משמעות משל השומרוני הטוב. הבשורה של השומרוני הטוב

משל השומרוני הטוב שם את האהבה מעל כל עוינות. סיפרו על ידי ישוע, הוא מלמד אותנו שאין אנשים שאינם ראויים לרחמים. איך להבין נכון את המשל הזה?

השומרוני הטוב - משל על רחמים

בשורת לוקס, פרק 10, פסוקים 25-37

25 והנה עורך דין אחד קם ופיתה אותו ואמר: מורה! מה עלי לעשות כדי לרשת חיי נצח?

26 ויאמר אליו: מה כתוב בתורה? איך אתה קורא

27 השיב ואמר: תאהב את ה' אלוהיך בכל לבבך ובכל נפשך ובכל כוחך ובכל נפשך ואת רעך כמוך.

28 אמר לו ישוע: "ענית נכון; תעשה זאת ותחיה.

29 אך הוא רצה להצדיק את עצמו, אמר לישו: מיהו רעי?

30 על כך אמר ישוע: איש אחד נסע מירושלים ליריחו ונתפס על ידי שודדים, שהפשיטו אותו מבגדיו, פצעו אותו ועזבו אותו, והותירו אותו בחיים בקושי.

31 במקרה, כומר פלוני הלך בדרך ההיא, וכאשר ראה אותו, עבר על פניו.

32 כמו כן, הלוי, בהיותו במקום ההוא, בא והסתכל ועבר.

33 אבל שומרוני עבר, בא עליו, וכאשר ראה אותו, רחם עליו.

34 ויבוא וחבש את פצעיו ושפך שמן ויין; והניחוהו על חמורו, הביאוהו אל הפונדק ודאגו לו;

35 ולמחרת, בצאתו, הוציא שני דנרים, נתן אותם לבעל הפונדק, ואמר לו: תשמור עליו. ואם תוציא עוד משהו, כשאשוב, אחזיר לך.

36 מי מבין השלושה האלה, לדעתך, היה שכן של מי שנפל בין השודדים?

37 אמר: "מי שרחם עליו". אז אמר לו ישוע: לך ועשה כמוהו.

שומרוני טוב. מקור: vidania.ru

השומרוני הטוב הוא הגיבור של משל שסיפר ישו לעורך דין כדי להראות את המשמעות הנכונה של המילה "שכן" עבור נוצרי.

פרבמיר אסף דרשות החושפות את המשמעות העמוקה של המשל.

"להטיל את חייך" אין פירושו למות; מדובר במתן הטיפול שלנו, יום אחר יום, לכל מי שזקוק לו, לאלה שעצובים וזקוקים לנחמה, לאלה שמבולבלים וזקוקים לחיזוק ותמיכה, לאלה שרעבים וזקוקים לאוכל, לאלה שחסרי כל ואולי זקוקים ללבוש, ואלה שנמצאים בסערה רוחנית ואולי זקוקים למילה שתזרום מעצם האמונה שאנו מציירים כאן ואשר מהווה את עצם חיינו.

לעתים קרובות מאוד האהבה שלנו יודעת לשנוא: "אני כל כך אוהב את הסביבה שלי, נניח שאני לא אוהב אחר, אני אוהב את האנשים שלי כל כך שאני שונא אחרים, אני כל כך..." וכן הלאה. זו עובדה! זו לא האהבה שמשיח מטיף לה! וזה שהוא מטיף הוא גילוי מהות האדם, גילוי מהות נפש האדם. היא תמיד שמחה, היא תמיד מלאה במשמעות העמוקה ביותר. כך ממלא האדם את שליחותו עלי אדמות, את ייעודו האנושי, את כבודו – דווקא באהבה, ורק באהבה! לכן, רק באהבה יש שמחה אמיתית, רק אהבה היא אושר, תמיד, אושר אחד, שמחה אחת! יש בו כל כך הרבה אור, כל כך הרבה חום בו, כל כך הרבה משמעות בו! היא צריכה להיות כמו השומרוני האהוב מקריאת הבשורה של היום - רחמן.

שומרוני טוב (שומרוני) - (אירוני) אדם סימפטי יתר על המידה, ראוותני, סימפטי, בעל סגולה.עם זאת, היו זמנים שבהם, בלי שום אירוניה, קראו לשומרוני טוב מישהו שהיה מוכן לעזור לשכנו. אבל בימינו הטוב הוא כל כך נדיר שאתה לא יכול אפילו להאמין בכנות.
מקור הביטוי במקרא, ליתר דיוק בבשורת לוקס

25 והנה עורך דין אחד קם ופיתה אותו ואמר: מורה! מה עלי לעשות כדי לרשת חיי נצח?
26 ויאמר אליו: מה כתוב בתורה? איך אתה קורא
27 השיב ואמר: תאהב את ה' אלוהיך בכל לבבך ובכל נפשך ובכל כוחך ובכל נפשך ואת רעך כמוך.
28 אמר לו [ישוע]: "ענית נכון; תעשה זאת ותחיה.
29 אך הוא רצה להצדיק את עצמו, אמר לישו: מיהו רעי?
30 על כך אמר ישוע: איש אחד נסע מירושלים ליריחו ונתפס על ידי שודדים, שהפשיטו אותו מבגדיו, פצעו אותו ועזבו אותו, והותירו אותו בחיים בקושי.
31 במקרה, כומר פלוני הלך בדרך ההיא, וכאשר ראה אותו, עבר על פניו.
32 כמו כן, הלוי, בהיותו במקום ההוא, בא והסתכל ועבר.
33 אבל שומרוני עבר, בא עליו, וכאשר ראה אותו, רחם עליו.
34 ויבוא וחבש את פצעיו ושפך שמן ויין; והניחוהו על חמורו, הביאוהו אל הפונדק ודאגו לו;
35 ולמחרת, בצאתו, הוציא שני דנרים, נתן אותם לבעל הפונדק, ואמר לו: תשמור עליו. ואם תוציא עוד משהו, כשאשוב, אחזיר לך.
36 מי מבין השלושה האלה, לדעתך, היה שכן של מי שנפל בין השודדים?
37 אמר: "מי שרחם עליו". אז אמר לו ישוע: לך ועשה כמוהו (לוקס י':25-37)

קבוצה דתית-אתנית שנוצרה בראשית ימי בית שני (לפי המסורת היהודית בסביבות שנת 348 לפנה"ס). הברית הישנה אומרת שהשומרונים היו אוכלוסייה מעורבת של שומרון (שטח ישראל), המורכבת מיהודים שנותרו במקומות אלו לאחר גירוש רוב האנשים לפנים האימפריה האשורית כתוצאה מהפלישה האשורית לשנת 722 -721 לפני הספירה. ה., ונציגים של שבטי אשור אחרים התיישבו במקומם. עם שובם של היהודים משבי בבל, ניסו תושבי השומרון ליצור עימם קשרי ידידות, אך אלו שחזרו, מסיבות שאינן ברורות לגמרי, דחו את הברית, שהייתה הסיבה להיווצרות השומרונים. עם נפרד. השומרונים הם יהודים, אך היהודים אינם רואים בהם שווים להם, כי השומרונים, למרות שהם רואים בתורה ספר קודש, אינם מכירים בכל שאר ספרי התנ"ך ואינם חוגגים חגים הקשורים לתולדות היהודים לאחר מכן. חלוקת העם (פורים, חנוכה). כיום מתגוררים שומרונים בחולון ובהתנחלות קרית לוזה שליד שכם. יש קצת פחות מאלף כאלה.
בעבר, שומרונים ויהודים נהגו זה בזה, בלשון המעטה, ללא אהדה, כך היה יותר ערך מעשהו של "שומרוני טוב"

"השומרוני הטוב" מאת רמברנדט

האמן ההולנדי הגדול רמברנדט הרמנס ואן ריין הקדיש שתי יצירות למשל השומרוני הטוב: תחריט מ-1633 וציור מ-1638. במקרה הראשון, רמברנדט התרחק מהעלילה המקראית והכניס לפעולה עוד כמה דמויות: משרתת, אישה בבאר, גבר בכובע עם נוצה שמביט מהחלון. בשנייה, "נוף עם שומרוני טוב", האמן הלך בעקבות המסורת. השומרוני כמעט בלתי נראה; הצללית נראית כמומסה, מתמזגת עם הנוף. אבל הכהן והלוי רשומים, וגם צייד הצופה אחר ציפורים עומד עם גבו אל השומרוני.

יהודי אחד, עורך דין, שרצה להצדיק את עצמו (מאחר שהיהודים ראו רק ביהודים כ"שכניהם" ובז לכל השאר), שאל את ישוע המשיח: "מי הוא שכן שלי?"

ללמד אנשים להתייחס לכל אדם אחר כשכנו, לא משנה מי הוא, לא משנה מאיזה אומה הוא בא ולא משנה מאיזו אמונה הוא, וגם כדי שנהיה רחמנים ורחומים לכל האנשים, נספק להם את הכל. סיוע אפשרי בצורך ובחוסר המזל שלהם, ישוע המשיח ענה לו במשל.

"יהודי אחד הלך מירושלים ליריחו ונלכד על ידי שודדים, שהורידו את בגדיו, פצעו אותו ועזבו, והותירו אותו בחיים בקושי.

במקרה צעד כומר יהודי לאורך הכביש הזה. הוא הביט באיש האומלל וחלף על פניו.

כמו כן, לוי (שר הכנסייה היהודי) היה במקום ההוא; עלה, הסתכל ועבר.

ואז, שומרוני נסע באותו כביש. (היהודים בזו לשומרונים עד כדי כך שהם לא ישבו איתם לשולחן, אפילו השתדלו לא לדבר איתם). השומרוני, בראותו את היהודי הפצוע, ריחם עליו. הוא ניגש אליו וחבש את פצעיו, שפך עליהם שמן ויין. אחר כך הוא שם אותו על חמורו, הביא אותו למלון וטיפל בו שם. ולמחרת, בצאתו, נתן לפונדקאי שני דינרים (דנר הוא מטבע כסף רומי) ואמר: "שמר עליו, ואם תוציא יותר מזה, אז כשאשוב, אתן. לך את זה."

לאחר מכן, ישוע המשיח שאל את עורך הדין: "מי מבין השלושה האלה לדעתך היה שכן למי שנפל בין השודדים?"

עורך הדין ענה: "מי שרחם עליו (כלומר השומרוני)".

ואז ישוע המשיח אמר לו: "לך ועשה כמוהו."

הערה: ראה את בשורת לוקס, פרק. 10 , 29-37.

משל על שומרוני טוב, חוץ מהמשמעות הישירה והברורה - הו אהבה לכל רע,- יש גם, כפי שמלמדים האבות הקדושים, משמעות אלגורית נוספת, עמוקה ומסתורית.

בן אנושההליכה מירושלים ליריחו היא לא אחר מאשר אדם אבינו, ובאישיותו האנושות כולה. לא יכלו לעמוד בטוב, לאחר שאיבדו את האושר השמימי, אדם וחוה נאלצו לעזוב את "ירושלים השמימית" (גן עדן) ולפרוש לארץ, שם הם נתקלו מיד באסונות ובכל מיני מצוקות. שודדים הם כוחות דמוניים שקנאו במצבו התמים של האדם ודחפו אותו לדרך החטא, מונעים מהורינו הראשונים את הנאמנות לציווי האל (חיי שמים). פצעים- אלו כיבים חוטאים שמחלישים אותנו. כּוֹמֶרו סֵפֶר וַיִקְרָא, זוהי התורה שניתנה לנו על ידי משה והכהונה בדמות אהרן, אשר כשלעצמה לא יכלה להושיע את האדם. מתחת לתמונה שומרוני טובעלינו להבין את ישוע המשיח עצמו, אשר למען ריפוי חוליותינו, במסווה שמניםו אַשׁמָה, נתן לנו חוק וחסד בברית החדשה. מלון- זוהי כנסיית האלוהים, שבה יש את כל הדרוש לטיפול שלנו, ו מלון- אלה הם רועים ומורי כנסייה, שהאדון הפקיד בידיהם את הטיפול בצאן. יציאת בוקר של השומרוני- זוהי הופעתו של ישוע המשיח לאחר תחיית המתים, והוא יתנשא, ושני הדנרים שניתנו למארח הם ההתגלות האלוהית, שנשמרה באמצעות הכתובים והמסורת הקדושה. סוף כל סוף, הבטחתו של השומרוני לחזור למלון בדרך חזרה לתשלום סופי, יש אינדיקציה לביאתו השנייה של ישוע המשיח ארצה, כאשר הוא "יחזיר לכל אחד על פי מעשיו" (מתי. 16 , 27).

עדות חדשה

משל לשומרוני הטוב

יהודי אחד, עורך דין, שרצה להצדיק את עצמו (מאחר שהיהודים ראו רק ביהודים כ"שכניהם" ובז לכל השאר), שאל את ישוע המשיח: "מי הוא שכן שלי?"

ללמד אנשים להתייחס לכל אדם אחר כשכנו, לא משנה מי הוא, לא משנה מאיזה אומה הוא בא ולא משנה מאיזו אמונה הוא, וגם כדי שנהיה רחמנים ורחומים לכל האנשים, נספק להם את הכל. סיוע אפשרי בצורך ובחוסר המזל שלהם, ישוע המשיח ענה לו במשל.

"יהודי אחד הלך מירושלים ליריחו ונלכד על ידי שודדים, שהורידו את בגדיו, פצעו אותו ועזבו, והותירו אותו בחיים בקושי.

במקרה צעד כומר יהודי לאורך הכביש הזה. הוא הביט באיש האומלל וחלף על פניו.

כמו כן, לוי (שר הכנסייה היהודי) היה במקום ההוא; עלה, הסתכל ועבר.

ואז, שומרוני נסע באותו כביש. (היהודים בזו לשומרונים עד כדי כך שהם לא ישבו איתם לשולחן, אפילו השתדלו לא לדבר איתם). השומרוני, בראותו את היהודי הפצוע, ריחם עליו. הוא ניגש אליו וחבש את פצעיו, שפך עליהם שמן ויין. אחר כך הוא שם אותו על חמורו, הביא אותו למלון וטיפל בו שם. ולמחרת, בצאתו, נתן לפונדקאי שני דינרים (דנר הוא מטבע כסף רומי) ואמר: "שמר עליו, ואם תוציא יותר מזה, אז כשאשוב, אתן. לך את זה."

לאחר מכן, ישוע המשיח שאל את עורך הדין: "מי מבין השלושה האלה לדעתך היה שכן למי שנפל בין השודדים?"

עורך הדין ענה: "מי שרחם עליו (כלומר השומרוני)".

ואז ישוע המשיח אמר לו: "לך ועשה כמוהו."

הערה: ראה את בשורת לוקס, פרק. 10 , 29-37.

משל על שומרוני טוב, חוץ מהמשמעות הישירה והברורה - הו אהבה לכל רע,- יש גם, כפי שמלמדים האבות הקדושים, משמעות אלגורית נוספת, עמוקה ומסתורית.

האיש ההולך מירושלים ליריחו הוא לא אחר מאשר אדם אבינו, ובאישיותו כל האנושות. לא יכלו לעמוד בטוב, לאחר שאיבדו את האושר השמימי, אדם וחוה נאלצו לעזוב את "ירושלים השמימית" (גן עדן) ולפרוש לארץ, שם הם נתקלו מיד באסונות ובכל מיני מצוקות. שודדים הם כוחות דמוניים שקנאו במצבו התמים של האדם ודחפו אותו לדרך החטא, מונעים מהורינו הראשונים את הנאמנות לציווי האל (חיי שמים). פצעים- אלו כיבים חוטאים שמחלישים אותנו. כּוֹמֶרו סֵפֶר וַיִקְרָא, זוהי התורה שניתנה לנו על ידי משה והכהונה בדמות אהרן, אשר כשלעצמה לא יכלה להושיע את האדם. מתחת לתמונה שומרוני טובעלינו להבין את ישוע המשיח עצמו, אשר למען ריפוי חוליותינו, במסווה שמניםו אַשׁמָה, נתן לנו חוק וחסד בברית החדשה. מלון- זוהי כנסיית האלוהים, שבה יש את כל הדרוש לטיפול שלנו, ו מלון- אלה הם רועים ומורי כנסייה, שהאדון הפקיד בידיהם את הטיפול בצאן. יציאת בוקר של השומרוני- זוהי הופעתו של ישוע המשיח לאחר תחיית המתים, והוא יתנשא, ושני הדנרים שניתנו למארח הם ההתגלות האלוהית, שנשמרה באמצעות הכתובים והמסורת הקדושה. סוף כל סוף, הבטחתו של השומרוני לחזור למלון בדרך חזרה לתשלום סופי, יש אינדיקציה לביאתו השנייה של ישוע המשיח ארצה, כאשר הוא "יחזיר לכל אחד על פי מעשיו" (מתי. 16 , 27).

ילדים, עלינו לאהוב את כל האנשים, גם את אלה שאנחנו לא אוהבים; עלינו לעשות טוב לכולם, גם למי שלא אוהב אותנו ועושה לנו רע. עורך דין יהודי אחד, שרצה לבחון את ישוע המשיח ולמצוא פגם בכמה מדבריו, שאל אותו: "המורה, מה עלי לעשות כדי לקבל את מלכות השמים?"

ישוע המשיח ענה לו: "מה כתוב בתורה? מה אתה קורא שם?

ענה לו עורך הדין: "ואהבת את ה' אלוקיך בכל לבבך ובכל נפשך ובכל כוחך ובכל מחשבותיך ואהבת לרעך כמוך". עלינו לאהוב את אלוהים בחוזקה, בכל ליבנו, ולחשוב רק לרצות אותו.

ישוע המשיח אמר לעורך הדין: "דיברת אמת. עשה זאת (כלומר אהבת את ה' ואת רעך) ותיוושע".

עורך הדין שואל שוב: "מי השכן שלי?" לשם כך, ישוע המשיח סיפר את הסיפור הזה. איש אחד הלך מירושלים ליריחו (יריחו היא עיר. מירושלים ליריחו היה צורך לעבור במדבר שבו חיו שודדים). והאיש הזה נפל בידי שודדים, אשר פשטו את בגדיו, הכו אותו ויצאו, והותירו אותו על הכביש בקושי בחיים. כומר הלך במקרה באותו כביש. הוא, שראה אדם שנשדד ומוכה, עבר במקום. עובר אורח אחר, לוי (עובד בית המקדש), עשה זאת. שומרוני נסע באותו כביש (ואתם זוכרים שיהודים ושומרונים לא יכלו לסבול זה את זה). הוא ראה את האיש האומלל וריחם עליו. הוא עלה, חבש את פצעיו, ניגב אותו בשמן ויין, ואז הניח אותו על חמורו, הביא אותו למלון והחל להשגיח עליו. למחרת, בצאתו, נתן השומרוני לבעל הפונדק שני דינרים (שני מטבעות) וביקש ממנו לטפל בעני, ואם הבעלים יוציא עוד כסף, הבטיח השומרוני להחזיר את החוב בדרך חזרה.

"מה אתה חושב," שאל ישוע המשיח את עורך הדין, "מי מבין השלושה הללו התברר כאדם קרוב לזה שנמצא בבעיה?"

"זה שעזר לו," ענה עורך הדין.

"לך ועשה כמוהו", אמר לו ה'.

את מי אתם, ילדים, אוהבים יותר: השומרוני הטוב הזה או האיש הרשע ההוא שתפס את חברו בגרונו, חנק אותו והכניס אותו לכלא כי לא היה לו במה לשלם את חובו? אני חושב שהתאהבת בשומרוני הטוב הזה. אל תעשה הבחנה בין אנשים על סמך אם הם ילידים או זרים, חבר או אויב, רוסי או לא רוסי - ראה כל אדם שכן שלך, אחיך. מי שאתה רואה בחוסר מזל או בצרה, מי שמבקש ממך עזרה, גם אם האדם הזה רב איתך, פוגע בך ואפילו מכה אותך, עזור לו כמו אחיך.