קרא סיפורים מקראיים בבלארוסית. תרגומי תנ"ך בלארוסית

בריסלאב אראפוביץ' וורה מאזלמקי

הוצא לראשונה, 1992 הסרט Peraklad z russkay

הוצאת: המכון לתרגום מקרא, שטוקהולם

ISBN 91-88394-05-0

תנ"ך זה - כתבי הקודש מהקטנים - תנ"ך פרא

חברים יקרים! האם אתה יודע איזה סוג ספר זה - התנ"ך?

תנ"ך - דברי אלוהים. יאנה חושפת את חריש התימניצה אל האור, החלב ותחושת החיים עצמם. לתנ"ך יש אוסף של כתבי קודש. הם חיברו אלף שנות תפילה ושטפו את האודזל של הסראקה מרוח הקודש החדורה. התנ"ך מחולק לשני חלקים: הברית הישנה והברית החדשה. הברית הישנה נכתבה למען ישוע, והברית החדשה נכתבה למען עבודתו של ישוע המשיח.

הברית הישנה כתובה בשפה הישנה, ​​והברית החדשה כתובה בשפה הישנה של השפה היוונית העתיקה, פירוש גטה ושפת התרבויות המסורתיות. ב Zapavetse הישן apavyadaetstsa, כמו אלוהים ברא את העולם, כאילו זה היה chalavek שנפל. יש להם אותה היסטוריה של ישראל, אלוהי העם, גם אבות וגם אבות. על הישנים יש תהילים - שירים ותפילות קדומות, ספר קהלת, ספר איוב ועוד. הברית החדשה מוארת למושיענו, אדוני ישוע המשיח. 3 מהימים ההם אפשר לספר איך ישוע המשיח רחום, איך הוא חי ואיך הוא אב למלכות הרעות, ואיך ביום השלישי הוא ניצל, ואז נופל לשמים. בברית החדשה, אנו נופלים ופורסים את תורתם של אדוננו, השליחים העדינים של השליחים ושליחי השליחים עצמם. ממש בתחילת ה- Novaga Zapaveta, השרוול הוא "Adkrytstse", או apisanne tago, INTO yashche mae adbytstsa. Vuchenne Jesus Christ נקרא pa-grachasku "אוונגל".

מילות גטה קפצו מעלה ומטה בשפה שלנו, למרות שיש בהן הרבה דאסלונה, כמו "חדשות טובות". Ab chym zha yana? בהחלט, ש"אלוהים כל כך אהב את האור, שהוא נתן את בנו של סווייגו אדזינרודנאג, כדי שכל מי שמאמין ביאגו לא יגווע, אחרת יש להם חיי נצח" (יאן.ז: 16). adluchenni chalavek גיהנום ואב. יאגו assujenny להרס נצחי. ואני יודע שאלוהים הוציא את המלכות, כששלח את בנו ישוע המשיח לארץ. אני, כפי שהוא עומד, כבן יאגו, יולד מוות על חטאים אנושיים ומראה לאנשים את דרך החיים הנכונה. ישוע המשיח הוא הנושא המרכזי של התנ"ך. התנ"ך הוא הספר הראשון שנכתב אי פעם "תנ"ך גוטנברג" (1452 - 1455). התנ"ך היה הספר הראשון של הסלאבים הקדמונים. אני לובשת את השרוולים שלי מאז 1517, עם ספרים מיוחדים של ידידנו, יליד העיר פולאק, פרנסיס סקארינה.

בהקשר להגדלת ההשכלה האגולית וההתרחבות העולמית של הפילנתרופיה, התנ"ך הופך למעניין יותר ויותר. אני הופך להיות הספר הראשון הן עבור אנשים קטני אופקים והן עבור אינטלקטואלים. הרכבת תנ"ך הולך וגדל במהלך המאה ה-20. בתרגומים לשפות אחרות, התנ"ך פורסם בחודש הראשון של העתיד. אגב, לפני חמש מאות שנה כבר הועברו ספרים וספרים, התנ"ך ועוד ספרים (מדורים) מיוחדים ל-33 שפות עממיות. כן, בשנת 1804, כאשר החלה להופיע ספרות המקרא, התנ"ך פורסם במהדורה ה-67. במאה ה-19 הופצו התנ"ך וספריו המיוחדים על 400 מו"ב, ובמאה ה-20 הם הועברו ל-1,400 מו"שים. הוגן לומר שבסוף 1990 נמשכה שפת קולקאסט עליה תורגם התנ"ך עד 1946.

לפניכם תרגומי התנ"ך על 318 מו"ב, הברית החדשה - על 726 מו"ב, תרגומים של מספר ספרי תנ"ך - על 902 מו"ב. ביום זה, רק 2% מאוכלוסיית כדור הארץ אינם קוראים את ספרי התנ"ך החדשים בשפת האם שלהם. בימינו, התנ"ך מעביר את המסר שלו לאלפי אומות קטנות. רובן השפות הללו, שעליהן מתפללים כמה אלפים, מאות ואולי אפילו עשרות אנשים. יש לנו גם הקלטות תנ"ך נוספות על תקליטים וקסטות. יש שכירי חרב ללא השכלה ועיוורון. לאנשים כאלה, התנ"ך, אפראצ'ה גאגה, מונפק לטיפשים עם כתבי ברייל. הן בתרגומים והן בתפוצה, התנ"ך וספרים אחרים תופסים את החודש הראשון. המספר הכולל של הספרים לתנ"ך: התנ"ך והברית החדשה נאסף בשנת 1900 - 5 ו-7 מיליון, וב-1980 - 36 ו-57 מיליון. לקי סנט מיליוני. על כדור הארץ הזה אי אפשר להשמיד ספרים שיילחמו בהם כמו התנ"ך.

בוריסלב אראפוביץ' וורה מאטלמקי

מהדורה שלושים ושלוש. 1996

מוציא לאור: המכון לתרגום מקרא. שטוקהולם

ISBN 91-88794-67-9

תנ"ך לילדים - סיפורי תנ"ך בתמונות - על התנ"ך

חבר יקר!

האם אתה יודע. איזה סוג ספר הוא התנ"ך? התנ"ך הוא דבר אלוהים. הוא מגלה את סוד מקור העולם, האדם ומשמעות הקיום. התנ"ך הוא אוסף של כתבי קודש, שבחיבורו נטלו חלק במהלך תקופה של אלף וחצי שנים כארבעה תריסר מחברים בהשראת רוח הקודש.

התנ"ך מחולק לשני חלקים - הברית הישנה והברית החדשה. הברית הישנה נכתבה לפני לידתו של ישו, והברית החדשה נכתבה במהלך המאה הראשונה לאחר לידתו של ישו. הכרונולוגיה שלנו מתחילה עם שנת לידתו של ישוע המשיח.

הברית הישנה נכתבה בעברית, והברית החדשה ביוונית עתיקה, כלומר. בשפות התרבויות של אותם זמנים.

הברית הישנה מספרת על כך. כיצד ברא אלוהים את היקום, על נפילת האדם, על ההיסטוריה של עם ישראל הנבחר של אלוהים, על נביאים ונבואות; הוא כולל את התהילים - מזמורים עתיקים ותפילות לאלוהים, ספר קהלת, ספר איוב ואחרים.

הברית החדשה מדברת על לידתו וחייו של המושיע שלנו - האדון ישוע המשיח, על תורתו, על מותו בשם הישועה של האנושות החוטאת, על תחייתו, על חיי הנוצרים הראשונים. הברית החדשה מכילה גם את ה"אגרות" של השליחים, כלומר. דבר אלוהים פונה לנוצרים הראשונים ובכלל, לכל האנשים עלי אדמות; ולבסוף, "התגלות", כלומר. תיאור של מה יקרה כשהעולם יסתיים.

תורתו של ישוע המשיח נקראת הבשורה. המילה "בשורה" מתורגמת מיוונית כ"חדשות טובות". על מה החדשות האלה? על אודות. ש"...אלוהים כל כך אהב את העולם. שהוא נתן את בנו יחידו, כדי שכל המאמין בו לא יאבד, אלא יהיה לו חיי נצח" (יוחנן ג':16).

התנ"ך מספר לא רק על נפילת האדם, פרידתו מאלוהים וגינוי לחורבן נצחי, אלא גם על תוכניתו של אלוהים להצלת האנושות. על איך אלוהים שלח את בנו ארצה. ישוע המשיח, כדי שיביא קורבן כפרה, יקבל את המוות על חטאי האנשים, ויראה להם את נתיב החיים האמיתי.

הנושא המרכזי של התנ"ך הוא אישיותו של האדון ישוע המשיח, בן אלוהים, מושיע ושליט העולם.

התנ"ך הוא הספר המודפס הראשון בעולם (תנ"ך גוטנברג - 1452-1455). בשל עליית האוריינות האוניברסלית והתפשטות הנצרות הנרחבת, התנ"ך נקרא על ידי יותר ויותר אנשים. התנ"ך הופך לספר עיון הן במשפחות של אנשים רגילים והן בקרב האינטליגנטים. תפוצת המקרא גדלה במיוחד במאה שלנו.

התנ"ך נמצא במקום הראשון בעולם מבחינת תרגומים לשפות אחרות. לפני יותר מחמש מאות שנה, בזמן המצאת הדפוס. התנ"ך או ספריו (חלקים) בודדים תורגמו ל-33 שפות בלבד. בשנת 1804, תחילת הולדתן של אגודות תנ"ך, תרגומי התנ"ך כבר היו זמינים ב-67 שפות. אבל במהלך המאה ה-19 כבר פורסמו ספרי התנ"ך בלמעלה מ-400 שפות, ובמהלך המאה ה-20 שלנו תורגמו התנ"ך או ספרים בודדים ממנו לעוד כ-1,500 שפות. כך, עד סוף 1995, הגיע מספר השפות אליהן תורגם התנ"ך ל-2,123. מתוכן תורגם התנ"ך המלא ל-349 שפות. הברית החדשה היא ב-841 שפות ורק ספר אחד או כמה של התנ"ך נמצאים ב-933 שפות. כיום, רק לכ-2% מאוכלוסיית העולם אין ספר תנ"ך אחד בשפתם. נכון לעכשיו, התנ"ך מתורגם גם ליותר מאלף שפות של אומות קטנות. רובם שפות המדוברות רק על ידי כמה אלפים, מאות או אפילו כמה עשרות אנשים.

יש להוסיף שחלקים מהתנ"ך המוקלטים על תקליטים וקלטות משמשים כמדריך לאלפביתים ולעיוורים. בנוסף, התנ"ך מתפרסם בכתב ברייל לעיוורים.

התנ"ך גם במקום הראשון בעולם מבחינת תפוצה. לשם השוואה: בשנת 1900 פורסמו 5 מיליון תנ"ך ו-7 מיליון בריתות חדשות, ובשנת 1980 היו כ-36 מיליון תנ"ך ו-57 מיליון בריתות חדשות, כן עוד כמה מאות מיליונים. ספרים בודדים של התנ"ך.

התנ"ך הוא אפוא הספר הנקרא ביותר בעולם.

התנ"ך הראשון פורסם בשפה הבלארוסית המודרנית, העבודה עליו נמשכה במשך 10 שנים. העבודה על התנ"ך בוצעה על בסיס כתבי היד של הקוזקים. ולדיסלב צ'רניאבסקי, שבנובמבר 2001 - זמן קצר לפני מותו - העביר את הזכות לפרסם אותם לאגודת התנ"ך.

התרגום המלא הראשון של התנ"ך לשפה הבלארוסית, שבוצע על ידי היסטוריון השפה והלקסיקוגרף המפורסם איאן סטנקביץ' בשיתוף עם העבראי המוסמך משה גיטלין, יצא לאור בניו יורק בשנת 1973; הוא עונה על כל הדרישות של תרגומים קלאסיים, אך כיום הוא מלא דיאלקטיזם וכבר מזמן שימוש מיושן באיות.

תרגום נוסף של התנ"ך בוצע על ידי הסופר הבלארוסי המפורסם וסילי סמוחה. התרגום של V. Semukha יצא לאור בשנת 2002, יש לו חוויה סגנונית חדשה, עם זאת, הוא מכיל גם את האיות של Tarashkevich שיצא משימוש, שהוא רחוק מרוב הקוראים המודרניים.

מומחים מדעיים ידועים בתחום השפה הלטינית, ז'אנה נקראשביץ'-קורוטקאיה וטטיאנה פדוסייבה, עבדו על התנ"ך, בהוצאת אגודת התנ"ך, ובדקו את תרגומו של צ'רניאבסקי עם הוולגטה החדשה. פרופסור מאוניברסיטת אוקספורד ג'יי אלבולד סיפק סיוע רב לאגודת התנ"ך בתרגום קטעים קשים. התנ"ך בשפה הבלארוסית המודרנית מתיימר לספק את הצרכים של העם הבלארוסי כולו, מבלי לחלק אותם לקבוצות לפי קווים דתיים או טריטוריאליים.

הסוגריים המרובעים מכילים טקסט שחסר מכמה כתבי יד עתיקים של הברית היוונית החדשה, אך קיים במה שמכונה "טקסטים רוב" שעשויים להיות בעלי חשיבות מסוימת לקורא, הן עוזרות להבהיר את משמעות הטקסט והן משפרות את הקשרים בין מילים במשפטים.

התרגום מצויד בהפניות לקטעים מקבילים בתנ"ך, המאפשרים להתחקות אחר אירועים, נושאים ומילים שונים בטקסט.

בשל העובדה שלא כל המילים של הטקסט המקראי או מציאות החיים המתוארות באירועים התנ"כיים עשויות להיות מובנות לקורא המודרני, נוסף מילון מיוחד למהדורת התנ"ך, המעניק מושגים כלליים של חלק מהמילים המשמשות ב התרגום הזה.

שמות ספרי המקרא, מיקומם ומספורם בספר תהילים ניתנים במסורת המערבית. למספור המזמורים, החל מה-9, יש משמעות כפולה: מספר המזמור המקביל לתרגום השבעים מופיע בסוגריים. בתהילים ובכמה ספרי תנ"ך נוספים נשתמרו שמות האותיות העבריות שהופיעו בכתבי יד עתיקים, שניצבו בתחילתם של קטעים שונים של הטקסט, למשל, ALEPH, BETH, NUN ועוד. בספרים. של אסתר ושל הנביא דניאל ישנן תוספות מכמה גרסאות של כתבי יד עבריים.

הפרסום כולל 16 מפות צבעוניות שיאפשרו לקורא לראות בבירור את הטריטוריות והמאפיינים הגיאופוליטיים של המקומות שבהם התרחשו האירועים המתוארים בתנ"ך.

נתונים בסיסיים
מוציא לאור: MHRB "חברת התנ"ך ברפובליקה של בלארוס"
עמודים: 1120
גודל הספר: 170x240 מ"מ
כריכה: כריכה קשה עם הטבעת זהב, סימניית סרט
צבע כריכה: שחור

יישומים:
. מילון
. תיאור השוואתי של תחייתו של ישוע המשיח על פי ארבעת הבשורות
. טבלת שמות השליחים
. רשימת הכנסיות המוזכרות בברית החדשה
. טבלת המרחקים לירושלים מהיישובים המרכזיים המוזכרים בברית החדשה
. רשימת קיצורים
. כרטיסים צבעוניים

אגודת התנ"ך ברפובליקה של בלארוס מביעה תודה כנה לכל מי שלקח חלק בעבודה על ספר זה, ומזמינה את כל הקוראים לשלוח את הערותיהם, הצעותיהם ומשאלותיהם בנוגע לפרסום זה למערכת.

התייחסות
אחווה דתית נוצרית בין-דתית "חברת התנ"ך ברפובליקה של בלארוס" היא ארגון דתי בין-דתי המאורגן על ידי אגודות דתיות נוצריות: הכנסייה הבלארוסית האורתודוקסית, דיוסיית מינסק-מוגילב של הכנסייה הרומית-קתולית ברפובליקה של בלארוס, איחוד הנוצרים האוונגליסטים בפטיסטים ברפובליקה של בלארוס, ועידת האדוונטיסטים של היום השביעי ברפובליקה של בלארוס והכנסייה המאוחדת של הנוצרים של האמונה האוונגליסטית ברפובליקה של בלארוס.
המטרה העיקרית של האחים היא הפצת דבר האלוהים - התנ"ך, ספרות דתית אחרת, ההארה הרוחנית של העם הבלארוסי, השיפור המוסרי של אנשים, הווידוי באמונה הנוצרית; המשימה העיקרית היא לספק לכל אחד את כתבי הקודש בשפה שהם מבינים ובמחיר שהם יכולים להרשות לעצמם.

משלים מקראיים חשובים מאוד למאמין. הם נחוצים במיוחד כאשר מוסר, מערכות יחסים, ערכים ותפיסת העולם מתפתחים. כמובן שגם מבוגר יכול ללמוד ממנו הרבה מידע שימושי.

מהם משלים ומה ערכם?

משלים מקראיים הם, במובן מסוים, אגדות ונרטיבים שנותנים סיבה לחשוב על החיים ועל מעשיו, ומכילים רגע מגבש. בכל אחד מהם יש גרגר של חוכמה שצומח לאט ונותן את יריותיו החיוביות. לקריאה מתמדת של נרטיבים כאלה יש השפעה מורכבת על עולמו הפנימי של האדם.

ערכו של משל מהתנ"ך הוא בכך שהוא בוחן יחסי אנוש ומעשים מנקודת מבט של רוחניות ואלוהות. סיפורים דומים אחרים הם אנושיים יותר, אין להם את הילת המסתורין הזו, למרות שהם יכולים להיות לא פחות עתיקים ומלמדים.

עבור הדור הצעיר, משלים מקראיים יכולים להפוך את ההיכרות הראשונה שלהם עם אמונה, אלוהים ומשיח. בעתיד, זה יכול לעזור להם בחייהם הרוחניים, ללמד אותם לבנות את דרכם כפי שה' מצווה, לפעול לפי מצפונם, לחשוב על נשמתם ועל המשך הדרך שלה.

משלים מקראיים. מה הם מלמדים?

מה מלמדים אותנו משלים מקראיים? הם גורמים לך לחשוב על המעשים שלך ולהבין את ההשלכות שלהם. כתוצאה מכל המודעות הזו מתפתחות תכונות חיוביות כמו רחמים, טוב לב, חמלה ואהבה לאנשים. מגיעה הבנה שהכל הוא רצון האל.

עבור מבוגר, משל יכול להפוך לכוכב מנחה בשלב מסוים בחיים, כמו גם סימן ותשובה לשאלה. בנוסף, הם די פשוטים, אין בהם שום קישוט, שאולי לא מובן לכולם. אפשר באמת לומר הרבה על החוכמה של הסיפורים המגבשים האלה.

משלי תנ"ך לילדים

אם נדבר על מעריצים קטנים של סיפורי המקרא, יש לציין שלא כולם יוכלו להבין את אמיתותם של כתבי הקודש האלוהיים. וכמובן, הם יצטרכו פרשנות והסבר טוב של מה שהם קוראים. יש לקרוא משלים מקראיים לילדים עם הורים או מחנכים, שיסבירו בבירור את מה שהילד, מפאת גילו, לא הצליח להבין.

כמעט כל ילד, לאחר שהתבגר, מיישם בחיים את מה שנמסר לו באהבה בילדותו. לכן אין צורך לכפות ידיעה זו לתוכו, כדי לא להרחיקו מה'.

כדאי לנסות נושאי סיפור שונים ולראות אילו מהם אתם הכי אוהבים. למשל, ישנה קבוצה של משלים על רחמי ה' כלפי אדם שחוזר בתשובה באמת ובתמים (על הבן האובד, על המוכר והפרוש וכו'). יש גם כמה סיפורים המספרים על מלכות האלוהים (על זרע החרדל, על האשפה וכו').

משל מקראי על הבתולות החכמות והטיפשות

אם ניקח בחשבון כמה משלים מקראיים, אז ביניהם נוכל להדגיש כמה מהמלמדים ביותר. למשל זה שמספר על עשר בתולות, חמש חכמות וחמש טיפשות. משמעותו של משל זה היא שצריך לעמוד על המשמר כל הזמן, שכן לא ידוע מתי יגיע המבחן האחרון (מוות או הדין האחרון).

הסיפור הסמלי הזה תיאר את טקס החתונה שהיה ליהודים באותה תקופה. הטקס הזה התקיים בלילה, כשהיה חשוך ונדרש אור מלאכותי. החתן יכול היה לבוא בשביל הכלה בכל עת, והיא נאלצה לחכות לו עם חבריה. לכן, הבנות הצטיידו בשמן למקרה שפתאום יצטרכו לחכות הרבה זמן.

בנצרות, חג החתונה תמיד סימל את מלכות האל, והחתן הוא האדון שאיתו מתאחדים לאחר המוות. החיזוק של המשל הוא שאתה צריך לחיות כל רגע בחייך במודע, בידיעה שכל פעולה תוערך בפסק דינו של אלוהים. זכרו שכשהחתן מגיע והארמון נסגר (מוות בא), אז אי אפשר לשנות שום דבר.

כמובן, משלים מקראיים כאלה עם פרשנות של אדם מבוגר ובעל ידע נחוצים לילד. אתה צריך גם לדבר בהדרגה על המשמעות הרוחנית העמוקה של הסיפור הזה, על בניית חייך באלוהים.

משל הבן האובד

זהו אולי המשל המפורסם והמאלף מבין כל המשלים המקראיים. חוטא שחוזר בתשובה באמת יכול לקוות לחסדי הסליחה גם לאחר ביצוע מעשים רעים.

המשלים התנ"כיים על הבן האובד הם דוגמה קלאסית לחזרה לדרך הרוחניות של אדם שאבד בחיים חסרי משמעות וחסרי משמעות. זו גם דוגמה להתנהגות של בני נוער מודרניים, שאינם מכירים את הדרך האמיתית, אלא מחפשים חופש, עוזבים את בית ההורים ואת שורשיו. כתוצאה מכל זה, יש יותר ויותר צעירים שאינם מתעניינים בעברם, וגם לא אכפת להם מהעתיד. כל זה משפיע על ההתפתחות הכוללת הן של אדם ספציפי אחד והן של החברה כולה.

הבן האובד מהמשל הוא למעשה כל אחד מאיתנו, מנותק מאלוהים, מהגנתו, לאחר שבזבז את הונו לא רק פיזית, אלא גם רוחנית.

עם זאת, אלוהים לא רק מעניש, אלא גם נותן רחמים. כמו אב שסלח לבנו החוזר בתשובה, כך ה' מתנהג כלפי החוטאים. כל אחד יכול לחזור לדרך אל ה'. המשל הזה הוא שמאפשר לנו לקוות לחיים משמעותיים ומלאים יותר.

משל לזרע החרדל

משל זה מוזכר בשלוש אוונגליונים, מה שמעיד על חשיבותו ללא ספק. כמובן שהאיות משתנה מעט, אבל המשמעות הכללית נשארת זהה.

הסיפור עצמו לא גדול במיוחד, אבל המשמעות שלו עצומה וחשובה מאוד. זרע חרדל הוא אמונתו של אדם, אשר מעובדת בלבו באמצעות שיחה עם ה', תפילה ושאר מעשים ראויים. בתחילה הדגן קטן, אך לאחר פעולות מסוימות והיותו באדמה פורייה הוא גדל לעץ גדול.

יש חכמים שמשווים זרע כזה למשיח, שהיה גם אדם רגיל, אבל אמונתו הייתה כל כך גדולה שהוא הצליח להקריב קורבן גדול עבורנו האנשים הפשוטים. ועתה באים אליו הסובלים בנפש ומוצאים נחמה.

קריקטורות מקראיות

עבור ילדים צעירים שמעדיפים לצפות במקום לקרוא משלים מקראיים, קריקטורות יהיו מוצא. כמובן שאפילו עליהם צריך לצפות עם מבוגרים כדי שניתן יהיה לפרש רגעים קשים. אולי, אם במקומות לא ברורים יש הפניה למקור מודפס, הילד ירצה לקרוא אותו, שכן הקריקטורה עשויה להיות שונה מעט מהמקור.

עכשיו כמעט כל המשלים משודרים בטלוויזיה בצורה של קריקטורות. כאן על כל הורה לבחור את המתאים, הקרוב יותר למקור ומכיל רגעים מלמדים.

כמובן, חלקם עשויים שלא להסכים עם היתרונות של הקריקטורה, אבל עדיין כדאי לקחת בחשבון את הדור הצעיר הנוכחי. לא תמיד ניתן לשלול צפייה בטלוויזיה או במחשב, ולכן עדיף כבר מגיל צעיר לבחור תוכנית טלוויזיה מתאימה יותר לתינוק.

בשטחה של בלארוס המודרנית, רשימות של ספרים בודדים של התנ"ך או קטעים שלהם הופיעו, ככל הנראה, מיד לאחר הטבילה של רוס בשנים 986-988. במשך זמן רב, התרגום של קירילוס ומתודיוס בסלבית הכנסייה היה תרגום נגיש בדרך כלל במונחים לשוניים ומושלם במובן התיאולוגי. מספר כתבי היד שנכתבו בסלבית הכנסייה במהלך המאות ה-11-15 הוא בעשרות.

התנ"ך הופץ על ידי העתקה בסקריפטוריה של מנזרים, כנסיות ובתי מגורים נסיכים. סביר להניח שבמאה ה-12 עסקה בתו של נסיך ויטבסק אופרוסין מפולוצק בשכתוב ספרי הקודש. אנדרטאות בכתב יד מעידות על המסורת התנ"כית הקבועה: לאברישבסקויה, אורשה, הבשורה דרוצקויה, פסל סמולנסק ואחרים.

ניסיונות ראשונים

כפי שמראים מחקריו של האקדמאי אותימיוס מקארסקי והיסטוריונים אחרים, מאז המאה ה-11, נעשו ניסיונות להתאים את התרגום של קירילוס ומתודיוס למוזרויות המקומיות של השפה, לסגנונה הכנסייתי-ליטורגי, כדי להבהיר את הטקסט ולתקן. הטעויות של מעתיקים על סמך המקור העברי והיווני הקדום. ידועים מספר קטעים של תרגומים מעברית מאת מחברים לא ידועים מהתקופה שלפני פרנסיס סקארינה: שיר השירים (מאות XIV-XV), 8 ספרי הברית הישנה (המחצית השנייה של המאה ה-15 - ראשית המאה ה-16).

אבן דרך חשובה היא יצירתו בבלארוס של קורפוס תנ"כי שלם עצמאי שנערך על ידי מתיו העשירי (" עשרה פרקים", 1502-1507) ופיודור יאנושביץ' (ספרים היסטוריים ו"חומש משה", 1514). בניגוד למה שנקרא קוד גנאדייבסקי (וליקי נובגורוד, 1499), שהתבסס בעיקר על המהדורה הבולגרית של תרגום קירילוס ומתודיוס וספרים חסרים שתורגמו מהוולגטה, הקוד הבלארוסי חזר למהדורה מורביה מוקדמת ודי שלמה של התרגום.

הדוכסות הגדולה של ליטא

המהדורה הפופולרית הפופולרית המודפסת הראשונה של התנ"ך בסלבית כנסייתית, שהייתה לה השפעה ללא ספק מהשפה הבלארוסית, הצ'כית והפולנית המדוברת, הייתה התנ"ך של המדפיס הבלארוסי פרנסיס סקורינה. תרגומו נעשה או מהוולגטה של ​​ג'רום או מאחד התרגומים הצ'כיים. ב-6 באוגוסט 1517 פרסם סקארינה את תהילים, ולאחר מכן כמעט מדי חודש הוציא ספר חדש של התנ"ך. עד 1521 פורסמו 23 ספרים מאוירים מהברית הישנה תחת הכותרת הכללית "התנ"ך הרוסי, חובר על ידי ד"ר פרנסיס סקארינה מהעיר המפוארת פולוצק, לכבוד אלוהים ואנשי חבר העמים על הוראה טובה". בתנ"ך הבלארוסי הראשון, סקארינה כללה כמעט חמישים איורים: כיסויי ראש רבים ואלמנטים דקורטיביים אחרים שמתואמים עם פריסת הדפים, הגופן ועמודי השער. תרגומו של סקארינה היה מדויק מבחינה קנונית בהעברת המכתב והרוח של הטקסט המקראי ולא איפשר חירויות או תוספות תרגום. ספריו של סקארינה הניחו את הבסיס להיווצרות הנורמות של השפה הספרותית הבלארוסית, והפכו גם לתרגום הראשון של התנ"ך ל-

תרגומים לבלארוסית-אוקראינית של המאות XV-XVI.

החל מהמחצית השנייה. המאה XV במשך כמאה שנה בכנסייה האורתודוקסית. בארצות הדוכסות הגדולה של ליטא והכתר הפולני נעשו מספר תרגומים של ספרי מקרא (משפות שונות), שלא נועדו מלכתחילה לשימוש ליטורגי. תרגומים אלה (כמו גם טקסטים אחרים) נעשו לרוסית מערבית. מוּאָר. שפה ("שפה פשוטה"), משותפת לנוצרים אורתודוקסים. אוכלוסיית מערב רוסיה מטרופולין קייב, למרות שהיו לו מאפיינים דיאלקטיים. הופעתם של תרגומים כאלה משמשת כאחת העדות העקיפות לירידה בידע על האורתודוקסיה הכנסייתית. השפה בטריטוריה זו. ייחוד של ההיסטוריה של הופעתם של תרגומים אלה הוא שהם נוצרו ביוזמתם של אנשים חילונים ואנשי דת נמוכים (עם העמדה הפסיבית של ההיררכיה הכנסייה). היו ניסיונות רבים לתרגם טקסטים מקראיים, אך כל היצירות הללו, למעט התרגום של פ. סקארינה, התממשו או בעותקים ייחודיים (לרוב) או בעותקים נדירים מאוד, אשר, ככלל (למעט הבשורה של וסילי טפלינסקי) לא הגיעה לבית הדפוס. עבור העברות המתבצעות החל מ- ser. המאה ה-16 מאופיינת בשפע של הגהות בעלות תוכן מגוון, המעניקות לאנדרטאות אופי פולמוסי מובהק (Dmitriev M.V. Orthodoxy and the Reformation: Raformation movements in the Eastern Slavic of the Eastern Slavic of the Polish-Lithuanian Commonwealth במחצית השנייה של המאה ה-16 מ', 1990. עמ' 24-25).

אחד הראשונים בסדרה זו הוא תרגום ספר שיר השירים, המלווה בפרשנות והוראה על אהבה. עשוי מצ'כית. הוסיט ב' לא יאוחר מהאחרון. יוֹם חֲמִישִׁי המאה ה-15, זה הגיע אלינו כחלק מאוסף ספרים. המאה XV (GIM. Syn. 558). ייתכן שגם התרגום של ספר טובית, הכלול בבלרוסית הנעדרת, היה בין הראשונים. סר. המאה ה-16 מספריית הרוזנים קרסינסקי בוורשה, שכל מה שידוע עליהם הוא שזה היה "בניב הרוסי המערבי הטהור להפליא של פעם" (Karsky E.F. Works on Belarusian and Slavic Languages. M., 1962. P . 218). לבסוף, בתחילת המאות XV-XVI. בבלארוס ביורו ביום רביעי תורגם אוסף מקראי המכיל את ספרי איוב, רות, תהילים, שיר השירים, קהלת, משלי, איכה לירמיהו, הנביא דניאל ואסתר ונשמר ברשימת ההתחלה. המאה ה-16 (וילנה. באן ליטא. מס' 262). ההנחה היא שהיא בוצעה לצרכי היהודים. קהילות שהשתמשו בשפה המקומית (Alekseev A.A. Textology of the Slavic Bible. M., 1999. עמ' 184-185), בעבר בספרות המדעית הדעה הרווחת הייתה לגבי הקשר של תרגום זה עם הפעילויות "יהודים"(מונומנט פורסם: חמש מגילות המקרא במאה ה-16. תרגום יהודי לבלארוסית (קודקס וילנה 262) / עם הקדמה ולא. מאת M. Altbauer. ירושלים, 1992).

שלב חדש, בסימן תרגום לרוסית מערבית. מוּאָר. השפה של כל קורפוס הספרים התנ"כיים (המבוסס על ההוסיט הצ'כי ב'), מייצגת את פעילותו של פרנסיס סקארינה ברבע הראשון. המאה ה-16 (לפרטים נוספים, ראה סעיף "תרגום כנסיית סלאבוני" עמ' 139-146).

תרגומים ser.-last. יוֹם חֲמִישִׁי המאה ה-16 מכסים אך ורק ספרי הברית החדשה (הבשורה והשליח), והופעתם קשורה ישירות להתפשטות הפרוטסטנטים. לימוד על שטח חבר העמים הפולני-ליטאי והפרקטיקה הרפורמית של תרגום הקודש. כתבי קודש בשפות לאומיות. זה מאושר על ידי אוריינטציה עקבית למדי כלפי פולנית. פְּרוֹטֶסטָנט. פרסומים

בשנים 1556-1561. בוולהיניה, ברשותם של נסיכי ז'סלבסקי, בוצע תרגום של ארבעת הבשורות, "משפת הבלאקאר לשפה הרוסית... למען הבנה טובה יותר של העם הנוצרי של חבר העמים הפולני-ליטאי", אשר הגיע בעותק מאויר קלף מפואר (קייב. הספרייה המדעית המרכזית של האקדמיה הלאומית למדעים של אוקראינה, המכון לכתבי יד. מס' 15512 - "בשורת פרסופניציה"). התרגום והרשימה נעשו בפקודת מלך מלכי המלכים. Paraskeva-Anastasia Yurievna Zheslavskaya (לבית גולשטנסקי) וחתנו הנסיך. I. F. Chetvertinsky. העבודה החלה במנזר השילוש דבורצקי על ידי מיכאיל וסילייביץ', בנו של הכומר סאנוצקי (לימים ארכיכומר), והושלמה על ידי ארכימנדריט. מנזר בוגורודיצקי פרסופניציה מאת גרגוריוס. שפת התרגום גדושה בפולוניזמים ובוהמיות, סטארוסלב לא מתורגם. אוצר המילים מוסבר בהגהות רבות בשוליים. גם תרגום השליח, שירד בקטע שנחקר ופורסם בחלקו על ידי א.ש.גרוז'ינסקי, עשוי להשתייך לאותו חוג.

הבשורה של וולין (ז'יטומיר) מתוארכת לשנת 1571, קרובה מאוד בשפה לבשורת פרסופניציה. בין 1563 ל-1572 באוקראינה נעשה תרגום של השליח מפולנית. קלוויניסט. רדזיוויל (ברסט) תנ"ך 1563 - מה שנקרא. שליח קרחובסקי, למד על ידי I. אוגינקו. בסדר. 1580 האדון-אנטריניטרי וסילי טייפינסקי בבית הדפוס שלו בכפר. טייאפין החל לפרסם את התרגום שלו לבשורה (שנעשה מהתנ"ך הפולני מאת ס. באדי. Nesvizh, 1572), מבריק בשפע ומצויד בהקדמה גדולה (הטקסט פורסם במקביל לסלאבי הכנסייה). הפרסום, מן הסתם, לא הושלם - ב-2 עותקים לא שלמים ששרדו (RNB. Weather. I. 1. 29 ומוזיאון ארכנגלסק לסיפור מקומי) מוצגות הבשורה של מתי ומרקוס ותחילתה של בשורת לוקס. כמעט במקביל, בשנת 1581, בכפר. חרושבו בוולין (ליד אוסטרוג) ולנטין נגלבסקי תרגם את הבשורה מפולנית. עורך סוציאני. מ' צ'כוביץ 1577

במקביל, בוצעו בחבר העמים הפולני-ליטאי תרגומים חלקיים חדשים של ספרי המקרא בברית החדשה ל"שפה פשוטה" בתהליך תרגום מפולנית. אוספים של דרשות פרוטסטנטיות. מחברים - "פוסטיל", קרוב מבחינה טיפולוגית לבשורת ההוראה (Dmitriev M.V. Orthodoxy and Reformation. M., 1990. P. 25-27). על פי עדותו של איבן פדורוב בהמשך המהדורה של זבלודוב. מלמד בשורה (1569), הלקוח והבעלים של בית הדפוס, הטמן ג' א. חודקביץ', תכנן בתחילה להוציאו לאור בתרגום "לשפה פשוטה", אך תוכנית זו התממשה רק ב-1616 על ידי מלטי סמוטריצקי. עם כניסתו של עידן הקונטרפורמציה, הבלארוסית-אוקראינית. תרגומיו של ב' עולים בתוהו, בעצם לא זוכים להמשך במאה ה-17.

א.א.טורילוב

במהלך התקופה מאמצע. המאה ה XVII ועד ההתחלה המאה העשרים, כאשר התנאים המוקדמים למדינה הלאומית נוצרו. הגדרה עצמית בלארוסית. אנשים וקודיפיקציה של הזמן המודרני. מוּאָר. שפה, עובדות משמעותיות הקשורות לתרגום של St. כתבי קודש לא מזוהים.

למרות מספר תרגומים חדשים שנוצרו מאז שנות ה-20. המאה העשרים, עד עכשיו זמן, יש לא רק תרגום של ב' המקובל על כלל העם, אלא גם מקובל לשימוש בפרקטיקה הליטורגית של אמונות בודדות. ברבים במקרים, המטרות והיעדים של התרגום כבר מההתחלה היו בעלות אופי "חוץ כנסייתי".

הניסיון הראשון לתרגם את הבשורה לאוכלוסייה הבלארוסית המתהווה. מוּאָר. השפה נוצרה על ידי הקתולים. כּוֹמֶר I. Bobich בשנים 1912-1921 (Niadzielnyia Ewangelii i nawuki. Wilnia, 1921-1922). אבל היא לא זכתה להכרה.

תרגום הנ"ט והתהילים, המשוכפל על ידי אגודת התנ"ך עד היום, הושלם בשנים 1926-1931. לפי פקודת המטביל. הכומר L. Decut-Maley בתמיכת הפעיל הבלארוסי של אגודת התנ"ך הבריטית. תחייה לאומית א. לוצקביץ' (צי Zapavet של האדון אדוננו ישוע המשיח ותהילים. Helsinkfors: Brytansky and Foreign Biblical Tavarism, 1931). תרגום זה עלה בתקופה שבה הבלארוסית. השפה לא פותחה כראוי. טקסט התרגום נועד לפרוטסטנטים הקטנים והשוליים באותה תקופה בבלארוס. סביבה. המתרגם הציב לעצמו את המשימה להנגיש ככל האפשר את הטקסט המקודש, לפשט ולשמוע הן את התוכן והן את שפת התרגום.

בשנת 1939, "ארבעת הבשורות ומעשה השליחים" הופיעו בתרגום קתולי. כּוֹמֶר V. Hadleuski (Čatyry Evangelii i Apostalskija Dzei / Рeralazyu i padau wyjasnienni ks. mhr Vincent Hadleuski. Vilnia, 1939). המתרגם השתמש בשפה הפולנית האופיינית. שפה תיאולוגית ודתית. טרמינולוגיה, תעתיק את המודלים העיקריים בשפה הפולנית של טופונימיה ואונומסטיקה, רק במקרים מסוימים התאימו אותם לבלארוסית. פוֹנֵטִיקָה. תרגום ה-NT (Sviataja Evangelija i Apostalskija Dzei / Рeraklau i padau vyjasnenni ks. dr. P. Tatarynovic. Rym, 1954), שנעשה ברומא הקתולית. הכומר P. Tatarinovich, נבדל בנוכחותם של הערות, המיועדות לקורא "הפשוט". הטקסט של התרגום מראה את השפעת המהדורה של גדלבסקי, בלארוסית. פְּרוֹטֶסטָנט. תרגומים, פולנית דגימות, יש מספר רב של הלוואות.

האקלקטיות ניכרת בתרגומים שעשה י' פטרובסקי, פרוטסטנטי מתודיסטי המתגורר בארה"ב (המכתב הקדוש: ספרי היולדת אל הברית. ספר א': ספר רותה, ספר הנביא הגדול יעל, ספר הגדול הנביא יונה / תרגום י. פטרובסקג. ניו יורק, 1959). הטקסט חש את הניכור של המחבר מסביבת החיים של העולם המודרני. בלארוסית שפה. אותו חסרון מורגש בתרגום של בשורת המזבח, שהופיעה במלאת 1000 שנה לנצרות ברוסיה. עם כל הכוונות הטובות, המתרגם הוא ראש מה שנקרא. ניקולאי (Matsukevich) מהכנסייה האוטוצפלית האורתודוקסית הבלארוסית - התעלל בבירור בדברים חריגים לזמנים המודרניים. בלארוסית מוּאָר. שפה לפי צורות מילוניות.

ניסיונו של מ' מיקביץ' (אחיו של הקלאסיקה הספרותית הבלארוסית י. קולאס), מהגר שתרגם את כל ה-NT, כמו גם את הליטורגיה של סנט, בולט ברמה גבוהה. ג'ון כריסוסטום וספר השעות.

ב' היה הראשון שתרגם אותו במלואו בשנת 1973 מאת י' סטנקביץ' בעזרת מ' גיטלין (התנ"ך הקדוש: ספרי האותיות הקדושות של סטארוגה ונובה לחוק / פרקקלד מאת י' סטנקביץ' ומ. גיטלין משפות גברייסק וגרטסק. ניו יורק, 1973). תרגומו מתאפיין בדיוק בהעברת מבנים, שיווי משקל ובמקביל חופש בהעברת אוצר מילים ויצירת מילים אקטיבית.

לפי דיווחים בעיתונות, התרגום המלא של ב' בוצע גם על ידי קתולים. כּוֹמֶר ו' צ'רניאבסקי. עד כה, רק ה-NT פורסם (New Zapavet / Peraklad ytsa Uladzislav Charnyaўskaga. Minsk, 1999). בהשוואה לתרגומים אחרים של קתולים בלארוסים, זה פחות תלוי בתרגומים הפולנים הקתוליים. מסורות, כולל יותר מהטבע הבלארוסי. שפת מושגים, הגדרות, קונסטרוקציות.

תשומת לב מיוחדת משכה לתרגומים של הסופרים V. Syomukha (New Zapavet. Psalter / Peraklad V. Syomukhi. Minsk, 1995) ו-A. Klyshka (New Zapavet of the Lord Jesus Christ / Peraklad A. Klyshka // Spadchyna, 1989- 1992). הראשון עשוי מטקסט רוסי. התרגום הסינודלי (למרות שצוין שהוא מסלאבית כנסייתית), עם שגיאות רבות בשל הדגשת ה"ספרותיות" והתעלמות מקדושת הטקסטים של כתבי הקודש. השני, מבוסס על פרסומים ביקורתיים ושימוש בתרגום של הבישוף כמודל. קסיאן (בזוברזוב), פולקלור לשוני, מצטמצם ל"עממי".

בהתחשב בכל מה שצוין לעיל, הנציבות הבלארוסית של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, כדי להכין טקסט בשפה הבלרוסית המתאים לשימוש בפולחן, יצרה ועדה מיוחדת, שתרגמה כעת 3 אוונגליונים (פורסם 2) וממשיכה לעבוד (ה הבשורה של אדוננו ישוע המשיח (מתי) בארבע שפות - הלנית, סלבית, רוסית ובלארוסית - עם קטעים מקבילים / Peraklad Belarusian Biblical Kamisii. מינסק, 1991; זפאבט חדש של אדוננו ישוע המשיח. הבשורה הקדושה של מרקוס הקדוש : על 4 שפות: יוונית, סלאבית, רוסית ובלארוסית / תרגום השפה הבלארוסית המקראית Kamisii בלארוסית Pravaslavnay Tsarkov (מינסק, 1999).

הוצאה: Nyadzelny Gospels. לנדן, 19482; חוק חדש של Spadar and Spas nashaga Jesus Christ / Peraklad z gretskaya J. Stankevich. ניו יורק, 1959; הבשורה הקדושה: הברית החדשה של האדון והאותות של אדוננו ישוע המשיח. טרונטה, 1988; Pavodlya St. יאנה אוונגל של האדון אדוננו ישוע המשיח / על השפה הבלארוסית מהטקסט היווני בתרגום יא. פיאטרוסקי. מינסק; ליונגדן; ניו יורק, 1991; Dzitsyachaya Bible / Peraklad z russkay movov animny. שטוקהולם, 19923; מקרא: Bytstso. Ekleziast / לדז'יאצי הוצגו מ' קלימקוביץ' ומ' שייבק; פאד ראד. פרוט. ס. גארדונה. מינסק, 1995; Evagel pavovle Matsveya and Mark / Peraklad M. M. Mickiewicz / Ed., Warehouse i druk M. Pruskag. גרנד ראפידס (מיצ'), 1998;

ליט.: Karsky E. F. Zapadnorus. תרגומים של תהילים במאות XV-XVII. ורשה, 1896; Tikhovsky Yu. I. נתונים חדשים על מערב רוסית. תרגומי הקודש כתבי קודש במאה ה-16. // Tr. ארכיאול ה-14. קונגרס בצ'רניגוב, 1909. מ', 1911. ת' 3. עמ' 124-125; Filaret (Vakhromeev). "גם הם לא מנקורטים": (שפת פולחן, תרגום) // מילות Tsarkoўnae. מינסק, 1994. מס' 10. עמ' 2; Pikarda G. Heavenly Fire: Dosled pachatkaў תרגום בלארוסית של Novaga Zapavet i psalmaў (1931) // Spadchyna. 1995. נ 4. ש' 152-175; הכנסייה האורתודוקסית ואגודת התנ"ך שלט תרגום. הסכם // נציג עולמי של UBS 309, מאי 1996. עמ' 21; יסקביץ' א' ש' התנ"ך: תרגומים, לשון. מינסק, 1999; Charota I. A. בלרוסית שפה i Tsarkva. מינסק, 2000.