্রক্সেনকে উষ্ণভাবে স্মরণ করতেন, এবং তার অভিভাবকের মৃত্যুর পরে, তিনি তার বিধবার যত্ন নেন, তার ছেলে নিকানোরকে দত্তক নেন, ছেলেটিকে নিজের মতো ভালবাসতেন এবং পরবর্তীকালে তার কন্যা পিথিয়াডিসকে তার সাথে বিয়ে দেন। প্রক্সিনাসের নির্দেশনায় তিনি গাছপালা এবং প্রাণীদের অধ্যয়ন করেছিলেন। অনেক ইতিহাসবিদ যুক্তি দেন যে অ্যারিস্টটল তার পিতার কাছ থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে শুধুমাত্র বস্তুগত সম্পদই নয়, অনেক লেখাও জৈব এবং অজৈব প্রকৃতির পর্যবেক্ষণকে ধরে রেখেছে।

ম্যাসিডোনিয়া এবং স্টেজিরা উভয়েই, অ্যারিস্টটল এথেনিয়ান ঋষিদের সম্পর্কে, সক্রেটিস এবং প্লেটো সম্পর্কে গল্প শুনেছিলেন। কিন্তু তিনি দুর্বল শিক্ষিত, অপ্রস্তুত হয়ে এথেন্সে আসতে চাননি, প্রক্সিনাস তাকে তার সমস্ত জ্ঞান না জানানো পর্যন্ত তিনি তার প্রস্থান স্থগিত করেছিলেন। 367 খ্রিস্টপূর্বাব্দে। e তিনি হেলাস - এথেন্সের সাংস্কৃতিক জীবনের কেন্দ্রে তার শিক্ষার উন্নতি করতে গিয়েছিলেন। এবং তিনি সেখানে পৌঁছেছিলেন যখন প্লেটো তিন বছরের জন্য সিসিলিতে চলে যান। কেউ অ্যারিস্টটলের বিস্ময় এবং ক্ষোভ কল্পনা করতে পারে। যাইহোক, এর ইতিবাচক ফলাফলও ছিল। তিনি কেবল প্লেটোর দর্শনের সাথেই নয়, অন্যান্য স্রোতের সাথেও পরিচিত হন। প্লেটোর আগমনের মাধ্যমে, অ্যারিস্টটল ইতিমধ্যেই তার দর্শনের মূল বিধানগুলি ভালভাবে অধ্যয়ন করেছিলেন এবং তাদের সমালোচনামূলক আচরণ করতে পারেন। ফলাফল ভিন্ন হতো যদি তিনি প্রথমে নিজের কাছ থেকে প্লেটোর শিক্ষা সম্পর্কে জানতেন এবং সম্পূর্ণরূপে তার ব্যক্তিত্বের আকর্ষণের কাছে আত্মসমর্পণ করতেন। অ্যারিস্টটল বঞ্চনা এবং বিব্রতকর অবস্থায় অভ্যস্ত ছিলেন না, তার এমন অভ্যাস ছিল যা কখনও কখনও গ্রীক দার্শনিকের কোডের সাথে একমত হয় না। কীভাবে খাওয়া-দাওয়া, পোশাক-আশাক, তা বলা সহ্য করেননি অ্যারিস্টটল। তিনি মহিলাদের ভালবাসতেন, যদিও তিনি তাদের উচ্চ মূল্য দিতেন না, এবং প্রথার বিপরীতে, প্রাক্তনটিকে আড়াল করার প্রয়োজনীয়তা খুঁজে পাননি। এইভাবে, অ্যারিস্টটল নিজের বিরুদ্ধে এথেনিয়ানদের সেট করেছিলেন, যারা তাকে একজন সত্যিকারের দার্শনিক হিসাবে স্বীকৃতি দিতে চাননি। এদিকে প্লেটো অ্যারিস্টটলকে অত্যন্ত মূল্যায়ন করতেন এবং তাকে "মন" বলে ডাকতেন। তাকে তার অন্য একজন ছাত্রের সাথে তুলনা করে প্লেটো বলেছিলেন যে "একজনের (জেনোক্রেটিস) স্পার্স দরকার, অন্যটির (অ্যারিস্টটল) লাগাম দরকার।"

অ্যারিস্টটলের মুক্ত জীবনযাত্রা বিভিন্ন গুজবের জন্ম দেয়। বলা হয়েছিল যে তিনি আনন্দে তার ভাগ্য হারিয়েছিলেন এবং জীবিকা অর্জনের জন্য একজন ড্রাগিস্টের পেশা বেছে নিয়েছিলেন। বাস্তবে, অ্যারিস্টটল, যিনি সংযম ভোগ করেননি, তিনি কখনই বাড়াবাড়ি করেননি; তিনি ওষুধ জানতেন এবং এথেন্সে যখন তাকে এটি চাওয়া হয়েছিল তখন তিনি চিকিৎসা সহায়তা প্রদান করেছিলেন। কিন্তু সে সময় প্রত্যেক চিকিৎসক তার রোগীদের ওষুধ তৈরি ও বিক্রি করতেন; তাই অযৌক্তিক গুজব। অ্যারিস্টটল সতেরো বছর প্লেটোর সঙ্গ কাটিয়েছেন। এটা বিশ্বাস করার কারণ আছে যে প্লেটো তার মেধাবী এবং অদম্য ছাত্রকে ভালোবাসতেন এবং তাকে তার সমস্ত জ্ঞানই দেননি, তার মধ্যে তার পুরো আত্মা ঢেলে দিয়েছেন। শিক্ষক এবং ছাত্রের মধ্যে একটি ঘনিষ্ঠ বন্ধুত্ব গড়ে ওঠে, এর সমস্ত বৈশিষ্ট্য সহ - সাময়িক ঝগড়া, গরম মিলন, ইত্যাদি। অ্যারিস্টটলকে প্রায়শই প্লেটোর প্রতি অকৃতজ্ঞতার জন্য অভিযুক্ত করা হয়েছিল, তবে এর সর্বোত্তম খণ্ডন হল প্লেটোর প্রতি তার মনোভাব সম্পর্কে অ্যারিস্টটলের কথা। . বেঁচে থাকা তিনটি কবিতার মধ্যে একটিতে, তিনি লিখেছেন যে একজন খারাপ ব্যক্তির প্লেটোর প্রশংসা করার অধিকারও নেই, যিনি প্রথম দেখান, তার জীবনধারা এবং তার শিক্ষা দ্বারা, যে ভাল হওয়া এবং সুখী হওয়া একই ইচ্ছার দুটি দিক। "নিকোমাকাসের নীতিশাস্ত্র"-এ তিনি, বরাবরের মতো, সংক্ষিপ্তভাবে, প্লেটোর বিরুদ্ধে কথা বলা তার পক্ষে, সত্যের স্বার্থে কতটা কঠিন তা রিপোর্ট করেছেন। প্রকৃতপক্ষে, ধারণার স্রষ্টার সাথে বিতর্কে, তিনি সর্বদা সংযত এবং গভীর শ্রদ্ধার সুরে কথা বলতেন। প্লেটোর মৃত্যুর আগ পর্যন্ত, অ্যারিস্টটল তার নিজের স্কুল খোলেননি, যদিও তার দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গি অনেক আগেই বিকশিত হয়েছিল। এতদসত্ত্বেও তিনি শুধু বাগ্মিতা শেখাতেন। তার বক্তৃতায়, তিনি কুতর্কবাদী আইসোক্রেটিসের সাথে তর্ক করেছিলেন, তাকে উপহাসের সাথে আঘাত করেছিলেন। আইসোক্রেটিসের বয়স তখন প্রায় আশি বছর। প্রকৃতপক্ষে, এটি তার সাথে লড়াই করার মতো ছিল না, তবে অ্যারিস্টটল তার ব্যক্তিত্বে সমস্ত সোফিস্টকে পরাজিত করেছিলেন। অ্যারিস্টটলের শিষ্যদের মধ্যে ছিলেন হারমিয়াস, যিনি আটার্নিয়ান অত্যাচারীর দাস ছিলেন; পরবর্তীতে, তার প্রভুর সাথে তার বন্ধুত্ব এবং তার শিক্ষার কারণে, তিনি তার উত্তরাধিকারী হন।

সুতরাং, অ্যারিস্টটল প্রায় বিশ বছর প্লেটোর একাডেমিতে অধ্যয়ন করেছিলেন। রাজনৈতিক জীবনে তার তেমন আগ্রহ ছিল না। 355 খ্রিস্টপূর্বাব্দে। e এথেন্সে অ্যারিস্টটলের অবস্থান, যেখানে তিনি, একজন অনাবাসী হিসাবে, রাজনৈতিক ও নাগরিক অধিকার পাননি, ম্যাসেডোনীয়পন্থী পার্টির ক্ষমতায় আসার সাথে সাথে কিছুটা শক্তিশালী হয়েছিল। যাইহোক, অ্যারিস্টটল এবং জেনোক্রেটিস এথেন্স ছেড়ে যাওয়ার সিদ্ধান্ত নেন। প্লেটোর ভাতিজা স্পিউসিপ্পাসের অধীনে একাডেমিতে থাকতে তাদের অনিচ্ছার কারণে তারা এটির জন্য প্ররোচিত হয়েছিল, যিনি তার শ্রেষ্ঠত্বের কারণে নয়, শুধুমাত্র একাডেমির সম্পত্তি প্লেটোর উত্তরাধিকারী হিসাবে তাঁর কাছে চলে যাওয়ার কারণে একজন পণ্ডিত হয়েছিলেন।

মহান শহর ছেড়ে, অ্যারিস্টটল, জেনোক্রেটসের সাথে, মধ্য এশিয়ায় গিয়েছিলেন এবং তার প্রিয় ছাত্র হারমিয়াসের আমন্ত্রণ গ্রহণ করেছিলেন, এশিয়া মাইনর শহর আটার্নির অত্যাচারী, তার সাথে উপকূলীয় অ্যাসোসে থাকার জন্য। এথেন্সে বেড়ে ওঠা এবং দর্শনে নিবেদিতপ্রাণ হারমিয়াস এশিয়া মাইনরের সমস্ত গ্রীক শহরকে পারস্যের জোয়াল থেকে মুক্ত করার স্বপ্ন লালন করেছিলেন। ইচ্ছা হারমিয়াস এরিস্টটলকে ভাগ করে নিতে পারেনি; সম্ভবত, মহান দার্শনিক এই বিষয়ে একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিলেন, কারণ সেই সময়ে অ্যারিস্টটলের যাত্রাকে একটি কূটনৈতিক মিশনের চরিত্র দেওয়া হয়েছিল এমন কিছুর জন্য নয়। কিন্তু ডায়োজেনেস ল্যার্টেস তখনও ভুল ছিলেন যখন তিনি বলেছিলেন যে এথেনীয়রা অ্যারিস্টটলকে ম্যাসেডোনিয়ার রাজার কাছে দূত হিসেবে পাঠিয়েছিল।

হারমিয়ার এক করুণ পরিণতি হয়েছিল। তার মৃত্যুর সঠিক তারিখ জানা যায়নি। তার সাথে নিম্নলিখিতটি ঘটেছে। অনিচ্ছাকৃতভাবে পার্সিয়ানদের সাথে সংযুক্ত, হার্মিয়াস, তবে, ফিলিপ II এর সাথে আলোচনা করেছিলেন, যিনি ইতিমধ্যেই আচেমেনিডদের পারস্য রাজতন্ত্রের সাথে একটি সর্ব-হেলেনিক যুদ্ধের পরিকল্পনা করেছিলেন। পলাতক গ্রীক মেন্টর, যিনি পারস্য রাজার সেবায় ছিলেন, হার্মিয়াসকে একটি ষড়যন্ত্রে জড়িত করেছিলেন এবং তারপর তাকে আর্টাক্সারক্সেসের কাছে বিশ্বাসঘাতকতা করেছিলেন, যিনি অত্যাচারী আটার্নিকে হত্যা করার আদেশ দিয়েছিলেন। তার মৃত্যুর আগে, হার্মিয়াস তার দার্শনিক বন্ধুদের কাছে বলতে বলেছিলেন যে তিনি এমন কিছু করেননি যা দর্শনের অযোগ্য হবে।

হারমিয়াসের মৃত্যু অ্যারিস্টটলকে গভীরভাবে শোকাহত করেছিল, সম্ভবত আরও বেশি কারণ তিনি এমন একটি ধারণার জন্য মারা গিয়েছিলেন যা দার্শনিকের মনে পরিপক্ক হয়েছিল। এরিস্টটল তার দুঃখ ঢেলে দিয়েছেন দুটি কবিতায় যা আমাদের কাছে এসেছে। প্রথমটি পুণ্যের স্তোত্র। এখানে তার শুরু:

"হে গুণী যা মানুষকে তাদের প্রকৃতিকে জয় করে তোলে, আপনি সেই ধনগুলির মধ্যে প্রথম যা একজন ব্যক্তির নিজের জন্য জয় করার চেষ্টা করা উচিত। আপনার জন্য, গ্রীস, তার কষ্টে সুখী, সর্বদা অবিরাম দুঃখ সহ্য করে। আপনার পবিত্র সৌন্দর্যের জন্য, একটি মহৎ এবং খাঁটি কুমারী, তিনি তার পুত্রদের মৃত্যু দেখেন "এত সুন্দর যে চিরন্তন ফল যা দিয়ে আপনি বীরদের আত্মাকে মোহিত করেন। গ্রীকরা এই ফলটিকে আদি, সোনা এবং মিষ্টি শান্তির আভিজাত্যের চেয়ে পছন্দ করে।"

আরেকটি কবিতা হল একটি কোয়াট্রেন যা ডেলফির মন্দিরে অ্যারিস্টটল দ্বারা হার্মিয়াসের নির্মিত স্মৃতিস্তম্ভের শিলালিপির প্রতিনিধিত্ব করে:

"একজন পারস্যের রাজা, সমস্ত আইনের বিরোধী, এখানে যাকে চিত্রিত করা হয়েছে তাকে হত্যা করেছিল। একজন মহান শত্রু তাকে অস্ত্র দিয়ে প্রকাশ্যে পরাজিত করার চেষ্টা করবে; একজন বিশ্বাসঘাতক তার সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করেছিল, তাকে মিথ্যা বন্ধুত্বের নেটওয়ার্কে জড়িয়ে ফেলেছিল।"

অ্যারিস্টটল একজন সত্যিকারের গ্রীকের মতো কাজ করেছিলেন: তার বন্ধু মারা গিয়েছিল, যাকে তিনি নিঃসন্দেহে পুণ্যের মডেল হিসেবে বিবেচনা করেছিলেন; এবং তিনি তার কবিতায় ক্ষতির জন্য শোক করেন না, তার অনুভূতি প্রকাশ করেন না, তবে তার সম্মানে পুণ্যের একটি গান গেয়েছেন। এই স্তোত্রটি হোরেসের অন্যতম সেরা গানের উদ্দেশ্য হিসাবে কাজ করেছিল। অ্যারিস্টটল ছিলেন পারসিয়ানদের শত্রু, যার জোয়াল তিনি গ্রিসের জন্য সবচেয়ে বড় মন্দ বলে মনে করতেন। যা তাকে মেসিডোনিয়ান রাজার কাছাকাছি নিয়ে এসেছিল তা ছিল তাদের জন্য সাধারণ ঘৃণা, বর্বরতার জন্য, এবং গভীর বিশ্বজগতের জন্য নয়, যেমন কেউ কেউ পরামর্শ দিয়েছেন।

অ্যারিস্টটল এই শহরে তিন বছর কাটিয়েছিলেন (৩৪৮ (৩৪৭)-৩৪৫ খ্রিস্টপূর্বাব্দ), এখানে তিনি নিজেকে খুঁজে পেয়েছেন, এখানে তার নিজস্ব বিশ্বদর্শন নির্ধারিত হয়েছিল অ্যারিস্টটল হার্মিয়াসের ছোট বোন, পিথিয়াডিসকে বিয়ে করেছিলেন; মেয়েটিকে তার ভাইয়ের মৃত্যুর পরে সুরক্ষা ছাড়াই এবং জীবিকা নির্বাহের কোনও উপায় ছাড়াই রেখে দেওয়া হয়েছিল। অ্যারিস্টটল তার ভাগ্যে ভ্রাতৃত্বপূর্ণ অংশ নিয়েছিলেন এবং তারপরে তারা একটি সাধারণ দুঃখের দ্বারা একত্রিত হয়েছিল।

পারস্যের রাজার ক্রোধ এতটাই প্রচন্ড ছিল যে এরিস্টটলকে একটি যুবতী এবং তার নিজের জীবন বাঁচাতে হয়েছিল। পরের তিন বছর ধরে, চিন্তাবিদ অ্যাসোসের প্রতিবেশী লেসবোস দ্বীপের মাইটিলিন শহরে বাস করতেন, যেখানে তাকে সেই জায়গাগুলির স্থানীয় একজন বন্ধু এবং সহকারী থিওফ্রাস্টাস দ্বারা আমন্ত্রণ জানানো হয়েছিল। জেনোক্রেটস এথেন্সে ফিরে আসেন।

পিথিয়াডস দীর্ঘকাল অ্যারিস্টটলের সাথে বসবাস করেছিলেন, তিনি তার সাথে সম্পূর্ণ খুশি বোধ করেছিলেন; মৃত্যুকালে, তিনি উইল করেন যে তার দেহাবশেষ তার প্রিয় স্বামীর কবরে স্থাপন করা হবে। তার স্ত্রীকে বেঁচে থাকার পর, অ্যারিস্টটল তার উইলে তার এই ইচ্ছার কথা উল্লেখ করেছিলেন। পিথিয়াডিস থেকে, অ্যারিস্টটলের একটি কন্যা ছিল, পিথিয়াস দ্য ইয়ানগার।

লেসভোস দ্বীপে থাকার সময়, অ্যারিস্টটল ম্যাসেডোনিয়ার রাজা ফিলিপের কাছ থেকে মেসিডোনিয়ায় এসে তার ছেলে আলেকজান্ডারের গৃহশিক্ষক হওয়ার আমন্ত্রণ পেয়েছিলেন।

ঐতিহ্য বলে যে সিংহাসনের উত্তরাধিকারীর জন্মের বছরে, ফিলিপ নিম্নলিখিত বিষয়বস্তু সহ অ্যারিস্টটলকে একটি চিঠি লিখেছিলেন: "ম্যাসিডনের রাজা অ্যারিস্টটলকে স্বাগত জানিয়েছেন। আমি আপনাকে জানাচ্ছি যে আমার ছেলের জন্ম হয়েছে; কিন্তু আমি দেবতাদের ধন্যবাদ জানাই না। আমাকে একটি পুত্র দেওয়ার জন্য অনেক কিছু, কিন্তু অ্যারিস্টটলের সময়ে তার জন্মের জন্য; কারণ আমি আশা করি যে আপনার নির্দেশ তাকে আমার উত্তরাধিকারী হওয়ার যোগ্য করে তুলবে এবং ম্যাসেডোনিয়ানদের আদেশ দেবে।"

340 খ্রিস্টপূর্বাব্দের শেষের দিকে। e অ্যারিস্টটল মেসিডোনিয়ার নতুন রাজধানী - পেল্লা শহরে এসেছিলেন। অ্যারিস্টটল আলেকজান্ডারের লালন-পালনের জন্য তিন বছর উত্সর্গ করেছিলেন। অ্যারিস্টটলের শিক্ষার পদ্ধতি কী ছিল এবং তিনি ভবিষ্যতের "বিশ্বজয়ী" চরিত্রটিকে কতটা সম্মানিত করতে পেরেছিলেন তা বলা মুশকিল, বেপরোয়া সাহস, ইরাসিবিলিটি, জেদ এবং সীমাহীন উচ্চাকাঙ্ক্ষা দ্বারা আলাদা। তবে, অবশ্যই, অ্যারিস্টটল আলেকজান্ডার থেকে একজন দার্শনিক তৈরি করতে চাননি এবং তাকে জ্যামিতি দিয়ে কষ্ট দেননি, তবে কবিতায় এবং বিশেষত হোমারের মহাকাব্যে শিক্ষার প্রধান উপায় খুঁজে পেয়েছেন। তারা বলে যে অ্যারিস্টটল হোমারের ইলিয়াড বিশেষত তার ছাত্রের জন্য "প্রকাশিত" করেছিলেন, যার কারণে তিনি অ্যাকিলিসে তার আদর্শ খুঁজে পেয়েছিলেন। পরবর্তীকালে, আলেকজান্ডার কথিতভাবে বলেছিলেন: "আমি অ্যারিস্টটলকে আমার বাবার সমান সম্মান করি, কারণ আমি যদি আমার বাবার কাছে আমার জীবনকে ঋণী করি, তবে অ্যারিস্টটল - এটি তাকে মূল্য দেয়।" আলেকজান্ডারের শিক্ষা সমাপ্ত হয় যখন পরেরটি মেসিডোনিয়ার সহ-শাসক হন।

মেসিডোনিয়ায় তার আট বছর থাকার সময়, অ্যারিস্টটল প্রধানত প্রকৃতি পর্যবেক্ষণের সাথে জড়িত ছিলেন; এটি আংশিকভাবে স্মৃতির প্রভাবের জন্য দায়ী করা যেতে পারে, আংশিকভাবে এই সত্যের জন্য যে খুব বৈচিত্র্যময় আদালতের জীবন অধ্যয়নগুলিতে হস্তক্ষেপ করেছিল যার জন্য প্রচুর একাগ্রতা এবং মানসিক প্রচেষ্টার প্রয়োজন ছিল। ফিলিপ, এবং তারপর আলেকজান্ডার, অ্যারিস্টটলকে বিজ্ঞান অধ্যয়নের সুযোগ দেওয়ার জন্য কিছুই ছাড়েননি। আলেকজান্ডার, নিজে বিজ্ঞানের প্রতি প্রবণ, অ্যারিস্টটলকে যথেষ্ট পরিমাণ অর্থ দিয়েছিলেন, এক হাজারেরও বেশি লোক তাকে বিরল প্রাণী, গাছপালা ইত্যাদি সরবরাহ করতে বাধ্য হয়েছিল। ফিলিপের মৃত্যু অ্যারিস্টটলকে এখনও মেসিডোনিয়াতেই খুঁজে পেয়েছিল, তিনি তার রাজত্বের প্রথম বছরগুলি কাটিয়েছিলেন। তার ছাত্রের সাথে, কিন্তু আলেকজান্ডার যখন এশিয়া অভিযানে যান, তখন অ্যারিস্টটল এথেন্সে চলে যান, আলেকজান্দ্রাকে তার ভাগ্নে এবং ছাত্র দার্শনিক ক্যালিস্থেনিসের পরিবর্তে রেখে যান। অ্যারিস্টটলের বয়স তখন পঞ্চাশ। কিছু ঐতিহাসিক দাবি করেন যে অ্যারিস্টটল দূরবর্তী দেশগুলিতে প্রথম অভিযানে আলেকজান্ডারের সাথে গিয়েছিলেন এবং তাদের অনুমান নিশ্চিত করতে ম্যাসেডোনিয়ায় পরিবহন করা সহজ ছিল না এমন প্রাণীদের জীবন সম্পর্কে অ্যারিস্টটলের পর্যবেক্ষণ উদ্ধৃত করেছেন। এটি কেবলমাত্র নিশ্চিতভাবে জানা যায় যে রাজত্বের শুরুতে, আলেকজান্ডার তার প্রাক্তন শিক্ষকের সাথে সাধারণ স্বার্থের দ্বারা সংযুক্ত ছিলেন, যখন দার্শনিক ক্যালিস্থেনিস তাদের মধ্যে একটি জীবন্ত সংযোগ হিসাবে কাজ করেছিলেন। অ্যারিস্টটল তার স্বদেশে ফিরে আসেন - স্টেগিরাতে, এথেন্সের বিরুদ্ধে যুদ্ধে ফিলিপ দ্বিতীয় দ্বারা ধ্বংস হয়েছিল। সেখানে তিনি তিন বছর (খ্রিস্টপূর্ব ৩৩৯-৩৩৬) অতিবাহিত করেন। এই সময়ে (338 খ্রিস্টপূর্ব), পুরো হেল্লাসের জন্য একটি সিদ্ধান্তমূলক ঘটনা ঘটেছিল - চেরোনিয়ার যুদ্ধ (বোওটিয়াতে), যেখানে ফিলিপ দ্বিতীয় ঐক্যবদ্ধ গ্রীক সেনাবাহিনীকে পরাজিত করেছিলেন এবং সমস্ত হেলাসের শাসক হয়েছিলেন। নীতির একটি সেট হিসাবে শাস্ত্রীয় গ্রীসের যুগ এখানে শেষ হয়। ক্ষমতায় এসে, আলেকজান্ডার, তার শিক্ষকের প্রতি শ্রদ্ধার জন্য, ধ্বংস হওয়া স্ট্যাগিরকে পুনরুদ্ধার করেছিলেন। কৃতজ্ঞ দেশবাসী চিন্তাবিদদের সম্মানে একটি দুর্দান্ত ভবন নির্মাণ করেছিলেন, যেখানে তিনি তার দর্শন শেখাতে পারেন, প্রেম এবং সম্মান দ্বারা বেষ্টিত, কিন্তু অ্যারিস্টটল এথেন্সে ফিরে যাওয়ার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন।

335 খ্রিস্টপূর্বাব্দে। e দার্শনিক তার স্ত্রী পিথিয়াডেস, তার কন্যা এবং ছাত্র নিকানরকে নিয়ে সেখানে পৌঁছেছিলেন। সেই সময়ে একাডেমিতে, প্লেটোনিক স্কুলের প্রধান ছিলেন জেনোক্রেটিস অ্যারিস্টটল, ম্যাসেডোনিয়ানদের সমর্থনে, এবং সর্বপ্রথম, তার বন্ধু অ্যান্টিপেটার, যাকে আলেকজান্ডার, যিনি পারস্যদের বিরুদ্ধে অভিযানে গিয়েছিলেন, গভর্নর হিসাবে চলে গিয়েছিলেন। বলকানে নিজের স্কুল খুলেছেন। সত্য, একজন অনাবাসী হিসাবে, তাকে শুধুমাত্র শহরের বাইরে একটি স্কুল খোলার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল - এথেন্স শহরের সীমানার পূর্বে, লিসিয়ামে। পূর্বে, লিসিয়াম ছিল এথেনিয়ান জিমনেসিয়ামগুলির মধ্যে একটি (জিমন্যাস্টিক ব্যায়ামের জন্য একটি জায়গা)। এটি অ্যাপোলো লিসিয়ামের পাশে অবস্থিত ছিল, যা জিমনেসিয়াম এবং অ্যারিস্টটলের স্কুল উভয়ের নাম দিয়েছে।

স্কুলের এলাকায় একটি ছায়াময় গ্রোভ এবং হাঁটার জন্য আচ্ছাদিত গ্যালারী সহ একটি বাগান ছিল। যেহেতু প্রাচীন গ্রীক "পেরিপাটোস" ভাষায় "হাঁটা" এবং "আঙ্গিনার চারপাশে আচ্ছাদিত গ্যালারি", অ্যারিস্টটলের স্কুলটি দ্বিতীয় নাম পেয়েছে - "পেরিপ্যাথিক"। সত্য, এই নামের উত্সের আরেকটি সংস্করণ রয়েছে। ছায়াময় গলিতে হাঁটার সময় অ্যারিস্টটল শেখালেন। ডায়োজেনেস ল্যার্টেস বলেছেন যে আলেকজান্ডারের জন্য অ্যারিস্টটলের উদ্বেগের ফলে এই অভ্যাসটি তৈরি হয়েছিল, যাকে তিনি অনেক কিছু বসতে নিষেধ করেছিলেন। এই অভ্যাস থেকে স্কুলটির নামকরণ হয়েছে।

অ্যারিস্টটলকে এথেন্সে স্থানান্তরের পরপরই, তার স্ত্রী পিথিয়াডিস মারা যান, অ্যারিস্টটল তার ক্ষতির জন্য তিক্তভাবে শোক প্রকাশ করেন এবং তার জন্য একটি সমাধি নির্মাণ করেন। তার মৃত্যুর দুই বছর পরে, তবে, তিনি তার ক্রীতদাস হারপিমাইডসকে বিয়ে করেছিলেন, যার থেকে তার পুত্র নিকোমাকাস জন্মগ্রহণ করেছিলেন।

অ্যারিস্টটল দিনে দুবার ক্লাস পড়াতেন - সকালে এবং সন্ধ্যায়, সকালে তিনি দর্শনের সূচনার সাথে পরিচিত শিক্ষার্থীদের সাথে কঠিন বিষয় সম্পর্কে কথা বলতেন এবং সন্ধ্যায় তিনি শিক্ষানবিশদের পড়াতেন। জেনোক্রেটস, অনেক ছাত্র থাকায়, তাদের জন্য একটি নির্দিষ্ট শৃঙ্খলা প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, পালাক্রমে আর্কন নিয়োগ করেছিলেন এবং তাদের জন্য ভোজসভার ব্যবস্থা করেছিলেন। এটি অ্যারিস্টটলকে খুশি করেছিল এবং তিনি তার স্কুলে একই প্রথা চালু করেছিলেন, একটি নতুন নিয়ম যোগ করেছিলেন যে ছাত্রদের ভোজসভায় শুধুমাত্র পরিষ্কার পোশাক পরে উপস্থিত হওয়া উচিত। এটি অ্যারিস্টটলকে চিহ্নিত করে এবং তার সময়ের অন্যান্য দার্শনিকদের স্লোভেনলিটিকে বিশ্বাসঘাতকতা করে।

অ্যারিস্টটল তাড়াতাড়ি অধ্যয়ন শুরু করেন এবং দেরিতে পড়াতে শুরু করেন, এটি তার সুবিধা। আলেকজান্ডার দ্য গ্রেটের জন্য উত্সর্গীকৃত বছরগুলি বাদ দিয়ে, তিনি জ্ঞান অর্জন এবং চিন্তার স্বাধীন কাজ করার জন্য তার পুরো জীবন উত্সর্গ করেছিলেন। অ্যারিস্টটল যুক্তি দিয়েছিলেন যে পঞ্চাশ বছরের মানসিক শক্তি দুর্বল হওয়ার পরে, এই সময়টি আপনার আগে যা বপন করেছিলেন তা কাটতে হবে।

জীবনের শেষ তেরো বছরে তার বেশিরভাগ লেখাই এথেন্সে লেখা হয়েছিল। এই ধরনের কাজ সব সময় শোষণ করতে সক্ষম ছিল. সেই বছরগুলিতে যখন অ্যারিস্টটল তার লেখা লিখেছিলেন এবং ধৈর্যের সাথে তার ছাত্রদের কাছে তার দর্শনের বৈশিষ্ট্যগুলি ব্যাখ্যা করেছিলেন, এথেন্স ছিল একটি আসল আগ্নেয়গিরি, অগ্নুৎপাতের জন্য প্রস্তুত। মেসিডোনিয়ানদের প্রতি ঘৃণা এথেনিয়ানদের হৃদয়ে জেগে উঠেছিল এবং ভয়ঙ্কর ধ্বংসযজ্ঞের হুমকি দিয়েছিল। দ্বিতীয় এথেনিয়ান সময়কাল সম্পূর্ণরূপে আলেকজান্ডার দ্য গ্রেটের অভিযানের সময়কালের সাথে মিলে যায়, অন্য কথায়, "আলেকজান্ডারের যুগ" এর সাথে। অ্যারিস্টটল আলেকজান্ডারের মধ্যে গ্রীক এবং অ-গ্রীকদের মধ্যে একটি মৌলিক পার্থক্যের ধারণা স্থাপন করার চেষ্টা করেছিলেন। আলেকজান্ডারের কাছে তার খোলা চিঠি "উপনিবেশের উপর" রাজার সাথে সফল হয়নি। পরেরটি মধ্যপ্রাচ্যে সম্পূর্ণ ভিন্ন নীতির নেতৃত্ব দিয়েছিল; তিনি এলিয়েন, গ্রীক এবং স্থানীয় জনসংখ্যার সংমিশ্রণ রোধ করেছিলেন। উপরন্তু, তিনি নিজেকে একটি প্রাচ্য দেবতা স্বৈরাচারী হিসাবে কল্পনা করেছিলেন এবং তার বন্ধু এবং সহযোগীদের কাছ থেকে উপযুক্ত সম্মান দাবি করেছিলেন।

অ্যারিস্টটলের ভাগ্নে ক্যালিস্থেনিস, যিনি ছিলেন আলেকজান্ডারের ইতিহাসবিদ, ম্যাসিডোনিয়ান রাজার ফারাওতে রূপান্তরকে স্বীকৃতি দিতে অস্বীকার করেছিলেন এবং তাকে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হয়েছিল, যার ফলে প্রাক্তন ছাত্র এবং প্রাক্তন শিক্ষাবিদদের মধ্যে সম্পর্ক শীতল হয়ে গিয়েছিল। 323 খ্রিস্টপূর্বাব্দের 13 জুন ব্যাবিলনে তেত্রিশ বছর বয়সী আলেকজান্ডারের অপ্রত্যাশিত মৃত্যু (যেটিকে তিনি তার রাজ্যের রাজধানী করতে চেয়েছিলেন)। e এথেন্সে একটি ম্যাসেডোনিয়ান বিরোধী বিদ্রোহ ঘটায়, যার সময় ম্যাসেডোনিয়ান-পন্থী দলের প্রতিনিধিরা দমন-পীড়নের শিকার হয়।

যদিও অ্যারিস্টটল দূরে ছিলেন এবং একজন সত্যিকারের ঋষির মতো আচরণ করেছিলেন, তার অবস্থান প্রতিদিনই বিপজ্জনক হয়ে উঠছিল। তার নির্বাসনের কোন উপযুক্ত কারণ না থাকায়, এথেনীয়রা তাকে দেবতাদের প্রতি অসম্মানের অভিযোগ এনেছিল। Eleusinian রহস্যের মহাযাজক তাকে ব্লাসফেমির স্টেরিওটাইপিক্যাল অভিযোগে অভিযুক্ত করেছিলেন। এর কারণ ছিল হার্মিয়াসের মৃত্যু নিয়ে অ্যারিস্টটলের কবিতা। এটি একটি পিয়ান হিসাবে যোগ্য - ঈশ্বরের সম্মানে একটি স্তোত্র, যা একজন নশ্বরকে উপযুক্ত ছিল না, এবং তাই এটিকে ধর্মনিন্দা হিসাবে বিবেচনা করা হয়েছিল। বিচারের জন্য অপেক্ষা না করে, অ্যারিস্টটল থিওফ্রাস্টাসের কাছে লিসিয়ামের ব্যবস্থাপনা হস্তান্তর করেন এবং শহর ছেড়ে চলে যান যাতে এথেনীয়রা আবার দর্শনের বিরুদ্ধে অপরাধ না করে, তিনি সক্রেটিসের মৃত্যুকে বোঝাতে চেয়েছিলেন।

সম্ভবত চিন্তাবিদ পালাতে তাড়াহুড়ো করেছিলেন, তার বন্ধু অ্যান্টিপেটার শীঘ্রই এথেন্সের বিদ্রোহকে চূর্ণ করে দেন এবং ম্যাসেডোনিয়ান পার্টির ক্ষমতা পুনরুদ্ধার করা হয়। অ্যারিস্টটল এথেন্স ত্যাগ করেন চকিসের জন্য, যেখানে তিনি দুই মাস পরে 322 খ্রিস্টপূর্বাব্দে মারা যান। e একটি পেটের রোগ থেকে, তিনি সারাজীবন এটিতে ভুগছেন, এটি তার পরিবারে একটি বংশগত রোগ ছিল।

অপবাদ সারাজীবন অ্যারিস্টটলকে তাড়িত করেছিল, যদিও সে প্রাকৃতিক কারণে মারা গিয়েছিল, একটি গুজব ছড়িয়ে পড়ে যে অ্যারিস্টটল নিজেকে হত্যা করেছিলেন, অ্যারিওপাগাসের সামনে বিচারের মুখোমুখি হতে চাননি। কিন্তু অ্যারিস্টটল সবসময় আত্মহত্যার বিপক্ষে ছিলেন। তার ক্রিয়াকলাপ কখনই তার বিশ্বাসের বিপরীতে চলেনি। কিছু চার্চ ফাদাররা পরবর্তীকালে দাবি করেন যে এরিস্টটল নিজেকে গ্রীস থেকে ইউবোয়া দ্বীপকে পৃথককারী প্রণালীতে নিক্ষেপ করে ডুবে গিয়েছিলেন। সেই সময়ে ভাটা এবং প্রবাহের ঘটনাটি বোঝার অক্ষমতার কারণে দার্শনিকের হতাশা দ্বারা এটি ব্যাখ্যা করা হয়েছিল। এই ধরনের একটি কল্পকাহিনী, তবে মনোযোগের দাবি রাখে কারণ এটি অ্যারিস্টটলের আবেগপূর্ণ কৌতূহলের সাক্ষ্য দেয়। উল্লিখিত প্রণালীটি সত্যিই ভূমধ্যসাগরের কয়েকটি স্থানের মধ্যে একটি যেখানে ভাটা এবং প্রবাহের ঘটনা বিশেষভাবে লক্ষণীয়।

ডায়োজেনিস লারটেস অ্যারিস্টটলের টেস্টামেন্ট সংরক্ষণ করেছিলেন, যার সত্যতা নিয়ে আমাদের সন্দেহ করার কোনও কারণ নেই, তাঁর সম্পর্কে অনেক কর্তৃপক্ষের মতামত এরকম। অ্যারিস্টটল তার শেষ ইচ্ছার নির্বাহক হিসেবে আলেকজান্ডার দ্য গ্রেটের সেনাপতি অ্যান্টিপেটারকে নিযুক্ত করেছিলেন। অ্যারিস্টটল বলেন, "আমার মৃত্যুর ঘটনা ঘটলে, অ্যান্টিপেটারকে আমার শেষ ইচ্ছার বাস্তবায়নের দায়িত্ব নিতে দিন৷ যতক্ষণ না নিকানর আমার সম্পত্তির নিয়ন্ত্রণ নিতে সক্ষম হয়, ততক্ষণ অ্যারিস্টোমেনিস, টিমারকাস, হিপারকাস এবং থিওফ্রাস্টাস তার যত্ন নেবেন, একই আমার বাচ্চাদের এবং হারপিলিস বোঝায়।

যখন আমার মেয়ে বড় হবে, তাকে নিকানোরের কাছে দেওয়া হোক, যদি সে বিয়ের আগে মারা যায় বা কোন সন্তান না রাখে তবে নিকানোর আমার সমস্ত সম্পদের উত্তরাধিকারী হবে এবং আমার সমস্ত দাসদের মালিক হবে। নিকানর আমার মেয়ে এবং আমার ছেলে নিকোমাচুসের যত্ন নিতে বাধ্য, যাতে তারা কোনও কিছুর অভাব অনুভব না করে, তাকে অবশ্যই তাদের বাবা এবং ভাইকে তাদের সাথে প্রতিস্থাপন করতে হবে। যদি নিকানোর তার বিয়ের আগে মারা যায় বা কোন সন্তান না রাখে, তাহলে তার আদেশ অবশ্যই পালন করতে হবে। এই ক্ষেত্রে, থিওফ্রাস্টাস যদি আমার মেয়েকে নিজের কাছে নিতে চান, তবে নিকানোরের আমার দেওয়া সমস্ত অধিকার তার হবে, তবে থিওফ্রাস্টাস যদি আমার মেয়েকে বিয়ে করতে না চান, তবে অ্যান্টিপেটারের অভিভাবকদের আমার ভাগ্য নির্ধারণ করতে দিন। শিশুদের

আমি আমার অভিভাবক এবং নিকানরকে আমাকে মনে রাখতে বলি এবং হারপিলিসের আমার প্রতি যে স্নেহ ছিল তা ভুলে না যেতে। আমার মৃত্যুর পর যদি সে বিয়ে করতে চায়, তাহলে অভিভাবকদের দেখতে হবে যেন সে জন্মগতভাবে আমার চেয়ে নিকৃষ্ট কাউকে বেছে না নেয়। বিবাহের ক্ষেত্রে, সে আমার কাছ থেকে যা কিছু পেয়েছে তার সাথে তাকে এক তালন্ত রৌপ্য এবং তিনজন দাস, যদি সে দ্বিতীয়টি নিতে চায় তবে তাকে দিন। যদি সে চালকিতে থাকতে চায়, তবে তাকে বাগানের পাশে একটি ঘর দাও, তবে স্ট্যাগিরা যদি পছন্দ করে তবে তাকে আমার বাপ-দাদার বাড়ি দখল করতে দাও।

আমি অ্যামব্রাসিদাকে স্বাধীনতা দিই এবং আমি তাকে যে জমি কিনেছিলাম তার সাথে তাকে পাঁচশ ড্রাকমা এবং একজন ক্রীতদাসকে একটি ফালা যৌতুক প্রদান করি, একজন যুবতী ক্রীতদাস এবং এক হাজার ড্রাকমা। আমার মেয়ের বিয়ের পর তিখন তার স্বাধীনতা পাবে। তারপর ফিলো এবং অলিম্পিয়াকে তার ছেলের সাথে ছেড়ে দিন। আমার বান্দাদের সন্তানদের বিক্রি করার জন্য নয়, কিন্তু তাদের বয়স না হওয়া পর্যন্ত আমার উত্তরাধিকারীদের সেবা করার জন্য, এবং তারপর, যদি তারা যোগ্য প্রমাণিত হয় তবে তাদের ছেড়ে দিন। আমি আপনাকে আমার আদেশ দেওয়া মূর্তিগুলি শেষ করতে এবং স্থাপন করতে বলি (প্রোকুরেন এবং তার স্ত্রীর সম্মানে)। আমার কবরে নিফিয়াদার দেহাবশেষ রাখুন, যেমনটি তিনি নিজেই চেয়েছিলেন। আমি নিকানোরের জীবন রক্ষার জন্য আমার দেওয়া শপথটি পূরণ করার জন্যও উইল করি - জিউস এবং অ্যাথেনা দ্য সেভিয়ারদের সম্মানে স্ট্যাগিরাতে পাথরের তৈরি প্রাণীদের মূর্তি স্থাপন করা।

অ্যারিস্টটলের মরদেহ চালকিস থেকে স্ট্যাগিরাতে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল, যেখানে তার সহকর্মীরা তার জন্য একটি বিলাসবহুল সমাধি তৈরি করেছিলেন, এটি দীর্ঘকাল ধরে বিদ্যমান ছিল, কিন্তু আজ অবধি বেঁচে নেই। সম্ভবত, উপরের অনুচ্ছেদটি ইচ্ছার অংশ মাত্র, আমরা এতে গ্রন্থাগার সম্পর্কিত কোনও নির্দেশ পাই না, যা আমরা জানি, অ্যারিস্টটলের শিষ্য এবং উত্তরাধিকারী থিওফ্রাস্টাস প্রত্যাখ্যান করেছিলেন।

তার কাছের মানুষদের জন্য তার উদ্বেগ সত্যিকারের স্নেহ এবং এমনকি কোমলতার কথা বলে, যা অ্যারিস্টটল নিজেই একজন পুরুষের শোভা বলে মনে করতেন, তিনি বলেছিলেন যে একজন পুরুষ যদি চিত্তাকর্ষক হতে চান তবে তার উচিত মহিলাদের কাছ থেকে করুণা এবং কোমলতা নেওয়া উচিত এবং যদি একজন মহিলা চান। হৃদয় জয়, তার একটি নির্দিষ্ট ভাগ সাহস থাকতে হবে. একজনকে তার দাসদের প্রতি অ্যারিস্টটলের মনোভাবের দিকেও মনোযোগ দেওয়া উচিত, অ্যারিস্টটলকে দাসত্বের উদ্যোগী রক্ষক বলে মনে করা হয়। তাঁর ইচ্ছা থেকে এটি স্পষ্ট যে তাঁর হৃদয়ে তিনি তাদের মধ্যে একই লোকদের চিনতে পারেননি, তিনি তাঁর মৃত্যুর পরে তাদের ভাগ্যের প্রতি যত্নবান ছিলেন, যেমনটি তাঁর নিজের পরিবারের সদস্যদের সম্পর্কে। অ্যারিস্টটলের পুত্র নিকোমাকাস, যিনি তার পিতার কাছ থেকে রেখে যাওয়া লিখিত ঐতিহ্য প্রকাশে অংশ নিয়েছিলেন, অল্প বয়সেই মারা যান। কন্যা, পিথিয়াডিস দ্য ইয়ংগার, তিনবার বিবাহিত হয়েছিল এবং তার তিনটি পুত্র ছিল, যার মধ্যে সর্বকনিষ্ঠ (তার তৃতীয় স্বামী, পদার্থবিজ্ঞানী মেট্রোডোরাস থেকে) ছিলেন তার পিতামহ এবং শিক্ষকের নাম, তার মৃত্যুর পরে তিনি প্রধানের পদ গ্রহণ করেছিলেন। লিসিয়াম, তিনি অ্যারিস্টটলের নাতি-নাতনিদের লালন-পালনের যত্ন নেন। অ্যারিস্টটলের ব্রেইনচাইল্ড - তার দার্শনিক স্কুল লিসিয়াম - প্রাচীন বিশ্বের শেষ অবধি স্থায়ী হয়েছিল।

স্ট্যাগিরাইটের "সন্তান" ছিল তার লেখা। চিন্তাবিদদের উত্তরাধিকার বিশাল। প্রাচীন ক্যাটালগগুলিতে তার কয়েকশত কাজ রয়েছে। তাদের একটি ক্ষুদ্র অংশই আমাদের কাছে নেমে এসেছে।

তার সমসাময়িকদের প্রতি অ্যারিস্টটলের মনোভাব সম্পর্কে কিছু কথা বলা আমাদের জন্য রয়ে গেছে, ডেমাগগদের সেই দলের প্রতি যা তাকে এথেন্স থেকে অবসর নিতে বাধ্য করেছিল। তিনি তার জীবদ্দশায় এই বিষয়ে খুব কম কথা বলেছিলেন, কথা বলা এমনকি লেখাও তার পক্ষে নিরাপদ ছিল না, অ্যারিস্টটল প্রশান্তির সাথে আবেগের প্রকাশগুলি পর্যবেক্ষণ করেছিলেন যার সাথে তিনি ঝড়ের ঘটনা এবং বাতাসের দিক লক্ষ্য করেছিলেন। প্রাচীনতম লেখকদের মধ্যে একজন এটির কথা বলেছেন।" শলোমনের সময়ে, জ্ঞান বাজারে তার আওয়াজ তুলেছিল, কিন্তু শোনা যায়নি।

এটি আজও অব্যাহত রয়েছে। চত্বরে জ্ঞানের কোন স্থান নেই। প্রজ্ঞার জন্য শান্ত প্রতিফলন প্রয়োজন, কিন্তু স্কোয়ারগুলিতে সর্বদা কোলাহল এবং কোলাহল থাকে। অ্যারিস্টটল ভিড়ের প্রতি অবজ্ঞায় আচ্ছন্ন, এবং ভিড়, এরিস্টটলের প্রতি সহজাত অবজ্ঞা। চরম মতামত, কঠোর ভাষায় প্রকাশ করা, ভিড়ের মধ্যে সবচেয়ে জনপ্রিয়। "অ্যারিস্টটল সীমাহীন গণতন্ত্রে বিশ্বাস করতেন না, ব্যঙ্গাত্মকভাবে উল্লেখ করেছেন যে যদিও এথেনীয়রা দুটি দরকারী জিনিস আবিষ্কার করেছিল - গম এবং স্বাধীনতা, তারা জানত কিভাবে শুধুমাত্র প্রথমটি ব্যবহার করতে হয়, এবং অন্যটি অল্প সময়ের জন্য ব্যবহার করা হয়েছিল, এবং তারপরে এটির অপব্যবহার করার জন্য। এরিস্টটল, একজন সার্বজনীন চিন্তাবিদ হিসাবে, শুধুমাত্র তার সময়ের জ্ঞানের পুরো অংশই ধারণ করেননি, বরং পদার্থবিদ্যা, জীববিজ্ঞানের মতো মূলত নতুন বিজ্ঞানের ভিত্তিও স্থাপন করেছিলেন। , মনোবিজ্ঞান, সেইসাথে যুক্তিবিদ্যা এবং নীতিশাস্ত্র। প্রকৃতপক্ষে, দর্শন নিজেই কি করে এবং অন্যান্য বিজ্ঞানের মধ্যে এর স্থান কী এই প্রশ্নটি নিয়ে উদ্বিগ্ন হওয়া বন্ধ করে দেয়? পূর্ববর্তী গ্রীক চিন্তাবিদরা জিনিসের প্রকৃতি অনুসন্ধান করেছিলেন এবং "শারীরতত্ত্ববিদ" নামে পরিচিত ছিলেন। যেহেতু সেই সময়ে দর্শন তখনও প্রকৃতির অধ্যয়ন হিসাবে বিজ্ঞান থেকে আলাদা হয়নি৷ সক্রেটিস এবং প্লেটো "নিজেকে জানুন" নীতির সাথে প্রাক্তন "শারীরতত্ত্ববিদদের" বিরোধিতা করেছিলেন। দেখিয়েছেন যে মানুষের চিন্তাভাবনা এবং আশেপাশের জগত তাদের সারমর্মে মিলে যায়, তারা এক এবং অভিন্ন। যে সমস্ত রূপের মধ্যে মানুষের চিন্তাভাবনা এবং এর বস্তু এক এবং অভিন্ন তা হল দর্শনের মূল বস্তু তার ধ্রুপদী ঐতিহ্যের দৃষ্টিকোণ থেকে।

এরিস্টটল অবশ্য বাস্তবতা সম্পর্কে বৈজ্ঞানিক ও তাত্ত্বিক জ্ঞানের সামগ্রিকতাকে "দর্শন" বলে চালিয়ে যান। একই সময়ে, তিনি "প্রথম দর্শন" এবং "দ্বিতীয় দর্শন" নামগুলি প্রবর্তন করেছিলেন, যাকে তিনি "পদার্থবিদ্যা" নামেও অভিহিত করেছিলেন। "প্রথম দর্শন" হিসাবে, পরে এটিকে "অধিবিদ্যা" বলা হবে। তদুপরি, "অধিবিদ্যা" শব্দটি অ্যারিস্টটল নিজে ব্যবহার করেননি। এটি অ্যারিস্টটলের একজন ছাত্র এবং তার কাজগুলির একটি সিস্টেমেটাইজার, রোডসের অ্যান্ড্রোনিকাস দ্বারা ব্যবহার করা শুরু হয়েছিল। এই শব্দটি দ্বারা তিনি অ্যারিস্টটল "পদার্থবিদ্যা" এর পরে যে কাজটি অনুসরণ করেছিলেন তাকে তিনি অভিহিত করেছিলেন। আক্ষরিক অর্থে, "অধিবিদ্যা" অনুবাদ করা হয় "যা পদার্থবিদ্যার পরে।" কিন্তু সারমর্মে এটি বোধগম্যের বিজ্ঞান, অর্থাৎ যা আমাদের অভিজ্ঞতার বাইরে, দৃশ্যমান প্রকৃতির সীমার বাইরে।

"ধারণা"-এর প্লেটোনিক মতবাদকে সবকিছুর অন্তর্নিহিত সারমর্ম হিসাবে প্রত্যাখ্যান করে, অ্যারিস্টটল একটি তত্ত্ব পেশ করেছিলেন যা অনুসারে যা কিছু আছে তা ঘটে এবং দুটি প্রধান নীতি নিয়ে গঠিত - "ফর্ম" এবং "বস্তু" এই যুগলের সক্রিয় এবং অগ্রণী নীতি। এরিস্টটল যে রূপ, তার সাথে এটি সর্বজনীন সমস্যার সমাধানকে আবদ্ধ করে।

এরিস্টটলের মতে ঈশ্বর সৃজনশীল কার্যকলাপের উৎস। এটি ঈশ্বর যিনি বিদ্যমান সমস্ত দেহকে তাদের নির্দিষ্টতা, অর্থাৎ একটি বিশেষ রূপ দিয়ে দান করেন। কিন্তু অ্যারিস্টটলে ঈশ্বরও সেই লক্ষ্য যার দিকে সমস্ত কিছু চেষ্টা করে।

মধ্যযুগীয় চিন্তাবিদরা অ্যারিস্টটলের আত্মার মতবাদের প্রতি বিশেষ মনোযোগ দিয়েছিলেন, যা একই নামের গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে। অ্যারিস্টটল এই বলে শুরু করেছেন যে কেবল মানুষেরই আত্মা নেই। উদ্ভিদ এবং প্রাণীদেরও এটি রয়েছে। অ্যারিস্টটলের মতে, উদ্ভিদ আত্মার বৃদ্ধি, পুষ্টি এবং পুনরুত্পাদন করার ক্ষমতা রয়েছে। প্রাণীর আত্মাকে আলাদা করা হয় যে এর অনুভূতি আছে। মানুষের আত্মা একটি যুক্তিবাদী আত্মা।

আত্মার আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ সম্পত্তি, অ্যারিস্টটলের মতে, এর অসম্পূর্ণতা। তিনি ধারাবাহিকভাবে এবং যুক্তিসঙ্গতভাবে যুক্তি দেন যে আত্মা একটি দেহ হতে পারে না, কারণ এটি যেমন অ্যারিস্টটল বলেছেন, অর্থ এবং রূপ। তদুপরি, জীবিত দেহের রূপ হিসাবে আত্মা একটি বাহ্যিক রূপ নয়, এটি একটি জীবন্ত দেহের একটি অভ্যন্তরীণ রূপ, যাকে অ্যারিস্টটল এনটেলিকি বলেছেন। একই সময়ে, পিথাগোরিয়ান এবং তার শিক্ষক প্লেটোর বিরুদ্ধে আপত্তি জানিয়ে, অ্যারিস্টটল জোর দিয়েছিলেন যে আত্মা শরীর থেকে অবিচ্ছেদ্য, এবং তাই আত্মার স্থানান্তর অসম্ভব। এটি উদ্ভিজ্জ এবং প্রাণী আত্মার ক্ষেত্রে বিশেষভাবে সত্য। মানুষের আত্মার জন্য, অ্যারিস্টটল নিজেকে এর অমরত্ব সম্পর্কে বিভিন্ন রায়ের অনুমতি দিয়েছিলেন, যা মধ্যযুগ এবং রেনেসাঁতে তার অনুসারীদের মধ্যে বিরোধের জন্ম দিয়েছিল। অ্যারিস্টটলের উত্তরাধিকার এতই বিস্তৃত যে এর সমস্ত বিভাগকে চিহ্নিত করা অসম্ভব। এটি লক্ষ করা গুরুত্বপূর্ণ যে তার চিন্তার প্রধান দিকগুলি ইউরোপীয় দর্শনের আরও বিকাশকে উল্লেখযোগ্যভাবে নির্ধারণ করেছিল। প্লেটোর বিপরীতে, অ্যারিস্টটল ঈশ্বরের মধ্যে সর্বোচ্চ দৃষ্টান্ত দেখেন যা প্রাকৃতিক নিয়মের মতো সামাজিক নয়। অ্যারিস্টটলের ঈশ্বর প্লেটোনিক সুপ্রিম গুড নয়, যা খ্রিস্টান ধর্মতত্ত্ব তখন জোর দেবে, কিন্তু মহাবিশ্বের চূড়ান্ত ভিত্তি। একটি "রূপের রূপ" এবং প্রধান প্রবর্তক হিসাবে, ঈশ্বর কোনভাবেই আমাদের জগতের বাইরে নন৷ ঈশ্বর এবং প্রাথমিক পদার্থ, যেমনটি ছিল, বিশ্বের সীমানা নির্ধারণ এবং সংজ্ঞায়িত করে৷ আর এটাই অ্যারিস্টটলের দ্বৈতবাদী দর্শনের মৌলিকত্ব।

"প্রথম দর্শন", বা মেটাফিজিক্স, শুধুমাত্র সেই বিষয়েই আগ্রহী যা সর্বদা এবং সর্বত্র বিদ্যমান এবং অন্যথায় হতে পারে না। এই ধরনের ধারণাকে অ্যারিস্টটল বলেছেন "বিভাগ"। তিনি তাদের সারমর্ম, গুণমান, পরিমাণ, সম্পর্ক, স্থান, সময়, অবস্থান, দখল, কর্ম, কষ্ট বোঝায়। একই সময়ে, তিনি প্রায়শই বিশ্ব সম্পর্কে "বলার" ফর্ম হিসাবে বিভাগগুলির কথা বলেন। এবং তিনি ব্যাকরণ থেকে "শ্রেণী" শব্দটি নিয়েছেন।

তার রাজনৈতিক দৃষ্টিভঙ্গিতে, অ্যারিস্টটল মানুষকে "সামাজিক প্রাণী" হিসাবে বোঝার থেকে এগিয়ে যান, যার জীবনের ক্ষেত্র হল পরিবার, সমাজ, রাষ্ট্র। অ্যারিস্টটল রাষ্ট্রকে (অর্থনীতির পাশাপাশি) খুব বাস্তবসম্মতভাবে বিবেচনা করেন, একজন রাষ্ট্রনায়ক আদর্শ রাজনৈতিক পরিস্থিতি না আসা পর্যন্ত অপেক্ষা করতে পারেন না, তবে সম্ভাবনার ভিত্তিতে, মানুষকে সর্বোত্তম উপায়ে পরিচালনা করতে হবে - যেমন তারা আছে, এবং সর্বোপরি যত্ন নিতে হবে। তরুণদের শারীরিক ও নৈতিক অবস্থা। সর্বোত্তম রাষ্ট্রের রূপগুলি হল রাজতন্ত্র, অভিজাততন্ত্র, মধ্যপন্থী গণতন্ত্র, যার বিপরীত দিক, অর্থাৎ, সবচেয়ে খারাপ রাষ্ট্রের রূপগুলি হল স্বৈরাচার, অলিগার্কি, অক্লোক্রেসি (জনতার আধিপত্য)।

......................................
কপিরাইট: জীবন জীবনী শিক্ষা

অন্যান্য গ্রীক Ἀριστοτέλης

বিখ্যাত প্রাচীন গ্রীক বিজ্ঞানী এবং দার্শনিক; প্লেটোর ছাত্র; 343 খ্রিস্টপূর্বাব্দ থেকে e - আলেকজান্ডার দ্য গ্রেটের শিক্ষক; 335/4 খ্রিস্টপূর্বাব্দে। e প্রতিষ্ঠা করেন লাইসিয়াম (প্রাচীন গ্রীক Λύκειον Lyceum, বা peripatetic স্কুল); শাস্ত্রীয় সময়ের প্রকৃতিবিদ; প্রাচীনত্বের দার্শনিকদের মধ্যে সবচেয়ে প্রভাবশালী; আনুষ্ঠানিক যুক্তির প্রতিষ্ঠাতা; একটি ধারণাগত যন্ত্র তৈরি করেছে যা এখনও দার্শনিক অভিধান এবং বৈজ্ঞানিক চিন্তাধারার শৈলীতে বিস্তৃত; তিনিই প্রথম চিন্তাবিদ যিনি দর্শনের একটি ব্যাপক ব্যবস্থা তৈরি করেছিলেন, যা মানব উন্নয়নের সমস্ত ক্ষেত্রকে কভার করে: সমাজবিজ্ঞান, দর্শন, রাজনীতি, যুক্তিবিদ্যা, পদার্থবিদ্যা

384 - 322 বিসি e

সংক্ষিপ্ত জীবনী

এরিস্টটল- বিখ্যাত প্রাচীন গ্রীক বিজ্ঞানী, দার্শনিক, পেরিপেটেটিক স্কুলের প্রতিষ্ঠাতা, প্লেটোর অন্যতম প্রিয় ছাত্র, আলেকজান্ডার দ্য গ্রেটের শিক্ষাবিদ - প্রায়শই স্ট্যাগিরাইট বলা হয়, কারণ 322 খ্রিস্টপূর্বাব্দে। e তিনি চালকিসের গ্রীক উপনিবেশ স্ট্যাগিরা শহরে জন্মগ্রহণ করেন। তার জন্ম হয়েছিল অভিজাত মানুষের পরিবারে। অ্যারিস্টটলের পিতা একজন বংশগত চিকিত্সক ছিলেন, রাজদরবারে একজন ডাক্তার হিসাবে কাজ করেছিলেন এবং তাঁর কাছ থেকেই তাঁর ছেলে দর্শনের মূল বিষয়গুলি এবং নিরাময়ের শিল্প শিখেছিলেন। অ্যারিস্টটলের শৈশবকাল দরবারে অতিবাহিত হয়েছিল, তিনি তার সমবয়সীদের সাথে ভালভাবে পরিচিত ছিলেন, রাজা আমিন্তা তৃতীয় - ফিলিপের পুত্র, যিনি কয়েক বছর পরে নিজেই আলেকজান্ডার দ্য গ্রেটের শাসক এবং পিতা হয়েছিলেন।

369 খ্রিস্টপূর্বাব্দে। e এরিস্টটল এতিম হয়ে গেলেন। তার আত্মীয় প্রকসেন কিশোরীর দেখাশোনা করেন। অভিভাবক ছাত্রের কৌতূহলকে উত্সাহিত করেছিলেন, তার শিক্ষায় অবদান রেখেছিলেন, বই কেনার জন্য অর্থ ব্যয় করেননি, যা সেই সময়ে খুব ব্যয়বহুল আনন্দ ছিল - আশীর্বাদ, পিতামাতার কাছ থেকে ছেড়ে যাওয়া রাষ্ট্র এটির অনুমতি দেয়। যুবকের মন ঋষি প্লেটো এবং সক্রেটিস সম্পর্কে গল্পগুলি দ্বারা বিমোহিত হয়েছিল যা তাদের এলাকায় পৌঁছেছিল এবং যুবক অ্যারিস্টটল অধ্যবসায়ের সাথে কাজ করেছিলেন যাতে একবার এথেন্সে এসে তাকে অজ্ঞ হিসাবে বিবেচনা করা না হয়।

367 বা 366 খ্রিস্টপূর্বাব্দে e অ্যারিস্টটল এথেন্সে এসেছিলেন, কিন্তু, তার মহান হতাশার জন্য, সেখানে প্লেটোকে খুঁজে পাননি: তিনি তিন বছরের জন্য সিসিলি চলে যান। তরুণ দার্শনিক সময় নষ্ট করেননি, তবে তার কাজের অধ্যয়নে ডুবেছিলেন, একই সাথে অন্যান্য ক্ষেত্রগুলির সাথে পরিচিত হন। সম্ভবত এই পরিস্থিতিটি এমন মতামত গঠনকে প্রভাবিত করেছিল যা পরামর্শদাতার দৃষ্টিভঙ্গি থেকে আলাদা ছিল। প্লেটোর একাডেমিতে প্রায় দুই দশক স্থায়ী ছিলেন। অ্যারিস্টটল একজন অত্যন্ত মেধাবী ছাত্র হিসাবে পরিণত হয়েছিল, পরামর্শদাতা তার মানসিক যোগ্যতার অত্যন্ত প্রশংসা করেছিলেন, যদিও তার ওয়ার্ডের খ্যাতি অস্পষ্ট ছিল এবং সত্যিকারের দার্শনিকদের সম্পর্কে এথেনীয়দের ধারণার সাথে পুরোপুরি মিল ছিল না। অ্যারিস্টটল নিজেকে পার্থিব আনন্দ থেকে বঞ্চিত করেননি, বিধিনিষেধ সহ্য করেননি এবং প্লেটো বলতেন যে তাকে অবশ্যই "চেক রাখা" হবে।

অ্যারিস্টটল তার জন্য তার প্রিয় ছাত্রদের একজন, যাদের মধ্যে তারা তাদের আত্মা রাখে তাদের একজন; তাদের মধ্যে বন্ধুত্বপূর্ণ সম্পর্ক ছিল। কালো অকৃতজ্ঞতার অনেক অভিযোগ অ্যারিস্টটলের বিরুদ্ধে শোনা যায়। যাইহোক, বন্ধু-পরামর্শদাতার সাথে তর্ক করে, তিনি সর্বদা ব্যতিক্রমী শ্রদ্ধার সাথে প্লেটোর কথা বলেছিলেন। গভীর শ্রদ্ধা এই সত্যের দ্বারাও প্রমাণিত হতে পারে যে, একটি গঠিত, অবিচ্ছেদ্য দৃষ্টিভঙ্গি এবং তাই তার নিজের স্কুল খোলার পূর্বশর্ত, অ্যারিস্টটল প্লেটোর জীবদ্দশায় এটি করেননি, নিজেকে অলঙ্কারশাস্ত্র শেখানোর মধ্যে সীমাবদ্ধ রেখেছিলেন।

347 খ্রিস্টপূর্বাব্দের কাছাকাছি। e মহান পরামর্শদাতা মারা গেলেন, এবং তাঁর ভাতিজা, এস্টেট স্পিউসিপাসের উত্তরাধিকারী, একাডেমির প্রধানের স্থান গ্রহণ করেছিলেন। অসন্তুষ্টদের মধ্যে থাকার কারণে, অ্যারিস্টটল এথেন্স ছেড়ে এশিয়া মাইনরে যান, অ্যাসোস শহর: তাকে সেখানে থাকার জন্য অত্যাচারী হার্মিয়াস আমন্ত্রণ জানিয়েছিলেন, যিনি প্লেটোনিক একাডেমির একজন ছাত্রও ছিলেন। 345 খ্রিস্টপূর্বাব্দে। e হার্মিয়াস, যিনি সক্রিয়ভাবে পারস্য জোয়ালের বিরোধিতা করেছিলেন, বিশ্বাসঘাতকতা ও নিহত হন এবং অ্যারিস্টটলকে দ্রুত অ্যাসোস ছেড়ে চলে যেতে হয়েছিল। তার সাথে, হার্মিয়ার এক তরুণ আত্মীয়, পাইথিয়াডসও রক্ষা পেয়েছিল, যাকে তিনি শীঘ্রই বিয়ে করেছিলেন। তারা মাইটিলিন শহরের লেসবোস দ্বীপে আশ্রয় পেয়েছিলেন: দম্পতি সেখানে দার্শনিকের সহকারী এবং বন্ধুকে ধন্যবাদ পেয়েছিলেন। সেখানেই অ্যারিস্টটল এমন একটি ঘটনার দ্বারা ধরা পড়েছিলেন যেখান থেকে তার জীবনীতে একটি নতুন পর্যায় শুরু হয়েছিল - ম্যাসেডোনিয়ান রাজা ফিলিপ তাকে তার ছেলে আলেকজান্ডারের একজন পরামর্শদাতা, শিক্ষাবিদ হওয়ার প্রস্তাব দিয়েছিলেন, তখন একজন 13 বছর বয়সী কিশোর।

অ্যারিস্টটল প্রায় 343 - 340 খ্রিস্টপূর্ব সময়কালে এই মিশনটি পরিচালনা করেছিলেন। ই।, এবং চিন্তাধারার উপর এর প্রভাব, একজন ব্যক্তির চরিত্র যিনি সারা বিশ্বে বিখ্যাত হয়েছিলেন, বিশাল ছিল। আলেকজান্ডার দ্য গ্রেটকে নিম্নলিখিত বিবৃতি দিয়ে কৃতিত্ব দেওয়া হয়েছে: "আমি অ্যারিস্টটলকে আমার বাবার সাথে সমানভাবে সম্মান করি, কারণ আমি যদি আমার বাবার কাছে আমার জীবন ঋণী, তবে এরিস্টটল - এটি তার মূল্য দেয়।" যুবক রাজা সিংহাসনে আরোহণের পর, তার প্রাক্তন পরামর্শদাতা কয়েক বছর ধরে তার সাথে ছিলেন। এমন সংস্করণ রয়েছে যে দার্শনিক প্রথম দূরবর্তী অভিযানে তাঁর সঙ্গী ছিলেন।

335 খ্রিস্টপূর্বাব্দে। e 50 বছর বয়সী অ্যারিস্টটল, আলেকজান্ডার ক্যালিস্থেনিসের সাথে চলে গিয়ে - ভাগ্নে, দার্শনিক, এথেন্সে গিয়েছিলেন, যেখানে তিনি লিসিয়াম প্রতিষ্ঠা করেছিলেন - তার নিজের স্কুল। এটি "পেরিপাটোস" শব্দ থেকে "পেরিপেটেটিক" নামটি পেয়েছে, যার অর্থ উঠানের চারপাশে একটি আচ্ছাদিত গ্যালারি বা হাঁটা। এইভাবে, এটি অধ্যয়নের স্থান, বা পরামর্শদাতার তথ্য উপস্থাপন করার পদ্ধতি, পিছনে পিছনে হাঁটা বৈশিষ্ট্যযুক্ত। সকালে, দীক্ষিতদের একটি সংকীর্ণ বৃত্ত তার সাথে বিজ্ঞান অধ্যয়ন করেছিল এবং বিকেলে সবাই, নবীন, দার্শনিকের কথা শুনতে পারত। লিসিয়ান সময়কাল অ্যারিস্টটলের জীবনীতে একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ পর্যায়: তখনই বেশিরভাগ কাজ লেখা হয়েছিল, গবেষণার ফলাফলগুলি এমন আবিষ্কার ছিল যা মূলত বিশ্ব বিজ্ঞানের বিকাশকে নির্ধারণ করেছিল।

বিজ্ঞানের জগতে নিমজ্জিত, অ্যারিস্টটল রাজনীতি থেকে অনেক দূরে ছিলেন, কিন্তু 323 খ্রিস্টপূর্বাব্দে। ই।, আলেকজান্ডার দ্য গ্রেটের মৃত্যুর পরে, ম্যাসেডোনিয়ান বিরোধী দমন-পীড়নের একটি ঢেউ সারাদেশে প্রবাহিত হয়েছিল এবং দার্শনিকের উপর মেঘ জড়ো হয়েছিল। মোটামুটি আনুষ্ঠানিক কারণ খুঁজে পেয়ে, তার বিরুদ্ধে ব্লাসফেমি, দেবতাদের প্রতি অসম্মানের অভিযোগ আনা হয়েছিল। আসন্ন রায় বস্তুনিষ্ঠ হবে না বুঝতে পেরে, 322 খ্রিস্টপূর্বাব্দে অ্যারিস্টটল। e লিসিয়াম ছেড়ে চলে যায় এবং একদল ছাত্রের সাথে চালকির উদ্দেশ্যে রওনা হয়। ইউবোয়া দ্বীপটি তার শেষ আশ্রয়স্থল হয়ে ওঠে: একটি বংশগত পেটের রোগ 62 বছর বয়সী দার্শনিকের জীবনকে ব্যাহত করেছিল।

তার সবচেয়ে বিখ্যাত কাজগুলি হল "মেটাফিজিক্স", "ফিজিক্স", "পলিটিক্স", "পোয়েটিক্স" ইত্যাদি - অ্যারিস্টটল স্ট্যাগিরিটের উত্তরাধিকার খুবই বিস্তৃত। তিনি প্রাচীন বিশ্বের সবচেয়ে প্রভাবশালী দ্বন্দ্ববিদদের মধ্যে স্থান পেয়েছেন, যাকে আনুষ্ঠানিক যুক্তিবিদ্যার প্রতিষ্ঠাতা হিসাবে বিবেচনা করা হয়। অ্যারিস্টটলের দার্শনিক ব্যবস্থা মানবজাতির বিকাশের সবচেয়ে বৈচিত্র্যময় দিকগুলিকে প্রভাবিত করেছিল, অনেক ক্ষেত্রে বৈজ্ঞানিক চিন্তাধারার আরও বিকাশকে প্রভাবিত করেছিল; তার দ্বারা নির্মিত ধারণাগত যন্ত্রপাতি আজ পর্যন্ত তার প্রাসঙ্গিকতা হারায়নি।

উইকিপিডিয়া থেকে জীবনী

প্লেটো এবং অ্যারিস্টটল (বিপরীত), লুকা ডেলা রবিয়ার 15 শতক

অ্যারিস্টটল স্ট্যাগিরাতে জন্মগ্রহণ করেছিলেন (তাই তিনি ডাকনাম পেয়েছিলেন stagirite), প্রাচীন কালানুক্রম অনুসারে, 99তম অলিম্পিয়াডের প্রথম বছরে, হালকিডিকিতে একটি গ্রীক উপনিবেশ, মাউন্ট অ্যাথোস থেকে দূরে নয়, জুলাই থেকে অক্টোবর 384/383 খ্রিস্টপূর্বাব্দের মধ্যে। প্রাচীন গ্রিক ভাষায়, অ্যারিস্টটল শহরটি বিভিন্ন উপায়ে প্রেরণ করা হয়। সূত্রগুলিতে, স্টেজিরা লিঙ্গ এবং সংখ্যার বিভিন্ন ব্যাকরণগত বিভাগে উল্লেখ করা হয়েছে: নিরপেক্ষ লিঙ্গে, বহুবচনে। h. - τὰ Στάγειρα, মেয়েলি একবচনে। h. - ἡ Στάγειρος বা ἡ Στάγειρα.

কিছু গবেষক বিশ্বাস করেছিলেন যে স্ট্যাগিরা ম্যাসেডোনিয়ার অন্তর্গত, এবং অ্যারিস্টটল নিজেও একজন মেসিডোনিয়ান ছিলেন। এর উপর ভিত্তি করে, তারা উপসংহারে পৌঁছেছিল যে অ্যারিস্টটলের জাতীয়তা তাকে নিরপেক্ষভাবে গ্রীক রাজনৈতিক ব্যবস্থার বিভিন্নতা বিবেচনা ও বিশ্লেষণ করতে সাহায্য করেছিল। যাইহোক, এটি সম্পূর্ণ সত্য নয়, যেহেতু স্টাগিরা ম্যাসেডোনিয়ার শাসনের অধীনে এসেছিল শুধুমাত্র দ্বিতীয় ফিলিপের সম্প্রসারণের শুরুতে, যিনি খ্রিস্টপূর্ব চতুর্থ শতাব্দীর চল্লিশের দশকের শেষের দিকে হালকিডিকি আক্রমণ করেছিলেন। e এই সময়ে, 349-348 খ্রিস্টপূর্বাব্দের কাছাকাছি। ই., তিনি স্ট্যাগিরা এবং অন্যান্য কয়েকটি শহর দখল ও ধ্বংস করেন। এরিস্টটল, ইতিমধ্যে, প্লেটোর স্কুলে এথেন্সে ছিলেন এবং একাডেমির প্রতিষ্ঠাতা ইতিমধ্যেই মৃত্যুর কাছাকাছি ছিলেন। পরবর্তীকালে, অ্যারিস্টটল ফিলিপকে স্টেজিরা পুনরুদ্ধার করতে এবং তার নাগরিকদের জন্য আইন লিখতে বলবেন। আমরা তার "জাতিগত" বইয়ে বাইজেন্টিয়ামের স্টিফেনের সাথে মেসিডোনিয়ার অন্তর্গত স্ট্যাগিরার সাথে দেখা করি, যেখানে তিনি লিখেছেন: "Στάγειρα, πόλις Μακεδονίας" অর্থাৎ "স্ট্যাগিরা মেসিডোনিয়ার শহর।"

অন্য কিছু সূত্র অনুসারে, স্ট্যাগিরা থ্রেস-এ ছিলেন। হেসিকিয়াস অফ মেলেটাস তার দার্শনিকদের জীবনী সংকলনে লিখেছেন যে অ্যারিস্টটল "ἐκ Σταγείρων πόλεως τῆς Θρᾷκης" অর্থাৎ "থ্রেস শহরের স্ট্যাগিরা থেকে"। শব্দের শব্দটি এক্স শতাব্দীর আদালতের বাইজেন্টাইন কোর্টে উল্লেখ করা হয়েছে: "ἀἀςςςςςλςς ἱὸςἱὸς νιχοςάάάυυ κὶὶ φαιςιάδος ἐἐ σταγείρων όἐλεως τῆς θρᾴκης" অর্থাৎ, "অ্যারিস্টটল পুত্র নিকোমাক এবং স্ট্যাগিরের ফ্রাকিয়া শহর থেকে উৎসব করেন।"

অ্যারিস্টটলের পিতা নিকোমাকাস ছিলেন আন্দ্রোস দ্বীপের বাসিন্দা। মা ফেস্টিদা এসেছেন ইউবোয়ার চালকিস থেকে (এথেন্স থেকে নির্বাসনের সময় অ্যারিস্টটল এখানেই যাবেন, সম্ভবত সেখানে তার পারিবারিক বন্ধন ছিল)। দেখা যাচ্ছে যে অ্যারিস্টটল পিতা ও মাতার দ্বারা একজন খাঁটি গ্রীক ছিলেন। অ্যারিস্টটলের পিতা নিকোমাকাস একজন বংশগত অ্যাসক্লেপিয়াড ছিলেন এবং অ্যাসক্লেপিয়াসের পুত্র হোমরিক নায়ক মাচাওনের সাথে তাঁর বংশের পরিচয় পাওয়া যায়। দার্শনিকের পিতা ছিলেন একজন দরবারের চিকিৎসক এবং অ্যামিন্টাস তৃতীয়ের বন্ধু, দ্বিতীয় ফিলিপের পিতা এবং আলেকজান্ডার দ্য গ্রেটের দাদা। সুদার অভিধান অনুসারে, অ্যারিস্টটলের পিতা চিকিৎসা বিষয়ক ছয়টি এবং প্রাকৃতিক দর্শনের ওপর একটি বইয়ের লেখক ছিলেন। তিনি ছিলেন অ্যারিস্টটলের প্রথম গৃহশিক্ষক, যেহেতু অ্যাসক্লিপিয়াডদের ছোটবেলা থেকেই তাদের সন্তানদের শেখানোর একটি ঐতিহ্য ছিল, এবং তাই এটা সম্ভব যে অ্যারিস্টটল তার বাবাকে সাহায্য করেছিলেন যখন তিনি এখনও বালক ছিলেন। স্পষ্টতই, এটি জীববিজ্ঞানের প্রতি তার আগ্রহের সূচনা ছিল।

যাইহোক, অ্যারিস্টটলের বয়স তখনও হয়নি তার বাবা-মা মারা যান। তাই, এশিয়া মাইনরের শহর আতার্নেই থেকে আসা দার্শনিক আরিমনেস্তার বড় বোনের স্বামী প্রক্সিনাস তাকে শিক্ষার জন্য নিয়ে যান। প্রক্সেন তার ওয়ার্ডের শিক্ষার যত্ন নেন।

367/6 সালে, সতেরো বছর বয়সে, অ্যারিস্টটল এথেন্সে আসেন। যাইহোক, তার আগমনের সময়, প্লেটো একাডেমিতে ছিলেন না। কিছু সূত্র অনুসারে, একাডেমির আগে, অ্যারিস্টটল অলঙ্কারবিদ আইসোক্রেটিসের সাথে বাগ্মীতা অধ্যয়ন করেছিলেন। এই সংস্করণটি এই সত্য দ্বারা সমর্থিত যে অ্যারিস্টটলের অলঙ্কারশাস্ত্রে বিশেষ আগ্রহ ছিল, যা পরবর্তীতে অলঙ্কারশাস্ত্র, টোপেকা, প্রথম বিশ্লেষণ, দ্বিতীয় বিশ্লেষণ, ব্যাখ্যার মতো কাজে মূর্ত হবে। তাদের মধ্যে, দার্শনিক শুধুমাত্র বক্তৃতা এবং সামাজিক অবস্থানের ধরন "অলঙ্কার - শ্রোতা" বিবেচনা করেন না, তবে বক্তৃতার "শুরু"ও বিবেচনা করেন, যথা: শব্দ, শব্দাংশ, ক্রিয়া ইত্যাদি। তিনি প্রথম যৌক্তিক নীতিগুলির ভিত্তি স্থাপন করেছিলেন। যুক্তি এবং সিলজিক্যাল পরিসংখ্যান সংকলনের নিয়ম প্রণয়ন করে। অতএব, অ্যারিস্টটল তার এথেনিয়ান অধ্যয়নের প্রথম বছরগুলি আইসোক্রেটিস-এর অলঙ্কারমূলক স্কুলে উত্সর্গ করতে পারে। অ্যারিস্টটল তার শিক্ষকের মৃত্যুর আগ পর্যন্ত 20 বছর প্লেটোর একাডেমিতে ছিলেন। তাদের সম্পর্কের মধ্যে, ইতিবাচক এবং নেতিবাচক উভয় পয়েন্টই আলাদা। পরবর্তীদের মধ্যে, অ্যারিস্টটলের জীবনীকাররা সবচেয়ে সফল ঘরোয়া দৃশ্য বর্ণনা করেননি। এলিয়ান নিম্নলিখিত প্রমাণ রেখে গেছেন:

“একবার, যখন জেনোক্রেটস তার নিজের শহর দেখার জন্য কিছুক্ষণের জন্য এথেন্স ছেড়েছিলেন, তখন অ্যারিস্টটল, তার শিষ্যদের সাথে, ফসিয়ান ম্যানসন এবং অন্যান্যরা প্লেটোর কাছে এসে তাকে ধাক্কা দিতে শুরু করেছিলেন। স্পিউসিপ্পাস সেদিন অসুস্থ ছিলেন এবং শিক্ষকের সাথে যেতে পারেননি, বয়সের কারণে ইতিমধ্যেই দুর্বল হয়ে পড়া স্মৃতিশক্তি সহ এক অষ্টবৎসর বৃদ্ধ। অ্যারিস্টটল ক্রোধে তাকে আক্রমণ করেছিলেন এবং অহংকারীভাবে প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করতে শুরু করেছিলেন, কোনওভাবে প্রকাশ করতে চেয়েছিলেন এবং সাহসী এবং খুব অসম্মানজনক আচরণ করেছিলেন। সেই সময় থেকে, প্লেটো তার বাগানের বাইরে যাওয়া বন্ধ করে দেন এবং তার ছাত্রদের সাথে শুধুমাত্র তার বেড়ার মধ্যে হাঁটতেন।তিন মাস পর জেনোক্রেটস ফিরে আসেন এবং প্লেটো যেখানে হাঁটতেন সেখানে অ্যারিস্টটলকে হাঁটতে দেখেন। লক্ষ্য করে যে হাঁটার পরে তিনি এবং তার সঙ্গীরা প্লেটোর বাড়িতে যাচ্ছেন না, তবে শহরে যাচ্ছেন, তিনি অ্যারিস্টটলের একজন কথোপকথককে জিজ্ঞাসা করলেন প্লেটো কোথায়, কারণ তিনি ভেবেছিলেন যে তিনি অস্বস্তির কারণে বাইরে যাননি। "তিনি সুস্থ," উত্তর ছিল, "কিন্তু, যেহেতু অ্যারিস্টটল তাকে বিরক্ত করেছিল, সে এখানে হাঁটা বন্ধ করে দিয়েছিল এবং তার বাগানে তার ছাত্রদের সাথে কথা বলেছিল।" এটি শুনে, জেনোক্রেটস অবিলম্বে প্লেটোর কাছে গেলেন এবং তাকে শ্রোতাদের বৃত্তে খুঁজে পেলেন (তাদের মধ্যে প্রচুর ছিল এবং সমস্ত লোক যোগ্য এবং বিখ্যাত ছিল)। কথোপকথনের শেষে, প্লেটো তার স্বাভাবিক সৌহার্দ্যের সাথে জেনোক্রেটিসকে অভ্যর্থনা জানালেন এবং তিনি তাকে কম অভিবাদন জানালেন না; এই বৈঠকে, দুজনেই কি ঘটেছে সে সম্পর্কে একটি শব্দও বলেননি। তারপরে জেনোক্রেটিস প্লেটোনিক শিষ্যদের জড়ো করেছিলেন এবং স্পিউসিপ্পাসকে তাদের স্বাভাবিক হাঁটার জায়গা ছেড়ে দেওয়ার জন্য ক্রুদ্ধভাবে তিরস্কার করতে শুরু করেছিলেন, তারপরে তিনি অ্যারিস্টটলকে আক্রমণ করেছিলেন এবং এতটাই সিদ্ধান্তমূলক আচরণ করেছিলেন যে তিনি তাকে তাড়িয়ে দিয়েছিলেন এবং প্লেটোর কাছে ফিরে আসেন যেখানে তিনি শিক্ষা দিতেন।

এলিয়ান, "রঙিন গল্প" III, 19.

যাইহোক, ঘরোয়া মতবিরোধ সত্ত্বেও, এরিস্টটল পরবর্তী মৃত্যুর আগ পর্যন্ত প্লেটোর স্কুলে ছিলেন এবং জেনোক্রেটসের ঘনিষ্ঠ হয়ে ওঠেন, যিনি তার শিক্ষকের সাথে শ্রদ্ধার সাথে আচরণ করতেন। উপরন্তু, অ্যারিস্টটল, যদিও অনেক উপায়ে তিনি প্লেটোর শিক্ষার সাথে একমত নন, তবে তার সম্পর্কে ইতিবাচক কথা বলেছিলেন। নিকোমাকাসের নীতিশাস্ত্রে, অ্যারিস্টটল প্লেটো সম্পর্কে লিখেছেন: "ধারণার মতবাদ আমাদের কাছের লোকেরা প্রবর্তিত হয়েছিল।" আসলটি "φίλοι" শব্দটি ব্যবহার করে, যা "বন্ধু" হিসাবেও অনুবাদ করা যেতে পারে।

ধার্মিকভাবে সেক্রোপিয়ার গৌরবময় ভূমিতে আসছেন
একজন স্বামীর জন্য পবিত্র বন্ধুত্বের একটি বেদি প্রতিষ্ঠা করেছেন যার খারাপ এবং
প্রশংসা করা ঠিক নয়; তিনিই একমাত্র, বা যেকোনো হারে
মর্ত্যের প্রথম তার জীবন এবং উভয় দ্বারা স্পষ্টভাবে দেখায়
একটি ভাল মানুষ একই সময়ে শব্দ যে
ধন্য কিন্তু এখন কেউ এটা করতে পারবে না
বোঝা

প্লেটোর সম্মানে নির্মিত ফিলিয়া (বন্ধুত্ব) বেদিতে অ্যারিস্টটলকে দায়ী করা শিলালিপি

প্লেটোর (৩৪৭ খ্রিস্টপূর্বাব্দ) মৃত্যুর পর, অ্যারিস্টটল, জেনোক্রেটিস, ইরাস্ট এবং কোরিস্কের সাথে (শেষ দুটি প্লেটো ষষ্ঠ চিঠিতে উল্লেখ করেছেন এবং সুপারিশ করেছেন যে তারা অত্যাচারী হার্মিয়াসের সাথে শান্তি স্থাপন করবে, আতার্নিয়া এবং অ্যাসোসের শাসক, যেখানে তারা ছিল। থেকে), এশিয়া মাইনরের একটি উপকূলীয় শহর অ্যাসোসে যায়, এর বিপরীতে অবস্থিত। লেসভোস। অ্যাসোসে থাকার সময়, অ্যারিস্টটল হার্মিয়াসের ঘনিষ্ঠ হন। অত্যাচারী দার্শনিককে সম্মান করত এবং তার বক্তৃতার শ্রোতা ছিল। নৈকট্য এই সত্যে অবদান রেখেছিল যে অ্যারিস্টটল তার দত্তক কন্যা এবং ভাইঝি পাইথিয়াডসকে বিয়ে করেছিলেন, যিনি তাকে একটি মেয়ের জন্ম দিয়েছিলেন যিনি তার মায়ের নাম পেয়েছিলেন। পিথিয়াডিস অ্যারিস্টটলের একমাত্র নারী ছিলেন না। তার মৃত্যুর পর, তিনি অবৈধভাবে দাসী হারপেলিডকে বিয়ে করেছিলেন, যার থেকে তার একটি পুত্র ছিল, যার নাম ছিল, প্রাচীন গ্রীক ঐতিহ্য অনুসারে, নিকোমাকাসের পিতার সম্মানে।

অ্যাসোসে তিন বছর থাকার পর, অ্যারিস্টটল, তার ছাত্র থিওফ্রাস্টাসের পরামর্শে, লেসবোস দ্বীপে যান এবং মিটেলিন শহরে থামেন, যেখানে তিনি 343/2 খ্রিস্টপূর্বাব্দ পর্যন্ত পড়ান। e যতক্ষণ না তিনি ফিলিপ দ্বিতীয় থেকে রাজকীয় পুত্র আলেকজান্ডারের গৃহশিক্ষক হওয়ার আমন্ত্রণ পান। এই পদের জন্য অ্যারিস্টটলকে বেছে নেওয়ার কারণ হতে পারে হার্মিয়াস এবং ফিলিপের মধ্যে ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক।

অ্যারিস্টটল 14 (বা 13) বছর বয়সে আলেকজান্ডারকে পড়াতে শুরু করেছিলেন। শেখার প্রক্রিয়াটি হয়েছিল পেল্লাতে এবং তারপরে মিজ শহরে নিম্ফদের অভয়ারণ্যে - নিম্ফিওন (অন্যান্য গ্রীক Νυμφαῖον)। অ্যারিস্টটল আলেকজান্ডারকে চিকিৎসাবিদ্যা সহ বিভিন্ন বিজ্ঞান শিখিয়েছিলেন। দার্শনিক রাজপুত্রের মধ্যে হোমেরিক কবিতার প্রতি ভালবাসা জাগিয়েছিলেন, যাতে ভবিষ্যতে ইলিয়াডের তালিকা, যা অ্যারিস্টটল আলেকজান্ডারের জন্য সংকলন করেছিলেন, রাজা তার বালিশের নীচে খঞ্জর সহ রাখতেন।

এই সময়ে, অ্যারিস্টটল হারমিয়াসের মৃত্যুর কথা জানতে পারেন। হারমিয়া আতারনেই শহরটি মেন্টর দ্বারা অবরোধ করা হয়েছিল, একজন গ্রীক কমান্ডার যিনি তৃতীয় দারিয়াসের সেবা করেছিলেন। পরামর্শদাতা ধূর্ততার মাধ্যমে হারমিয়াসকে শহর থেকে প্রলুব্ধ করেছিলেন, তাকে সুসাতে নিয়ে গিয়েছিলেন, ফিলিপের সাথে পরিকল্পনা সম্পর্কে তথ্য পাওয়ার আশায় তাকে দীর্ঘ সময় ধরে নির্যাতন করেছিলেন এবং ফলস্বরূপ তাকে ক্রুশে দিয়েছিলেন।

335/334 সালে, এরিস্টটল আলেকজান্ডারের লালন-পালন স্থগিত করেছিলেন, কারণ পরবর্তীকালে পিতা নিহত হয়েছিল এবং যুবরাজকে তার নিজের হাতে ক্ষমতা নিতে হয়েছিল। এই সময়ে, অ্যারিস্টটল এথেন্সে যাওয়ার সিদ্ধান্ত নেন, যেখানে তিনি লিসিয়ামের অ্যাপোলো মন্দিরের কাছে শহরের উত্তর-পূর্বে তার স্কুল প্রতিষ্ঠা করেন। মন্দিরের নাম থেকে, এলাকাটি লিসিয়াম নামটি পেয়েছে, যা ঘুরে, একটি নতুন দার্শনিক বিদ্যালয়ে চলে গেছে। এছাড়াও, অ্যারিস্টটলের স্কুলটিকে পেরিপেটেটিক বলা হত - এই নামটি ডায়োজেনিস ল্যার্টেসেও রয়েছে, যিনি দাবি করেছিলেন যে দার্শনিক কথোপকথনের সময় নিয়মিত হাঁটার কারণে অ্যারিস্টটলের স্কুলটি এমন একটি নাম পেয়েছে (অন্যান্য গ্রীক περιπατέω - হাঁটা, হাঁটা)। এবং যদিও অনেক দার্শনিক শিক্ষা দেওয়ার সময় হাঁটার অভ্যাস করেছিলেন, "পেরিপেটেটিক্স" নামটি অ্যারিস্টটলের অনুসারীদের জন্য নির্ধারিত হয়েছিল।

এথেন্সে অ্যারিস্টটলের লিসিয়াম

323 খ্রিস্টপূর্বাব্দে আলেকজান্ডার দ্য গ্রেটের মৃত্যুর পর e এথেন্সে, একটি ম্যাসেডোনিয়ান বিরোধী বিদ্রোহ শুরু হয়েছিল। এথেনিয়ান ন্যাশনাল অ্যাসেম্বলি ম্যাসেডোনিয়ান কর্তৃপক্ষের কাছ থেকে স্বাধীনতার জন্য মুক্তি আন্দোলনের সূচনা ঘোষণা করে। বিদ্রোহী গণতন্ত্রীরা গ্রীস থেকে শত্রু গ্যারিসনদের বহিষ্কারের দাবিতে একটি ডিক্রি জারি করেছিল। এই সময়ে, ইলিউসিনিয়ান মিস্ট্রিজ ইউরিমিডনের হায়ারোফ্যান্ট এবং আইসোক্রেটিস ডেমোফিলাসের স্কুলের বক্তৃতাবিদ অ্যারিস্টটলকে ঈশ্বরহীনতার জন্য অভিযুক্ত করেছিলেন। এই ধরনের উচ্চ-প্রোফাইল অভিযোগের কারণ ছিল বিশ বছর আগে "ভার্চ্যু" স্তবক, যা অত্যাচারী হার্মিয়াসের সম্মানে অ্যারিস্টটল লিখেছিলেন। অভিযুক্তরা যুক্তি দিয়েছিলেন যে কবিতাগুলি অ্যাপোলোর স্তোত্রের শৈলীতে লেখা হয়েছিল এবং অত্যাচারী আতার্নেই এই জাতীয় শ্রদ্ধার যোগ্য ছিল না। যাইহোক, সম্ভবত অ্যারিস্টটলের স্তোত্রটি দার্শনিকের বিরুদ্ধে রাজনৈতিক নিপীড়নকে উস্কে দেওয়ার একটি অজুহাত হিসাবে কাজ করেছিল, কিন্তু প্রকৃতপক্ষে প্রধান কারণ ছিল আলেকজান্ডার দ্য গ্রেটের সাথে দার্শনিকের ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক। উপরন্তু, অ্যারিস্টটল একজন মেটেকাস ছিলেন এবং তাই তার এথেনীয় নাগরিকত্ব এবং সম্পূর্ণ রাজনৈতিক অধিকার ছিল না। আইনত, তিনি লিসিয়ামের মালিকও ছিলেন না (এরিস্টটল তার উইলে উল্লেখ করেননি)। শেষ পর্যন্ত, অ্যারিস্টটল সক্রেটিসের ভাগ্যের পুনরাবৃত্তি না করার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন এবং ইউবোয়ার চালকিসের উদ্দেশ্যে রওনা হন। সেখানে তিনি তার দ্বিতীয় স্ত্রী হারপেলিস এবং তাদের দুই সন্তান নিকোমাকাস এবং পাইথিয়াডিসের সাথে তার মায়ের বাড়িতে থাকতেন।

322 খ্রিস্টপূর্বাব্দে। ই।, প্রাচীন গ্রীক গণনা অনুসারে, 114 তম অলিম্পিয়াডের 3 য় বছরে (আলেকজান্ডার দ্য গ্রেটের মৃত্যুর এক বছর পরে), অ্যারিস্টটল পেটের রোগে মারা গিয়েছিলেন (অন্য সংস্করণ অনুসারে, তিনি অ্যাকোনাইট দ্বারা বিষাক্ত হয়েছিলেন)। তার দেহ স্টেগেইরাতে স্থানান্তরিত করা হয়েছিল, যেখানে কৃতজ্ঞ সহকর্মীরা দার্শনিকের জন্য একটি ক্রিপ্ট তৈরি করেছিলেন। অ্যারিস্টটলের সম্মানে, "অ্যারিস্টটল" নাম ধারণ করে উত্সবগুলি প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল এবং যে মাসে তারা অনুষ্ঠিত হয়েছিল তাকে "অ্যারিস্টটল" বলা হত।

অ্যারিস্টটলের দার্শনিক মতবাদ

অ্যারিস্টটলের মাথার ভাস্কর্য - লিসিপ্পাস, লুভরের কাজের একটি অনুলিপি

অ্যারিস্টটল বিজ্ঞানকে তাত্ত্বিকভাবে বিভক্ত করেছেন, যার উদ্দেশ্য হল জ্ঞানের জন্য জ্ঞান, ব্যবহারিক এবং "কাব্যিক" (সৃজনশীল)। তাত্ত্বিক বিজ্ঞানের মধ্যে রয়েছে পদার্থবিদ্যা, গণিত এবং "প্রথম দর্শন" (এটি ধর্মতাত্ত্বিক দর্শনও, পরে একে বলা হয় অধিবিদ্যা)। ব্যবহারিক বিজ্ঞানের কাছে - নীতিশাস্ত্র এবং রাজনীতি (এটি রাষ্ট্রের বিজ্ঞানও)। অ্যারিস্টটলের "প্রথম দর্শন" এর একটি কেন্দ্রীয় শিক্ষা হল চারটি কারণ বা নীতির মতবাদ।

চারটি কারণের মতবাদ

"মেটাফিজিক্স" এবং অন্যান্য কাজগুলিতে, অ্যারিস্টটল সমস্ত জিনিসের কারণ এবং নীতিগুলির মতবাদ বিকাশ করেছেন। এই কারণগুলি হল:

• ব্যাপার(গ্রীক ΰλη, গ্রীক ὑποκείμενον) - "যেটি থেকে"। বস্তুগতভাবে বিদ্যমান জিনিসের বৈচিত্র্য; বস্তু শাশ্বত, অপ্রস্তুত এবং অবিনশ্বর; এটি কিছুই থেকে উৎপন্ন হতে পারে না, এর পরিমাণ বৃদ্ধি বা হ্রাস করতে পারে না; এটা জড় এবং নিষ্ক্রিয়. নিরাকার বস্তু শূন্যতা। প্রাথমিকভাবে গঠিত পদার্থ পাঁচটি প্রাথমিক উপাদান (উপাদান) আকারে প্রকাশ করা হয়: বায়ু, জল, পৃথিবী, আগুন এবং ইথার (স্বর্গীয় পদার্থ)।
• ফর্ম(গ্রীক μορφή, গ্রীক tò τί ἧν εἶναι) - "কি"। সারমর্ম, উদ্দীপনা, উদ্দেশ্য এবং একঘেয়ে পদার্থ থেকে বিভিন্ন জিনিসের গঠনের কারণও। ঈশ্বর (বা মাইন্ড-প্রাইম মুভার) পদার্থ থেকে বিভিন্ন জিনিসের রূপ তৈরি করেন। অ্যারিস্টটল একটি জিনিসের একক সত্তা, একটি প্রপঞ্চের ধারণার কাছে যান: এটি পদার্থ এবং ফর্মের সংমিশ্রণ।
• দক্ষ বা উত্পাদন কারণ(গ্রীক τὸ διὰ τί) - "যেখান থেকে"। এটি সেই সময়ের মুহূর্তটিকে চিহ্নিত করে যেখান থেকে একটি জিনিসের অস্তিত্ব শুরু হয়। সমস্ত শুরুর সূচনা হল ঈশ্বর। অস্তিত্বের ঘটনার একটি কার্যকারণ নির্ভরতা রয়েছে: একটি সক্রিয় কারণ রয়েছে - এটি এমন একটি শক্তি শক্তি যা অস্তিত্বের ঘটনার সার্বজনীন মিথস্ক্রিয়ায় কিছু উৎপন্ন করে, শুধুমাত্র বস্তু এবং রূপ, ক্রিয়া এবং শক্তিই নয়, উত্পন্ন শক্তি-কারণ, যা সক্রিয় নীতির সাথে সাথে একটি লক্ষ্য অর্থও রয়েছে।
• টার্গেট, বা চূড়ান্ত কারণ(গ্রীক τὸ οὖ ἕνεκα) - "যার জন্য"। প্রতিটি জিনিসের নিজস্ব বিশেষ উদ্দেশ্য আছে। সর্বোচ্চ লক্ষ্য হল ভালো।

কর্ম এবং ক্ষমতা

তার ক্ষমতা এবং কর্মের বিশ্লেষণের সাথে, অ্যারিস্টটল দর্শনে বিকাশের নীতি প্রবর্তন করেছিলেন, যা ছিল এলিন্সের অপোরিয়ার প্রতিক্রিয়া, যার মতে একটি সত্তা একটি অস্তিত্ব থেকে বা অস্তিত্বহীন থেকে উদ্ভূত হতে পারে। অন্যদিকে অ্যারিস্টটল বলেছিলেন যে উভয়ই অসম্ভব, প্রথমত, কারণ অস্তিত্ব ইতিমধ্যেই বিদ্যমান, এবং দ্বিতীয়ত, কিছুই থেকে কিছুই উৎপন্ন হতে পারে না, যার অর্থ হল উত্থান এবং হওয়া সাধারণত অসম্ভব।

কাজ এবং ক্ষমতা (বাস্তবতা এবং সম্ভাবনা):

• কাজ - কিছুর সক্রিয় বাস্তবায়ন;
• শক্তি এমন একটি ব্যায়াম করতে সক্ষম একটি শক্তি।

দর্শনের বিভাগ

বিভাগগুলি হল দর্শনের সবচেয়ে সাধারণ এবং মৌলিক ধারণা, যা বাস্তবতা এবং জ্ঞানের ঘটনার অপরিহার্য, সার্বজনীন বৈশিষ্ট্য এবং সম্পর্ক প্রকাশ করে। জ্ঞানের ঐতিহাসিক বিকাশের সাধারণীকরণের ফলে বিভাগগুলি গঠিত হয়েছিল।

অ্যারিস্টটল বিভাগগুলির একটি শ্রেণীবিন্যাস পদ্ধতির বিকাশ করেছিলেন, যার মধ্যে প্রধানটি ছিল "সার", বা "পদার্থ" এবং বাকিগুলি তার বৈশিষ্ট্য হিসাবে বিবেচিত হয়েছিল। তিনি সত্তার বৈশিষ্ট্যগুলির একটি শ্রেণীবিভাগ তৈরি করেছেন, বিষয়টিকে ব্যাপকভাবে সংজ্ঞায়িত করেছেন - 9 পূর্বাভাস।

বিভাগ প্রথম আসে সত্তাপ্রথম সত্তা নির্বাচনের সাথে - স্বতন্ত্র সত্তা, এবং দ্বিতীয় সত্তা - প্রজাতি এবং বংশের অস্তিত্ব. অন্যান্য বিভাগ প্রকাশ বৈশিষ্ট্য এবং সত্তার অবস্থা: পরিমাণ, গুণ, সম্পর্ক, স্থান, সময়, দখল, অবস্থান, কর্ম, কষ্ট।

শ্রেণীবদ্ধ ব্যবস্থাকে সরলীকরণের প্রয়াসে, অ্যারিস্টটল তখন প্রধান নয়টি বিভাগের মধ্যে তিনটিকে স্বীকৃতি দিয়েছিলেন - সময়, স্থান, অবস্থান (বা সারমর্ম, রাষ্ট্র, সম্পর্ক)।

অ্যারিস্টটল থেকে, স্থান এবং সময়ের মৌলিক ধারণাগুলি আকার নিতে শুরু করে:

• উল্লেখযোগ্য - স্থান এবং সময়কে স্বাধীন সত্তা হিসাবে বিবেচনা করে, বিশ্বের শুরু।

• রিলেশনাল - (lat থেকে। রিলেটিভাস - আপেক্ষিক)। এই ধারণা অনুসারে, স্থান এবং সময় স্বাধীন সত্তা নয়, কিন্তু বস্তুগত বস্তুর মিথস্ক্রিয়া দ্বারা গঠিত সম্পর্কের সিস্টেম।

স্থান এবং সময়ের বিভাগগুলি একটি "পদ্ধতি" এবং বেশ কয়েকটি গতি হিসাবে কাজ করে, অর্থাৎ, বাস্তব এবং মানসিক ঘটনা এবং অবস্থার একটি ক্রম হিসাবে, এবং তাই বিকাশের নীতির সাথে জৈবভাবে যুক্ত।

অ্যারিস্টটল সৌন্দর্যের কংক্রিট মূর্ত রূপকে ধারণা বা মনের বিশ্বব্যবস্থার নীতি হিসাবে দেখেছিলেন।

এরিস্টটল তৈরি করেন সবকিছুর স্তরের অনুক্রম(সম্ভাব্যতা হিসাবে পদার্থ থেকে সত্তা এবং তার বাইরের পৃথক রূপের গঠন পর্যন্ত):

• অজৈব গঠন (অজৈব বিশ্ব)।
• উদ্ভিদ এবং জীবন্ত প্রাণীর বিশ্ব।
• বিভিন্ন ধরণের প্রাণীর পৃথিবী।
• মানব.

দর্শনের ইতিহাস

অ্যারিস্টটল যুক্তি দিয়েছিলেন যে দর্শন "episteme" এর ভিত্তিতে আবির্ভূত হয় - জ্ঞান যা ইন্দ্রিয়, দক্ষতা এবং অভিজ্ঞতার বাইরে যায়। সুতরাং ক্যালকুলাসের ক্ষেত্রে অভিজ্ঞতামূলক জ্ঞান, মানব স্বাস্থ্য, বস্তুর প্রাকৃতিক বৈশিষ্ট্যগুলি কেবল বিজ্ঞানের সূচনাই নয়, দর্শনের উদ্ভবের জন্য তাত্ত্বিক পূর্বশর্তও ছিল। এরিস্টটল বিজ্ঞানের সূচনা থেকে দর্শন লাভ করেন।

দর্শন হল বৈজ্ঞানিক জ্ঞানের একটি ব্যবস্থা।

প্রধান প্রবর্তক হিসাবে ঈশ্বর, সমস্ত শুরুর পরম সূচনা হিসাবে

অ্যারিস্টটলের মতে, বিশ্ব আন্দোলন একটি অবিচ্ছেদ্য প্রক্রিয়া: এর সমস্ত মুহূর্ত পারস্পরিক শর্তযুক্ত, যা একটি একক ইঞ্জিনের উপস্থিতি বোঝায়। আরও, কার্যকারণ ধারণা থেকে শুরু করে তিনি প্রথম কারণের ধারণায় আসেন। আর এটাই ঈশ্বরের অস্তিত্বের তথাকথিত মহাজাগতিক প্রমাণ। ঈশ্বর আন্দোলনের প্রথম কারণ, সমস্ত শুরুর শুরু, যেহেতু কারণগুলির একটি অসীম সিরিজ বা শুরু ছাড়া থাকতে পারে না। একটি স্ব-কারণকারী কারণ রয়েছে: সমস্ত কারণের কারণ।

যে কোনো আন্দোলনের পরম সূচনা হল বিশ্বব্যাপী অতিসংবেদনশীল পদার্থ হিসেবে দেবতা। অ্যারিস্টটল কসমসের সৌন্দর্যায়নের নীতি বিবেচনা করে দেবতার অস্তিত্ব প্রমাণ করেছিলেন। অ্যারিস্টটলের মতে, দেবতা সর্বোচ্চ এবং সবচেয়ে নিখুঁত জ্ঞানের বিষয় হিসাবে কাজ করে, যেহেতু সমস্ত জ্ঞান রূপ এবং সারাংশের দিকে পরিচালিত হয় এবং ঈশ্বর হল বিশুদ্ধ রূপ এবং প্রথম সারাংশ।

আত্মার ধারণা

অ্যারিস্টটল বিশ্বাস করতেন যে আত্মা, যার সততা রয়েছে, তার সংগঠিত নীতি ছাড়া আর কিছুই নয়, শরীর থেকে অবিচ্ছেদ্য, দেহকে নিয়ন্ত্রণ করার উত্স এবং পদ্ধতি, এর উদ্দেশ্যমূলকভাবে পর্যবেক্ষণযোগ্য আচরণ। আত্মা হল শরীরের এনটেলিচি। আত্মা দেহ থেকে অবিচ্ছেদ্য, কিন্তু নিজেই অজৈব, নিরাকার। যার দ্বারা আমরা বেঁচে থাকি, অনুভব করি এবং চিন্তা করি তা হল আত্মা। "আত্মা হল কারণ, যেখান থেকে আন্দোলন আসে, লক্ষ্য হিসাবে এবং অ্যানিমেটেড দেহের সারাংশ হিসাবে।"

সুতরাং, আত্মা একটি নির্দিষ্ট অর্থ এবং রূপ, এবং কোন বস্তু নয়, একটি স্তর নয়।

শরীরের একটি অত্যাবশ্যক অবস্থা আছে যা এর সুশৃঙ্খলতা এবং সাদৃশ্য গঠন করে। এটি হল আত্মা, অর্থাৎ সার্বজনীন এবং চিরন্তন মনের প্রকৃত বাস্তবতার প্রতিফলন। অ্যারিস্টটল আত্মার বিভিন্ন অংশের বিশ্লেষণ করেছেন: স্মৃতি, আবেগ, সংবেদন থেকে সাধারণ উপলব্ধিতে রূপান্তর এবং এটি থেকে একটি সাধারণ ধারণায়; মতামত থেকে ধারণার মাধ্যমে জ্ঞান, এবং সরাসরি অনুভূত আকাঙ্ক্ষা থেকে যৌক্তিক ইচ্ছা।

"আত্মা জিনিসগুলিকে আলাদা করে এবং উপলব্ধি করে, কিন্তু এটি নিজেই "ভুলের মধ্যে অনেক সময় ব্যয় করে।" "আত্মা সম্পর্কে সমস্ত ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য কিছু অর্জন করা অবশ্যই সবচেয়ে কঠিন জিনিস।"

জ্ঞান এবং যুক্তিবিদ্যার তত্ত্ব

এরিস্টটলের জন্য, জ্ঞান হচ্ছে তার বস্তু। অভিজ্ঞতার ভিত্তি হল সংবেদন, স্মৃতি এবং অভ্যাস। যেকোন জ্ঞানই সংবেদন দিয়ে শুরু হয়: ইন্দ্রিয়গতভাবে অনুভূত বস্তুর রূপ ধারণ করতে সক্ষম যা তাদের বিষয় ছাড়াই; কারণ বিশেষভাবে সাধারণ দেখে।

যাইহোক, শুধুমাত্র সংবেদন এবং উপলব্ধির সাহায্যে বৈজ্ঞানিক জ্ঞান অর্জন করা অসম্ভব, কারণ সমস্ত জিনিসের একটি পরিবর্তনশীল এবং ক্ষণস্থায়ী চরিত্র রয়েছে। সত্যিকারের বৈজ্ঞানিক জ্ঞানের রূপগুলি এমন ধারণা যা একটি জিনিসের সারমর্মকে বোঝায়।

জ্ঞানের তত্ত্বকে বিশদভাবে এবং গভীরভাবে বিশ্লেষণ করার পরে, অ্যারিস্টটল যুক্তিবিদ্যার উপর একটি কাজ তৈরি করেছিলেন, যা আজও এর স্থায়ী তাত্পর্য বজায় রেখেছে। এখানে তিনি চিন্তাভাবনার একটি তত্ত্ব এবং এর রূপ, ধারণা, রায় এবং উপসংহার তৈরি করেছিলেন।

এরিস্টটল যুক্তিবিদ্যারও প্রতিষ্ঠাতা।

জ্ঞানের কাজ হল সরল সংবেদনশীল উপলব্ধি থেকে বিমূর্ততার উচ্চতায় আরোহণ করা। বৈজ্ঞানিক জ্ঞান হল সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য, যৌক্তিকভাবে প্রমাণযোগ্য এবং প্রয়োজনীয় জ্ঞান।

জ্ঞানের মতবাদ এবং এর প্রকারভেদে, অ্যারিস্টটল "দ্বান্দ্বিক" এবং "অ্যাপোডিক্টিক" জ্ঞানের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। প্রথমটির ক্ষেত্রটি হ'ল অভিজ্ঞতা থেকে প্রাপ্ত "মতামত", দ্বিতীয়টি নির্ভরযোগ্য জ্ঞান। যদিও একটি মতামত তার বিষয়বস্তুতে খুব উচ্চ মাত্রার সম্ভাবনা পেতে পারে, তবে এরিস্টটলের মতে, জ্ঞানের নির্ভরযোগ্যতার চূড়ান্ত উদাহরণ অভিজ্ঞতা নয়, কারণ জ্ঞানের সর্বোচ্চ নীতিগুলি সরাসরি মন দ্বারা চিন্তা করা হয়।

জ্ঞানের সূচনা বিন্দু হল ইন্দ্রিয়ের উপর বাহ্যিক জগতের প্রভাবের ফলে প্রাপ্ত সংবেদন; সংবেদন ছাড়া জ্ঞান হয় না। এই জ্ঞানতাত্ত্বিক মৌলিক অবস্থানকে রক্ষা করে, "অ্যারিস্টটল বস্তুবাদের কাছাকাছি আসে।" অ্যারিস্টটল সংবেদনগুলিকে বস্তুর নির্ভরযোগ্য, নির্ভরযোগ্য প্রমাণ হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন, তবে একটি সংরক্ষণ যোগ করেছেন যে সংবেদনগুলি নিজের মধ্যে জ্ঞানের প্রথম এবং সর্বনিম্ন স্তর নির্ধারণ করে এবং সামাজিক অনুশীলনের চিন্তাভাবনার সাধারণীকরণের জন্য একজন ব্যক্তি সর্বোচ্চ স্তরে পৌঁছে যায়।

অ্যারিস্টটল বিজ্ঞানের লক্ষ্যকে বিষয়ের সম্পূর্ণ সংজ্ঞায় দেখেছিলেন, শুধুমাত্র ডিডাকশন এবং ইনডাকশনের সমন্বয়ে অর্জিত:

1) প্রতিটি পৃথক সম্পত্তি সম্পর্কে জ্ঞান অভিজ্ঞতা থেকে অর্জিত হতে হবে;

2) প্রত্যয় যে এই সম্পত্তি অপরিহার্য তা একটি বিশেষ যৌক্তিক ফর্মের একটি অনুমান দ্বারা প্রমাণ করা উচিত - একটি শ্রেণীবদ্ধ সিলোজিজম।

সিলোজিজমের মূল নীতিটি জেনাস, প্রজাতি এবং একক জিনিসের মধ্যে সংযোগ প্রকাশ করে। এই তিনটি পদকে অ্যারিস্টটল প্রভাব, কারণ এবং কারণের বাহকের মধ্যে সংযোগের প্রতিফলন হিসাবে বুঝতে পেরেছিলেন।

বৈজ্ঞানিক জ্ঞানের সিস্টেমকে ধারণার একটি একক সিস্টেমে হ্রাস করা যায় না, কারণ এমন কোনও ধারণা নেই যা অন্য সমস্ত ধারণার পূর্বনির্ধারক হতে পারে: অতএব, অ্যারিস্টটলের জন্য, সমস্ত উচ্চ প্রজন্মকে নির্দেশ করা প্রয়োজন বলে প্রমাণিত হয়েছিল, যথা যে শ্রেণীতে জীবের বাকী জেনারেশন কমে গেছে।

দার্শনিক সমস্যাগুলির বিশ্লেষণে বিভাগগুলিকে প্রতিফলিত করে এবং তাদের উপর কাজ করে, অ্যারিস্টটল মনের ক্রিয়াকলাপ এবং প্রস্তাবনার যুক্তি সহ এর যুক্তিবিদ্যা উভয়কেই বিবেচনা করেছিলেন। এরিস্টটল বিকশিত এবং সমস্যা সংলাপসক্রেটিসের ধারণাকে গভীরতর করা।

তিনি যুক্তির আইন প্রণয়ন করেছিলেন:

• পরিচয়ের আইন - যুক্তির সময় ধারণাটি একই অর্থে ব্যবহার করা উচিত;
• দ্বন্দ্বের আইন - "নিজেকে বিরোধিতা করবেন না";
• বাদ মাঝামাঝি আইন - "A বা না-A সত্য, কোন তৃতীয় নেই।"

অ্যারিস্টটল সিলোজিজমের মতবাদ তৈরি করেছিলেন, যা যুক্তির প্রক্রিয়ায় সমস্ত ধরণের অনুমান নিয়ে কাজ করে।

নৈতিক দৃষ্টিভঙ্গি

একজন ব্যক্তির চরিত্রের গুণাবলীর সম্পূর্ণতাকে জ্ঞানের একটি বিশেষ বিষয় ক্ষেত্র হিসাবে মনোনীত করতে এবং বিজ্ঞানের এই জ্ঞানকে হাইলাইট করার জন্য, অ্যারিস্টটল "নৈতিকতা" শব্দটি চালু করেছিলেন। অ্যারিস্টটল মানবিক গুণাবলীর একটি বিশেষ শ্রেণিকে মনোনীত করার জন্য "নৈতিক" বিশেষণটি গঠন করেছিলেন, যাকে তিনি নৈতিক গুণাবলী বলে। নৈতিক গুণাবলী একজন ব্যক্তির মেজাজের চরিত্রের বৈশিষ্ট্য, এগুলিকে আধ্যাত্মিক গুণও বলা হয়।

গুণাবলীর মতবাদ

অ্যারিস্টটল সমস্ত গুণাবলীকে নৈতিক, বা নৈতিক, এবং মানসিক, বা যুক্তিবাদী, বা ডায়ানোটিক ভাগ করেছেন। নৈতিক গুণাবলী চরম - অতিরিক্ত এবং অভাব - এর মধ্যবর্তী অংশকে উপস্থাপন করে এবং এর মধ্যে রয়েছে: নম্রতা, সাহস, সংযম, উদারতা, উদারতা, উদারতা, উচ্চাকাঙ্ক্ষা, সমানতা, সত্যবাদিতা, সৌজন্য, বন্ধুত্ব, ন্যায়বিচার, ব্যবহারিক প্রজ্ঞা, ন্যায়পরায়ণতা। নৈতিক গুণ সম্পর্কে, অ্যারিস্টটল বলেছেন যে এটি "আনন্দ এবং বেদনা সম্পর্কিত সমস্ত কিছুতে সর্বোত্তম করার ক্ষমতা এবং বঞ্চনা তার বিপরীত।" নৈতিক, বা নৈতিক, গুণাবলী (চরিত্রের গুণাবলী) অভ্যাস থেকে জন্মগ্রহণ করে: একজন ব্যক্তি কাজ করে, অভিজ্ঞতা অর্জন করে এবং এর ভিত্তিতে, তার চরিত্রের বৈশিষ্ট্যগুলি গঠিত হয়। প্রশিক্ষণের মাধ্যমে একজন ব্যক্তির মধ্যে যুক্তিসঙ্গত গুণাবলী (মনের গুণাবলী) বিকাশ লাভ করে।

পুণ্য হল আত্মার অভ্যন্তরীণ আদেশ বা সংবিধান; আদেশ একটি সচেতন এবং উদ্দেশ্যমূলক প্রচেষ্টায় মানুষ দ্বারা অর্জিত হয়.

অ্যারিস্টটল, প্লেটোর মতো, আত্মাকে তিনটি শক্তিতে বিভক্ত করেছেন: যুক্তিবাদী (যৌক্তিক), আবেগপ্রবণ (ফুময়েড) এবং আকাঙ্ক্ষিত (এপিফুমিক)। অ্যারিস্টটল আত্মার প্রতিটি শক্তিকে তার অন্তর্নিহিত গুণ দিয়ে দেন: যৌক্তিক - যৌক্তিকতার সাথে; উত্সাহী - নম্রতা এবং সাহস; ইচ্ছা - সংযম এবং সতীত্ব। সাধারণভাবে, অ্যারিস্টটলের মতে, আত্মার নিম্নলিখিত গুণাবলী রয়েছে: ন্যায়বিচার, আভিজাত্য এবং উদারতা

অভ্যন্তরীণ কোন্দল

পছন্দের প্রতিটি পরিস্থিতি সংঘর্ষে পরিপূর্ণ। যাইহোক, পছন্দটি প্রায়শই অনেক নরম অনুভব করা হয় - বিভিন্ন ধরণের পণ্যগুলির মধ্যে একটি পছন্দ হিসাবে (সদগুণ জেনে আপনি একটি দুষ্ট জীবনযাপন করতে পারেন)।

অ্যারিস্টটল এই নৈতিক অসুবিধা সমাধানের সম্ভাবনা দেখানোর চেষ্টা করেছিলেন।

"জানা" শব্দটি দুটি অর্থে ব্যবহৃত হয়:

1) "জানেন" বলতে এমন কাউকে বোঝায় যার শুধুমাত্র জ্ঞান আছে;

2) কে অনুশীলনে জ্ঞান প্রয়োগ করে সে সম্পর্কে।

অ্যারিস্টটল স্পষ্ট করে বলেছেন যে, কঠোরভাবে বলতে গেলে, শুধুমাত্র যারা এটি প্রয়োগ করতে পারে তাদের জ্ঞানের অধিকারী হিসাবে বিবেচনা করা উচিত। সুতরাং, যদি একজন ব্যক্তি একটি জিনিস জানেন, কিন্তু ভিন্নভাবে কাজ করেন, তারপরে তিনি জানেন না, তাহলে তার জ্ঞান নেই, তবে একটি মতামত, এবং তার এমন সত্য জ্ঞান অর্জন করা উচিত যা ব্যবহারিক কার্যকলাপে পরীক্ষা সহ্য করতে পারে।

যৌক্তিকতা হিসাবে গুণটি একজন ব্যক্তি তার নিজের দ্বৈততা বোঝার এবং একটি অভ্যন্তরীণ দ্বন্দ্ব সমাধান করার প্রক্রিয়ায় অর্জিত হয় (অন্তত যতদূর এটি ব্যক্তির নিজের ক্ষমতায়)।

ব্যক্তি

অ্যারিস্টটলের জন্য, একজন ব্যক্তি প্রথমত, একজন সামাজিক বা রাজনৈতিক সত্তা ("একটি রাজনৈতিক প্রাণী"), বক্তৃতা দিয়ে প্রতিভাধর এবং ভাল এবং মন্দ, ন্যায়বিচার এবং অবিচারের মতো ধারণাগুলি বুঝতে সক্ষম, অর্থাৎ নৈতিক গুণাবলীর অধিকারী।

"নিকোমাচিয়ান এথিক্স" এ অ্যারিস্টটল উল্লেখ করেছেন যে "মানুষ প্রকৃতিগতভাবে একটি সামাজিক জীব", এবং "রাজনীতি" - একটি রাজনৈতিক সত্তা। তিনি এই অবস্থানটিও সামনে রেখেছিলেন যে একজন ব্যক্তি রাজনৈতিক সত্তার জন্ম হয় এবং একসাথে জীবনের জন্য সহজাত আকাঙ্ক্ষা বহন করে। ক্ষমতার জন্মগত অসমতা মানুষকে দলে একীভূত করার কারণ, তাই সমাজে মানুষের কাজ এবং স্থানের পার্থক্য।

মানুষের মধ্যে দুটি নীতি রয়েছে: জৈবিক এবং সামাজিক। ইতিমধ্যে তার জন্মের মুহূর্ত থেকে, একজন ব্যক্তি নিজের সাথে একা থাকে না; তিনি অতীত এবং বর্তমানের সমস্ত অর্জনে যোগ দেন, সমস্ত মানবজাতির চিন্তাভাবনা এবং অনুভূতিতে। সমাজের বাইরে মানুষের জীবন অসম্ভব।

এরিস্টটলের সৃষ্টিতত্ত্ব

এরিস্টটল, ইউডক্সাসকে অনুসরণ করে, শিখিয়েছিলেন যে পৃথিবী, যা মহাবিশ্বের কেন্দ্র, গোলাকার। অ্যারিস্টটল চন্দ্রগ্রহণের প্রকৃতিতে পৃথিবীর গোলাকারতার প্রমাণ দেখেছিলেন, যেখানে চাঁদে পৃথিবী দ্বারা নিক্ষিপ্ত ছায়াটির প্রান্তে একটি গোলাকার আকৃতি রয়েছে, যা কেবল তখনই হতে পারে যদি পৃথিবী গোলাকার হয়। অনেক প্রাচীন গণিতবিদদের বক্তব্যের উল্লেখ করে, অ্যারিস্টটল পৃথিবীর পরিধিকে 400,000 স্টেডিয়া (প্রায় 71,200 কিমি) বলে মনে করেছিলেন। এরিস্টটলই প্রথম চাঁদের পর্যায়গুলির অধ্যয়নের ভিত্তিতে এর গোলাকারত্ব প্রমাণ করেছিলেন। তার কাজ "আবহাওয়াবিদ্যা" ছিল ভৌত ভূগোলের প্রথম কাজগুলির মধ্যে একটি।

অ্যারিস্টটলের ভূকেন্দ্রিক সৃষ্টিতত্ত্বের প্রভাব কোপার্নিকাস পর্যন্ত অব্যাহত ছিল। অ্যারিস্টটল সিনিডাসের ইউডক্সাসের গ্রহ সংক্রান্ত তত্ত্ব দ্বারা পরিচালিত হয়েছিল, কিন্তু গ্রহের গোলকের জন্য একটি বাস্তব ভৌত অস্তিত্বকে দায়ী করেছেন: মহাবিশ্ব বিভিন্ন গতিতে চলমান এবং স্থির নক্ষত্রের চরম গোলকের দ্বারা গতিশীল বেশ কয়েকটি কেন্দ্রীভূত গোলক নিয়ে গঠিত।

স্বর্গের খিলান এবং সমস্ত স্বর্গীয় সংস্থাগুলি গোলাকার। যাইহোক, অ্যারিস্টটল এই ধারণাটিকে ভুলভাবে প্রমাণ করেছিলেন, একটি টেলিলজিক্যাল আদর্শবাদী ধারণার ভিত্তিতে। এরিস্টটল স্বর্গীয় দেহের গোলাকারতাকে মিথ্যা দৃষ্টিভঙ্গি থেকে অনুমান করেছিলেন যে তথাকথিত "গোলক" হল সবচেয়ে নিখুঁত রূপ।

এরিস্টটলের আদর্শবাদ এতে প্রবেশ করে বিশ্বের মতবাদচূড়ান্ত বিন্যাস:

"সাবলুনার ওয়ার্ল্ড", অর্থাৎ, চাঁদের কক্ষপথ এবং পৃথিবীর কেন্দ্রের মধ্যবর্তী অঞ্চলটি একটি বিশৃঙ্খল অসম আন্দোলনের একটি অঞ্চল এবং এই অঞ্চলের সমস্ত দেহ চারটি নিম্ন উপাদান নিয়ে গঠিত: পৃথিবী, জল, বায়ু এবং আগুন পৃথিবী, সবচেয়ে ভারী উপাদান হিসাবে, একটি কেন্দ্রীয় স্থান দখল করে। এর উপরে রয়েছে পরপর পানি, বাতাস ও আগুনের খোলস।

"সুপ্রালুনার ওয়ার্ল্ড", অর্থাৎ, চাঁদের কক্ষপথ এবং স্থির নক্ষত্রের চরম গোলকের মধ্যবর্তী অঞ্চলটি সর্বদা অভিন্ন নড়াচড়ার অঞ্চল, এবং তারা নিজেই পঞ্চম, সবচেয়ে নিখুঁত উপাদান - ইথার নিয়ে গঠিত। .

ইথার (পঞ্চম উপাদান বা কুইন্টা এসেনশিয়া) তারা এবং আকাশের অংশ। এটি ঐশ্বরিক, অক্ষয় এবং অন্য চারটি উপাদানের থেকে সম্পূর্ণ ভিন্ন।

অ্যারিস্টটলের মতে নক্ষত্রগুলি আকাশে স্থিরভাবে স্থির এবং এটির সাথে সঞ্চালিত হয় এবং "বিচরণকারী আলোক" (গ্রহ) সাতটি কেন্দ্রীভূত বৃত্তে চলে।
স্বর্গীয় আন্দোলনের কারণ ঈশ্বর।

রাষ্ট্রের মতবাদ

অ্যারিস্টটল প্লেটোর একটি নিখুঁত রাষ্ট্রের মতবাদের সমালোচনা করেছিলেন এবং এমন একটি রাজনৈতিক ব্যবস্থা সম্পর্কে কথা বলতে পছন্দ করেছিলেন যা বেশিরভাগ রাজ্যে থাকতে পারে। তিনি বিশ্বাস করতেন যে প্লেটোর প্রস্তাবিত সম্পত্তি, স্ত্রী এবং সন্তানদের সম্প্রদায় রাষ্ট্রের ধ্বংসের দিকে নিয়ে যাবে। অ্যারিস্টটল ব্যক্তি, ব্যক্তিগত সম্পত্তি এবং একবিবাহী পরিবারের অধিকারের একজন কট্টর রক্ষক ছিলেন, পাশাপাশি দাসত্বের সমর্থক ছিলেন।

যাইহোক, অ্যারিস্টটল যুদ্ধবন্দীদের দাসত্বে রূপান্তর করাকে ন্যায়সঙ্গত হিসাবে স্বীকৃতি দেননি, তাঁর মতে, যাদের শারীরিক শক্তি আছে, কারণ নেই, তাদের দাস হওয়া উচিত - “যারা অন্য লোকেদের থেকে এত শক্তিশালী ডিগ্রিতে আলাদা , যেখানে আত্মা দেহ থেকে আলাদা, আর মানুষ পশু থেকে... সেই মানুষগুলো প্রকৃতিগতভাবে দাস; ... প্রকৃতিগতভাবে একজন ক্রীতদাস হল সে যে অন্যের অন্তর্গত হতে পারে (তাই সে অন্যের অন্তর্গত) এবং যে এতটা যুক্তির সাথে জড়িত যে সে তার আদেশ বুঝতে সক্ষম, কিন্তু সে নিজে যুক্তির অধিকারী নয়।

হেলেনিসদের সামাজিক ও রাজনৈতিক অভিজ্ঞতার একটি বিশাল সাধারণীকরণ সম্পন্ন করার পরে, অ্যারিস্টটল একটি আসল সামাজিক-রাজনৈতিক মতবাদ তৈরি করেছিলেন। সামাজিক-রাজনৈতিক জীবনের অধ্যয়নে, তিনি নীতি থেকে এগিয়ে যান: "অন্য জায়গার মতো, তাত্ত্বিক নির্মাণের সর্বোত্তম উপায় হল বস্তুর প্রাথমিক গঠন বিবেচনা করা।" এই ধরনের একটি "শিক্ষা" তিনি একসাথে বসবাস এবং রাজনৈতিক যোগাযোগের জন্য মানুষের স্বাভাবিক আকাঙ্ক্ষা বিবেচনা করেছিলেন।

অ্যারিস্টটলের মতে, একজন ব্যক্তি একজন রাজনৈতিক সত্তা, অর্থাৎ একজন সামাজিক, এবং তিনি নিজের মধ্যে "যৌথ সহবাস" এর জন্য একটি সহজাত আকাঙ্ক্ষা বহন করেন।

অ্যারিস্টটল একটি পরিবার গঠনকে সামাজিক জীবনের প্রথম ফলাফল হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন - স্বামী এবং স্ত্রী, পিতামাতা এবং সন্তান ... পারস্পরিক বিনিময়ের প্রয়োজনীয়তা পরিবার এবং গ্রামের মধ্যে যোগাযোগের দিকে পরিচালিত করে। এভাবেই রাষ্ট্রের জন্ম হয়। রাষ্ট্র তৈরি হয় সাধারণভাবে বাঁচার জন্য নয়, বেশিরভাগই সুখে বেঁচে থাকার জন্য।

অ্যারিস্টটলের মতে, রাষ্ট্রের উদ্ভব হয় তখনই যখন পরিবার এবং গোষ্ঠীর মধ্যে একটি সুন্দর জীবনের জন্য, নিজের জন্য একটি নিখুঁত এবং পর্যাপ্ত জীবনের স্বার্থে যোগাযোগ তৈরি হয়।

রাষ্ট্রের প্রকৃতি পরিবার এবং ব্যক্তির "সামনে" দাঁড়ায়। সুতরাং, একজন নাগরিকের পরিপূর্ণতা সে সমাজের গুণাবলী দ্বারা নির্ধারিত হয় যার সাথে সে জড়িত - যে নিখুঁত মানুষ তৈরি করতে চায় তাকে অবশ্যই নিখুঁত নাগরিক তৈরি করতে হবে এবং যে নিখুঁত নাগরিক তৈরি করতে চায় তাকে অবশ্যই একটি নিখুঁত রাষ্ট্র তৈরি করতে হবে।

রাষ্ট্রের সাথে সমাজকে চিহ্নিত করার পরে, অ্যারিস্টটল তাদের সম্পত্তির অবস্থা থেকে মানুষের ক্রিয়াকলাপের লক্ষ্য, স্বার্থ এবং প্রকৃতি অনুসন্ধান করতে বাধ্য হন এবং সমাজের বিভিন্ন স্তরের বৈশিষ্ট্য নির্ধারণের সময় এই মানদণ্ডটি ব্যবহার করেন। তিনি নাগরিকদের তিনটি প্রধান স্তরকে চিহ্নিত করেছিলেন: অত্যন্ত ধনী, মধ্যম এবং অত্যন্ত দরিদ্র। অ্যারিস্টটলের মতে, গরীব এবং ধনীরা "রাষ্ট্রে এমন উপাদানে পরিণত হয় যেগুলি একে অপরের বিরোধী, যে উপাদানগুলির একটি বা অন্যটির প্রাধান্যের উপর নির্ভর করে, রাষ্ট্র ব্যবস্থার অনুরূপ রূপ প্রতিষ্ঠিত হয়।"

সর্বোত্তম রাষ্ট্র হল সেই সমাজ যা মধ্যম উপাদানের মধ্যস্থতার মাধ্যমে অর্জিত হয় (অর্থাৎ, দাস মালিক এবং দাসদের মধ্যে "মাঝারি" উপাদান), এবং সেই রাষ্ট্রগুলির সর্বোত্তম ব্যবস্থা রয়েছে যেখানে মধ্যম উপাদানটি বেশি সংখ্যায় প্রতিনিধিত্ব করা হয়, যেখানে উভয় চরম উপাদানের তুলনায় এটির গুরুত্ব বেশি। অ্যারিস্টটল উল্লেখ করেছেন যে যখন একটি রাষ্ট্রে অনেক লোক রাজনৈতিক অধিকার থেকে বঞ্চিত হয়, যখন সেখানে অনেক দরিদ্র মানুষ থাকে, তখন এমন রাষ্ট্রে অনিবার্যভাবে প্রতিকূল উপাদান থাকে।

অ্যারিস্টটলের মতে, প্রধান সাধারণ নিয়মটি নিম্নোক্ত হওয়া উচিত: কোনো নাগরিককে তার রাজনৈতিক ক্ষমতা যথাযথ পরিমাপের বাইরে অতিরিক্ত বৃদ্ধি করার সুযোগ দেওয়া উচিত নয়।

রাজনীতিবিদ এবং রাজনীতি

অ্যারিস্টটল, প্ল্যাটোনিক রাজনৈতিক দর্শনের ফলাফলের উপর নির্ভর করে, রাজনীতির একটি স্বাধীন বিজ্ঞানে সামাজিক সম্পর্কের একটি নির্দিষ্ট ক্ষেত্রের একটি বিশেষ বৈজ্ঞানিক অধ্যয়ন করেছেন।

অ্যারিস্টটলের মতে, মানুষ কেবলমাত্র রাজনৈতিক ব্যবস্থার অধীনে সমাজে বাস করতে পারে, যেহেতু "মানুষ স্বভাবতই একটি রাজনৈতিক সত্তা।" সমাজজীবনকে সুষ্ঠুভাবে সাজাতে হলে জনগণের রাজনীতি দরকার।

রাজনীতি একটি বিজ্ঞান, একটি রাষ্ট্রের জনগণের যৌথ জীবন কীভাবে সর্বোত্তমভাবে সংগঠিত করা যায় তার জ্ঞান।

রাজনীতি হল জনপ্রশাসনের শিল্প ও দক্ষতা।

রাজনীতির সারমর্ম তার লক্ষ্যের মাধ্যমে প্রকাশিত হয়, যা, অ্যারিস্টটলের মতে, নাগরিকদের উচ্চ নৈতিক গুণাবলী প্রদান করা, তাদের ন্যায্যভাবে কাজ করে এমন লোকে পরিণত করা। অর্থাৎ রাজনীতির লক্ষ্য একটি ন্যায়সঙ্গত (সাধারণ) ভালো। এই লক্ষ্য অর্জন করা সহজ নয়। একজন রাজনীতিবিদকে অবশ্যই বিবেচনা করতে হবে যে মানুষের কেবল গুণই নয়, খারাপ দিকও রয়েছে। অতএব, রাজনীতির কাজ নৈতিকভাবে নিখুঁত মানুষের শিক্ষা নয়, নাগরিকদের মধ্যে গুণাবলীর শিক্ষা। একজন নাগরিকের গুণ তার নাগরিক দায়িত্ব পালনের ক্ষমতা এবং কর্তৃপক্ষ ও আইন মেনে চলার ক্ষমতার মধ্যে রয়েছে। অতএব, রাজনীতিবিদকে অবশ্যই সর্বোত্তম, অর্থাৎ, নির্দিষ্ট লক্ষ্যের জন্য সবচেয়ে উপযুক্ত রাষ্ট্র কাঠামোর সন্ধান করতে হবে।

রাষ্ট্র প্রাকৃতিক উন্নয়নের একটি পণ্য, কিন্তু একই সময়ে যোগাযোগের সর্বোচ্চ ফর্ম। প্রকৃতিগতভাবে মানুষ একটি রাজনৈতিক সত্তা, এবং রাষ্ট্রে (রাজনৈতিক মিলন) মানুষের এই রাজনৈতিক প্রকৃতির প্রক্রিয়া সম্পন্ন হয়।

রাষ্ট্রের শাসকদের দ্বারা নির্ধারিত লক্ষ্যগুলির উপর নির্ভর করে, অ্যারিস্টটল আলাদা করেছিলেন সঠিকএবং ভুলরাষ্ট্রীয় ডিভাইস:

ধার্মিক ব্যবস্থা - এমন একটি ব্যবস্থা যেখানে সাধারণ ভাল অনুসরণ করা হয়, তা নির্বিশেষে এক, কয়েকটি বা একাধিক নিয়ম:

• রাজতন্ত্র (গ্রীক রাজতন্ত্র - স্বৈরাচার) - সরকারের একটি রূপ যেখানে সমস্ত সর্বোচ্চ ক্ষমতা রাজার অন্তর্গত।

• আভিজাত্য (গ্রীক অ্যারিস্টোক্রেটিয়া - সেরাদের ক্ষমতা) হল সরকারের একটি রূপ যেখানে সর্বোচ্চ ক্ষমতা গোষ্ঠীর আভিজাত্য, সুবিধাপ্রাপ্ত শ্রেণীর উত্তরাধিকারের অন্তর্গত। ক্ষমতা কম, কিন্তু একাধিক।

• পলিটিয়া - অ্যারিস্টটল এই ফর্মটিকে সেরা বলে মনে করেছিলেন। এটি অত্যন্ত "কদাচিৎ এবং কয়েকটিতে" ঘটে। বিশেষ করে, সমসাময়িক গ্রিসে একটি রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার সম্ভাবনা নিয়ে আলোচনা করার সময়, অ্যারিস্টটল এই সিদ্ধান্তে এসেছিলেন যে এই ধরনের একটি সম্ভাবনা মহান নয়। রাজনীতিতে, সংখ্যাগরিষ্ঠরা সাধারণ কল্যাণের স্বার্থে শাসন করে। পলিটিয়া হল রাষ্ট্রের "মধ্যম" রূপ, এবং এখানে "মধ্যম" উপাদানটি সবকিছুকে প্রাধান্য দেয়: নৈতিকতায় - সংযম, সম্পত্তিতে - গড় সমৃদ্ধি, শাসনে - মধ্য স্তর। "গড় মানুষ নিয়ে গঠিত একটি রাষ্ট্রে সর্বোত্তম রাজনৈতিক ব্যবস্থাও থাকবে।"

ভুল ব্যবস্থা - এমন একটি ব্যবস্থা যেখানে শাসকদের ব্যক্তিগত লক্ষ্যগুলি অনুসরণ করা হয়:

• অত্যাচার একটি রাজতান্ত্রিক শক্তি, যার অর্থ এক শাসকের সুবিধা।

• অলিগার্কি - ধনী নাগরিকদের সুবিধাকে সম্মান করে। এমন একটি ব্যবস্থা যেখানে ক্ষমতা ধনী এবং মহৎ জন্মের লোকদের হাতে থাকে এবং যারা সংখ্যালঘু গঠন করে।

• গণতন্ত্র - গরীবদের সুবিধা, রাষ্ট্রের অনিয়মিত রূপগুলির মধ্যে, অ্যারিস্টটল এটিকে সবচেয়ে সহনীয় বিবেচনা করে পছন্দ করেছিলেন। একটি গণতন্ত্রকে এমন একটি ব্যবস্থা হিসাবে বিবেচনা করা উচিত যখন স্বাধীন এবং নেই-না, সংখ্যাগরিষ্ঠ গঠন করে, তাদের হাতে সর্বোচ্চ ক্ষমতা থাকে।

রাজতন্ত্র থেকে বিচ্যুতি স্বৈরাচার দেয়,
অভিজাততন্ত্র থেকে বিচ্যুতি - অভিজাততন্ত্র,
রাজনীতি থেকে বিচ্যুতি - গণতন্ত্র।
গণতন্ত্র থেকে বিচ্যুতি - গণতন্ত্র।

সমস্ত সামাজিক উত্থান-পতনের কেন্দ্রবিন্দুতে রয়েছে সম্পত্তি বৈষম্য। অ্যারিস্টটলের মতে, অলিগার্কি এবং গণতন্ত্র রাষ্ট্রে ক্ষমতার জন্য তাদের দাবির ভিত্তি এই সত্যের উপর ভিত্তি করে যে সম্পত্তি অল্প সংখ্যক লোকের জন্য এবং সমস্ত নাগরিক স্বাধীনতা উপভোগ করে। অভিজাত শ্রেণী সম্পত্তির অধিকারী শ্রেণীর স্বার্থ রক্ষা করে। এগুলোর কোনোটিই সাধারণ ব্যবহারের নয়।

যেকোনো ধরনের সরকারে, এটি একটি সাধারণ নিয়ম হওয়া উচিত যে কোনো নাগরিককে তার রাজনৈতিক ক্ষমতাকে যথাযথ পরিমাপের বাইরে অতিরঞ্জিত করার অনুমতি দেওয়া উচিত নয়। অ্যারিস্টটল শাসকদের প্রতি নজর রাখার পরামর্শ দেন, যাতে তারা সরকারি অফিসকে ব্যক্তিগত সমৃদ্ধির উৎসে পরিণত না করে।

আইন থেকে প্রস্থান মানে সভ্য সরকার থেকে স্বৈরাচারী সহিংসতার দিকে প্রস্থান এবং স্বৈরাচারের উপায়ে আইনের অবক্ষয়। "আধিপত্য আইনের বিষয় হতে পারে না, শুধুমাত্র আইন দ্বারা নয়, আইনের বিরোধীও হতে পারে: জোরপূর্বক জমা দেওয়ার ইচ্ছা অবশ্যই আইনের ধারণার বিরোধিতা করে।"

রাষ্ট্রের প্রধান জিনিস হল একজন নাগরিক, অর্থাৎ যিনি আদালত ও প্রশাসনে অংশগ্রহণ করেন, সামরিক সেবা করেন এবং পুরোহিতের কার্য সম্পাদন করেন। দাসদের রাজনৈতিক সম্প্রদায় থেকে বাদ দেওয়া হয়েছিল, যদিও তাদের হওয়া উচিত ছিল, অ্যারিস্টটলের মতে, জনসংখ্যার সংখ্যাগরিষ্ঠ।

অ্যারিস্টটল "সংবিধান" - 158 টি রাজ্যের রাজনৈতিক কাঠামোর একটি বিশাল অধ্যয়ন করেছিলেন (যার মধ্যে শুধুমাত্র একটি টিকে আছে - "এথেনিয়ান রাজনীতি")।

অ্যারিস্টটল এবং প্রাকৃতিক বিজ্ঞান

যদিও অ্যারিস্টটলের প্রাথমিক দার্শনিক লেখাগুলি মূলত অনুমাননির্ভর ছিল, তার পরবর্তী লেখাগুলি অভিজ্ঞতাবাদ, মৌলিক জীববিজ্ঞান এবং জীবন গঠনের বৈচিত্র্যের গভীর উপলব্ধি দেখায়। অ্যারিস্টটল পরীক্ষা-নিরীক্ষা করেননি, এই বিশ্বাস করে যে জিনিসগুলি কৃত্রিমভাবে তৈরি করা পরিবেশের চেয়ে প্রাকৃতিক পরিবেশে তাদের আসল প্রকৃতিকে আরও সঠিকভাবে প্রকাশ করে। যেখানে পদার্থবিদ্যা এবং রসায়নে এই ধরনের পদ্ধতি অকার্যকর হিসাবে স্বীকৃত ছিল, প্রাণীবিদ্যা এবং নীতিশাস্ত্রে অ্যারিস্টটলের কাজগুলি "বাস্তব আগ্রহের।" তিনি প্রকৃতির অসংখ্য বর্ণনা করেছেন, বিশেষ করে বিভিন্ন উদ্ভিদ ও প্রাণীর বাসস্থান এবং বৈশিষ্ট্য, যা তিনি তার ক্যাটালগে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। মোট, অ্যারিস্টটল 540 প্রজাতির প্রাণীদের শ্রেণীবদ্ধ করেছেন এবং কমপক্ষে পঞ্চাশ প্রজাতির অভ্যন্তরীণ কাঠামো অধ্যয়ন করেছেন।

অ্যারিস্টটল বিশ্বাস করতেন যে সমস্ত প্রাকৃতিক প্রক্রিয়া বুদ্ধিবৃত্তিক লক্ষ্য, আনুষ্ঠানিক কারণ দ্বারা পরিচালিত হয়। এই ধরনের টেলিলজিক্যাল দৃষ্টিভঙ্গি অ্যারিস্টটলকে আনুষ্ঠানিক নকশার অভিব্যক্তি হিসাবে সংগৃহীত তথ্য উপস্থাপন করার কারণ দিয়েছে। উদাহরণ স্বরূপ, তিনি ধরে নিয়েছিলেন যে প্রকৃতি বৃথা কিছু প্রাণীকে শিং এবং অন্যদের তুষ দিয়ে দেয়নি, যার ফলে তাদের বেঁচে থাকার জন্য প্রয়োজনীয় ন্যূনতম সেট দেওয়া হয়েছে। অ্যারিস্টটল বিশ্বাস করতেন যে সমস্ত জীবন্ত প্রাণীকে একটি বিশেষ স্কেলে সাজানো যেতে পারে - স্কেলা ন্যাচুরা বা গ্রেট চেইন অফ বিয়িং - যার একেবারে নীচে গাছপালা থাকবে এবং শীর্ষে - একজন ব্যক্তি। .

অ্যারিস্টটলের মত ছিল যে সৃষ্টি যত বেশি নিখুঁত, তার রূপ তত বেশি নিখুঁত, কিন্তু ফর্ম বিষয়বস্তু নির্ধারণ করে না। তার জৈবিক তত্ত্বের আরেকটি দিক ছিল তিন ধরনের আত্মাকে চিহ্নিত করা: উদ্ভিদ আত্মা, প্রজনন ও বৃদ্ধির জন্য দায়ী; গতিশীলতা এবং অনুভূতির জন্য দায়ী সংবেদনশীল আত্মা; এবং একটি যুক্তিবাদী আত্মা চিন্তা এবং যুক্তি করতে সক্ষম। তিনি উদ্ভিদে প্রথম আত্মার উপস্থিতি, প্রথম এবং দ্বিতীয়টি প্রাণী এবং তিনটিই মানুষের কাছে দায়ী করেছেন। অ্যারিস্টটল, অন্যান্য প্রাথমিক দার্শনিকদের থেকে ভিন্ন, এবং মিশরীয়দের অনুসরণ করে, বিশ্বাস করতেন যে যুক্তিবাদী আত্মার স্থান হৃদয়ে, মস্তিষ্কে নয়। মজার বিষয় হল, অ্যারিস্টটল প্রথম অনুভূতি এবং চিন্তাভাবনাকে আলাদা করার একজন ছিলেন। থিওফ্রাস্টাস, লিসিয়াম থেকে অ্যারিস্টটলের অনুসারী, "উদ্ভিদের ইতিহাস" বইয়ের একটি সিরিজ লিখেছিলেন, যা উদ্ভিদবিদ্যায় প্রাচীন বিজ্ঞানের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ অবদান, তিনি মধ্যযুগ পর্যন্ত অতুলনীয় ছিলেন।

থিওফ্রাস্টাস দ্বারা উদ্ভাবিত অনেক নাম আজ টিকে আছে, যেমন একটি ফলের জন্য কার্পোস এবং একটি বীজ শুঁটির জন্য পেরিকারপিয়ন। আনুষ্ঠানিক কারণের তত্ত্বের উপর নির্ভর করার পরিবর্তে, যেমন অ্যারিস্টটল করেছিলেন, থিওফ্রাস্টাস একটি যান্ত্রিক পরিকল্পনার প্রস্তাব করেছিলেন, প্রাকৃতিক এবং কৃত্রিম প্রক্রিয়াগুলির মধ্যে সাদৃশ্য অঙ্কন করে, অ্যারিস্টটলের "মোটিভ কারণ" ধারণার উপর নির্ভর করে। থিওফ্রাস্টাস কিছু উচ্চতর উদ্ভিদের প্রজননে লিঙ্গের ভূমিকাকেও স্বীকৃতি দিয়েছিলেন, যদিও এই জ্ঞান পরে হারিয়ে গিয়েছিল। পাশ্চাত্য চিকিৎসায় অ্যারিস্টটল এবং থিওফ্রাস্টাসের জৈবিক ও টেলিলজিক্যাল ধারণার অবদানকে অবমূল্যায়ন করা যায় না।

রচনা

অ্যারিস্টটলের অসংখ্য লেখা তৎকালীন উপলব্ধ জ্ঞানের প্রায় সমগ্র ক্ষেত্রকে কভার করে, যা তার লেখায় একটি গভীর দার্শনিক ন্যায্যতা পেয়েছিল, একটি কঠোর, পদ্ধতিগত ক্রমানুসারে আনা হয়েছিল এবং এর অভিজ্ঞতামূলক ভিত্তি উল্লেখযোগ্যভাবে বৃদ্ধি পেয়েছে। এর মধ্যে কিছু কাজ তার জীবদ্দশায় তার দ্বারা প্রকাশিত হয়নি এবং আরও অনেকগুলি পরে তাকে মিথ্যাভাবে আরোপিত করা হয়েছিল। তবে নিঃসন্দেহে তাঁর অন্তর্গত সেই লেখাগুলির কিছু অনুচ্ছেদকেও প্রশ্নে বলা যেতে পারে এবং ইতিমধ্যেই প্রাচীনরা অ্যারিস্টটলের পাণ্ডুলিপিগুলির ভাগ্যের বিপর্যয় দ্বারা নিজেদের কাছে এই অসম্পূর্ণতা এবং বিভক্ততা ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করেছিল। স্ট্র্যাবো এবং প্লুটার্ক দ্বারা সংরক্ষিত ঐতিহ্য অনুসারে, অ্যারিস্টটল তার লেখাগুলি থিওফ্রাস্টাসকে দিয়েছিলেন, যার থেকে তারা সেপসিসের নেলিয়াসের কাছে চলে গিয়েছিল। নেলিয়াসের উত্তরাধিকারীরা পেরগামন রাজাদের লোভ থেকে মূল্যবান পাণ্ডুলিপিগুলি একটি সেলারে লুকিয়ে রেখেছিল, যেখানে তারা স্যাঁতসেঁতে এবং ছাঁচে ভুগছিল। খ্রিস্টপূর্ব ১ম শতাব্দীতে e এগুলি অত্যন্ত শোচনীয় অবস্থায় ধনী এবং বইয়ের অ্যাপেলিকনের কাছে উচ্চ মূল্যে বিক্রি করা হয়েছিল এবং তিনি নিজের সংযোজন দিয়ে পাণ্ডুলিপিগুলির ক্ষতিগ্রস্থ অংশগুলি পুনরুদ্ধার করার চেষ্টা করেছিলেন, তবে সর্বদা সফল হয়নি। পরবর্তীকালে, সুল্লার অধীনে, তারা অন্যান্য লুটের মধ্যে রোমে আসে, যেখানে রোডসের টাইরানিয়ান এবং অ্যান্ড্রোনিকাস তাদের বর্তমান আকারে প্রকাশ করে।

অ্যারিস্টটলের লেখাগুলির মধ্যে, সংলাপগুলি, একটি সাধারণভাবে অ্যাক্সেসযোগ্য আকারে (বহিরাগত), উদাহরণস্বরূপ, আমাদের কাছে আসেনি, যদিও প্রাচীনদের দ্বারা গৃহীত বহিরাগত এবং রহস্যময় লেখাগুলির মধ্যে পার্থক্যটি এতটা কঠোরভাবে অ্যারিস্টটল নিজেই করেননি। এবং কোন ক্ষেত্রেই বিষয়বস্তুর পার্থক্য বোঝায় না। অ্যারিস্টটলের লেখাগুলি যেগুলি আমাদের কাছে এসেছে তা তাদের সাহিত্যিক গুণাবলীতে অভিন্ন থেকে অনেক দূরে: একই কাজে, কিছু বিভাগ পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে প্রক্রিয়া করা এবং প্রকাশের জন্য প্রস্তুত পাঠ্যের ছাপ দেয়, অন্যরা কমবেশি বিস্তারিত স্কেচ। অবশেষে, এমন কিছু আছে যারা পরামর্শ দেয় যে তারা আসন্ন বক্তৃতাগুলির জন্য শুধুমাত্র শিক্ষকের নোট ছিল, এবং কিছু জায়গা, সম্ভবত তার "ইউডেমিক এথিক্স" এর মতো, তাদের উত্স ছাত্রদের নোটের জন্য ঋণী বলে মনে হয়, বা অন্তত এই নোটগুলিতে পুনরায় কাজ করা হয়েছে।

হিস্টোরিয়া অ্যানিমেলিয়ামের পঞ্চম বইতে, অ্যারিস্টটল তার উদ্ভিদের মতবাদের কথা উল্লেখ করেছেন, যা শুধুমাত্র অল্প সংখ্যক খণ্ডে টিকে আছে। এই খণ্ডগুলো 1838 সালে জার্মান উদ্ভিদবিদ এইচ. উইমার দ্বারা সংগ্রহ ও প্রকাশ করা হয়েছিল। তাদের থেকে এটি দেখা যায় যে অ্যারিস্টটল পার্শ্ববর্তী বিশ্বে দুটি রাজ্যের অস্তিত্ব স্বীকার করেছিলেন: জড় এবং জীবন্ত প্রকৃতি। উদ্ভিদ তিনি অ্যানিমেটেড, জীবন্ত প্রকৃতির জন্য দায়ী করেছেন। অ্যারিস্টটলের মতে, প্রাণী এবং মানুষের তুলনায় উদ্ভিদের আত্মার বিকাশের নিম্ন স্তর রয়েছে। অ্যারিস্টটল উদ্ভিদ এবং প্রাণীর প্রকৃতিতে কিছু সাধারণ বৈশিষ্ট্য উল্লেখ করেছেন। তিনি লিখেছেন, উদাহরণ স্বরূপ, সমুদ্রের কিছু বাসিন্দার সম্পর্কে সিদ্ধান্ত নেওয়া কঠিন যে তারা উদ্ভিদ নাকি প্রাণী।

অ্যারিস্টোটেলিয়ান কর্পাস

অ্যারিস্টটলীয় কর্পাস (ল্যাট. কর্পাস অ্যারিস্টোটেলিকাম) ঐতিহ্যগতভাবে অ্যারিস্টটলের শিক্ষার ব্যাখ্যামূলক কাজগুলি অন্তর্ভুক্ত করে, যা অ্যারিস্টটলের নিজের।

যুক্তিবিদ্যা (অর্গানন)

• ক্যাটাগরি/ Κατηγοριῶν / বিভাগ
• ব্যাখ্যা সম্পর্কে/ Περὶ ἑρμηνείας / De interpretatione
• প্রথম বিশ্লেষণ/ ἀναλυτικά πρότερα / Analytica priora
• দ্বিতীয় বিশ্লেষণ/ ἀναλυτικά ὑστερα / অ্যানালিটিকা পোস্টেরিওরা
• টোপেকা/ Τοπικῶν / টপিকা
• পরিশীলিত rebuttals উপর/ Περὶ τῶν σοφιστικῶν ἐλέγχων / De sophisticis elenchis

প্রকৃতি সম্পর্কে

• পদার্থবিদ্যা/ Φυσικὴ ἀκρόασις / ফিজিকা
• আকাশের কথা/ Περὶ οὐρανοῦ / De caelo
• সৃষ্টি ও ধ্বংসের উপর/ Περὶ γενέσεως καὶ φθορᾶς / ডি জেনারেশন এবং দুর্নীতি
• আবহাওয়াবিদ্যা/ Τα μετεωρολογικά / Meteorologica
• আত্মা সম্পর্কে/ Περὶ ψυχῆς / ডি অ্যানিমা
• পারভা ন্যাচারালিয়া ("প্রকৃতির উপর ছোট প্রবন্ধ", 7টি ছোট কাজের একটি চক্র) উপলব্ধি এবং অনুভূত উপর, অন্যান্য অনুবাদ - সংবেদনশীল উপলব্ধিতে / Περὶ αἰσθήσεως καὶ αἰσθητῶν / ডি সেন্সু এবং সংবেদনশীলতা স্মৃতি ও স্মরণে/ Περὶ μνήμης καὶ ἀναμνήσεως / De memoria et reminiscentia ঘুম এবং জাগরণ সম্পর্কে/ Περὶ ὗπνου καὶ ὶγρηγορήσεως / De somno et vigilia একটা স্বপ্নের কথা/ Περὶ ἐνυπνίου / ডি ইনসমনিয়াস স্বপ্নের ব্যাখ্যা সম্পর্কে / Περὶ τῆς καθ΄ ὕπνον μαντικῆς / ডিভিনেশন প্রতি সোমনামজীবনের দৈর্ঘ্য এবং স্বল্পতা সম্পর্কে / Περὶ μακροβιότητος καὶ βραχυβιότητος / দ্রাঘিমাংশ এবং সংক্ষিপ্ত জীবনযৌবন এবং বার্ধক্য সম্পর্কে, জীবন এবং মৃত্যু এবং শ্বাস সম্পর্কে / Περὶ νεότητος καὶ γήρως καὶ ζωῆς καὶ θανάτου / ডি জুভেন্ট্যুট এবং সেনেক্টিউট, ডি ভিটা এবং মর্তে এবং ডি রেসপিরেশন
• প্রাণী ইতিহাস / Περὶ τὰ ζὼα ἱστορίαι / হিস্টোরিয়া অ্যানিমেলিয়াম
• প্রাণীদের অংশ সম্পর্কে / Περὶ ζῴων μορίων / De partibus animalium
• প্রাণীদের চলাচল সম্পর্কে / Περὶ ζῴων κινήσεως / দে মোটু পশুর
• প্রাণীদের চলাচলের উপায় সম্পর্কে / Περὶ ζῴων πορείας / ইনসেসু অ্যানিমেলিয়াম
• প্রাণীদের উৎপত্তি সম্পর্কে / Περὶ ζῴων γενέσεως / ডি জেনারেশন অ্যানিমেলিয়াম

• বিশ্বের সম্পর্কে/ Περὶ κόσμου / ডি মুন্ডো
• শ্বাস-প্রশ্বাস সম্পর্কে / Περὶ πνεύματος / দে স্পিরিতু
• রং সম্পর্কে / Περὶ χρωμάτων / ডি কলরিবাস
• আপনি কি শুনতে সম্পর্কে / Περὶ ἀκουστῶν / অডিবিলিবাস
• শারীরবৃত্তবিদ্যা / Φυσιογνωμικά / ফিজিওগনোমোনিকা
• গাছপালা সম্পর্কে / Περὶ φυτών / ডি প্ল্যান্টিস
• বিস্ময়কর গুজব সম্পর্কে / Περὶ θαυμάσιων ἀκουσμάτων / ডি মিরাবিলিবাস auscultationibus
• মেকানিক্স / Μηχανικά / মেকানিকা
• সমস্যা / Προβλήματα / প্রবলেমটা
• অবিভাজ্য লাইন সম্পর্কে / Περὶ ατόμων γραμμών / ডি লাইনিস ইনসেক্যাবিলিবাস
• বাতাসের দিকনির্দেশ এবং নাম সম্পর্কে / Ἀνέμων θέσεις καὶ προσηγορίαι / ভেন্টোরাম পরিস্থিতি এবং পরিচিতি
• জেনোফেনস, জেনো, গর্গিয়াস সম্পর্কে / Περὶ Ξενοφάνους, περὶ Ζήνωνος, περὶ Γοργίου / ডি জেনোফেন, ডি জেনোন, ডি গর্জিয়া

অধিবিদ্যা

• অধিবিদ্যা/ Μετὰ τὰ φυσικά / মেটাফিজিকা

নীতিশাস্ত্র এবং রাজনীতি

• নিকোমাচিয়ান নীতিশাস্ত্র/ Ἠθικὰ Νικομάχεια / এথিকা নিকোমাশিয়া
• ইউডেমিক নৈতিকতা/ Ἠθικὰ Εὐδήμεια / এথিকা ইউডেমিয়া
• রাজনীতি/ Πολιτικά / Politica

• এথেনীয় রাজনীতি / Ἀθηναίων πολιτεία /
• মহান নৈতিকতা/ Ἠθικὰ μεγάλα / ম্যাগনা মোরালিয়া
• গুণাবলী এবং খারাপ সম্পর্কে/ Περὶ ἀρετῶν καὶ κακιῶν / De virtutibus et vitiis libellus
• অর্থনীতি/ Οἰκονομικά / Oeconomica

অলঙ্কারশাস্ত্র এবং কবিতা

• অলঙ্কারশাস্ত্র/ Ῥητορικὴ τέχνη / আরস রেটোরিকা
• কাব্যবিদ্যা/ Περὶ ποιητικῆς / আরস কবিতা

• আলেকজান্ডারের কাছে অলংকার/ Ῥητορικὴ πρὸς Ἀλέξανδρον / রেটোরিকা অ্যাড আলেকজান্দ্রাম (ল্যাম্পসাকাসের অ্যানাক্সিমেনেস লেখক বলে মনে করা হয়)

অভ্যর্থনা

চেহারা এবং অভ্যাস

গ্রীক জীবনীকারদের মতে, অ্যারিস্টটল বাক ত্রুটিতে ভুগছিলেন, "খাটো পায়ের, ছোট চোখ, মার্জিত পোশাক এবং একটি ছাঁটা দাড়ি পরতেন।" এলিয়ানের মতে, প্লেটো অ্যারিস্টটলের জীবনধারা বা তার পোশাক পরিধানের পদ্ধতিকে অনুমোদন করেননি: তিনি জমকালো পোশাক এবং মার্জিত জুতা পরতেন, দাড়ি কাটতেন এবং তার হাতে অনেক আংটি আঁকা ছিল। "এবং তার মুখে একধরনের উপহাস ছিল, অনুপযুক্ত কথাবার্তাও তার চরিত্রের সাক্ষ্য দেয়।"

প্রাচীন রাশিয়ান উত্সগুলি দেরী এন্টিক অভ্যর্থনার প্রতিধ্বনি করে, অ্যারিস্টটলকে নিম্নরূপ বর্ণনা করে:

ছবিটি ছিল গড় বয়সের। তার মাথা বড় নয়, তার কণ্ঠস্বর পাতলা, তার চোখ ছোট, তার পা পাতলা। এবং তিনি বহু রঙের এবং ভাল পোশাক পরে হাঁটতেন। এবং তিনি আংটি এবং সোনার চেইন পরতে ইচ্ছুক ছিলেন ... তবে তিনি কাঠের গরম তেল দিয়ে একটি পাত্রে নিজেকে ধুয়ে ফেললেন

হেলেনিক দার্শনিক এবং জ্ঞানী অ্যারিস্টটলের কিংবদন্তি

এটি আরও বলে যে কীভাবে অ্যারিস্টটল, খুব বেশিক্ষণ না ঘুমানোর জন্য, তার হাতে একটি ব্রোঞ্জ বল নিয়ে বিছানায় গিয়েছিলেন, যা একটি ধাতব বেসিনে পড়ে দার্শনিককে জাগিয়েছিল।

সংস্করণ

আরব দার্শনিক অ্যাভেরোসের মন্তব্য সহ ল্যাটিন ভাষায় প্রথম সম্পূর্ণ সংস্করণ 1489 সালে ভেনিসে প্রকাশিত হয়েছিল এবং প্রথম গ্রীক সংস্করণটি তৈরি করেছিলেন আলডাস মানুটিউস (5 খণ্ড, ভেনিস, 1495-98)। এর পরে রটারডামের ইরাসমাস (বাসেল, 1531) দ্বারা একটি নতুন সংস্করণ সংশোধিত হয়েছিল, তারপরে আরেকটি সংশোধিত হয়েছিল সিলবুর্গ (ফ্রাঙ্কফ।, 1584) এবং আরও অনেকে। 18 শতকের শেষের দিকে, বুলেট একটি নতুন গ্রীক এবং ল্যাটিন সংস্করণ তৈরি করেন (5 খণ্ড, Zweibrück এবং Strasb., 1791-1800)। 19 শতকে, বার্লিন একাডেমীর ব্যয়ে, প্রবন্ধ, ভাষ্য, স্কোলিয়া এবং খণ্ডের (বার্লিন, 1831-71) একটি পাঁচ খণ্ডের সম্পূর্ণ সংস্করণ প্রস্তুত করা হয়েছিল, যা ডিডট-এর ফরাসি সংস্করণের জন্য একটি নির্দেশিকা হিসাবেও কাজ করেছিল। প্যারিস (5 খণ্ড, 1848-74)।

রাশিয়ান ভাষায় এরিস্টটল অনুবাদক

বিঃদ্রঃ.তালিকায় অ্যারিস্টটলের প্রামাণিক কাজ এবং তার অপ্রমাণিক কাজগুলির অনুবাদক অন্তর্ভুক্ত রয়েছে (কর্পাস অ্যারিস্টোটেলিকাম)

• আলিমোভা, এলেনা ভ্যালেন্টিনোভনা
• আফনাসিন, ইভজেনি ভ্যাসিলিভিচ
• অ্যাপেলরট, ভ্লাদিমির জার্মানোভিচ
• ব্রাগিনস্কায়া, নিনা ভ্লাদিমিরোভনা
• ভোডেন এ.এম.
• গ্যাসপারভ, মিখাইল লিওনোভিচ
• জেবেলেভ, সের্গেই আলেকজান্দ্রোভিচ
• জাখারভ V.I.
• Itkin M.I.
• কাজানস্কি এ.পি.
• কার্পভ, ভ্লাদিমির পোরফিরিভিচ
• কাস্টরস্কি এম.এন.
• কুবিটস্কি, আলেকজান্ডার ভ্লাদিস্লোভিচ
• ল্যাঞ্জ, নিকোলাই নিকোলাভিচ
• লেবেদেভ আন্দ্রে ভ্যালেন্টিনোভিচ
• লোসেভ, আলেক্সি ফিডোরোভিচ
• মাখানকভ আই. আই.
• মিলার, তাতায়ানা অ্যাডলফোভনা
• নোভোসাদস্কি, নিকোলাই ইভানোভিচ
• Ordynsky B.I.
• পারভভ, পাভেল দিমিত্রিভিচ
• প্লাটোনোভা, নাদেজহদা নিকোলাভনা
• পপভ পি.এস.
• রাডলভ, আর্নেস্ট লিওপোল্ডোভিচ
• রোজানভ, ভ্যাসিলি ভ্যাসিলিভিচ
প্রাচীনকালের প্রভাবশালী প্রকৃতিবিদ

ARISTOTLE (Aristoteles) Stagirsky

384 - 322 বিসি e

স্টাগিরস্কির অ্যারিস্টটল, প্রাচীন গ্রিসের অন্যতম শ্রেষ্ঠ দার্শনিক, 384 খ্রিস্টপূর্বাব্দে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। e স্টেগিরাতে, থ্রেসের একটি গ্রীক উপনিবেশ, এথোস পর্বতের কাছে। শহরের নাম থেকে, স্ট্যাগিরাইট নামটি এসেছে, যা প্রায়শই অ্যারিস্টটলকে দেওয়া হয়েছিল। অ্যারিস্টটলের পিতা নিকোমাকাস এবং মা থেটিস ছিলেন অভিজাত জন্মসূত্রে। নিকোমাকাস, মেসিডোনিয়ার রাজা অ্যামিন্টাস III এর দরবারের চিকিত্সক, তার ছেলেকে একই পদের জন্য প্রস্তাব করেছিলেন এবং সম্ভবত, তিনি নিজেই প্রাথমিকভাবে ছেলেটিকে ওষুধ এবং দর্শনের শিল্প শিখিয়েছিলেন, যা সেই সময়ে ওষুধের সাথে অবিচ্ছেদ্য ছিল।

প্রথম দিকে তার বাবা-মাকে হারিয়ে, অ্যারিস্টটল প্রথমে এশিয়া মাইনরের অ্যাটার্নিতে যান এবং তারপরে, 367 সালে, এথেন্সে যান। সেখানে অ্যারিস্টটল প্লেটোর ছাত্র হয়েছিলেন এবং 20 বছর ধরে প্লেটোনিক একাডেমির সদস্য ছিলেন। 343 সালে, অ্যারিস্টটলকে ফিলিপ (ম্যাসিডোনিয়ার রাজা) তার ছেলে, 13 বছর বয়সী আলেকজান্ডারকে বড় করার জন্য আমন্ত্রণ জানিয়েছিলেন। 335 সালে, অ্যারিস্টটল এথেন্সে ফিরে আসেন এবং সেখানে নিজের স্কুল তৈরি করেন (লিসিয়াম, বা পেরিপেটেটিক স্কুল)। আলেকজান্ডারের মৃত্যুর পরে, অ্যারিস্টটলকে ঈশ্বরহীনতার অভিযোগে অভিযুক্ত করা হয়েছিল এবং এথেন্সকে ক্রমানুসারে ছেড়ে দিয়েছিলেন, যেমন তিনি বলেছিলেন, সক্রেটিসের মৃত্যুর দিকে স্পষ্টভাবে ইঙ্গিত করে, এথেনিয়ানদের দর্শনের বিরুদ্ধে একটি নতুন অপরাধ থেকে বাঁচাতে। অ্যারিস্টটল ইউবোয়াতে চালকিসে চলে যান, যেখানে তিনি ছাত্রদের ভিড়ের দ্বারা অনুসরণ করেন এবং কয়েক মাস পরে তিনি পেটের রোগে মারা যান।

এরিস্টটলের কাজগুলি আমাদের কাছে এসেছে তাদের বিষয়বস্তু অনুসারে 7 টি গ্রুপে বিভক্ত:
– লজিক্যাল গ্রন্থগুলি অর্গাননে একত্রিত হয়েছে: ক্যাটাগরি, অন ইন্টারপ্রিটেশন, বিশ্লেষক এক এবং দুই, টোপেকা।
- ভৌত গ্রন্থ: "পদার্থবিদ্যা", "উৎপত্তি এবং ধ্বংসের উপর", "আকাশে", "আবহাওয়া সংক্রান্ত বিষয়"।
- জৈবিক গ্রন্থ: "প্রাণীর ইতিহাস", "প্রাণীর অংশের উপর", "প্রাণীর উৎপত্তির উপর", "প্রাণীর চলাচলের উপর", সেইসাথে "আত্মার উপর" গ্রন্থ।
- "প্রথম দর্শন" নিয়ে কাজ করে, অস্তিত্বকে এইরকম বিবেচনা করে এবং পরে "অধিবিদ্যা" বলা হয়।
– নৈতিক লেখা: তথাকথিত। "নিকোমাচিয়ান এথিক্স" (অ্যারিস্টটলের পুত্র নিকোমাচিয়াসকে উত্সর্গীকৃত) এবং "ইউডেমিক এথিক্স" (ইউডেমাস, এরিস্টটলের শিষ্যকে উত্সর্গীকৃত)।
- সামাজিক-রাজনৈতিক এবং ঐতিহাসিক কাজ: "রাজনীতি", "এথেনিয়ান রাজনীতি"।
- শিল্প, কবিতা এবং অলঙ্কারশাস্ত্রের উপর কাজ করে: "অলঙ্কারশাস্ত্র" এবং "কবিতাশাস্ত্র", যা পুরোপুরি নেমে আসেনি।

অ্যারিস্টটল তার সময়ের জন্য উপলব্ধ জ্ঞানের প্রায় সমস্ত শাখাকে কভার করেছিলেন। তার "প্রথম দর্শন" ("অধিবিদ্যা") এ, অ্যারিস্টটল প্লেটোর ধারণার মতবাদের সমালোচনা করেছেন এবং সাধারণ এবং ব্যক্তির সত্তার মধ্যে সম্পর্কের প্রশ্নের সমাধান দিয়েছেন। একবচন হল যা শুধুমাত্র "কোথাও" এবং "এখন" বিদ্যমান, এটি ইন্দ্রিয়গতভাবে অনুভূত হয়। সাধারণ - যেটি যে কোনও জায়গায় এবং যে কোনও সময়ে ("সর্বত্র" এবং "সর্বদা") বিদ্যমান থাকে, যা ব্যক্তির মধ্যে নির্দিষ্ট পরিস্থিতিতে নিজেকে প্রকাশ করে, যার মাধ্যমে এটি পরিচিত হয়। সাধারণ হল বিজ্ঞানের বিষয় এবং মন দ্বারা বোঝা যায়। কী আছে তা ব্যাখ্যা করার জন্য, অ্যারিস্টটল 4টি কারণ গ্রহণ করেছিলেন: সত্তার সারমর্ম এবং সারমর্ম, যার গুণে প্রতিটি জিনিস যেমন হয় (আনুষ্ঠানিক কারণ); বস্তু এবং বিষয় (সাবস্ট্রেট) - যা থেকে কিছু উদ্ভূত হয় (বস্তুগত কারণ); ড্রাইভিং কারণ, আন্দোলনের শুরু; লক্ষ্য এমন কিছু যার জন্য কিছু করা হয়। যদিও অ্যারিস্টটল পদার্থকে প্রথম কারণগুলির মধ্যে একটি হিসাবে স্বীকৃতি দিয়েছিলেন এবং এটিকে কিছু সারমর্ম হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন, তবে তিনি এতে কেবল একটি নিষ্ক্রিয় সূচনা (কিছু হওয়ার ক্ষমতা) দেখেছিলেন, তিনি সমস্ত ক্রিয়াকলাপকে অন্য তিনটি কারণের জন্য দায়ী করেছিলেন, এবং সত্তার সারমর্ম - ফর্ম - গুণিত অনন্তকাল এবং অপরিবর্তনীয়তা, এবং কোন আন্দোলনের উত্স, তিনি স্থাবর, কিন্তু চলমান নীতি - ঈশ্বর বিবেচনা. অ্যারিস্টটলের ঈশ্বর হলেন বিশ্বের "প্রাইম মুভার", তাদের নিজস্ব আইন অনুসারে বিকাশমান সমস্ত রূপ এবং গঠনের সর্বোচ্চ লক্ষ্য। এরিস্টটলের "রূপ" এর মতবাদ হল বস্তুনিষ্ঠ আদর্শবাদের মতবাদ। আন্দোলন, অ্যারিস্টটলের মতে, কোনো কিছুর সম্ভাবনা থেকে বাস্তবে রূপান্তর। অ্যারিস্টটল 4 ধরণের আন্দোলনকে আলাদা করেছেন: গুণগত, বা পরিবর্তন; পরিমাণগত - বৃদ্ধি এবং হ্রাস; আন্দোলন - স্থান, আন্দোলন; উদ্ভূত এবং বিনাশ, প্রথম দুটি ধরণের হ্রাসযোগ্য।

অ্যারিস্টটলের মতে, প্রকৃতপক্ষে বিদ্যমান প্রতিটি একক জিনিস হল "বস্তু" এবং "রূপ" এর ঐক্য, এবং "রূপ" হল পদার্থের অন্তর্নিহিত "রূপ" যা এটি দ্বারা নেওয়া হয়েছে। অনুভূতির একই বস্তু। বিশ্বের "বস্তু" এবং "রূপ" উভয় হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে। তামা বলের ("ফর্ম") সাথে সম্পর্কযুক্ত "বস্তু" যা তামা থেকে নিক্ষেপ করা হয়। কিন্তু একই তামা ভৌত উপাদানগুলির সাথে সম্পর্কিত একটি "রূপ", যার সংমিশ্রণ, অ্যারিস্টটলের মতে, তামার পদার্থ। সমস্ত বাস্তবতা তাই পরিণত হয়েছে, "বস্তু" থেকে "ফর্ম" এবং "ফর্ম" থেকে "বস্তুতে" রূপান্তরের একটি ক্রম।

জ্ঞানের মতবাদ এবং এর প্রকারভেদে, অ্যারিস্টটল "দ্বান্দ্বিক" এবং "অ্যাপোডিক্টিক" জ্ঞানের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। প্রথমটির ক্ষেত্রটি হ'ল অভিজ্ঞতা থেকে প্রাপ্ত "মতামত", দ্বিতীয়টি নির্ভরযোগ্য জ্ঞান। যদিও একটি মতামত তার বিষয়বস্তুতে খুব উচ্চ মাত্রার সম্ভাবনা পেতে পারে, তবে এরিস্টটলের মতে, জ্ঞানের নির্ভরযোগ্যতার চূড়ান্ত উদাহরণ অভিজ্ঞতা নয়, কারণ জ্ঞানের সর্বোচ্চ নীতিগুলি সরাসরি মন দ্বারা চিন্তা করা হয়। অ্যারিস্টটল বিষয়ের একটি সম্পূর্ণ সংজ্ঞায় বিজ্ঞানের লক্ষ্য দেখেছিলেন, শুধুমাত্র ডিডাকশন এবং ইনডাকশনের সমন্বয়ে অর্জিত: 1) প্রতিটি পৃথক সম্পত্তি সম্পর্কে জ্ঞান অবশ্যই অভিজ্ঞতা থেকে অর্জন করতে হবে; 2) প্রত্যয় যে এই সম্পত্তি অপরিহার্য তা একটি বিশেষ যৌক্তিক ফর্ম - একটি বিভাগ, একটি সিলোজিজমের উপসংহার দ্বারা প্রমাণিত হতে হবে। অ্যানালিস্টে অ্যারিস্টটল দ্বারা সম্পাদিত শ্রেণীবদ্ধ সিলোজিজমের অধ্যয়ন, প্রমাণের মতবাদের সাথে, তার যৌক্তিক মতবাদের কেন্দ্রীয় অংশ হয়ে ওঠে। অ্যারিস্টটল সিলোজিজমের তিনটি পদের সংযোগকে প্রভাব, কারণ এবং কারণের বাহকের মধ্যে সংযোগের প্রতিফলন হিসাবে বুঝতে পেরেছিলেন। সিলোজিজমের মূল নীতিটি জেনাস, প্রজাতি এবং একক জিনিসের মধ্যে সংযোগ প্রকাশ করে। বৈজ্ঞানিক জ্ঞানের সামগ্রিকতা ধারণার একটি একক সিস্টেমে হ্রাস করা যায় না, কারণ এমন কোনও ধারণা নেই যা অন্য সমস্ত ধারণার পূর্বনির্ধারক হতে পারে: অতএব, অ্যারিস্টটলের জন্য, সমস্ত উচ্চতর জেনার - বিভাগগুলি নির্দেশ করা প্রয়োজন বলে প্রমাণিত হয়েছিল। যা থেকে জীবের বাকী জেনারেশন কমে যায়।

অ্যারিস্টটলের সৃষ্টিতত্ত্ব, তার সমস্ত কৃতিত্বের সাথে (দৃশ্যমান মহাকাশীয় ঘটনার সমগ্র যোগফলের হ্রাস এবং একটি সুসংগত তত্ত্বে নক্ষত্রের গতিবিধি) কিছু অংশে ডেমোক্রিটাস এবং পিথাগোরিয়ানবাদের বিশ্বতত্ত্বের তুলনায় পিছিয়ে ছিল। অ্যারিস্টটলের ভূকেন্দ্রিক সৃষ্টিতত্ত্বের প্রভাব কোপার্নিকাস পর্যন্ত অব্যাহত ছিল। অ্যারিস্টটল সিনিডাসের ইউডক্সাসের গ্রহ সংক্রান্ত তত্ত্ব দ্বারা পরিচালিত হয়েছিল, কিন্তু গ্রহের গোলকের একটি বাস্তব ভৌত অস্তিত্বের জন্য দায়ী: মহাবিশ্ব এককেন্দ্রিক একটি সিরিজ নিয়ে গঠিত। গোলকগুলি বিভিন্ন গতিতে চলে এবং স্থির তারার চরম গোলকের দ্বারা গতিশীল। "সাবলুনার" জগত, অর্থাৎ, চাঁদের কক্ষপথ এবং পৃথিবীর কেন্দ্রের মধ্যবর্তী অঞ্চলটি একটি বিশৃঙ্খল অসম আন্দোলনের একটি অঞ্চল এবং এই অঞ্চলের সমস্ত দেহ চারটি নিম্ন উপাদান নিয়ে গঠিত: পৃথিবী, জল, বায়ু এবং আগুন। . পৃথিবী, সবচেয়ে ভারী উপাদান হিসাবে, একটি কেন্দ্রীয় স্থান দখল করে, এর উপরে পর্যায়ক্রমে জল, বায়ু এবং আগুনের শেল রয়েছে। "সুপ্রালুনার" জগৎ, অর্থাৎ, চাঁদের কক্ষপথ এবং স্থির তারার চরম গোলকের মধ্যবর্তী অঞ্চলটি হল চির-অভিন্ন গতির অঞ্চল এবং নক্ষত্রগুলি নিজেই পঞ্চম, সবচেয়ে নিখুঁত উপাদান, ইথার দ্বারা গঠিত। .

জীববিজ্ঞানের ক্ষেত্রে, অ্যারিস্টটলের অন্যতম গুণ হল তার জৈবিক সুবিধার মতবাদ, যা জীবিত প্রাণীর প্রয়োজনীয় কাঠামোর পর্যবেক্ষণের উপর ভিত্তি করে। বীজ থেকে জৈব কাঠামোর বিকাশ, প্রাণীদের দ্রুত কাজ করার প্রবৃত্তির বিভিন্ন প্রকাশ, তাদের অঙ্গগুলির পারস্পরিক অভিযোজনযোগ্যতা ইত্যাদির মতো ঘটনাগুলিতে অ্যারিস্টটল প্রকৃতির সুবিধার উদাহরণ দেখেছিলেন। অ্যারিস্টটলের জৈবিক রচনাগুলিতে, যা দীর্ঘকাল ধরে প্রাণীবিদ্যার তথ্যের প্রধান উত্স হিসাবে কাজ করেছিল, অসংখ্য প্রাণীর প্রজাতির একটি শ্রেণিবিন্যাস এবং বর্ণনা দেওয়া হয়েছে। জীবনের ব্যাপার হল শরীর, রূপ হল আত্মা, যাকে অ্যারিস্টটল বলেছেন "এনটেলিচি"। তিন ধরণের জীবের (উদ্ভিদ, প্রাণী, মানুষ) অনুসারে, অ্যারিস্টটল তিনটি আত্মা বা আত্মার তিনটি অংশকে আলাদা করেছেন: উদ্ভিদ, প্রাণী (সংবেদনশীল) এবং যুক্তিবাদী।

অ্যারিস্টটলের নীতিশাস্ত্রে, মনের মননশীল কার্যকলাপ ("ডায়ানো-নৈতিক" গুণাবলী) অন্য সব কিছুর উপরে স্থান পেয়েছে, যা তার মতে, নিজের অন্তর্নিহিত আনন্দ ধারণ করে, যা শক্তি বাড়ায়। এই আদর্শটি 4র্থ শতাব্দীর ক্রীতদাস-মালিক গ্রিসের বৈশিষ্ট্য দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল। বিসি e শারীরিক শ্রমের বিচ্ছেদ, যা ছিল ক্রীতদাসের অংশ, মানসিক শ্রম থেকে, যা ছিল স্বাধীনদের বিশেষাধিকার। অ্যারিস্টটলের নৈতিক আদর্শ হল ঈশ্বর - সবচেয়ে নিখুঁত দার্শনিক, বা "আত্ম-চিন্তা ভাবনা।" নৈতিক গুণ, যার দ্বারা অ্যারিস্টটল একজনের কার্যকলাপের যৌক্তিক নিয়ন্ত্রণ বুঝতে পেরেছিলেন, তিনি দুটি চরমের (মেট্রিওপ্যাথি) মধ্যম হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেছিলেন। উদাহরণস্বরূপ, কৃপণতা এবং বাড়াবাড়ির মধ্যবর্তী স্থল হল উদারতা।

অ্যারিস্টটল শিল্পকে অনুকরণের উপর ভিত্তি করে একটি বিশেষ ধরণের জ্ঞান হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন এবং এটিকে এমন একটি কার্যকলাপ হিসাবে স্থাপন করেছিলেন যা ঐতিহাসিক জ্ঞানের চেয়েও উচ্চতর হতে পারে, যার উদ্দেশ্য তাদের খালি বাস্তবতায় একক পৃথক ঘটনাগুলির পুনরুত্পাদন। শিল্পের দিকে নজর দেওয়া অ্যারিস্টটলকে অনুমতি দেয় - "কবিতাশাস্ত্র" এবং "অলঙ্কারশাস্ত্রে" - বাস্তববাদের কাছে শিল্পের গভীর তত্ত্ব, শৈল্পিক ক্রিয়াকলাপের মতবাদ এবং মহাকাব্য ও নাটকের ধরনগুলি বিকাশ করতে।

অ্যারিস্টটল তিনটি ভাল এবং তিনটি খারাপ সরকারের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তিনি ভাল ফর্মগুলি বিবেচনা করেছিলেন যেখানে ক্ষমতার স্বার্থপর ব্যবহারের সম্ভাবনা বাদ দেওয়া হয় এবং ক্ষমতা নিজেই পুরো সমাজকে পরিবেশন করে; এটি একটি রাজতন্ত্র, অভিজাততন্ত্র এবং "রাজনীতি" (মধ্যবিত্তের ক্ষমতা), অলিগার্কি এবং গণতন্ত্রের মিশ্রণের উপর ভিত্তি করে। বিপরীতে, এরিস্টটল স্বৈরাচার, বিশুদ্ধ অলিগার্কি এবং চরম গণতন্ত্রকে খারাপ বলে মনে করতেন, যেন অধঃপতিত, এই ধরনের ধরনের। পলিস মতাদর্শের মুখপাত্র হওয়ায় অ্যারিস্টটল বৃহৎ রাষ্ট্র গঠনের বিরোধী ছিলেন। অ্যারিস্টটলের রাষ্ট্রের তত্ত্বটি তাঁর দ্বারা অধ্যয়ন করা এবং গ্রীক নগর-রাষ্ট্র সম্পর্কে তাঁর বিদ্যালয়ে সংগ্রহ করা বিশাল বাস্তব উপাদানের উপর ভিত্তি করে তৈরি হয়েছিল। দার্শনিক চিন্তাধারার পরবর্তী বিকাশে অ্যারিস্টটলের শিক্ষাগুলি একটি অসাধারণ প্রভাব ফেলেছিল।

সূত্র:

1. গ্রেট সোভিয়েত বিশ্বকোষ। 30 খণ্ডে।
2. বিশ্বকোষীয় অভিধান। Brockhaus F.A., Efron I.A. 86 খণ্ডে।

রসায়নে ঘটনা এবং আবিষ্কারের সময়রেখা