বই"/>
|
"অন গুড ডিডস" হল রোমান স্টোইক দার্শনিক, কবি এবং রাষ্ট্রনায়ক লুসিয়াস আনাস সেনেকা (4 BC - 65) এর একটি কাজ। *** এটি সাতটি বইয়ের একটি দার্শনিক গ্রন্থ। স্বেচ্ছাসেবী কল্যাণের কাজে, লেখক মানুষের মধ্যে সম্পর্কের জন্য একমাত্র নির্ভরযোগ্য ভিত্তি দেখেন। একজন ব্যক্তির জন্য, প্রতিটি ভাল কাজ একটি পুণ্যের কাজ, যার প্রতিদান তার নিজের মধ্যে রয়েছে, যদিও ভাল কাজটি কৃতজ্ঞতার সাথে শোধ করা হয় না। নতুন প্রজন্ম সেনেকাকে "তার এবং পরবর্তী সময়ে সবচেয়ে জনপ্রিয় রোমান লেখকদের একজন" হিসেবে স্বীকৃতি দিয়েছে। তার শিক্ষায় নৈতিকতার এমন উপাদান রয়েছে যা প্রাচীন কোনো লেখকের মধ্যে পাওয়া যায় না এবং যা তাকে খ্রিস্টধর্মের শিক্ষার কাছাকাছি নিয়ে আসে। ডিডরোটের ন্যায়সঙ্গত মন্তব্য অনুসারে "অন গুড ডিডস" গ্রন্থটি "একটি সবচেয়ে সুন্দর কাজ, যা শুধুমাত্র নিরো এবং উদারপন্থীদের জন্য নয়, সমস্ত মানুষের উপকারের জন্য সংকলিত হয়েছে।" |
বইটির ভূমিকা:
অনুরূপ বিষয়ের অন্যান্য বই:
| লেখক | বই | বর্ণনা | বছর | দাম | বইয়ের ধরন |
|---|---|---|---|---|---|
| লুসিয়াস আনাস সেনেকা | লুসিয়াস আনাস সেনেকা একজন অসামান্য রোমান স্টোইক দার্শনিক, একজন বিখ্যাত রাজনীতিবিদ, কুখ্যাত সম্রাট নিরোর শিক্ষাবিদ। সেনেকা, তার নিজের ভাগ্যে, ক্ষমতার সমস্ত ভার অনুভব করেছেন এবং ... - একসমো, (ফরম্যাট: 70x100 / 32, 160 পৃষ্ঠা) মহান ব্যক্তিত্ব | 2016 | 92 | কাগজের বই | |
| CD-ROM (MP3)। মূর্খতার প্রশংসা | রটারডামের ইরাসমাস (পূর্ণ। রটারডামের ইরাসমাস ডেসিডেরিয়াস) - ডাচ মানবতাবাদী বিজ্ঞানী, লেখক, ধর্মতত্ত্ববিদ। হাস্যরসাত্মক গ্রন্থ "মূর্খতার প্রশংসা" সবচেয়ে বিখ্যাত এবং উজ্জ্বল ব্যঙ্গের মধ্যে একটি ... - অডিওবুক | 155 | অডিওবুক | ||
| রটারডামের ইরাসমাস (ডেসিডেরিয়াস) | মূর্খতার প্রশংসা | হাস্যকর গ্রন্থ "মূর্খতার প্রশংসা" হল ডাচ মানবতাবাদী বিজ্ঞানী, উত্তর রেনেসাঁর সবচেয়ে বিশিষ্ট প্রতিনিধি, লেখক, ফিলোলজিস্ট এবং ... - আরডিআইএস, অডিওবুক ডাউনলোড করা যেতে পারে। | 1508 | 189 | অডিওবুক |
| মার্চন্ড ইয়ান | ডায়োজেনস। কুকুর মানুষ | ডায়োজেনস (৪১৩-৩২৭ খ্রিস্টপূর্ব) ডায়োজেন অবশ্যই আমাকে পরাজিত করবে। তিনি ম্যাসেডোনিয়ার ধনভান্ডারের মধ্যে নগ্ন হয়ে হাঁটেন এবং রাজকীয় সম্পদকে পদদলিত করেন। তিনি একজন শক্তিশালী মানুষ ছিলেন, আরও ধনী... - অ্যাড মার্জিনেম, (ফরম্যাট: 70x100 / 32, 160 পৃষ্ঠা) প্লেটো অ্যান্ড কোং | 2017 | 626 | কাগজের বই |
লুসিয়াস আনাস সেনেকা
জীবনী
অল্প বয়সেই তাকে তার বাবা রোমে নিয়ে আসেন। তিনি Pythagorean Sotion, the Stoics Attalus, Sextius, Papinius এর সাথে অধ্যয়ন করেছিলেন।
চারপাশে, সম্রাটের অধীনে, হয়ে যায়। - সিংহাসনে আরোহণের সময়, একজন বক্তা এবং লেখক হিসাবে সেনেকার গৌরব এতটাই বেড়ে যায় যে এটি সম্রাটের হিংসা জাগিয়ে তোলে এবং শেষ পর্যন্ত তিনি সেনেকার মৃত্যুর আদেশ দেন। যাইহোক, সম্রাটের অনেক উপপত্নীর মধ্যে একজন তাকে এটি না করার জন্য প্ররোচিত করেছিলেন, এই সত্যটি উল্লেখ করে যে দার্শনিক, যিনি খারাপ স্বাস্থ্যে ছিলেন, এত তাড়াতাড়ি মারা যাবেন। - তার রাজত্বের প্রথম বছরে, তাকে প্রাসাদ ষড়যন্ত্রে জড়িত থাকার জন্য নির্বাসনে পাঠানো হয়েছিল এবং আট বছর কর্সিকায় কাটিয়েছিলেন। - সম্রাট ক্লডিয়াসের স্ত্রী নির্বাসন থেকে সেনেকার প্রত্যাবর্তন চেয়েছেন এবং তাকে তার ছেলের পরামর্শদাতা হওয়ার জন্য আমন্ত্রণ জানিয়েছেন - ভবিষ্যতের সম্রাট নিরো। - ক্লডিয়াসের বিষক্রিয়ার পর, ষোল বছর বয়সী নিরো ক্ষমতায় আসে। তার পরামর্শদাতা - সেনেকা এবং - সম্রাটের প্রথম উপদেষ্টা হন। বিশেষ করে এই সময়ে সেনেকার প্রভাব ছিল দারুণ। - কনসাল সাম্রাজ্যের সর্বোচ্চ পদ পায়। এ সময় তার সম্পদের পরিমাণ পৌঁছে যায় ৩০০ মিলিয়ন ডলারে। - সেনেকা এবং বুরাকে তাদের মা এগ্রিপিনার হত্যায় পরোক্ষভাবে অংশ নিতে বাধ্য করে। সেনেকা নিরোর জন্য এই অপরাধকে ন্যায্যতা দিয়ে সেনেটে একটি বক্তৃতার লজ্জাজনক পাঠ্য লিখেছেন। সম্রাটের সাথে তার সম্পর্ক ক্রমশ উত্তেজনাপূর্ণ হয়ে ওঠে। - বুরার মৃত্যুর পরে, সেনেকা পদত্যাগের একটি চিঠি জমা দেন এবং তার সমস্ত বিশাল ভাগ্য সম্রাটের কাছে রেখে অবসর নেন। পিসোর ষড়যন্ত্র প্রকাশ পায়। এই ষড়যন্ত্রের একটি ইতিবাচক কর্মসূচি ছিল না এবং অংশগ্রহণকারীদের শুধুমাত্র সম্রাটের প্রতি ভয় এবং ব্যক্তিগত ঘৃণার সাথে একত্রিত করেছিল। নিরো, যিনি অনুভব করেছিলেন যে সেনেকার ব্যক্তিত্ব, যিনি সর্বদা তাঁর জন্য আদর্শ এবং নিষেধাজ্ঞাকে মূর্ত করেছিলেন, তিনি তাঁর পথে একটি বাধা, সুযোগটি হাতছাড়া করতে পারেননি এবং তাঁর পরামর্শদাতাকে আত্মহত্যা করার আদেশ দিয়েছিলেন: নিরোর আদেশে, সেনেকাকে শাস্তি দেওয়া হয়েছিল। আত্মহত্যার পদ্ধতি বেছে নেওয়ার অধিকার সহ মৃত্যু।
তিনি ছিলেন প্রথম রোমান সম্রাটদের স্বৈরাচারী প্রবণতার বিরোধিতাকারী সিনেটের আদর্শবাদী। সম্রাটের যৌবনের সময়, তিনি রোমের ডি ফ্যাক্টো শাসক ছিলেন, কিন্তু পরে যখন তিনি নিরোর বিরোধীদের বিরুদ্ধে এবং বিরুদ্ধে দমন-পীড়ন অনুমোদন করতে অস্বীকার করেন তখন তাকে ক্ষমতা থেকে সরে যেতে বাধ্য করা হয়।
সেনেকার মৃত্যু
মৃত্যুদণ্ড এড়াতে নির্দেশে আত্মহত্যা করেছে। তার স্বামীর আপত্তি সত্ত্বেও, সেনেকার স্ত্রী পলিনা নিজেই তার সাথে মারা যাওয়ার ইচ্ছা প্রকাশ করেছিলেন এবং তাকে তরবারি দিয়ে বিদ্ধ করার দাবি করেছিলেন।
সেনেকা তাকে উত্তর দিল: “আমি আপনাকে জীবন দিতে পারে এমন আরামের কথা বলেছি, কিন্তু আপনি মরতে পছন্দ করেন। আমি প্রতিরোধ করব না। আমরা একই সাহসে একসাথে মরব, তবে আপনি - আরও গৌরবের সাথে।.
শিল্পকর্ম
দার্শনিক সংলাপ
বিভিন্ন অনুবাদে বইয়ের বিভিন্ন শিরোনাম থাকতে পারে।
- "মারসিয়াকে সান্ত্বনা" (অ্যাড মার্সিয়াম, ডি কনসোলেশন)
- "অন অ্যাঙ্গার" (ডি ইরা)
- "হেলভিয়াকে সান্ত্বনা" (Ad Helviam matrem, De consolatione)
- "পলিবিয়াসকে সান্ত্বনা" (De Consolatione ad Polybium)
- "অন দ্য শর্টনেস অফ লাইফ" (De Brevitate Vitae)
- "অবসরে" (ডি ওটিও)
- "মনের শান্তিতে" বা "মনের শান্তিতে"
- "অন প্রভিডেন্স" (ডি প্রভিডেন্সিয়া)
- "অন দ্য ফরটিটিউড অফ দ্য ওয়াইজ ম্যান" (ডি কনস্ট্যান্টিয়া সাপিয়েন্টিস)
- "একটি সুখী জীবন সম্পর্কে" (দে ভিটা বিটা)
শৈল্পিক
- "ডিভাইন ক্লডিয়াসের কুমড়ো" (অ্যাপোকোলোসিন্টোসিস ডিভি ক্লডিয়াস)
- ট্র্যাজেডি "" (অ্যাগামেমন)
- ট্র্যাজেডি "ম্যাড" বা "পাগলামিতে হারকিউলিস" (হারকিউলিস ফুরেন্স)
- ট্র্যাজেডি "ট্রোজাঙ্কা" (ট্রেডস)
- ট্র্যাজেডি "" (মিডিয়া)
- ট্র্যাজেডি "" (ফায়েড্রা)
- ট্র্যাজেডি "" (থাইস্টেস)
- ট্র্যাজেডি "ফিনিশিয়ান" (ফিনিসি)
- ট্র্যাজেডি "" (ইডিপাস)
- ট্র্যাজেডি "এটাতে"
এই সমস্ত কাজ ট্র্যাজেডি এবং তাদের রোমান অনুকরণকারীদের শিথিল পুনর্নির্মাণ।
এপিগ্রাম
- আমরা চারপাশে যা দেখি...
- সবচেয়ে ভালো বন্ধুর কাছে।
- সরল জীবন সম্পর্কে।
- নিজের সম্পর্কে মাতৃভূমি।
- সরল জীবনের আশীর্বাদ সম্পর্কে।
- সম্পদ এবং অসম্মান সম্পর্কে.
- প্রেমের শুরু এবং শেষ সম্পর্কে।
- বন্ধুর মৃত্যুর কথা।
- গ্রীসের ধ্বংসাবশেষ সম্পর্কে।
- কানে বাজে কথা।
অন্যান্য
- "অন মার্সি" (ডি ক্লেমেন্টিয়া)
- "উপকারের উপর" বা "অন থ্যাঙ্কসগিভিংস" বা "অন নেক ডিডস" (ডে বেনিফিসিস)
- "প্রকৃতির উপর অধ্যয়ন" বা "প্রাকৃতিক দার্শনিক প্রশ্ন" (প্রাকৃতিক প্রশ্ন)
- "লুসিলিয়াসের প্রতি নৈতিক চিঠি" বা "লুসিলিয়াসের প্রতি চিঠি" (Epistulae morales ad Lucilium)
আরোপিত
কিছু বই আগে সেনেকার কাজ বলে বিবেচিত হত, কিন্তু এখন বেশিরভাগ গবেষক সেনেকার লেখকত্বকে প্রত্যাখ্যান বা প্রশ্ন তোলেন।
- ট্র্যাজেডি (অক্টাভিয়া)
- ট্র্যাজেডি "এটিস্কির হারকিউলিস" (হারকিউলিস ওটিয়াস)
- ? "সেনেকার সাথে প্রেরিত পলের চিঠিপত্র" (Cujus etiam ad Paulum apostolum leguntur epistolae)
সেনেকার চেহারা
সেনেকার দুটি চিত্র রয়েছে; এক - একটি আবক্ষ মূর্তি থেকে একটি মধ্যযুগীয় অঙ্কন যা বেঁচে নেই, একটি অ্যাথেনিক দেহের সাথে একটি পাতলা পুরুষকে চিত্রিত করে; দ্বিতীয়টি হল একটি আবক্ষ মূর্তি যা আমাদের সময় পর্যন্ত টিকে আছে, যা একটি কঠোর এবং অপ্রতিরোধ্য মুখের সাথে একজন ভাল খাওয়ানো লোককে চিত্রিত করে। তারা স্পষ্টতই বিভিন্ন লোককে চিত্রিত করে, এবং প্রশ্ন হল তাদের মধ্যে কে আসলেই সেনেকাকে বোঝায় এবং কোনটি ভুল করে তাকে দায়ী করা হয়েছে।
এই সম্পর্কে বিরোধ দীর্ঘকাল ধরে চলছে এবং যে কোনও ক্ষেত্রে, প্রথম সংস্করণের চেয়ে কম দীর্ঘ নয়। এবং এর উৎপত্তি ইতালীয় মানবতাবাদী, ইতিহাসবিদ এফ. উরসিন (-), যার হালকা হাতে 1598 সালে একটি প্রাচীন আবক্ষ মূর্তিটির একটি রোমান কপি, যখন একটি প্রতিকৃতির প্রতিকৃতির সাথে তুলনা করা হয়েছিল, একটি দার্শনিকের প্রতিকৃতি হিসাবে চিহ্নিত করা হয়েছিল ( দুটি কাজই এখন হারিয়ে গেছে, কিন্তু ধারণাটি , সেই আবক্ষ মূর্তিটি দেখতে কেমন ছিল তা ব্রাশের গোষ্ঠী প্রতিকৃতিতে উপস্থিত চিত্র থেকে পাওয়া যেতে পারে), এখন এই ভাস্কর্যটির সাথে "Pseudo-Seneca" নামটি দৃঢ়ভাবে সংযুক্ত রয়েছে এবং গবেষকরা উপসংহারে এসেছেন যে এটি একটি প্রতিকৃতি।
এই বিষয়ে বিরোধগুলি ইতিমধ্যেই প্রশমিত হয়েছে - সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়েছে, তবে এক ধরণের আপস, প্রাক্তন বিতর্কের বিদ্রূপাত্মক শ্রদ্ধার আকারে, স্পেনের মিন্ট দ্বারা পাওয়া গিয়েছিল, যা একটি "হাইব্রিড" প্রতিকৃতি সহ মুদ্রা জারি করেছিল। দার্শনিক
অনুবাদ
নাটক করে:
- মেডিয়া। / প্রতি। এন. ভিনোগ্রাডোভা। - সের্গিয়েভ পোসাদ, 1906। - 72 পি।
- দুঃখজনক ঘটনা. / প্রতি। , ভূমিকা শিল্প. এন.এফ. দেরতানি। (সিরিজ "বিশ্ব সাহিত্যের ভান্ডার")। - এম.-এল.: একাডেমিয়া, 1932। - 433 পি। (সংস্করণটিতে 7টি নাটক রয়েছে: "মেডিয়া", "ফেড্রা", "ইডিপাস", "টিয়েস্ট", "আগামেমনন", "অক্টাভিয়া")
- লুসিয়াস আনাস সেনেকা. দুঃখজনক ঘটনা. / প্রতি। এবং শিল্প। , প্রায়. ই.জি. রাবিনোভিচ। খ্যাতি. এড এম এল গ্যাসপারভ। (সিরিজ "সাহিত্যিক স্মৃতিস্তম্ভ")। - এম.: নাউকা, 1983। - 432 পি।
ট্রিটিজিস:
- প্রভিডেন্স সম্পর্কে। / প্রতি। ভি. স্টোভিক এবং ভি. স্টেইন। - কের্চ, 1901। - 28 পি।
- মার্সিয়ার কাছে সান্ত্বনা। // ব্রাশ এম. ক্লাসিক অফ ফিলোসফি। আই. - সেন্ট পিটার্সবার্গ, 1907. - এস. 311-330।
- সুখী জীবনের কথা। / প্রতি। এস. টিএস ইয়ানুশেভস্কি। - সেন্ট পিটার্সবার্গ: হার্মিস, 1913। - 35 পি।
- দোয়া সম্পর্কে। / প্রতি। পি ক্রাসনোভা। // রোমান স্টোইক্স। সেনেকা, এপিক্টেটাস, মার্কাস অরেলিয়াস। - এম।, 1995।
- সেনেকা. পলিবিয়াসকে সান্ত্বনা। / প্রতি। এন.এইচ. কেরাসিদি। // ভিডিআই। - 1991। - নং 4।
- সেনেকা. জীবনের সংক্ষিপ্ততা সম্পর্কে। / প্রতি। ভি এস দুরোভা। - সেন্ট পিটার্সবার্গ: গ্লাগোল, 1996। - 91 পি।
- সেনেকা. রাগের কথা। / প্রতি। টি. ইউ. বোরোডে। // ভিডিআই। - 1994. - নং 2; 1995. - নং 1।
- প্রবন্ধ "আত্মার নির্মলতার উপর" লুসিয়াস অ্যানিয়া সেনেকা. (এন. জি. তাকাচেঙ্কোর নিবন্ধ এবং অনুবাদ লিখুন) // প্রাচীন ভাষা বিভাগের কার্যধারা। ইস্যু 1। - এসপিবি।, 2000। - এস.161-200।
- লুসিয়াস আনাস সেনেকা. দার্শনিক গ্রন্থ। / প্রতি। টি. ইউ. বোরোডে। (সিরিজ "প্রাচীন গ্রন্থাগার। বিভাগ "প্রাচীন দর্শন")। ১ম সংস্করণ। - SPb., 2000. ২য় সংস্করণ। সেন্ট পিটার্সবার্গ: আলেতেইয়া, 2001। - 400 পি। (প্রকাশনায় গ্রন্থ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে: “অন দ্য ব্লেসড লাইফ”, “অন দ্য ট্রানজিয়েন্স অফ লাইফ”, “অন দ্য ফরটিউড অফ দ্য ওয়াইজ ম্যান”, “অন প্রভিডেন্স”, “অন অ্যাঙ্গার” 3টি বইতে, “প্রকৃতির উপর” 7টি বই। বই।)
"লুসিলিয়াসের চিঠি"
- লুসিলিয়াসের কাছে নির্বাচিত চিঠি। / প্রতি। পি ক্রাসনোভা। - সেন্ট পিটার্সবার্গ, 1893। - 258 পি।
- লুসিয়াস আনাস সেনেকা. লুসিলিয়াসের কাছে নৈতিক চিঠি। / প্রতি।, আর্ট। এবং প্রায় . খ্যাতি. এড এম এল গ্যাসপারভ। (সিরিজ "সাহিত্যিক স্মৃতিস্তম্ভ")। - এম।: নাউকা, 1977। - 384 পি। (পুনরায় জারি করা)
এপিগ্রাম:
- লুসিয়াস আনাস সেনেকা. এপিগ্রাম। / প্রতি। এম. গ্রাবার-পাসেক এবং জে. শুল্টজ। // প্রাচীন গানের কথা। (সিরিজ "বিশ্ব সাহিত্যের গ্রন্থাগার"। খণ্ড 4)। - এম।, 1968। - এস। 458-462।
ব্যঙ্গ(সেনেকার অধিভুক্তি বিতর্কিত):
- সম্রাট ক্লডিয়াসের মৃত্যু নিয়ে একটি ব্যঙ্গচিত্র। / প্রতি। ভি. আলেকসিভ। - সেন্ট পিটার্সবার্গ, 1891। - 35 পি।
- সম্রাট ক্লডিয়াসের সিউডো-অ্যাপোথিওসিস। / প্রতি। . - এম., 1899। (ফিলোলজিক্যাল রিভিউ-এর 16 নম্বরের পরিশিষ্ট)
- ঐশ্বরিক ক্লডিয়াসের অ্যাপোথিওসিস। / প্রতি। . // রোমান ব্যঙ্গ। - মস্কো, 1957
দ্য লোয়েব ক্লাসিক্যাল লাইব্রেরির সংস্করণ (ইংরেজি অনুবাদ সহ ল্যাটিন পাঠ্য) 10টি ভলিউম নিয়ে গঠিত:
- ভলিউম I-III। নৈতিক প্রবন্ধ (নৈতিক কাজ)।
- ভলিউম I. প্রভিডেন্স সম্পর্কে। জেদ সম্পর্কে. রাগের কথা। করুণা সম্পর্কে।
- দ্বিতীয় খণ্ড। মার্সিয়ার কাছে সান্ত্বনা। সুখী জীবন সম্পর্কে। অবসর সম্পর্কে। মনের শান্তি সম্পর্কে। জীবনের সংক্ষিপ্ততা সম্পর্কে। পলিবিয়াসকে সান্ত্বনা। হেলভিয়ার সান্ত্বনা।
- ভলিউম III। দোয়া সম্পর্কে।
- ভলিউম IV-VI. চিঠিপত্র।
- ভলিউম VII, X. প্রাকৃতিক প্রশ্ন।
- ভলিউম VIII-IX. দুঃখজনক ঘটনা.
18টি খণ্ডে "সংগ্রহ বুডে" সিরিজের সংস্করণ: সেনেক.
- L'Apocoloquintose du divin Claude. টেক্সট établi et traduit par R. Waltz. একাদশ, 46 পি।
- দে লা ক্লেমেন্স। টেক্সট établi et traduit par F.-R. চৌমার্টিন। নুভেল সংস্করণ 2005। XCII, 178 পি।
- Des bienfaits. Tome I: Livres I-IV. টেক্সট établi et traduit par F. Prechac. এলভি, 284 পি।
- Des bienfaits. ভলিউম II: Livres V-VII। টেক্সট établi et traduit par F. Prechac. 228 পি।
- সংলাপ। T. I: De la colore. টেক্সট établi et traduit par A. Bourgery. XXV, 217 পি।
- সংলাপ। T. II: De la vie heureuse. - De la brièvete de la vie. টেক্সট établi et traduit par A. Bourgery. এক্স, 150 পি।
- সংলাপ। T. III: একত্রীকরণ। টেক্সট établi et traduit par R. Waltz. এক্স, 219 পি।
- সংলাপ। টি. IV: দে লা প্রভিডেন্স। - দে লা কনস্ট্যান্স ডু সেজ। - ডি লা ট্রানকুইলিটি দে l "âme। - ডি l'oisiveté। পাঠ্য établi et traduit par R. Waltz। 221 p.
- প্রশ্ন প্রকৃতির. T. I: Livres I-III. টেক্সট établi et traduit par P. Oltramare. XXVII, 309 পি।
- প্রশ্ন প্রকৃতির. T. II: Livres IV-VII. টেক্সট établi et traduit par P. Oltramare. 356 পি.
- একটি লুসিলিয়াস চিঠি. T. I-V.
- ট্র্যাজেডি। T.I-III.
স্মৃতি
- সেনেকা মনুমেন্ট কর্ডোবায় অবস্থিত।
মন্তব্য
সাহিত্য
- ক্রাসনভ পি. এল.অ্যানেই সেনেকা, তার জীবন এবং দার্শনিক কার্যকলাপ। (সিরিজ "উল্লেখযোগ্য মানুষের জীবন। এফ. পাভলেনকভের জীবনী গ্রন্থাগার")। - সেন্ট পিটার্সবার্গ, 1895। - 77 পি।
- ফামিনস্কি V.I.দার্শনিক এল এ সেনেকার ধর্মীয় ও নৈতিক দৃষ্টিভঙ্গি এবং খ্রিস্টধর্মের সাথে তাদের সম্পর্ক। 3 ঘন্টায় - কিইভ, 1906। - 220 + 196 + 196 পি।
- গ্রিমাল পি।সেনেকা বা সাম্রাজ্যের বিবেক। / প্রতি। fr থেকে (ZhZL)। - এম., ইয়াং গার্ড, 2003।
- তিতারেঙ্কো আই.এন.লুসিয়াস আনাস সেনেকার দর্শন এবং প্রারম্ভিক স্টোয়ার শিক্ষার সাথে এর সংযোগ। - রোস্তভ-অন-ডন, 2002।
লিঙ্ক
- "প্রাচীন রোমের ইতিহাস" সাইটে রাশিয়ান অনুবাদে সেনেকা
| কনসাল 15-37 বছর → 38 - 68 → কনসাল 69-95 | |
|---|---|
|
38: মার্কাস অ্যাকুইলা জুলিয়ান এবং পুবলিয়াস ননিয়াস অ্যাসপ্রেনাটাস, প্রভাবিত করে- এবং সেক্সটাস ননিয়াস কুইন্টিলিয়ান - 39: (২য় বার) এবং লুসিয়াস অ্যাপ্রোনিয়াস সিসিয়ান, প্রভাবিত করে- কুইন্টাস সানকুইনিয়াস ম্যাক্সিমাস (২য় বার), |
প্রথম আয়াতে কেউ কোন কিছুর সাথে একমত হতে পারে না, প্রথমত, কারণ ভাল কাজগুলি ভিড়ের উপর নষ্ট করা উচিত নয় এবং দ্বিতীয়ত, কারণ বাড়াবাড়ি সাধারণত প্রশংসার যোগ্য নয়, বিশেষ করে ভাল কাজের ক্ষেত্রে। আপনি যদি যুক্তি দ্বারা পরিচালিত না হয়ে ভাল কাজ করেন তবে তারা এমন হওয়া বন্ধ করে এবং অন্য কোনও নাম গ্রহণ করে। (2) উল্লেখযোগ্য হল দ্বিতীয় আয়াত, যেখানে একটি ভাল কাজ করা অনেকের ক্ষতির কারণে ক্ষতির ক্ষতিপূরণ হিসাবে বিবেচিত হয়। কিন্তু দেখুন, আমি আপনাকে জিজ্ঞাসা করছি, এটি কি সত্যের কাছাকাছি হবে না এবং একজন গুণী ব্যক্তির মর্যাদার সাথে আরও বেশি সামঞ্জস্যপূর্ণ হবে না, এমনকি একটি ভাল করার কোন আশা না থাকলেও তাকে ভাল কাজ করার পরামর্শ দেওয়া। আসল বিষয়টি হল যে "অনেক (ভালো কাজ) অবশ্যই হারিয়ে যেতে হবে" এই ধারণাটি ভিত্তিহীন ...
একটিও (ভালো কাজ) নষ্ট হয় না, যেহেতু যে এটি হারাবে সে অবশ্যই অগ্রিম গণনা করবে (লাভের জন্য)। (3) ভাল কাজের অর্থ সহজ: তারা শুধুমাত্র দেওয়া হয়; যদি কিছু ফেরত দেওয়া হয়, তবে এটি ইতিমধ্যেই লাভ, যদি এটি ফেরত না দেওয়া হয় - কোন ক্ষতি নেই। আশীর্বাদের খাতিরে দোয়া করা হয়। ঋণের খাতায় কেউ ভালো কাজ লিখে লোভী ঋণদাতার মতো প্রতিদিন ও ঘণ্টার পর ঘণ্টা স্মরণ করিয়ে দেয় না। একজন ভাল ব্যক্তি কখনই তাদের সম্পর্কে চিন্তা করে না, যতক্ষণ না সে ফেরত দেওয়া ব্যক্তিকে স্মরণ করিয়ে দেয় (ঋণ)। অন্যথায়, কল্যাণ ঋণে রূপ নেয়। নেক আমলকে খরচ হিসেবে লিপিবদ্ধ করা লজ্জাজনক সুদ। (4) আপনার প্রথম উপহার যাই হোক না কেন, সেগুলি দিতে থাকুন; ভাল হয় যদি তারা অকৃতজ্ঞ মানুষের হাতে থাকে, যাদের লজ্জা, বা কিছু দুর্ঘটনা, বা অনুকরণ, অবশেষে কৃতজ্ঞ হতে পারে। পিছু হটবেন না: আপনার কাজ চালিয়ে যান এবং একজন গুণী মানুষের জন্য অনেক চেষ্টা করুন। সাহায্য করুন: কাকে উপায়ে, কাকে কৃতিত্ব দিয়ে, কাকে স্বভাব দিয়ে, কাকে উপদেশ দিয়ে, কাকে দরকারী নির্দেশ দিয়ে। (5) পশু এবং যারা তাদের কর্তব্য সচেতন. এমন একটি বন্য প্রাণী নেই যা যত্নশীল যত্নের মাধ্যমে নিয়ন্ত্রণ করা যায় না এবং নিজেকে বেঁধে রাখা যায় না। তাই টেমাররা দায়মুক্তির সাথে সিংহের মুখ স্পর্শ করে; বন্য হাতি, খাদ্যের সাহায্যে, এমন পরিমাণে নিয়ন্ত্রণ করা হয় যে তারা বাধ্যতার সাথে কাজ পাঠায়। এইভাবে, নিরন্তর উপকারগুলি এমনকি এমন প্রাণীদেরও বশীভূত করে যারা যুক্তিহীন এবং তাদের প্রশংসা করার ক্ষমতা রাখে না। আপনার প্রথম ভালো কাজটি কি অকৃতজ্ঞতার সাথে আচরণ করা হয়েছিল? দ্বিতীয়টির সাথে সেভাবে আচরণ করা হবে না। উভয়ের কথা ভুলে গেছেন? তৃতীয়টি মনের মধ্যে আনবে এবং ভুলে যাবে!
(3) কেউ কেউ অন্যের স্ত্রীদের অসম্মান করেছে এবং তদুপরি, গোপনে নয়, প্রকাশ্যে নিজেদেরকে অন্যের হাতে তুলে দিয়েছে। যে ব্যক্তি তার স্ত্রীকে পালকিতে চড়ে শ্রোতাদের সামনে নিয়ে যেতে নিষেধ করেছে, চারদিকে উন্মুক্ত, তাকে অভদ্র, অমানবিক এবং দূষিত বলে গণ্য করা হয় এবং মহিলাদের মধ্যে তিনি একটি খারাপ পার্টি হিসাবে খ্যাত। (4) যে নিজেকে কোন উপপত্নী বলে ঘোষণা করেনি এবং অন্যের স্ত্রীর সাথে সম্পর্ক রাখে না, মহিলারা তাকে অশ্লীল ব্যক্তি, নিম্ন প্রবণতা এবং চাকরদের প্রেমিক বলে। এর ফলস্বরূপ, ব্যভিচারকে সবচেয়ে শালীন ধরণের বৈবাহিক সহবাস হিসাবে বিবেচনা করা হয় এবং কেউ বিবাহবিচ্ছেদের জন্য পারস্পরিক সম্মতির পরে অন্যের স্ত্রীকে নিয়ে যাওয়া ছাড়া বৈবাহিক সহবাসে প্রবেশ করে না। (5) একে অপরের আগে, তারা লুটপাট নষ্ট করার চেষ্টা করে এবং আবার লোভের সাথে অপব্যয় করা সংগ্রহ করে, তাদের পবিত্র কিছুই নেই, তারা অন্যের দারিদ্রকে উপহাস করে, তবে তারা অন্য যে কোনও মন্দের চেয়ে নিজেদেরকে বেশি ভয় পায়; তারা ক্ষোভের সাথে শান্তিপূর্ণ জীবনধারা লঙ্ঘন করে এবং সহিংসতা ও ভয় দিয়ে দুর্বলতমকে নিপীড়ন করে। এটা আশ্চর্যের কিছু নয় যে প্রদেশগুলি লুণ্ঠিত হয় এবং নিলামে ভেনাল ন্যায়বিচার বিক্রি হয়: সর্বোপরি, এমনকি বর্বররাও তাদের কেনা জিনিস বিক্রি করা বৈধ বলে মনে করে।
অধ্যায় 10
(1) কিন্তু আমরা আরও চেষ্টা করি, কারণ বক্তৃতার বিষয়বস্তু আমাদের এগিয়ে যেতে উৎসাহিত করে। অতএব, উপসংহারে বলি, দোষ যেন আমাদের বয়সের ওপর না পড়ে। এবং আমাদের পূর্বপুরুষরা অভিযোগ করেছিলেন, এবং আমরা অভিযোগ করি, এবং আমাদের বংশধরেরা অভিযোগ করবে যে নৈতিকতা নষ্ট হয়েছে, সেই মন্দ রাজত্ব চলছে, লোকেরা আরও খারাপ এবং আরও অনাচারী হয়ে উঠছে। কিন্তু এই সমস্ত অসুবিধে একই থাকে এবং থাকবে, শুধুমাত্র সামান্য পরিবর্তন সাপেক্ষে, ঠিক যেমন সমুদ্র উচ্চ জোয়ারে উপচে পড়ে এবং ভাটার সময় তীরে ফিরে আসে। (2) অনেক সময় ব্যভিচার অন্যান্য পাপের চেয়ে বেশি লিপ্ত হবে এবং সতীত্বের বন্ধন ছিন্ন হয়ে যাবে; কখনও কখনও, শরীরের অত্যধিক যত্ন এবং চেহারা জন্য যত্ন ব্যাপক হবে, আধ্যাত্মিক অসম্মান ঢেকে. এমন একটা সময় আসবে যখন অব্যবস্থাপিত স্বাধীনতা মূর্খতা ও ঔদ্ধত্যে পরিণত হবে। সময়ে সময়ে, ব্যক্তিগত এবং জনসংযোগে নিষ্ঠুরতা এবং হিংসাত্মক আন্তঃসংযোগ যুদ্ধ ছড়িয়ে পড়বে, যার সময় মহান এবং পবিত্র সবকিছু অপবিত্র হবে। এমন এক সময় আসবে যখন মাতালতা সম্মানের মধ্যে প্রবেশ করবে এবং সর্বাধিক পরিমাণে মদ পান করা একটি পুণ্য বলে বিবেচিত হবে। (3) দুষ্টতা এক জায়গায় অপেক্ষা করে না: মোবাইল এবং বৈচিত্র্যময়, তারা অশান্তি, উস্কানি এবং একে অপরকে দূরে সরিয়ে দেয়। যাইহোক, আমাদের সর্বদা নিজেদের সম্পর্কে একই জিনিস ঘোষণা করা উচিত: আমরা মন্দ, আমরা মন্দ ছিলাম এবং, আমি অনিচ্ছায় যোগ করব, আমরা মন্দ হব। (4) খুনি, অত্যাচারী, চোর, ব্যভিচারী, ডাকাত, নিন্দাকারী এবং বিশ্বাসঘাতক থাকবে; তাদের সবার নিচে, অকৃতজ্ঞ, যদি এটা স্বীকার না করা হয় যে, যে সমস্ত পাপ আলোচনা করা হয়েছে তা একটি অকৃতজ্ঞ আত্মা থেকে এসেছে, যা না থাকলে কোন বড় অপরাধ খুব কমই বৃদ্ধি পেত। নিজেকে অকৃতজ্ঞতাকে সবচেয়ে গুরুতর অপরাধ হিসাবে অনুমতি দেওয়ার বিষয়ে সতর্ক থাকুন এবং এটি অনুমোদিত হলে (আপনার সম্পর্কে) সবচেয়ে সহজ হিসাবে ভুলে যান।
সমস্ত অপমান, সর্বোপরি, এই সত্যের মধ্যে রয়েছে যে আপনি একটি ভাল কাজ হারিয়েছেন। কিন্তু তার মধ্যে সর্বোত্তমটি আপনার জন্য অবশিষ্ট রয়েছে: (অবশ্যই) আপনি দান করেছেন। (5) এবং প্রধানত সেই সমস্ত ব্যক্তিদের সুবিধা প্রদানের জন্য যতটা যত্ন নেওয়া উচিত যাদের পক্ষ থেকে কেউ কৃতজ্ঞতার আশা করতে পারে, তেমনই এমন লোকদেরও কিছু (সুবিধা) করা এবং দেওয়া প্রয়োজন যাদের উপর খারাপ হবে। আশা করি, এবং শুধুমাত্র যখন আমরা ধরে নিই যে তারা অকৃতজ্ঞ হবে, তখনও যখন আমরা জানি যে তারা ছিল। সুতরাং, উদাহরণস্বরূপ, যদি আমি বাইরে থেকে কোনও ঝুঁকি ছাড়াই বড় বিপদ থেকে রক্ষা করা পুত্রদের কাছে ফিরে আসার সুযোগ পাই, তবে আমি (এতে) দ্বিধা করব না। আমি আমার নিজের রক্তের ক্ষতি করেও একজন যোগ্য ব্যক্তিকে রক্ষা করব এবং নিজেকে বিপদে ফেলব, এবং যদি আমার একটি অযোগ্য ব্যক্তিকে ডাকাতদের হাত থেকে বাঁচানোর সুযোগ হয়, তবে আমি একটি কণ্ঠস্বর উচ্চারণ করতে অলস হব না যা এটিকে রক্ষা করে। ব্যক্তি
অধ্যায় 11
(1) কি ধরনের নেক আমল দিতে হবে এবং কিভাবে দিতে হবে তা বলা উচিত। প্রথমত, আসুন প্রয়োজনীয়, তারপরে দরকারী, তারপরে মনোরম এবং প্রধানত যেগুলি দীর্ঘকাল স্থায়ী হতে পারে তা সরবরাহ করি। আপনার যা প্রয়োজন তা দিয়ে শুরু করতে হবে। যা জীবনকে টিকিয়ে রাখে, এবং যা একে সুন্দর করে বা নিয়ন্ত্রিত করে, তা বিভিন্নভাবে আত্মার কাছে পৌঁছায়। অন্য একজন অবজ্ঞার সাথে আচরণ করতে পারে যা সে ছাড়া সহজে করতে পারে এবং সে সম্পর্কে সে বলতে পারে: “এটা ফিরিয়ে নাও: আমি এটা চাই না; আমি আমার সাথে খুশি।" কখনও কখনও শুধুমাত্র ফিরে ফিরে না, কিন্তু আপনি যা পান তা ছেড়ে দেওয়ার ইচ্ছা থাকে।
(2) প্রয়োজনীয় (ভালো কাজের) মধ্যে, অন্যরা প্রথম স্থান নেয়, এগুলি অবিকল সেগুলি যা ছাড়া আমরা বাঁচতে পারি না; অন্যরা - দ্বিতীয়, এগুলি সেইগুলি যা ছাড়া আমাদের বেঁচে থাকা উচিত নয়; অন্যরা - তৃতীয়, তারা যাদের ছাড়া আমরা বাঁচতে চাই না। (3) প্রথম শ্রেণীতে নিম্নলিখিত ধরণের সুবিধা রয়েছে: শত্রুদের হাত থেকে, অত্যাচারীর ক্রোধ থেকে, নিষেধাজ্ঞা থেকে এবং মানবজীবনকে হুমকিস্বরূপ অন্যান্য বিভিন্ন ও বৈচিত্র্যময় বিপদ থেকে রক্ষা করা। আমরা (আমাদের ভাল কাজের দ্বারা) যে বিপদকে যত বড় এবং আরও ভয়ানক প্রতিরোধ করি, ততই আমরা কৃতজ্ঞতার যোগ্য। কেননা কী কী মন্দ ডেলিভারি করা হয়েছে তার একটা ধারণা আছে এবং যে ভয়টা আগে থেকে থাকে সেটাই ভালো কাজের মূল্য দেয়। তবুও, ভয়ের সাহায্যে, আমাদের ভাল কাজের জন্য আরও ওজন দেওয়ার জন্য, আমাদের যা করার সুযোগ আছে তার চেয়ে কম শক্তি দিয়ে সঞ্চয় করা উচিত নয়। (4) এই ধরনের সুবিধার সবচেয়ে কাছাকাছি হল সেই সুবিধাগুলি, যা ছাড়া আমরা যদিও বাঁচতে পারি, কিন্তু এমনভাবে বাঁচি যাতে মরে যাওয়াই ভালো। যেমন, উদাহরণস্বরূপ, স্বাধীনতা, সতীত্ব, সাধারণ জ্ঞান। (5) এটি অনুসরণ করা হবে সংযোগ, রক্ত, ব্যবহার এবং দীর্ঘ অভ্যাস, যেমন: সন্তান, স্বামী-স্ত্রী, পেনেট ইত্যাদির গুণে যা আমাদের কাছে প্রিয়, যার সাথে আমাদের আত্মা এমনভাবে সংযুক্ত থাকে যে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়। তাদের জন্য তার জন্য জীবনের চেয়ে কঠিন মনে হয়. উপকারী কাজ অনুসরণ করে, যার বিষয়বস্তু বৈচিত্র্যময় এবং ব্যাপক। এর মধ্যে আর্থিক (সহায়তা) অন্তর্ভুক্ত থাকবে, খুব বেশি নয়, কিন্তু যথাযথভাবে আনুপাতিকভাবে, উচ্চ পদের জন্য প্রয়াসী ব্যক্তিদের সম্মান এবং সহায়তা, কারণ নিজের জন্য উপযোগী হওয়া ছাড়া আর কিছুই নেই। অন্যান্য উপহারগুলি ইতিমধ্যেই অতিরিক্ত থেকে আসে এবং বিলাসের উদ্দেশ্যে পরিবেশন করে। তাদের সম্পর্কে, এটি লক্ষ্য করা উচিত যে তারা সময়োপযোগী, অ-অশ্লীল, এবং তদ্ব্যতীত, তারা একটি নির্দিষ্ট সময়ে কয়েকটি, বা কয়েকটির দখলের বস্তু হিসাবে কাজ করে, বা এমনকি যদি তারা সস্তা হয়। নিজেদের মধ্যে, তারপর তারা সময় বা জায়গায় ব্যয়বহুল. (6) আমাদের মনে রাখা উচিত যে উপহারটি সবচেয়ে বেশি আনন্দ দেবে, যা তার মালিকের দৃষ্টিতে আরও বেশি হবে, যাতে এই পরবর্তীটি আমাদের সাথে (মানসিকভাবে) ততবার থাকবে যতবার সে তার সাথে থাকবে। সর্বোপরি, একজনকে সতর্ক থাকা উচিত যে এমন উপহার না পাঠানোর জন্য যা সম্পূর্ণ অপ্রয়োজনীয়, যেমন, উদাহরণস্বরূপ, একজন মহিলা বা বৃদ্ধের কাছে অস্ত্র শিকার করা, একজন কৃষকের কাছে বই বা (মাছ ধরার) শেখার জন্য নিবেদিত একজন ব্যক্তির কাছে জাল। এবং সাহিত্য। এবং তদ্বিপরীত, আপনার সতর্কতা অবলম্বন করা উচিত যে প্রত্যেককে এমন কিছু অফার করবেন না যা তার ত্রুটিগুলি প্রকাশ করবে, উদাহরণস্বরূপ, একজন মাতালকে ওয়াইন, একজন স্বাস্থ্যকরকে ওষুধ। কারণ যা গ্রহণকারীর দুষ্টতা প্রকাশ করে তা একটি নিন্দা হতে শুরু করে, উপহার নয়।
অধ্যায় 12
(1) উপহারের পছন্দ যদি আমাদের ক্ষমতার মধ্যে থাকে, তাহলে আসুন আমরা প্রধানত নির্বাচন করি যা সংরক্ষণ করা যায়, যাতে আমাদের সুবিধা যতটা সম্ভব কম ক্ষণস্থায়ী হয়। অল্প কয়েকজনের জন্য তারা যা দেখে না তা মনে রাখার জন্য যথেষ্ট কৃতজ্ঞ বোধ করে। অকৃতজ্ঞ লোকেদের জন্য, উপকারের সাথে সাথে (একটি উপকারের) স্মৃতিও মনে আসে, যখন এটি তাদের চোখের সামনে থাকে এবং নিজেকে ভুলে যেতে দেয় না, তবে মনে আনে এবং তার অপরাধীকে ছাপিয়ে দেয়। এবং আরও বেশি, আমাদের এমন কিছু বেছে নেওয়া উচিত যা দীর্ঘ সময়ের জন্য স্থায়ী হতে পারে, এই কারণে যে আমাদের নিজেরা কখনও মনে করিয়ে দেওয়া উচিত নয়: কাজটি নিজেই একটি বিবর্ণ স্মৃতি জাগিয়ে তুলুক। (2) আমি মুদ্রার চেয়ে রূপাকে একটি জিনিসে পরিণত করতে বেশি ইচ্ছুক হব, আমি কাপড়ের চেয়ে মূর্তি দিতে বেশি ইচ্ছুক হব এবং অল্প সময়ের পরে ধ্বংস হয়ে যায়। কয়েকজন কৃতজ্ঞতা ধরে রাখে যখন কোন (স্পষ্ট) বস্তু (ভালো কাজ) থাকে না; এমন আরও অনেক লোক রয়েছে যাদের মধ্যে উপস্থাপিত বস্তুগুলি মেমরিতে সংরক্ষণ করা হয় আর ব্যবহার করা হয় না। অতএব, যদি সম্ভব হয়, তবে আমি চাই না আমার উপহারটি নষ্ট হোক। তাকে থাকতে দাও, তাকে আমার বন্ধুর কাছে থাকতে দাও এবং তার সাথে থাকতে দাও। (3) এমন কোন মূর্খ নেই যাকে গ্লাডিয়েটর বা শিকার না পাঠানোর জন্য রাজি করানো দরকার, ইতিমধ্যে চশমা দেওয়ার পরে, যাতে সে শীতকালে গ্রীষ্মের পোশাক এবং গ্রীষ্মে শীতের পোশাক না পাঠায়। ভাল করার সময়, তাদের সাধারণ জ্ঞান দ্বারা পরিচালিত হতে দিন এবং সময়, স্থান এবং ব্যক্তিদের বিবেচনা করুন, যেহেতু অন্যান্য বস্তুগুলি কখনও কখনও আনন্দদায়ক, কখনও কখনও অপ্রীতিকর হয়। কারো কাছে যা নেই তার থেকে যা আছে তার চেয়ে প্রাপ্তি কতই না আনন্দদায়ক হবে; তিনি দীর্ঘ সময়ের জন্য যা অনুসন্ধান করেন এবং তিনি সর্বত্র যা দেখতে পান তার চেয়ে খুঁজে পান না। (4) উপহারগুলি বিরল, সূক্ষ্ম, এবং তদ্ব্যতীত, এমন মূল্যবান না হোক যে তারা এমনকি একজন ধনী ব্যক্তির সাথেও নিজের জন্য একটি জায়গা খুঁজে পাবে। সুতরাং, উদাহরণস্বরূপ, এমনকি সাধারণ আপেল, যা কিছু দিন পরে অপমানিত হতে পারে, যদি তারা আগে উপস্থিত হয় তবে আনন্দ দেয়। আর যা তাদের (আমাদের ছাড়া) অন্য কেউ দেয়নি, বা যা আমরা অন্য কাউকে দেইনি, তা মনোযোগ ছাড়া থাকবে না (যারা নেক আমল গ্রহণ করবে তাদের পক্ষ থেকে)।
অধ্যায় 13
(1) একবার করিন্থিয়ানরা, দূতদের মাধ্যমে, আলেকজান্ডার দ্য গ্রেটকে অভিনন্দন জানিয়েছিলেন - যখন প্রাচ্যের বিজয়ী নিজেকে মানুষের চেয়ে উচ্চতর কল্পনা করেছিলেন - এবং তাকে তাদের শহর উপহার হিসাবে অফার করেছিলেন। আলেকজান্ডার এই ধরণের উপহারকে উপহাস করার পরে, একজন রাষ্ট্রদূত তাকে বলেছিলেন: "আপনি এবং হারকিউলিস ছাড়া আমরা আমাদের শহরটি অন্য কাউকে দিইনি।" (2) তারপরে তিনি (আলেকজান্ডার) স্বেচ্ছায় তাকে দেওয়া সম্মানটি গ্রহণ করেছিলেন, অন্য উপায়ে রাষ্ট্রদূতদের সাথে আচরণ এবং আচরণ করেছিলেন এবং যারা তাকে শহরের একটি উপহার এনেছিলেন তাদের সম্পর্কে চিন্তা করেননি, তবে তাদের সম্পর্কে যাকে তারা আগে এটি উপস্থাপন করেছিলেন তার সম্পর্কে চিন্তা করেছিলেন। . এবং এমন একজন ব্যক্তি যিনি গৌরব দ্বারা দূরে চলে গিয়েছিলেন, যার সারমর্ম এবং পরিমাপ তিনি নিজেই বুঝতে পারেননি - এমন একজন ব্যক্তি যিনি হারকিউলিস এবং বাচ্চাসের পদাঙ্ক অনুসরণ করেছিলেন এবং যেখানে এই চিহ্নগুলি ছিল না সেখানেও থামেননি, তিনি তাদের কাছ থেকে তার দৃষ্টি সরিয়েছেন যারা তাকে একটি উপহার এনেছিল যাকে একই রকম সম্মান দেওয়া হয়েছিল। , যেন হারকিউলিসের সাথে তুলনা করে, তিনি ইতিমধ্যেই আকাশে পৌঁছেছেন, যা তিনি তার খুব খালি চিন্তায় আলিঙ্গন করেছিলেন। (3) প্রকৃতপক্ষে, এটির সাথে কী সাদৃশ্য রয়েছে, অর্থাৎ হারকিউলিসের একজন অসামান্য যুবক ছিল, যে পুণ্যের পরিবর্তে সুখী বেপরোয়া ছিল। হারকিউলিস নিজের জন্য কিছুই জিতেনি: তিনি তার মুক্তির জন্য মহাবিশ্বের মধ্য দিয়ে গিয়েছিলেন, তার নিজের আবেগের জন্য নয়। মন্দের শত্রু, ভালোর রক্ষক এবং স্থল ও সমুদ্রের শান্তিদাতা কিসের উপর জয়লাভ করেছিল? এবং এই (আলেকজান্ডার) শৈশব থেকেই একজন ডাকাত ছিলেন, মানুষের ধ্বংসকারী, শত্রু এবং বন্ধু উভয়েরই ধ্বংসকারী, যিনি সমস্ত মানুষকে আতঙ্কিত করা সর্বোচ্চ ভাল বলে মনে করেছিলেন, ভুলে গিয়েছিলেন যে কেবল সবচেয়ে সাহসী প্রাণীই ভয়কে অনুপ্রাণিত করে না, সবচেয়ে গতিহীন, তাদের ক্ষতিকর বিষের জন্য ধন্যবাদ।
অধ্যায় 14
(1) এখন আবার আমাদের বিষয়ে ফিরে আসা যাক। নির্বিচারে সকলকে দেওয়া উপকার কারো জন্যই সুখকর নয়। কেউ নিজেকে একটি সরাইখানা বা সরাইখানার মালিকের কাছ থেকে একটি ট্রিট গ্রহণ করার কথা বিবেচনা করে না এবং - যে ক্ষেত্রে ট্রিট প্রদানকারী ব্যক্তির একজন অতিথি এই ক্ষেত্রে বলা যেতে পারে: "সে আমার সাথে এটি কী করেছে? এটি কি সেই ব্যক্তির মতো নয়, যা তার খুব কমই পরিচিত, এমনকি সেই কৌতুক অভিনেতা এবং সবচেয়ে ঘৃণ্য ব্যক্তি? তিনি কি আমাকে তার আচরণের যোগ্য বলে চিনতে পেরেছেন? একেবারেই না! তিনি (শুধু) তার আবেগ সন্তুষ্ট. আপনি যদি কিছু আনন্দদায়ক করতে চান তবে এটিকে বিরল করুন, প্রত্যেকের জন্য যা পাওয়া যায় তা নিজের কাছে নিতে কে রাজি হবে (ভালগারিয়া)? (2) এই অর্থে কেউ বুঝতে না পারে যে আমি দাতব্য কাজে বাধা দিই এবং এর উপর শক্ত লাগাম চাপিয়ে দিই; এটি যতটা খুশি ততটা প্রসারিত হতে দিন, তবে এটিকে যেতে দিন (সোজা) এবং ঘোরাফেরা করবেন না। এমনভাবে ভাল করা সম্ভব যে প্রত্যেকে, যদিও সে অনেকের সাথে পেয়েছে, তবুও নিজেকে ভিড়ের মধ্যে বিবেচনা করবে না। (3) প্রত্যেককে (তার ভাগে) সৌজন্যের কিছু ঘোষণা গ্রহণ করুক, যার দ্বারা সে আশা করবে যে সে অন্যদের চেয়ে কাছাকাছি। তাকে বলুন: “আমি অমুক-এর মতোই পেয়েছি, তবে (দাতার) সদিচ্ছার জন্য আমি এটি পেয়েছি; অন্যের মতোই পেয়েছে, কিন্তু অল্প সময়ের মধ্যে, যখন পরেরটি দীর্ঘ সময়ের জন্য প্রাপ্য ছিল। ধরুন এমন কিছু লোক আছেন যারা একই জিনিস পেয়েছেন, কিন্তু তাদের এই ধরনের শব্দ দিয়ে দেওয়া হয়নি এবং দাতার এমন সৌজন্যে নয়। অত-পর রিসিভ করলেও রিকোয়েস্টের পর আর আমি- এমন সময় যখন জিজ্ঞেস করলাম। অত-এত প্রাপ্তি, কিন্তু সে অনায়াসে ফিরতে পারে; তার উন্নত বছর এবং একাকীত্ব, একটি অসংযত জীবনধারার সাথে মিলিত, মহান প্রতিশ্রুতি দেখিয়েছিল, আমাকে আরও দেওয়া হয়েছিল - যদিও একই জিনিস দেওয়া হয়েছিল - আরও কারণ এটি ফিরে পাওয়ার আশা ছাড়াই দেওয়া হয়েছিল। (৪) যেমন একজন সহজ গুণের মহিলা নিজেকে অনেকের মধ্যে এমনভাবে বিভক্ত করে যে প্রত্যেকের কাছে তার কাছ থেকে আধ্যাত্মিক স্বভাবের কিছু চিহ্ন রয়েছে, তেমনি যে তার ভাল কাজগুলিকে আনন্দদায়ক করতে চায়, সে কীভাবে একটি উপকার করতে চায় সে চিন্তা করুক। অনেকের কাছে, কিন্তু - তাই, যাইহোক, প্রত্যেকেরই এমন কিছু থাকা উচিত যা তাকে অন্যদের উপরে উন্নীত করবে।
অধ্যায় 15
(1) আমার পক্ষ থেকে, আমি ভাল কাজের বাধা দিই না: তারা যত বেশি এবং বৃহত্তর হবে, তত বেশি তারা প্রশংসা আনবে। যাইহোক, যাইহোক, এটি বিবেচনার দ্বারা পরিচালিত হওয়া উচিত, কারণ এলোমেলোভাবে এবং চিন্তাহীনভাবে যা দেওয়া হয় তার হৃদয়ে কেউ থাকতে পারে না। (২) অতএব, কেউ যদি মনে করে যে, আমরা এই ধরনের উপদেশ দিয়ে দান-খয়রাতের সীমা সংকুচিত করি এবং এর জন্য কম প্রশস্ত সীমানা উন্মুক্ত করি, তবে সে যেন আমাদের উপদেশকে ভুল অর্থে না নেয়। কোন পুণ্যের জন্য আমরা বেশি শ্রদ্ধা করি, কোন পুণ্যের পক্ষে আমরা বেশি তর্ক করি? এবং কার জন্য এই ধরনের উপদেশ এত উপযুক্ত, যদি আমাদের না হয়, যারা পবিত্র (ইউনিয়ন) মানব জাতির কমনওয়েলথ (সোসিয়েটেম) ঘোষণা করে? (3) তাহলে কি? যেহেতু আত্মার একক মহৎ ক্ষমতা নেই, যদিও এটি একটি ভাল ইচ্ছা থেকে শুরু করে, যদি মন তাকে পুণ্যের মর্যাদা না দেয়, তবে আমি ভাল কাজগুলি নষ্ট করতে নিষেধ করি। তারপরে এটি একটি আশীর্বাদ গ্রহণ করা আনন্দদায়ক, এবং এমনকি প্রসারিত বাহু দিয়েও, যখন, যুক্তির নির্দেশনায়, এটি যোগ্য লোকদের দিকে পরিচালিত হয়, এবং যেখানে সুযোগ এবং বেপরোয়া আকর্ষণ এটিকে নেতৃত্ব দেবে না। এই ধরনের একটি ভাল কাজের জন্য গর্ব করা এবং নিজেকে অপরাধী হিসাবে দায়ী করা বাঞ্ছনীয়। (4) আপনি কি সেই কাজগুলোকে সৎকর্ম বলছেন যেগুলোর প্রবর্তক স্বীকার করতে আপনি লজ্জিত? তবে কতটা আনন্দদায়ক, আত্মার মধ্যে কতটা গভীরে ডুবে যায় এবং এমনভাবে যাতে এটি কখনই ছেড়ে না যায়, সেই সুবিধাগুলি যা আপনি কী পেয়েছেন তার চেয়ে কার কাছ থেকে কার কাছ থেকে পেয়েছেন তা নিয়ে চিন্তা করার সময় আরও আনন্দ দেয়। (5) ক্রিসপাস প্যাসিয়েন বলতেন যে কারো কাছ থেকে তিনি উপকারের চেয়ে রায় পেতে চান, এবং অন্যদের কাছ থেকে - রায়ের চেয়ে ভাল উপকার, এবং নিম্নলিখিত উদাহরণগুলি দিয়েছেন: "ঐশ্বরিক অগাস্টাস থেকে," তিনি বলেছিলেন, " আমি ভাল আমি একটি রায় পেতে ইচ্ছুক, এবং ক্লডিয়াস থেকে - একটি আশীর্বাদ. আমার পক্ষ থেকে, আমি বিশ্বাস করি যে যার বিচারের কোন মূল্য নেই তার অনুগ্রহ চাওয়া উচিত নয়। (6) তাহলে কি? এটা কি ক্লডিয়াসের কাছ থেকে নেওয়ার প্রয়োজন ছিল না যা তিনি অফার করেছিলেন? এটি প্রয়োজনীয় ছিল, তবে আপনি যেন ফরচুন থেকে নিচ্ছেন, যা আপনি জানেন, অবিলম্বে আপনার প্রতি বন্ধুত্বপূর্ণ হতে পারে। অতএব, আমরা যা একসাথে মিশ্রিত তা আলাদা করব কেন? তার সর্বোত্তম অংশের অভাব রয়েছে - যথা, প্রতিফলন ছাড়া যা দেওয়া হয় তা আর উপকারী নয়। অন্যথায়, কখনও কখনও প্রচুর অর্থ, যদি কেবল তা চিন্তা না করে এবং সদিচ্ছার বাইরে না হয় তবে এর বেশি হবে না ́ νεμεσναι অর্থাৎ, সবচেয়ে উপকারী হল এমন একটি ভাল কাজ, যার সাহায্যে আমরা নিজেদেরকে উপকৃত করার এবং শক্তিশালী লোকদের সাহায্য নেওয়ার সুযোগ পাই।
ল্যাটিন মূল অনুসারে অনুচ্ছেদের সংখ্যা বর্গ বন্ধনীতে দেওয়া হয়েছে।
গ্রীক লিপি ব্যবহৃত হয়।
বুক ওয়ান
অধ্যায় 1
বেপরোয়া এবং চিন্তাহীনভাবে বসবাসকারী মানুষের অনেক এবং বিচিত্র বিভ্রান্তির মধ্যে, আমার মনে হয়, শ্রদ্ধেয় লিবারেল, এই সত্যের চেয়ে বেশি বিপজ্জনক আর কিছুই নেই যে আমরা কীভাবে সুবিধা দিতে বা পেতে পারি তা জানি না। খারাপভাবে দেওয়া উপকারগুলি সাধারণত খারাপভাবে গৃহীত হয়, এবং যদি সেগুলি আমাদের কাছে ফেরত না দেওয়া হয়, তাহলে অভিযোগ করতে অনেক দেরি হয়: আমরা যখন সেগুলি দিয়েছিলাম তখনই আমরা সেগুলি হারিয়ে ফেলেছিলাম। এবং এটি আশ্চর্যের কিছু নয় যদি সবচেয়ে সাধারণ এবং সবচেয়ে গুরুতর দুষ্টগুলির মধ্যে, অকৃতজ্ঞতা প্রায়শই পাওয়া যায়। এটি স্পষ্টতই অনেক কারণের উপর নির্ভর করে, এবং, প্রথমত, এই সত্যের উপর যে আমরা এমন লোকদের বেছে নিই না যারা উপকারের যোগ্য হবে, কিন্তু, ঋণদাতাদের জয় করার কথা মাথায় রেখে, আমরা তাদের পারিবারিক সম্পত্তি এবং অস্থাবর সম্পত্তি সম্পর্কে সতর্কতার সাথে তথ্য সংগ্রহ করি। আমরা ক্ষয়প্রাপ্ত এবং অনুর্বর মাটিতে বীজ ছড়াই না, বরং আমরা দেওয়ার চেয়ে নির্বিচারে উপকার ছড়িয়ে দিই। আর কী খারাপ তা বলা সহজ নয়: সুবিধাকে স্বীকৃতি দেওয়া বা তা ফেরত দাবি না করা, কারণ উপকার এমন একটি কর্তব্য যে কেবলমাত্র যা স্বেচ্ছায় ফিরিয়ে দেওয়া হয় তা থেকে ফেরত দেওয়া উচিত; এটি দ্বারা বোঝা হওয়া খুবই লজ্জাজনক, এই কারণে যে বিশ্বাসকে ন্যায়সঙ্গত করতে (এই ক্ষেত্রে) বস্তুগত উপায়ের প্রয়োজন হয় না, আত্মার প্রয়োজন হয়। যে ব্যক্তি স্বেচ্ছায় স্বীকৃতি দেয় তাকেই কল্যাণ ফিরিয়ে দেয়। কিন্তু দোষটা যদি তাদেরই হয়, যারা নিজের চেতনায়ও ধন্যবাদ দেয় না, তাহলে আমরাও নির্দোষ নই। অনেকের সাথে আমরা অকৃতজ্ঞের সাথে দেখা করি, কিন্তু তারপরও আমরা নিজেরাই এমন হয়ে যাই। একটি ক্ষেত্রে আমরা কঠোরভাবে কঠোর এবং দাম্ভিক, অন্যটিতে আমরা তুচ্ছ এবং খুব শীঘ্রই আমাদের ভাল কাজের জন্য অনুতপ্ত হই, তৃতীয়টিতে আমরা ঝগড়া করি এবং অভিযোগ করি যখন তারা আমাদের অর্থ প্রদানের সামান্যতম সুযোগ মিস করে। এইভাবে, আমরা সমস্ত কৃতজ্ঞতাকে বিষাক্ত করি, শুধুমাত্র আমরা একটি সুবিধা প্রদান করার পরেই নয়, সেই মুহূর্তেও যখন আমরা এটি প্রদান করি। প্রকৃতপক্ষে, আমাদের মধ্যে কে সন্তুষ্ট হয়েছিল যখন তাকে যথেষ্ট পরিশ্রমের সাথে বা শুধুমাত্র একবার জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল? কে, লক্ষ্য করে যে তারা একটি অনুরোধের সাথে তার দিকে ফিরে যেতে চায়, তার ভ্রু কুঁচকে যায়নি, তার মুখ ফিরিয়ে নেয়নি, ব্যস্ত থাকার ভান করেনি এবং দীর্ঘ বক্তৃতা, ইচ্ছাকৃতভাবে অবিরাম, অনুরোধের জন্য সুবিধাজনক সুযোগ প্রত্যাখ্যান করেনি, এড়িয়ে যাননি, বিভিন্ন কৌশলের সাহায্যে, আপনার প্রয়োজনে যারা তাকে অবলম্বন করেছেন? একটি হতাশাগ্রস্ত পরিস্থিতিতে ধরা পড়ে, কে সময় বিলম্ব করার চেষ্টা করেনি, এই সতর্ক প্রত্যাখ্যান, বা যদিও তিনি প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন, কিন্তু জোর করে, তার ভ্রু কুঁচকে, রাগান্বিতভাবে এবং সবেমাত্র শব্দগুলি উচ্চারণ করেছিলেন? কিন্তু সর্বোপরি, কেউ স্বেচ্ছায় নিজেকে ঋণখেলাপি হিসাবে স্বীকৃতি দেয় না যখন সে পায়নি, তবে বাধ্য হয়েছে। কেউ কি সেই ব্যক্তির প্রতি কৃতজ্ঞ হতে পারে যে ডকুকি এড়াতে গর্বের সাথে একটি উপকার পরিত্যাগ করেছে, রাগ করে তা ফেলে দিয়েছে বা ক্লান্ত হয়ে পরে দিয়েছে? যে ব্যক্তি তার কৃতজ্ঞতার আশা লালন করে যাকে সে বিলম্বে ক্লান্ত করেছে, প্রত্যাশায় যন্ত্রণা দিয়েছে সে ভুল ... একটি উপকার একই অনুভূতির সাথে গ্রহণ করা হয় যার সাথে এটি পরিণত হয়; অতএব, এটি অবজ্ঞার সাথে আচরণ করা উচিত নয়।
সর্বোপরি, প্রত্যেকে নিজের অজান্তেই অন্যের কাছ থেকে যা পেয়েছে (যেমন ছিল) তার জন্য কেবল নিজের কাছেই বাধ্য। একজনেরও ধীর হওয়া উচিত নয়, কারণ যে কেউ এটি ধীরে ধীরে করেছে, স্পষ্টতই, দীর্ঘ সময়ের জন্য এটি করার কোন ইচ্ছা ছিল না এবং যে কোনও ব্যবসায় শিকার অত্যন্ত মূল্যবান। বিশেষ করে, উপকারিতা আপত্তিকর হতে হবে না। প্রকৃতপক্ষে, প্রকৃতি যদি এমন ব্যবস্থা করে থাকে যে অপমানগুলি ভাল কাজের চেয়ে গভীর চিহ্ন রেখে যায়, এবং পরবর্তীটি শীঘ্রই স্মৃতি থেকে অদৃশ্য হয়ে যায়, যখন আগেরটি দীর্ঘকাল ধরে থাকে, তবে কেউ কী আশা করতে পারে যে, কল্যাণ প্রদান করে, একটি কল্যাণ প্রদান করে? অপমান? এমন ব্যক্তির প্রতি যোগ্য কৃতজ্ঞতা সেই ব্যক্তি দ্বারা প্রদান করা হয় যে তার উপকার ভুলে যায়। অকৃতজ্ঞ লোকেদের দানের জন্য আমাদের উদ্যমকে ঠান্ডা করা উচিত নয়। কারণ, প্রথমত, আমরা নিজেরাই, যেমনটা আমি বলেছি, এটা বাড়াই। দ্বিতীয়ত, অমর দেবতারা স্বয়ং তাদের উদার দাতব্যের প্রতি বিরক্ত হন না, নিন্দাকারীদের অস্তিত্ব থাকা সত্ত্বেও এবং তাদের সাথে ঘৃণার সাথে আচরণ করে। তারা তাদের প্রকৃতি অনুসারে কাজ করে চলেছে এবং সমস্ত কিছুতে তাদের সহায়তা দেয়, এবং সেই সমস্ত লোকদের যারা তাদের ভাল কাজগুলি ভালভাবে বোঝে না। আসুন আমরা তাদের উদাহরণ অনুসরণ করি, যতদূর মানুষের দুর্বলতা অনুমতি দেবে; সুদ না দিয়ে ভালো কাজ দেই। তিনি প্রতারিত হওয়ার যথেষ্ট যোগ্য যিনি দিতে গিয়ে শোধ করার কথা ভাবেন।
"চ্যারিটি অসুস্থ প্রাপ্ত হয়।" কিন্তু সর্বোপরি, উভয় সন্তান এবং স্বামী-স্ত্রীই আমাদের আশাকে প্রতারিত করেছে, তবুও আমরা শিক্ষিত এবং বিয়ে করি এবং অভিজ্ঞতার বিরুদ্ধে এমনভাবে চলে যাই যে, একবার আমরা পরাজয় অনুভব করি, আমরা আবার যুদ্ধ করি, একবার জাহাজ ভেঙ্গে গেলে, আমরা আবার যাত্রা করি। সমুদ্র. কল্যাণে অবিচল থাকা আর কত মহৎ! যে ব্যক্তি অনুগ্রহ প্রদান করে না এই কারণে যে সেগুলি সেগুলি ফেরত পায় না, সে স্পষ্টতই সেগুলি ফিরিয়ে দেওয়ার লক্ষ্যে তাদের প্রদান করে; এতে তিনি অকৃতজ্ঞদের জন্য যুক্তিসঙ্গত অজুহাত দেন। যাইহোক, এমনকি এই শেষ লোকেদের জন্য ভাল কাজগুলি প্রত্যাখ্যান করা লজ্জাজনক, যদিও তারা এটি প্রাপ্য। পৃথিবীর কত অযোগ্য - যাইহোক, দিন আসছে, কত অভিযোগ যে তাদের জন্ম হয়েছিল, কিন্তু প্রকৃতি নতুন প্রজন্ম তৈরি করে এবং তাদের অস্তিত্বকে সহ্য করে যারা নিজেরাই বাঁচতে চায় না! একজন উন্নত এবং দয়ালু আত্মার পক্ষে ভাল কাজের ফল নয়, বরং নিজের ভাল কাজের জন্য এবং খারাপ লোকেদের মধ্যে ভালদের সন্ধান করা স্বাভাবিক। কেউ প্রতারণা না করলে অনেকের উপকার করার মধ্যে কী মহত্ত্ব থাকবে? এক্ষেত্রে পুণ্য হল তাদের প্রত্যাবর্তনের কোনো প্রত্যাশা ছাড়াই সুবিধার বিধান। সৎকর্মের ফল মহৎ ব্যক্তি অবিলম্বে ভোগ করেন। অকৃতজ্ঞতা আমাদের বিব্রত করা উচিত নয় এবং এমন একটি দুর্দান্ত কারণের জন্য উদাসীনতা স্থির করা উচিত, যাতে আমি যদি একজন কৃতজ্ঞ ব্যক্তি খুঁজে পাওয়ার আশা থেকে সম্পূর্ণভাবে বঞ্চিত হয়ে থাকি, তবে সে ক্ষেত্রেও আমি তাদের না দেওয়ার পরিবর্তে সুবিধাগুলি ফিরে পাব না। কেননা যে সৎকর্ম করে না সে অকৃতজ্ঞের সীমালংঘন প্রত্যাশা করে। আমি আমার মতামত ব্যক্ত করব: যে নেক আমল ফেরায় না, সে আরও পাপ করে, যে দেয় না, সে বরং 1
"কুই বেনিফিসিয়াম নন রিডেলিট, ম্যাজিস পেকাট, কুই নন ডেটসিটিয়াস"- প্রথম পাপ কারণ, ইতিমধ্যে ঋণী হচ্ছে, সে ফিরে আসে না, এবং শেষ - কারণ সে ধার দেয় না। সুতরাং, প্রাক্তনটি একটি অপরাধ করে - আরও গুরুতর, এবং পরেরটি - সময়ের আগে এবং, যেমন বলা হয়: "অকৃতজ্ঞের অপরাধের আগে।"
অধ্যায় 2
"আপনি যখন ভিড়ের মধ্যে ভাল কাজগুলিকে বিলাসিতা করতে শুরু করেন, তখন একদিন এটিকে ভাল করতে আপনাকে অনেক কিছু হারাতে হবে" 2
কিছু ভাষ্যকার এই শ্লোকটির জন্য বিখ্যাত রোমান ট্র্যাজেডিয়ান অ্যাক্টিয়াসকে, অন্যরা একজন নির্দিষ্ট সাইরাসকে, কৌতুকের লেখককে দায়ী করেছেন।
প্রথম আয়াতে কেউ কোন কিছুর সাথে একমত হতে পারে না, প্রথমত, কারণ ভাল কাজগুলি ভিড়ের উপর নষ্ট করা উচিত নয় এবং দ্বিতীয়ত, কারণ বাড়াবাড়ি সাধারণত প্রশংসার যোগ্য নয়, বিশেষ করে ভাল কাজের ক্ষেত্রে। আপনি যদি যুক্তি দ্বারা পরিচালিত না হয়ে ভাল কাজ করেন তবে তারা এমন হওয়া বন্ধ করে এবং অন্য কোনও নাম গ্রহণ করে। উল্লেখযোগ্য হল দ্বিতীয় আয়াত, যেখানে একটি ভালভাবে প্রদান করা ভাল কাজকে অনেকের ক্ষতির কারণে ক্ষতির ক্ষতিপূরণ হিসাবে বিবেচনা করা হয়। কিন্তু দেখুন, আমি আপনাকে জিজ্ঞাসা করছি, এটি কি সত্যের কাছাকাছি হবে না এবং একজন গুণী ব্যক্তির মর্যাদার সাথে আরও বেশি সামঞ্জস্যপূর্ণ হবে না, এমনকি একটি ভাল করার কোন আশা না থাকলেও তাকে ভাল কাজ করার পরামর্শ দেওয়া। আসল বিষয়টি হল যে "অনেক (ভাল কাজ) অবশ্যই হারিয়ে যেতে হবে" এই ধারণাটি ভিত্তিহীন ...
একটিও (ভালো কাজ) নষ্ট হয় না, যেহেতু যে এটি হারাবে সে অবশ্যই অগ্রিম গণনা করবে (লাভের জন্য)। ভাল কাজের অর্থ সহজ: তারা শুধুমাত্র দেওয়া হয়; যদি কিছু ফেরত দেওয়া হয়, তবে এটি ইতিমধ্যেই লাভ, যদি এটি ফেরত না দেওয়া হয় তবে কোনও ক্ষতি নেই। আশীর্বাদের খাতিরে দোয়া করা হয়। ঋণের খাতায় কেউ ভালো কাজ লেখে না 3
ক্যালেন্ডারিওতে।এটি ছিল বাড়ির বইয়ের নাম, যেখানে সুদের মাসিক পরিশোধের কথা উল্লেখ করা হয়েছিল।
এবং লোভী ঋণদাতার মতো প্রতিদিন এবং ঘন্টা তাদের স্মরণ করিয়ে দেয় না। একজন ভাল ব্যক্তি কখনই তাদের সম্পর্কে চিন্তা করে না, যতক্ষণ না সে ফেরত দেওয়া ব্যক্তিকে স্মরণ করিয়ে দেয় (ঋণ)। অন্যথায়, কল্যাণ ঋণে রূপ নেয়। নেক আমলকে খরচ হিসেবে লিপিবদ্ধ করা লজ্জাজনক সুদ। আপনার প্রথম উপহার যাই হোক না কেন, তাদের দেওয়া চালিয়ে যান; ভাল হয় যদি তারা অকৃতজ্ঞ মানুষের হাতে থাকে, যাদের লজ্জা, বা কিছু দুর্ঘটনা, বা অনুকরণ, অবশেষে কৃতজ্ঞ হতে পারে। পিছু হটবেন না: আপনার কাজ চালিয়ে যান এবং একজন গুণী মানুষের জন্য অনেক চেষ্টা করুন। সাহায্য করুন: কাকে উপায়ে, কাকে কৃতিত্ব দিয়ে, কাকে স্বভাব দিয়ে, কাকে উপদেশ দিয়ে, কাকে দরকারী নির্দেশ দিয়ে। পশু এবং যারা তাদের কর্তব্য সচেতন. এমন একটি বন্য প্রাণী নেই যা যত্নশীল যত্নের মাধ্যমে নিয়ন্ত্রণ করা যায় না এবং নিজেকে বেঁধে রাখা যায় না। তাই টেমাররা দায়মুক্তির সাথে সিংহের মুখ স্পর্শ করে; বন্য হাতি, খাদ্যের সাহায্যে, এমন পরিমাণে নিয়ন্ত্রণ করা হয় যে তারা বাধ্যতার সাথে কাজ পাঠায় 4
বন্দী হাতিগুলি সাধারণত ক্ষুধার দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয় এবং যারা পরে তাদের খাবার দেয় তাদের সাথে সংযুক্ত করা হয়। (প্লিনি)।
এইভাবে, নিরন্তর উপকারগুলি এমনকি এমন প্রাণীদেরও বশীভূত করে যারা যুক্তিহীন এবং তাদের প্রশংসা করার ক্ষমতা রাখে না। আপনার প্রথম ভালো কাজটি কি অকৃতজ্ঞতার সাথে আচরণ করা হয়েছিল? দ্বিতীয়টির সাথে সেভাবে আচরণ করা হবে না। উভয়ের কথা ভুলে গেছেন? তৃতীয়টি মনের মধ্যে আনবে এবং ভুলে যাবে!
অধ্যায় 3
যারা শীঘ্রই এই সিদ্ধান্তে পৌঁছে যে তারা তাদের হারিয়েছে তাদের দ্বারা ভাল কাজগুলি হারিয়ে যায়। 5
সিএফ: প্লিন। epp III, 4: "প্রকৃতি এটিকে সাজিয়েছে যাতে আগের আশীর্বাদগুলি ভুলে যায় যদি সেগুলি নতুনদের দ্বারা স্মরণ করা না হয়। যারা আমাদের অনেক ঘৃণা করে, যদি একবার তাদের কিছু অস্বীকার করা হয়, তারা কেবল সেই জিনিসটি মনে রাখে যা তাদের অস্বীকার করা হয়েছিল।
কিন্তু যে ব্যক্তি স্থিরতা রক্ষা করে এবং পূর্বের ভালো কাজগুলোকে নতুন করে গুণ করে, সে কঠিন ও অকৃতজ্ঞ হৃদয় থেকেও কৃতজ্ঞতা বমি করে। একজন অকৃতজ্ঞ ব্যক্তি খুব বেশি চোখ তুলতে সাহস করবে না। সে যেদিকেই মোড় নেয়, তার বিবেক থেকে পালিয়ে বেড়ায়, সে আপনাকে সর্বত্র দেখতে দিন। তাকে তোমার নেক আমলের বন্ধনে আবদ্ধ কর!
আমি এখন সুবিধার সারমর্ম এবং বৈশিষ্ট্যগুলির একটি বিবেচনার দিকে ফিরে যাব, যদি আপনি আমাকে আগে থেকেই সংক্ষিপ্তভাবে উল্লেখ করার অনুমতি দেন যা সরাসরি মামলার সাথে সম্পর্কিত নয়। কেন তিনটি অনুগ্রহ রয়েছে, কেন তারা একে অপরের বোন, কেন তারা তাদের হাতে জড়িয়ে আছে, কেন তারা হাসছে, কেন তারা (চিত্রিত) কুমারী এবং প্রশস্ত এবং স্বচ্ছ পোশাক পরেছে? 6
এই ফর্মে, চিত্রশিল্পীরা সাধারণত অনুগ্রহ আঁকেন এবং ভাস্করদের চিত্রিত করেন।
কেউ কেউ যুক্তি দেখান যে তাদের মধ্যে একটি বর দিচ্ছে, অন্যটি গ্রহণ করছে, তৃতীয়টি ফিরে আসছে। অন্যরা তাদের মধ্যে তিন ধরণের আশীর্বাদের মূর্ত রূপ দেখতে পান: দান করা, ফিরিয়ে দেওয়া, দান করা এবং একসাথে ফেরত দেওয়া। কিন্তু আপনি কি স্বীকার করেন যে এই বা সেই ব্যাখ্যাটি সত্য - এই জ্ঞান থেকে আমাদের কী লাভ হবে? অনুগ্রহের বৃত্তের অর্থ কী, তাদের হাত দিয়ে জড়িয়ে এবং একে অপরের মুখোমুখি? সেই ভাল কাজগুলি, একের পর এক হাত থেকে অন্য হাতে চলে যায়, তবুও শেষ পর্যন্ত যিনি তাদের দেন তার কাছে ফিরে যান। এই আদেশটি লঙ্ঘন হওয়ার সাথে সাথেই এটি সম্পূর্ণরূপে ধ্বংস হয়ে যায় এবং বিপরীতে, একটি অত্যন্ত সুন্দর চেহারা গ্রহণ করে, যত তাড়াতাড়ি পারস্পরিকতা (সামঞ্জস্যতা) এতে সংরক্ষিত হয় এবং বজায় থাকে। গ্রেসের হাসি: এর কারণ যারা ভাল কাজ দেয় বা গ্রহণ করে তাদের মুখ সাধারণত আনন্দিত হয়। তারা যুবক, ভাল কাজের স্মৃতির জন্য বৃদ্ধ হওয়া উচিত নয়। তারা কুমারী, কারণ (ভালো কাজ) সকলের জন্য নির্দোষ, পবিত্র এবং পবিত্র। উপকারে অনিচ্ছাকৃত, আবদ্ধ বা জোরপূর্বক কিছুই থাকতে হবে না - এই কারণেই অনুগ্রহগুলি প্রশস্ত টিউনিকগুলিতে পরিহিত এবং অধিকন্তু স্বচ্ছ পোশাকে, কারণ উপকারের জন্য সেগুলি দেখা উচিত।
ধরা যাক গ্রীকদের দ্বারা গ্রীকদের দ্বারা এতটাই দূরে সরে যাওয়া যে তিনি এই বিষয়ে কথা বলা প্রয়োজন বলে মনে করেন, কিন্তু হেসিওড গ্রেসদের যে নামগুলি দিয়েছিলেন সেগুলি সম্পর্কে কথা বলাকে প্রাসঙ্গিক বলে মনে করবে এমন কেউ থাকবে না। তিনি বড়টির নাম আগলায়া, মাঝখানের ইউফ্রোসিন এবং ছোটটির নাম থালিয়া। প্রত্যেকে, তার নিজের বিবেচনার ভিত্তিতে, এই নামগুলি পরিবর্তন করে এবং তাদের জন্য কিছু ব্যাখ্যা খুঁজে বের করার চেষ্টা করে, যখন আসলে হেসিওড তার নিজের বিবেচনার ভিত্তিতে তার কুমারীদের নাম দিয়েছিল। একইভাবে, হোমার একটি অনুগ্রহের নাম পরিবর্তন করে তাকে প্যাসিথিয়া বলে ডাকে এবং তাকে বিয়ে দিয়ে দেয়, যাতে তারা জানতে পারে যে তারা ভেস্টাল নয়। 7
পাসিথিয়া পুত্রের সাথে এবং চরিতা হেফেস্টাসের সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হন।
আমি আর একজন কবির সন্ধান পাব, যাঁর কৃপা পরা এবং ফ্রেগিয়ানে পরিহিত 8
ফ্রিজিয়ান উল থেকে বোনা এবং সূচিকর্ম দ্বারা অলঙ্কৃত, যা প্লিনির মতে, ফ্রিজিয়ানদের দ্বারা প্রথম চালু হয়েছিল।
বস্ত্র. একইভাবে তাদের বুধের সাথে চিত্রিত করা হয়েছে, কারণ ভাল কাজগুলি যুক্তি বা বাগ্মীতার দ্বারা প্রশংসিত হয় না, বরং এটি শিল্পীকে সন্তুষ্ট করে। একইভাবে, ক্রিসিপ্পাস, যার একটি বুদ্ধি আছে যা সূক্ষ্ম এবং সত্যের গভীরে প্রবেশ করে, যিনি কেবল কর্মের জন্যই কথা বলেন এবং প্রয়োজনের চেয়ে বেশি শব্দ ব্যবহার করেন না, তিনি তাঁর পুরো বইটি এমন বাজে কথা দিয়ে পূর্ণ করেছিলেন, যাতে তিনি খুব আলোচনা করেন। রেন্ডারিংয়ের সামান্য (খুবই) পদ্ধতি, ভাল কাজের গ্রহণযোগ্যতা এবং প্রত্যাবর্তন, এবং যাতে তিনি এই যুক্তিগুলির একটি পরিশিষ্ট হিসাবে কল্পকাহিনীকে রাখেন না, তবে যুক্তি নিজেই উপকথার পরিশিষ্ট হিসাবে। তাই ক্রিসিপ্পাস, হেকাটন যা লিখেছেন তা ছাড়াও, রিপোর্ট করেছেন যে তিনটি অনুগ্রহ কন্যাদের দ্বারা বৃহস্পতি এবং জুনোর কাছে আনা হয়েছে, তারা হোরাসের চেয়ে বছরের ছোট, তবে তাদের মুখের চেয়ে সুন্দর এবং এই কারণে শুক্রের সঙ্গী হিসাবে দেওয়া হয়েছে। তিনি একইভাবে তাদের মায়ের নামটিকে প্রাসঙ্গিক হিসাবে বিবেচনা করেন: ইউরিনোম 9
গ্রীক থেকে। ?????? - প্রশস্তএবং???????? - বিতরণ.
তার মতে, এটি এমন নামকরণ করা হয়েছে কারণ ভাল কাজের বন্টন একটি ধনী ভাগ্যসম্পন্ন লোকেদের বৈশিষ্ট্য - যেন কন্যাদের নামে মায়ের নাম দেওয়ার একটি প্রথা ছিল, বা কবিরা প্রকৃত নামগুলি প্রকাশ করেন। যেমন একজন নামকরনকারী, স্মৃতির পরিবর্তে, সাহসের দ্বারা পরিচালিত হয় এবং যাদেরকে সে জানে না তাদের নাম দেয়, তাই কবিরা সত্য কথা বলাকে প্রয়োজনীয় মনে করেন না, কিন্তু, প্রয়োজনে বাধ্য হয়ে বা সৌন্দর্যের দ্বারা প্রলুব্ধ হয়ে সবাইকে বাধ্য করেন। এমন একটি নামে ডাকা যা আয়াতের জন্য আনন্দদায়ক হবে। এবং তাদের জন্য কোন প্রতারণা নেই যখন তারা তাদের রেকর্ডে কিছু যোগ করে: যেহেতু নিকটতম (সময়ে) কবি তাদের (অর্থাৎ, অনুগ্রহ) তাদের (আবিষ্কৃত) নাম বহন করে। এখানে আপনার জন্য এটির প্রমাণ রয়েছে: থালিয়া, যখন তাকে প্রধানত বলা হয়, হেসিওড দ্বারা চরিতা এবং হোমার দ্বারা মিউজিক বলা হয়।
অধ্যায় 4
আমি নিজেকে যা দোষ দিচ্ছি তা না করার জন্য, আমি অপ্রাসঙ্গিক এবং বক্তৃতার বিষয়বস্তুর সাথে একেবারে কিছুই করার নেই এমন সমস্ত কিছু বাদ দেব। শুধুমাত্র আপনি আমাদের রক্ষা করুন, যখনই কেউ আমাদের তিরস্কার করতে শুরু করে যে ক্রাইসিপাস, একজন সত্যিকারের মহান মানুষ, কিন্তু তবুও একজন গ্রীক, যার বুদ্ধি খুব সূক্ষ্ম এবং প্রায়শই নিজের বিরুদ্ধে চলে যায়, অন্যদের সাথে দাঁড়াতে। এমনকি যখন সে কিছু করছে বলে মনে হয় (গুরুতরভাবে), সে ছুরিকাঘাত করে, ইমপেল করে না।
এই ক্ষেত্রে বাগ্মিতার কি ধরনের প্রয়োজন? এখানে উপকারের কথা বলা উচিত, এবং যে কাজটি মানব সমাজের প্রধান যোগসূত্র তা পদ্ধতিগতভাবে আলোচনা করা উচিত। জীবনযাত্রার একটি মান প্রদান করা প্রয়োজন, যাতে, উদারতার ছদ্মবেশে, উচ্ছৃঙ্খলতা আমাদের মোহিত না করে এবং যাতে (অন্যদিকে) এই খুব আলোচনা, মধ্যপন্থা, দাতব্য বন্ধ না করে, যা হওয়া উচিত নয়। সম্পূর্ণ অনুপস্থিত, বা অতিরিক্ত মধ্যে পড়া. একজনকে শেখানো উচিত (মানুষকে) - স্বেচ্ছায় গ্রহণ করা, স্বেচ্ছায় ফিরে আসা এবং নিজের জন্য একটি গুরুত্বপূর্ণ কাজ সেট করা - যাদের কাছে তারা ঋণী তাদের সাথে কাজ এবং আধ্যাত্মিক স্বভাবের সমান হওয়া নয়, তাদের ছাড়িয়ে যাওয়াও, কারণ যার আছে কৃতজ্ঞতা জানানো কর্তব্য, কখনই (তার উপকারকারীর সাথে) মিলিত হয় না, যদি না সে তাকে ছাড়িয়ে যায়। কিছুকে শেখানো উচিত যে তারা যে কোনও গণনার জন্য বিদেশী হওয়া উচিত, অন্যদের যে তারা নিজেদেরকে আরও ঘৃণা মনে করে।
ক্রাইসিপ্পাস আমাদেরকে এই সবচেয়ে মহৎ প্রতিযোগিতায় ডাকেন, যা এই ধরনের যুক্তির সাহায্যে ভালো কাজের সাথে ভালো কাজগুলো জেতা নিয়ে গঠিত। তার মতে, কৃতজ্ঞতার সামান্য প্রতিশোধ দিয়ে মন্দিরগুলিকে অসন্তুষ্ট না করার বিষয়ে সতর্ক হওয়া উচিত, কারণ চরিতরা বৃহস্পতির কন্যা, এবং এই ধরনের সুন্দরী কুমারীদের অসন্তুষ্ট করবেন না। আপনি আমাকে এই নির্দেশাবলীর মধ্যে কিছু দিন, যার ফলে যারা আমার ভাল কাজ করে তাদের সম্পর্কে আমি আরও বেশি উপকারী এবং আরও বেশি কৃতজ্ঞ হব - যার ফলে উপকারকারী এবং উপকারকারীরা নিজেদের মধ্যে আধ্যাত্মিক প্রতিযোগিতায় প্রবেশ করবে - যাতে যারা আছে (ভালো কাজ) ভুলে গিয়েছিল, এবং ঋণদাতারা একটি প্রাণবন্ত স্মৃতি রেখেছিল। আমরা উপরে যে সমস্ত কল্পকাহিনীর কথা বলেছি, সেগুলি কবিদের প্রচুর থাকুক, যাদের উদ্দেশ্য কানকে আনন্দ দেওয়া এবং আকর্ষণীয় উপকথা বুনানো। পক্ষান্তরে, যারা মনকে সুস্থ করতে চায়, মানুষের সম্পর্কের প্রতি আস্থা রাখতে চায় এবং তাদের আত্মায় তাদের কর্তব্যের চেতনা প্রতিষ্ঠা করতে চায়, তারা গুরুতর ভাষায় কথা বলুক এবং অত্যন্ত শক্তির সাথে বিষয়টি তুলে ধরুক, যদি না তারা এই ধরনের বন্ধ করা সম্ভব মনে করে। সবচেয়ে বিপজ্জনক মন্দ, যেমন ভালো কাজের সম্পূর্ণ বিস্মৃতি (বেনিফিসিয়ারম নোভাস ট্যাবুলাস)।
অনুচ্ছেদ 5
অপ্রয়োজনীয় সবকিছুকে এড়ানোর জন্য যতটা প্রয়োজন, এটি প্রমাণ করার জন্য সমানভাবে প্রয়োজন যে আমাদের প্রথমেই পরীক্ষা করা উচিত যে কোনও সুবিধা পাওয়ার ক্ষেত্রে আমাদের কর্তব্য কী। একজন বলছেন যে তার ঋণ তিনি প্রাপ্ত অর্থের মধ্যে, অন্যটি (তার ঋণ) পরিষদে, তৃতীয়টি অফিসে, চতুর্থটি প্রদেশের প্রশাসনে। তবে এগুলি কেবল ভাল কাজের লক্ষণ, এবং নিজেরাই ভাল কাজ নয়। ভাল কাজ হাত দিয়ে স্পর্শ করা যায় না: এটি আত্মার মধ্যে নিহিত। কল্যাণ এবং কল্যাণের বিষয়টির মধ্যে অনেক পার্থক্য রয়েছে। অতএব, উপকারিতা স্বর্ণের মধ্যে নেই, রৌপ্য নয়, বা অন্য কোন বস্তুর মধ্যে যা অত্যন্ত মূল্যবান বলা হয়, তবে দাতার স্বভাবের মধ্যে। অনভিজ্ঞ লোকেরা কেবল যা চোখে পড়ে, যা দেওয়া হয় এবং দখলের বস্তু হয়ে ওঠে তার প্রতি মনোযোগ দেয় এবং বিপরীতভাবে, যা সত্যিই ব্যয়বহুল এবং মূল্যবান তা খুব কমই উপলব্ধি করে। আমরা যা কিছুর মালিক, যা আমরা দেখি এবং যাকে আমাদের লালসা আঁকড়ে ধরে, সবই ক্ষণস্থায়ী; ভাগ্য বা অধর্ম আমাদের কাছ থেকে এটি কেড়ে নিতে পারে, তবে যে বস্তুর মাধ্যমে এটি সরবরাহ করা হয়েছিল তা হারিয়ে যাওয়ার পরেও ভাল কাজটি বিদ্যমান থাকে। এবং কোন শক্তি যা বাতিল করতে পারে না তা সঠিকভাবে করা হয়। আমি আমার বন্ধুকে জলদস্যুদের হাত থেকে মুক্ত করেছি - তাকে অন্য শত্রু দ্বারা আটক করা হয়েছে এবং বন্দী করা হয়েছে: সে (এই ক্ষেত্রে) ভাল কাজটি ধ্বংস করে না, তবে আমার ভাল কাজের ফলে লাভবান হয়। জাহাজডুবির সময় বা অগ্নিকাণ্ডের সময় শিশুরা যাকে বাঁচিয়েছিল তার কাছে আমি ফিরে এসেছি, কিন্তু তারা অসুস্থতা বা দুর্ঘটনাজনিত দুর্ভাগ্য দ্বারা ছিনিয়ে নেওয়া হয়েছিল: এবং তাদের ক্ষতির সাথে, তাদের মাধ্যমে যা প্রদান করা হয়েছিল তা বজায় থাকে। সুতরাং, সমস্ত কিছু যা মিথ্যাভাবে উপকারের নাম ধরে নেয় তা কেবল একটি সহায়ক উপায় হিসাবে কাজ করে যার মাধ্যমে বন্ধুত্বপূর্ণ স্বভাব প্রকাশ পায়। অন্যান্য ক্ষেত্রেও একই ঘটনা ঘটে, যেখানে মামলার চেহারা এবং সারমর্ম আলাদা। সম্রাট কাউকে নেকলেস এবং পুষ্পস্তবক দিয়ে সাহায্য করেন, যা শত্রু শহরের দেয়ালে প্রবেশের জন্য দেওয়া হয় (করোনা মুরালি) বা নাগরিকের জীবন বাঁচানোর জন্য (করোনা সিভিকা)। এত মূল্যবান কী: একটি পুষ্পস্তবক, একটি সূচিকর্ম করা টোগা (প্রেটেক্সা), লিক্টরের বান্ডিল, একটি ট্রাইব্যুনাল বা একটি রথ? তাদের মধ্যে সম্মান নিজেই নয়, তবে কেবল সম্মানের বাহ্যিক লক্ষণ রয়েছে। একইভাবে, আমাদের চোখে যা প্রদর্শিত হয় তা নিজেই উপকার নয়, তবে কেবল উপকারের চিহ্ন এবং চিহ্ন।
অধ্যায় 6
সুতরাং, একটি উপকারিতা (নিজেই) কি? একটি উপকারী ক্রিয়া যা আনন্দ দেয় (অন্যদের) এবং, দেওয়ার সময়, এটি গ্রহণ করে, একটি ক্রিয়া স্বেচ্ছায়, স্বেচ্ছায় এবং নিজের স্বাধীন ইচ্ছায় সম্পাদিত হয়।
এই কারণে, তারা কী করেন বা তারা কী দেন তা গুরুত্বপূর্ণ নয়, তবে তারা যে আত্মার সাথে এটি করেন তার স্বভাব, কারণ এটি সেই ব্যক্তির এই স্বভাবের মধ্যে রয়েছে যিনি নিজেই ভাল কাজ করেন বা করেন, এবং এর মধ্যে নয় তারা কি দেয় বা করে। একটি এবং অন্যটির মধ্যে একটি বড় পার্থক্য ইতিমধ্যেই এই সত্য থেকে দেখা যায় যে একটি ভাল কাজ সর্বদা আশীর্বাদ হিসাবে থাকে, যখন যা করা হয় বা দেওয়া হয় তা ভাল বা মন্দ নয়। আত্মা ছোটকে উন্নীত করে, অপবিত্রকে শুদ্ধ করে, এবং মহানকে অবমূল্যায়ন করে এবং মূল্যবান বলে মনে করে; নিজের মধ্যে, একজন যা চেষ্টা করে তার কোন প্রকৃতি নেই: ভাল বা মন্দ নয়; যা গুরুত্বপূর্ণ তা হল কর্মের প্রবর্তক তাকে যে নির্দেশনা দেয়, যার উপর বস্তুর উদ্দেশ্য নির্ভর করে। গণনা ও বণ্টনের বিষয়বস্তু যা গঠন করে তাতে ভালো কাজটি অন্তর্ভুক্ত নয়, ঠিক যেমন দেবতাদের উপাসনা নিজেদের বলিদানের মধ্যে থাকে না, যদিও তারা মোটা এবং স্বর্ণে উজ্জ্বল হয়, তবে ধার্মিক ও নিষ্পাপ (স্বভাব) ) উপাসকদের মেজাজ। এইভাবে, ধার্মিক ব্যক্তিরা ধার্মিক এমনকি যখন তাদের নৈবেদ্য শুধুমাত্র শস্য এবং স্ট্যু দিয়ে থাকে, অন্যদিকে মন্দ লোকেরা, দুষ্টতা ত্যাগ করে না, এমনকি তারা প্রচুর পরিমাণে রক্ত দিয়ে বেদিতে জল দিলেও।
অধ্যায় 7
যদি ভাল কাজগুলি বস্তুর মধ্যে থাকে, এবং যে ব্যক্তি সেগুলি দেয় তার আত্মার স্বভাবের মধ্যে না থাকে, তবে সেগুলি (আমাদের জন্য) আরও গুরুত্বপূর্ণ হয়ে উঠবে, আমরা যা গ্রহণ করি তত বেশি গুরুত্বপূর্ণ। তবে এটি মিথ্যা: আমরা সর্বদা তার কাছে সবচেয়ে বেশি ধার করি যিনি একটি দুর্দান্ত উপায়ে কিছুটা দিয়েছেন, যিনি আত্মায় রাজাদের সম্পদের সমান করেছেন, যিনি কিছুটা দিয়েছেন, তবে স্বেচ্ছায়, যিনি আমার দারিদ্র্য দেখে নিজের কথা ভুলে গেছেন। , যার কেবল একটি শিকারই ছিল না, কিন্তু (এমনকি) এবং আমাকে সাহায্য করার প্রবল ইচ্ছা ছিল, যিনি একটি ভাল কাজ করার সময় নিজেকে ধন্য মনে করেছিলেন, যিনি দিয়েছিলেন যেন তিনি ফেরত দেওয়ার কথা ভাবেননি এবং ফিরে পেয়েছিলেন, যেন তিনি দেননি, যিনি খুঁজে পেয়েছেন এবং সাহায্যের জন্য একটি সুবিধাজনক সুযোগ খুঁজে পেতে চেয়েছিলেন।
বিপরীতভাবে, তারা অকৃতজ্ঞতার সাথে আচরণ করে, যেমনটি আমি বলেছি, জোরপূর্বক চাঁদাবাজি বা দুর্ঘটনাক্রমে দাতার কাছ থেকে পড়ে যায়, যদিও বিষয়বস্তু এবং বাহ্যিক চেহারাতে এটি দুর্দান্ত বলে মনে হয়। পূর্ণ হাতে যা পরিবেশন করা হয় তার চেয়ে অনেক বেশি কৃতজ্ঞতার সাথে তারা স্নেহের সাথে যা পরিবেশন করা হয় তা গ্রহণ করে। একজন আমাকে একটু দিয়েছে, কিন্তু বেশি করতে পারেনি! এবং অন্যটি অনেক কিছু দিয়েছে, কিন্তু দ্বিধা, দ্বিধা, দান, দীর্ঘশ্বাস, গর্বিতভাবে দিয়েছে, প্রদর্শনে রেখেছে এবং যাকে দিয়েছে তাকে খুশি করতে চায় না: সে (তার) উচ্চাকাঙ্ক্ষার জন্য দিয়েছে, এবং তার জন্য নয়। আমাকে.
বর্তমান পৃষ্ঠা: 1 (বইটিতে মোট 19টি পৃষ্ঠা রয়েছে) [পাঠ্য অংশ: 11টি পৃষ্ঠা]
লুসিয়াস আনাস সেনেকা
আশীর্বাদ সম্পর্কে
ইবুটিয়াস লিবারেলের কাছে সাতটি বই
ল্যাটিন মূল অনুসারে অনুচ্ছেদের সংখ্যা বর্গ বন্ধনীতে দেওয়া হয়েছে।
গ্রীক লিপি ব্যবহৃত হয়।
বুক ওয়ান
অধ্যায় 1
বেপরোয়া এবং চিন্তাহীনভাবে বসবাসকারী মানুষের অনেক এবং বিচিত্র বিভ্রান্তির মধ্যে, আমার মনে হয়, শ্রদ্ধেয় লিবারেল, এই সত্যের চেয়ে বেশি বিপজ্জনক আর কিছুই নেই যে আমরা কীভাবে সুবিধা দিতে বা পেতে পারি তা জানি না। খারাপভাবে দেওয়া উপকারগুলি সাধারণত খারাপভাবে গৃহীত হয়, এবং যদি সেগুলি আমাদের কাছে ফেরত না দেওয়া হয়, তাহলে অভিযোগ করতে অনেক দেরি হয়: আমরা যখন সেগুলি দিয়েছিলাম তখনই আমরা সেগুলি হারিয়ে ফেলেছিলাম। এবং এটি আশ্চর্যের কিছু নয় যদি সবচেয়ে সাধারণ এবং সবচেয়ে গুরুতর দুষ্টগুলির মধ্যে, অকৃতজ্ঞতা প্রায়শই পাওয়া যায়। এটি স্পষ্টতই অনেক কারণের উপর নির্ভর করে, এবং, প্রথমত, এই সত্যের উপর যে আমরা এমন লোকদের বেছে নিই না যারা উপকারের যোগ্য হবে, কিন্তু, ঋণদাতাদের জয় করার কথা মাথায় রেখে, আমরা তাদের পারিবারিক সম্পত্তি এবং অস্থাবর সম্পত্তি সম্পর্কে সতর্কতার সাথে তথ্য সংগ্রহ করি। আমরা ক্ষয়প্রাপ্ত এবং অনুর্বর মাটিতে বীজ ছড়াই না, বরং আমরা দেওয়ার চেয়ে নির্বিচারে উপকার ছড়িয়ে দিই। আর কী খারাপ তা বলা সহজ নয়: সুবিধাকে স্বীকৃতি দেওয়া বা তা ফেরত দাবি না করা, কারণ উপকার এমন একটি কর্তব্য যে কেবলমাত্র যা স্বেচ্ছায় ফিরিয়ে দেওয়া হয় তা থেকে ফেরত দেওয়া উচিত; এটি দ্বারা বোঝা হওয়া খুবই লজ্জাজনক, এই কারণে যে বিশ্বাসকে ন্যায়সঙ্গত করতে (এই ক্ষেত্রে) বস্তুগত উপায়ের প্রয়োজন হয় না, আত্মার প্রয়োজন হয়। যে ব্যক্তি স্বেচ্ছায় স্বীকৃতি দেয় তাকেই কল্যাণ ফিরিয়ে দেয়। কিন্তু দোষটা যদি তাদেরই হয়, যারা নিজের চেতনায়ও ধন্যবাদ দেয় না, তাহলে আমরাও নির্দোষ নই। অনেকের সাথে আমরা অকৃতজ্ঞের সাথে দেখা করি, কিন্তু তারপরও আমরা নিজেরাই এমন হয়ে যাই। একটি ক্ষেত্রে আমরা কঠোরভাবে কঠোর এবং দাম্ভিক, অন্যটিতে আমরা তুচ্ছ এবং খুব শীঘ্রই আমাদের ভাল কাজের জন্য অনুতপ্ত হই, তৃতীয়টিতে আমরা ঝগড়া করি এবং অভিযোগ করি যখন তারা আমাদের অর্থ প্রদানের সামান্যতম সুযোগ মিস করে। এইভাবে, আমরা সমস্ত কৃতজ্ঞতাকে বিষাক্ত করি, শুধুমাত্র আমরা একটি সুবিধা প্রদান করার পরেই নয়, সেই মুহূর্তেও যখন আমরা এটি প্রদান করি। প্রকৃতপক্ষে, আমাদের মধ্যে কে সন্তুষ্ট হয়েছিল যখন তাকে যথেষ্ট পরিশ্রমের সাথে বা শুধুমাত্র একবার জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল? কে, লক্ষ্য করে যে তারা একটি অনুরোধের সাথে তার দিকে ফিরে যেতে চায়, তার ভ্রু কুঁচকে যায়নি, তার মুখ ফিরিয়ে নেয়নি, ব্যস্ত থাকার ভান করেনি এবং দীর্ঘ বক্তৃতা, ইচ্ছাকৃতভাবে অবিরাম, অনুরোধের জন্য সুবিধাজনক সুযোগ প্রত্যাখ্যান করেনি, এড়িয়ে যাননি, বিভিন্ন কৌশলের সাহায্যে, আপনার প্রয়োজনে যারা তাকে অবলম্বন করেছেন? একটি হতাশাগ্রস্ত পরিস্থিতিতে ধরা পড়ে, কে সময় বিলম্ব করার চেষ্টা করেনি, এই সতর্ক প্রত্যাখ্যান, বা যদিও তিনি প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন, কিন্তু জোর করে, তার ভ্রু কুঁচকে, রাগান্বিতভাবে এবং সবেমাত্র শব্দগুলি উচ্চারণ করেছিলেন? কিন্তু সর্বোপরি, কেউ স্বেচ্ছায় নিজেকে ঋণখেলাপি হিসাবে স্বীকৃতি দেয় না যখন সে পায়নি, তবে বাধ্য হয়েছে। কেউ কি সেই ব্যক্তির প্রতি কৃতজ্ঞ হতে পারে যে ডকুকি এড়াতে গর্বের সাথে একটি উপকার পরিত্যাগ করেছে, রাগ করে তা ফেলে দিয়েছে বা ক্লান্ত হয়ে পরে দিয়েছে? যে ব্যক্তি তার কৃতজ্ঞতার আশা লালন করে যাকে সে বিলম্বে ক্লান্ত করেছে, প্রত্যাশায় যন্ত্রণা দিয়েছে সে ভুল ... একটি উপকার একই অনুভূতির সাথে গ্রহণ করা হয় যার সাথে এটি পরিণত হয়; অতএব, এটি অবজ্ঞার সাথে আচরণ করা উচিত নয়। সর্বোপরি, প্রত্যেকে নিজের অজান্তেই অন্যের কাছ থেকে যা পেয়েছে (যেমন ছিল) তার জন্য কেবল নিজের কাছেই বাধ্য। একজনেরও ধীর হওয়া উচিত নয়, কারণ যে কেউ এটি ধীরে ধীরে করেছে, স্পষ্টতই, দীর্ঘ সময়ের জন্য এটি করার কোন ইচ্ছা ছিল না এবং যে কোনও ব্যবসায় শিকার অত্যন্ত মূল্যবান। বিশেষ করে, উপকারিতা আপত্তিকর হতে হবে না। প্রকৃতপক্ষে, প্রকৃতি যদি এমন ব্যবস্থা করে থাকে যে অপমানগুলি ভাল কাজের চেয়ে গভীর চিহ্ন রেখে যায়, এবং পরবর্তীটি শীঘ্রই স্মৃতি থেকে অদৃশ্য হয়ে যায়, যখন আগেরটি দীর্ঘকাল ধরে থাকে, তবে কেউ কী আশা করতে পারে যে, কল্যাণ প্রদান করে, একটি কল্যাণ প্রদান করে? অপমান? এমন ব্যক্তির প্রতি যোগ্য কৃতজ্ঞতা সেই ব্যক্তি দ্বারা প্রদান করা হয় যে তার উপকার ভুলে যায়। অকৃতজ্ঞ লোকেদের দানের জন্য আমাদের উদ্যমকে ঠান্ডা করা উচিত নয়। কারণ, প্রথমত, আমরা নিজেরাই, যেমনটা আমি বলেছি, এটা বাড়াই। দ্বিতীয়ত, অমর দেবতারা স্বয়ং তাদের উদার দাতব্যের প্রতি বিরক্ত হন না, নিন্দাকারীদের অস্তিত্ব থাকা সত্ত্বেও এবং তাদের সাথে ঘৃণার সাথে আচরণ করে। তারা তাদের প্রকৃতি অনুসারে কাজ করে চলেছে এবং সমস্ত কিছুতে তাদের সহায়তা দেয়, এবং সেই সমস্ত লোকদের যারা তাদের ভাল কাজগুলি ভালভাবে বোঝে না। আসুন আমরা তাদের উদাহরণ অনুসরণ করি, যতদূর মানুষের দুর্বলতা অনুমতি দেবে; সুদ না দিয়ে ভালো কাজ দেই। তিনি প্রতারিত হওয়ার যথেষ্ট যোগ্য যিনি দিতে গিয়ে শোধ করার কথা ভাবেন।
"চ্যারিটি অসুস্থ প্রাপ্ত হয়।" কিন্তু সর্বোপরি, উভয় সন্তান এবং স্বামী-স্ত্রীই আমাদের আশাকে প্রতারিত করেছে, তবুও আমরা শিক্ষিত এবং বিয়ে করি এবং অভিজ্ঞতার বিরুদ্ধে এমনভাবে চলে যাই যে, একবার আমরা পরাজয় অনুভব করি, আমরা আবার যুদ্ধ করি, একবার জাহাজ ভেঙ্গে গেলে, আমরা আবার যাত্রা করি। সমুদ্র. কল্যাণে অবিচল থাকা আর কত মহৎ! যে ব্যক্তি অনুগ্রহ প্রদান করে না এই কারণে যে সেগুলি সেগুলি ফেরত পায় না, সে স্পষ্টতই সেগুলি ফিরিয়ে দেওয়ার লক্ষ্যে তাদের প্রদান করে; এতে তিনি অকৃতজ্ঞদের জন্য যুক্তিসঙ্গত অজুহাত দেন। যাইহোক, এমনকি এই শেষ লোকেদের জন্য ভাল কাজগুলি প্রত্যাখ্যান করা লজ্জাজনক, যদিও তারা এটি প্রাপ্য। পৃথিবীর কত অযোগ্য - যাইহোক, দিন আসছে, কত অভিযোগ যে তাদের জন্ম হয়েছিল, কিন্তু প্রকৃতি নতুন প্রজন্ম তৈরি করে এবং তাদের অস্তিত্বকে সহ্য করে যারা নিজেরাই বাঁচতে চায় না! একজন উন্নত এবং দয়ালু আত্মার পক্ষে ভাল কাজের ফল নয়, বরং নিজের ভাল কাজের জন্য এবং খারাপ লোকেদের মধ্যে ভালদের সন্ধান করা স্বাভাবিক। কেউ প্রতারণা না করলে অনেকের উপকার করার মধ্যে কী মহত্ত্ব থাকবে? এক্ষেত্রে পুণ্য হল তাদের প্রত্যাবর্তনের কোনো প্রত্যাশা ছাড়াই সুবিধার বিধান। সৎকর্মের ফল মহৎ ব্যক্তি অবিলম্বে ভোগ করেন। অকৃতজ্ঞতা আমাদের বিব্রত করা উচিত নয় এবং এমন একটি দুর্দান্ত কারণের জন্য উদাসীনতা স্থির করা উচিত, যাতে আমি যদি একজন কৃতজ্ঞ ব্যক্তি খুঁজে পাওয়ার আশা থেকে সম্পূর্ণভাবে বঞ্চিত হয়ে থাকি, তবে সে ক্ষেত্রেও আমি তাদের না দেওয়ার পরিবর্তে সুবিধাগুলি ফিরে পাব না। কেননা যে সৎকর্ম করে না সে অকৃতজ্ঞের সীমালংঘন প্রত্যাশা করে। আমি আমার মতামত ব্যক্ত করব: যে নেক আমল ফেরায় না, সে আরও পাপ করে, যে দেয় না, সে বরং 1
"কুই বেনিফিসিয়াম নন রিডেলিট, ম্যাজিস পেকাট, কুই নন ডেটসিটিয়াস"- প্রথম পাপ কারণ, ইতিমধ্যে ঋণী হচ্ছে, সে ফিরে আসে না, এবং শেষ - কারণ সে ধার দেয় না। সুতরাং, প্রাক্তনটি একটি অপরাধ করে - আরও গুরুতর, এবং পরেরটি - সময়ের আগে এবং, যেমন বলা হয়: "অকৃতজ্ঞের অপরাধের আগে।"
অধ্যায় 2
"আপনি যখন ভিড়ের মধ্যে ভাল কাজগুলিকে বিলাসিতা করতে শুরু করেন, তখন একদিন এটিকে ভাল করতে আপনাকে অনেক কিছু হারাতে হবে" 2
কিছু ভাষ্যকার এই শ্লোকটির জন্য বিখ্যাত রোমান ট্র্যাজেডিয়ান অ্যাক্টিয়াসকে, অন্যরা একজন নির্দিষ্ট সাইরাসকে, কৌতুকের লেখককে দায়ী করেছেন।
প্রথম আয়াতে কেউ কোন কিছুর সাথে একমত হতে পারে না, প্রথমত, কারণ ভাল কাজগুলি ভিড়ের উপর নষ্ট করা উচিত নয় এবং দ্বিতীয়ত, কারণ বাড়াবাড়ি সাধারণত প্রশংসার যোগ্য নয়, বিশেষ করে ভাল কাজের ক্ষেত্রে। আপনি যদি যুক্তি দ্বারা পরিচালিত না হয়ে ভাল কাজ করেন তবে তারা এমন হওয়া বন্ধ করে এবং অন্য কোনও নাম গ্রহণ করে। উল্লেখযোগ্য হল দ্বিতীয় আয়াত, যেখানে একটি ভালভাবে প্রদান করা ভাল কাজকে অনেকের ক্ষতির কারণে ক্ষতির ক্ষতিপূরণ হিসাবে বিবেচনা করা হয়। কিন্তু দেখুন, আমি আপনাকে জিজ্ঞাসা করছি, এটি কি সত্যের কাছাকাছি হবে না এবং একজন গুণী ব্যক্তির মর্যাদার সাথে আরও বেশি সামঞ্জস্যপূর্ণ হবে না, এমনকি একটি ভাল করার কোন আশা না থাকলেও তাকে ভাল কাজ করার পরামর্শ দেওয়া। আসল বিষয়টি হল যে "অনেক (ভাল কাজ) অবশ্যই হারিয়ে যেতে হবে" এই ধারণাটি ভিত্তিহীন ...
একটিও (ভালো কাজ) নষ্ট হয় না, যেহেতু যে এটি হারাবে সে অবশ্যই অগ্রিম গণনা করবে (লাভের জন্য)। ভাল কাজের অর্থ সহজ: তারা শুধুমাত্র দেওয়া হয়; যদি কিছু ফেরত দেওয়া হয়, তবে এটি ইতিমধ্যেই লাভ, যদি এটি ফেরত না দেওয়া হয় তবে কোনও ক্ষতি নেই। আশীর্বাদের খাতিরে দোয়া করা হয়। ঋণের খাতায় কেউ ভালো কাজ লেখে না 3
ক্যালেন্ডারিওতে।এটি ছিল বাড়ির বইয়ের নাম, যেখানে সুদের মাসিক পরিশোধের কথা উল্লেখ করা হয়েছিল।
এবং লোভী ঋণদাতার মতো প্রতিদিন এবং ঘন্টা তাদের স্মরণ করিয়ে দেয় না। একজন ভাল ব্যক্তি কখনই তাদের সম্পর্কে চিন্তা করে না, যতক্ষণ না সে ফেরত দেওয়া ব্যক্তিকে স্মরণ করিয়ে দেয় (ঋণ)। অন্যথায়, কল্যাণ ঋণে রূপ নেয়। নেক আমলকে খরচ হিসেবে লিপিবদ্ধ করা লজ্জাজনক সুদ। আপনার প্রথম উপহার যাই হোক না কেন, তাদের দেওয়া চালিয়ে যান; ভাল হয় যদি তারা অকৃতজ্ঞ মানুষের হাতে থাকে, যাদের লজ্জা, বা কিছু দুর্ঘটনা, বা অনুকরণ, অবশেষে কৃতজ্ঞ হতে পারে। পিছু হটবেন না: আপনার কাজ চালিয়ে যান এবং একজন গুণী মানুষের জন্য অনেক চেষ্টা করুন। সাহায্য করুন: কাকে উপায়ে, কাকে কৃতিত্ব দিয়ে, কাকে স্বভাব দিয়ে, কাকে উপদেশ দিয়ে, কাকে দরকারী নির্দেশ দিয়ে। পশু এবং যারা তাদের কর্তব্য সচেতন. এমন একটি বন্য প্রাণী নেই যা যত্নশীল যত্নের মাধ্যমে নিয়ন্ত্রণ করা যায় না এবং নিজেকে বেঁধে রাখা যায় না। তাই টেমাররা দায়মুক্তির সাথে সিংহের মুখ স্পর্শ করে; বন্য হাতি, খাদ্যের সাহায্যে, এমন পরিমাণে নিয়ন্ত্রণ করা হয় যে তারা বাধ্যতার সাথে কাজ পাঠায় 4
বন্দী হাতিগুলি সাধারণত ক্ষুধার দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয় এবং যারা পরে তাদের খাবার দেয় তাদের সাথে সংযুক্ত করা হয়। (প্লিনি)।
এইভাবে, নিরন্তর উপকারগুলি এমনকি এমন প্রাণীদেরও বশীভূত করে যারা যুক্তিহীন এবং তাদের প্রশংসা করার ক্ষমতা রাখে না। আপনার প্রথম ভালো কাজটি কি অকৃতজ্ঞতার সাথে আচরণ করা হয়েছিল? দ্বিতীয়টির সাথে সেভাবে আচরণ করা হবে না। উভয়ের কথা ভুলে গেছেন? তৃতীয়টি মনের মধ্যে আনবে এবং ভুলে যাবে!
অধ্যায় 3
যারা শীঘ্রই এই সিদ্ধান্তে পৌঁছে যে তারা তাদের হারিয়েছে তাদের দ্বারা ভাল কাজগুলি হারিয়ে যায়। 5
সিএফ: প্লিন। epp III, 4: "প্রকৃতি এটিকে সাজিয়েছে যাতে আগের আশীর্বাদগুলি ভুলে যায় যদি সেগুলি নতুনদের দ্বারা স্মরণ করা না হয়। যারা আমাদের অনেক ঘৃণা করে, যদি একবার তাদের কিছু অস্বীকার করা হয়, তারা কেবল সেই জিনিসটি মনে রাখে যা তাদের অস্বীকার করা হয়েছিল।
কিন্তু যে ব্যক্তি স্থিরতা রক্ষা করে এবং পূর্বের ভালো কাজগুলোকে নতুন করে গুণ করে, সে কঠিন ও অকৃতজ্ঞ হৃদয় থেকেও কৃতজ্ঞতা বমি করে। একজন অকৃতজ্ঞ ব্যক্তি খুব বেশি চোখ তুলতে সাহস করবে না। সে যেদিকেই মোড় নেয়, তার বিবেক থেকে পালিয়ে বেড়ায়, সে আপনাকে সর্বত্র দেখতে দিন। তাকে তোমার নেক আমলের বন্ধনে আবদ্ধ কর!
আমি এখন সুবিধার সারমর্ম এবং বৈশিষ্ট্যগুলির একটি বিবেচনার দিকে ফিরে যাব, যদি আপনি আমাকে আগে থেকেই সংক্ষিপ্তভাবে উল্লেখ করার অনুমতি দেন যা সরাসরি মামলার সাথে সম্পর্কিত নয়। কেন তিনটি অনুগ্রহ রয়েছে, কেন তারা একে অপরের বোন, কেন তারা তাদের হাতে জড়িয়ে আছে, কেন তারা হাসছে, কেন তারা (চিত্রিত) কুমারী এবং প্রশস্ত এবং স্বচ্ছ পোশাক পরেছে? 6
এই ফর্মে, চিত্রশিল্পীরা সাধারণত অনুগ্রহ আঁকেন এবং ভাস্করদের চিত্রিত করেন।
কেউ কেউ যুক্তি দেখান যে তাদের মধ্যে একটি বর দিচ্ছে, অন্যটি গ্রহণ করছে, তৃতীয়টি ফিরে আসছে। অন্যরা তাদের মধ্যে তিন ধরণের আশীর্বাদের মূর্ত রূপ দেখতে পান: দান করা, ফিরিয়ে দেওয়া, দান করা এবং একসাথে ফেরত দেওয়া। কিন্তু আপনি কি স্বীকার করেন যে এই বা সেই ব্যাখ্যাটি সত্য - এই জ্ঞান থেকে আমাদের কী লাভ হবে? অনুগ্রহের বৃত্তের অর্থ কী, তাদের হাত দিয়ে জড়িয়ে এবং একে অপরের মুখোমুখি? সেই ভাল কাজগুলি, একের পর এক হাত থেকে অন্য হাতে চলে যায়, তবুও শেষ পর্যন্ত যিনি তাদের দেন তার কাছে ফিরে যান। এই আদেশটি লঙ্ঘন হওয়ার সাথে সাথেই এটি সম্পূর্ণরূপে ধ্বংস হয়ে যায় এবং বিপরীতে, একটি অত্যন্ত সুন্দর চেহারা গ্রহণ করে, যত তাড়াতাড়ি পারস্পরিকতা (সামঞ্জস্যতা) এতে সংরক্ষিত হয় এবং বজায় থাকে। গ্রেসের হাসি: এর কারণ যারা ভাল কাজ দেয় বা গ্রহণ করে তাদের মুখ সাধারণত আনন্দিত হয়। তারা যুবক, ভাল কাজের স্মৃতির জন্য বৃদ্ধ হওয়া উচিত নয়। তারা কুমারী, কারণ (ভালো কাজ) সকলের জন্য নির্দোষ, পবিত্র এবং পবিত্র। উপকারে অনিচ্ছাকৃত, আবদ্ধ বা জোরপূর্বক কিছুই থাকতে হবে না - এই কারণেই অনুগ্রহগুলি প্রশস্ত টিউনিকগুলিতে পরিহিত এবং অধিকন্তু স্বচ্ছ পোশাকে, কারণ উপকারের জন্য সেগুলি দেখা উচিত।
ধরা যাক গ্রীকদের দ্বারা গ্রীকদের দ্বারা এতটাই দূরে সরে যাওয়া যে তিনি এই বিষয়ে কথা বলা প্রয়োজন বলে মনে করেন, কিন্তু হেসিওড গ্রেসদের যে নামগুলি দিয়েছিলেন সেগুলি সম্পর্কে কথা বলাকে প্রাসঙ্গিক বলে মনে করবে এমন কেউ থাকবে না। তিনি বড়টির নাম আগলায়া, মাঝখানের ইউফ্রোসিন এবং ছোটটির নাম থালিয়া। প্রত্যেকে, তার নিজের বিবেচনার ভিত্তিতে, এই নামগুলি পরিবর্তন করে এবং তাদের জন্য কিছু ব্যাখ্যা খুঁজে বের করার চেষ্টা করে, যখন আসলে হেসিওড তার নিজের বিবেচনার ভিত্তিতে তার কুমারীদের নাম দিয়েছিল। একইভাবে, হোমার একটি অনুগ্রহের নাম পরিবর্তন করে তাকে প্যাসিথিয়া বলে ডাকে এবং তাকে বিয়ে দিয়ে দেয়, যাতে তারা জানতে পারে যে তারা ভেস্টাল নয়। 7
পাসিথিয়া পুত্রের সাথে এবং চরিতা হেফেস্টাসের সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হন।
আমি আর একজন কবির সন্ধান পাব, যাঁর কৃপা পরা এবং ফ্রেগিয়ানে পরিহিত 8
ফ্রিজিয়ান উল থেকে বোনা এবং সূচিকর্ম দ্বারা অলঙ্কৃত, যা প্লিনির মতে, ফ্রিজিয়ানদের দ্বারা প্রথম চালু হয়েছিল।
বস্ত্র. একইভাবে তাদের বুধের সাথে চিত্রিত করা হয়েছে, কারণ ভাল কাজগুলি যুক্তি বা বাগ্মীতার দ্বারা প্রশংসিত হয় না, বরং এটি শিল্পীকে সন্তুষ্ট করে। একইভাবে, ক্রিসিপ্পাস, যার একটি বুদ্ধি আছে যা সূক্ষ্ম এবং সত্যের গভীরে প্রবেশ করে, যিনি কেবল কর্মের জন্যই কথা বলেন এবং প্রয়োজনের চেয়ে বেশি শব্দ ব্যবহার করেন না, তিনি তাঁর পুরো বইটি এমন বাজে কথা দিয়ে পূর্ণ করেছিলেন, যাতে তিনি খুব আলোচনা করেন। রেন্ডারিংয়ের সামান্য (খুবই) পদ্ধতি, ভাল কাজের গ্রহণযোগ্যতা এবং প্রত্যাবর্তন, এবং যাতে তিনি এই যুক্তিগুলির একটি পরিশিষ্ট হিসাবে কল্পকাহিনীকে রাখেন না, তবে যুক্তি নিজেই উপকথার পরিশিষ্ট হিসাবে। তাই ক্রিসিপ্পাস, হেকাটন যা লিখেছেন তা ছাড়াও, রিপোর্ট করেছেন যে তিনটি অনুগ্রহ কন্যাদের দ্বারা বৃহস্পতি এবং জুনোর কাছে আনা হয়েছে, তারা হোরাসের চেয়ে বছরের ছোট, তবে তাদের মুখের চেয়ে সুন্দর এবং এই কারণে শুক্রের সঙ্গী হিসাবে দেওয়া হয়েছে। তিনি একইভাবে তাদের মায়ের নামটিকে প্রাসঙ্গিক হিসাবে বিবেচনা করেন: ইউরিনোম 9
গ্রীক থেকে। ευρός - প্রশস্তএবং νεμεσναι - বিতরণ.
তার মতে, এটি এমন নামকরণ করা হয়েছে কারণ ভাল কাজের বন্টন একটি ধনী ভাগ্যসম্পন্ন লোকেদের বৈশিষ্ট্য - যেন কন্যাদের নামে মায়ের নাম দেওয়ার একটি প্রথা ছিল, বা কবিরা প্রকৃত নামগুলি প্রকাশ করেন। যেমন একজন নামকরনকারী, স্মৃতির পরিবর্তে, সাহসের দ্বারা পরিচালিত হয় এবং যাদেরকে সে জানে না তাদের নাম দেয়, তাই কবিরা সত্য কথা বলাকে প্রয়োজনীয় মনে করেন না, কিন্তু, প্রয়োজনে বাধ্য হয়ে বা সৌন্দর্যের দ্বারা প্রলুব্ধ হয়ে সবাইকে বাধ্য করেন। এমন একটি নামে ডাকা যা আয়াতের জন্য আনন্দদায়ক হবে। এবং তাদের জন্য কোন প্রতারণা নেই যখন তারা তাদের রেকর্ডে কিছু যোগ করে: যেহেতু নিকটতম (সময়ে) কবি তাদের (অর্থাৎ, অনুগ্রহ) তাদের (আবিষ্কৃত) নাম বহন করে। এখানে আপনার জন্য এটির প্রমাণ রয়েছে: থালিয়া, যখন তাকে প্রধানত বলা হয়, হেসিওড দ্বারা চরিতা এবং হোমার দ্বারা মিউজিক বলা হয়।
অধ্যায় 4
আমি নিজেকে যা দোষ দিচ্ছি তা না করার জন্য, আমি অপ্রাসঙ্গিক এবং বক্তৃতার বিষয়বস্তুর সাথে একেবারে কিছুই করার নেই এমন সমস্ত কিছু বাদ দেব। শুধুমাত্র আপনি আমাদের রক্ষা করুন, যখনই কেউ আমাদের তিরস্কার করতে শুরু করে যে ক্রাইসিপাস, একজন সত্যিকারের মহান মানুষ, কিন্তু তবুও একজন গ্রীক, যার বুদ্ধি খুব সূক্ষ্ম এবং প্রায়শই নিজের বিরুদ্ধে চলে যায়, অন্যদের সাথে দাঁড়াতে। এমনকি যখন সে কিছু করছে বলে মনে হয় (গুরুতরভাবে), সে ছুরিকাঘাত করে, ইমপেল করে না।
এই ক্ষেত্রে বাগ্মিতার কি ধরনের প্রয়োজন? এখানে উপকারের কথা বলা উচিত, এবং যে কাজটি মানব সমাজের প্রধান যোগসূত্র তা পদ্ধতিগতভাবে আলোচনা করা উচিত। জীবনযাত্রার একটি মান প্রদান করা প্রয়োজন, যাতে, উদারতার ছদ্মবেশে, উচ্ছৃঙ্খলতা আমাদের মোহিত না করে এবং যাতে (অন্যদিকে) এই খুব আলোচনা, মধ্যপন্থা, দাতব্য বন্ধ না করে, যা হওয়া উচিত নয়। সম্পূর্ণ অনুপস্থিত, বা অতিরিক্ত মধ্যে পড়া. একজনকে শেখানো উচিত (মানুষকে) - স্বেচ্ছায় গ্রহণ করা, স্বেচ্ছায় ফিরে আসা এবং নিজের জন্য একটি গুরুত্বপূর্ণ কাজ সেট করা - যাদের কাছে তারা ঋণী তাদের সাথে কাজ এবং আধ্যাত্মিক স্বভাবের সমান হওয়া নয়, তাদের ছাড়িয়ে যাওয়াও, কারণ যার আছে কৃতজ্ঞতা জানানো কর্তব্য, কখনই (তার উপকারকারীর সাথে) মিলিত হয় না, যদি না সে তাকে ছাড়িয়ে যায়। কিছুকে শেখানো উচিত যে তারা যে কোনও গণনার জন্য বিদেশী হওয়া উচিত, অন্যদের যে তারা নিজেদেরকে আরও ঘৃণা মনে করে।
ক্রাইসিপ্পাস আমাদেরকে এই সবচেয়ে মহৎ প্রতিযোগিতায় ডাকেন, যা এই ধরনের যুক্তির সাহায্যে ভালো কাজের সাথে ভালো কাজগুলো জেতা নিয়ে গঠিত। তার মতে, কৃতজ্ঞতার সামান্য প্রতিশোধ দিয়ে মন্দিরগুলিকে অসন্তুষ্ট না করার বিষয়ে সতর্ক হওয়া উচিত, কারণ চরিতরা বৃহস্পতির কন্যা, এবং এই ধরনের সুন্দরী কুমারীদের অসন্তুষ্ট করবেন না। আপনি আমাকে এই নির্দেশাবলীর মধ্যে কিছু দিন, যার ফলে যারা আমার ভাল কাজ করে তাদের সম্পর্কে আমি আরও বেশি উপকারী এবং আরও বেশি কৃতজ্ঞ হব - যার ফলে উপকারকারী এবং উপকারকারীরা নিজেদের মধ্যে আধ্যাত্মিক প্রতিযোগিতায় প্রবেশ করবে - যাতে যারা আছে (ভালো কাজ) ভুলে গিয়েছিল, এবং ঋণদাতারা একটি প্রাণবন্ত স্মৃতি রেখেছিল। আমরা উপরে যে সমস্ত কল্পকাহিনীর কথা বলেছি, সেগুলি কবিদের প্রচুর থাকুক, যাদের উদ্দেশ্য কানকে আনন্দ দেওয়া এবং আকর্ষণীয় উপকথা বুনানো। পক্ষান্তরে, যারা মনকে সুস্থ করতে চায়, মানুষের সম্পর্কের প্রতি আস্থা রাখতে চায় এবং তাদের আত্মায় তাদের কর্তব্যের চেতনা প্রতিষ্ঠা করতে চায়, তারা গুরুতর ভাষায় কথা বলুক এবং অত্যন্ত শক্তির সাথে বিষয়টি তুলে ধরুক, যদি না তারা এই ধরনের বন্ধ করা সম্ভব মনে করে। সবচেয়ে বিপজ্জনক মন্দ, যেমন ভালো কাজের সম্পূর্ণ বিস্মৃতি (বেনিফিসিয়ারম নোভাস ট্যাবুলাস)।
অনুচ্ছেদ 5
অপ্রয়োজনীয় সবকিছুকে এড়ানোর জন্য যতটা প্রয়োজন, এটি প্রমাণ করার জন্য সমানভাবে প্রয়োজন যে আমাদের প্রথমেই পরীক্ষা করা উচিত যে কোনও সুবিধা পাওয়ার ক্ষেত্রে আমাদের কর্তব্য কী। একজন বলছেন যে তার ঋণ তিনি প্রাপ্ত অর্থের মধ্যে, অন্যটি (তার ঋণ) পরিষদে, তৃতীয়টি অফিসে, চতুর্থটি প্রদেশের প্রশাসনে। তবে এগুলি কেবল ভাল কাজের লক্ষণ, এবং নিজেরাই ভাল কাজ নয়। ভাল কাজ হাত দিয়ে স্পর্শ করা যায় না: এটি আত্মার মধ্যে নিহিত। কল্যাণ এবং কল্যাণের বিষয়টির মধ্যে অনেক পার্থক্য রয়েছে। অতএব, উপকারিতা স্বর্ণের মধ্যে নেই, রৌপ্য নয়, বা অন্য কোন বস্তুর মধ্যে যা অত্যন্ত মূল্যবান বলা হয়, তবে দাতার স্বভাবের মধ্যে। অনভিজ্ঞ লোকেরা কেবল যা চোখে পড়ে, যা দেওয়া হয় এবং দখলের বস্তু হয়ে ওঠে তার প্রতি মনোযোগ দেয় এবং বিপরীতভাবে, যা সত্যিই ব্যয়বহুল এবং মূল্যবান তা খুব কমই উপলব্ধি করে। আমরা যা কিছুর মালিক, যা আমরা দেখি এবং যাকে আমাদের লালসা আঁকড়ে ধরে, সবই ক্ষণস্থায়ী; ভাগ্য বা অধর্ম আমাদের কাছ থেকে এটি কেড়ে নিতে পারে, তবে যে বস্তুর মাধ্যমে এটি সরবরাহ করা হয়েছিল তা হারিয়ে যাওয়ার পরেও ভাল কাজটি বিদ্যমান থাকে। এবং কোন শক্তি যা বাতিল করতে পারে না তা সঠিকভাবে করা হয়। আমি আমার বন্ধুকে জলদস্যুদের হাত থেকে মুক্ত করেছি - তাকে অন্য শত্রু দ্বারা আটক করা হয়েছে এবং বন্দী করা হয়েছে: সে (এই ক্ষেত্রে) ভাল কাজটি ধ্বংস করে না, তবে আমার ভাল কাজের ফলে লাভবান হয়। জাহাজডুবির সময় বা অগ্নিকাণ্ডের সময় শিশুরা যাকে বাঁচিয়েছিল তার কাছে আমি ফিরে এসেছি, কিন্তু তারা অসুস্থতা বা দুর্ঘটনাজনিত দুর্ভাগ্য দ্বারা ছিনিয়ে নেওয়া হয়েছিল: এবং তাদের ক্ষতির সাথে, তাদের মাধ্যমে যা প্রদান করা হয়েছিল তা বজায় থাকে। সুতরাং, সমস্ত কিছু যা মিথ্যাভাবে উপকারের নাম ধরে নেয় তা কেবল একটি সহায়ক উপায় হিসাবে কাজ করে যার মাধ্যমে বন্ধুত্বপূর্ণ স্বভাব প্রকাশ পায়। অন্যান্য ক্ষেত্রেও একই ঘটনা ঘটে, যেখানে মামলার চেহারা এবং সারমর্ম আলাদা। সম্রাট কাউকে নেকলেস এবং পুষ্পস্তবক দিয়ে সাহায্য করেন, যা শত্রু শহরের দেয়ালে প্রবেশের জন্য দেওয়া হয় (করোনা মুরালি) বা নাগরিকের জীবন বাঁচানোর জন্য (করোনা সিভিকা)। এত মূল্যবান কী: একটি পুষ্পস্তবক, একটি সূচিকর্ম করা টোগা (প্রেটেক্সা), লিক্টরের বান্ডিল, একটি ট্রাইব্যুনাল বা একটি রথ? তাদের মধ্যে সম্মান নিজেই নয়, তবে কেবল সম্মানের বাহ্যিক লক্ষণ রয়েছে। একইভাবে, আমাদের চোখে যা প্রদর্শিত হয় তা নিজেই উপকার নয়, তবে কেবল উপকারের চিহ্ন এবং চিহ্ন।
অধ্যায় 6
সুতরাং, একটি উপকারিতা (নিজেই) কি? একটি উপকারী ক্রিয়া যা আনন্দ দেয় (অন্যদের) এবং, দেওয়ার সময়, এটি গ্রহণ করে, একটি ক্রিয়া স্বেচ্ছায়, স্বেচ্ছায় এবং নিজের স্বাধীন ইচ্ছায় সম্পাদিত হয়।
এই কারণে, তারা কী করেন বা তারা কী দেন তা গুরুত্বপূর্ণ নয়, তবে তারা যে আত্মার সাথে এটি করেন তার স্বভাব, কারণ এটি সেই ব্যক্তির এই স্বভাবের মধ্যে রয়েছে যিনি নিজেই ভাল কাজ করেন বা করেন, এবং এর মধ্যে নয় তারা কি দেয় বা করে। একটি এবং অন্যটির মধ্যে একটি বড় পার্থক্য ইতিমধ্যেই এই সত্য থেকে দেখা যায় যে একটি ভাল কাজ সর্বদা আশীর্বাদ হিসাবে থাকে, যখন যা করা হয় বা দেওয়া হয় তা ভাল বা মন্দ নয়। আত্মা ছোটকে উন্নীত করে, অপবিত্রকে শুদ্ধ করে, এবং মহানকে অবমূল্যায়ন করে এবং মূল্যবান বলে মনে করে; নিজের মধ্যে, একজন যা চেষ্টা করে তার কোন প্রকৃতি নেই: ভাল বা মন্দ নয়; যা গুরুত্বপূর্ণ তা হল কর্মের প্রবর্তক তাকে যে নির্দেশনা দেয়, যার উপর বস্তুর উদ্দেশ্য নির্ভর করে। গণনা ও বণ্টনের বিষয়বস্তু যা গঠন করে তাতে ভালো কাজটি অন্তর্ভুক্ত নয়, ঠিক যেমন দেবতাদের উপাসনা নিজেদের বলিদানের মধ্যে থাকে না, যদিও তারা মোটা এবং স্বর্ণে উজ্জ্বল হয়, তবে ধার্মিক ও নিষ্পাপ (স্বভাব) ) উপাসকদের মেজাজ। এইভাবে, ধার্মিক ব্যক্তিরা ধার্মিক এমনকি যখন তাদের নৈবেদ্য শুধুমাত্র শস্য এবং স্ট্যু দিয়ে থাকে, অন্যদিকে মন্দ লোকেরা, দুষ্টতা ত্যাগ করে না, এমনকি তারা প্রচুর পরিমাণে রক্ত দিয়ে বেদিতে জল দিলেও।
অধ্যায় 7
যদি ভাল কাজগুলি বস্তুর মধ্যে থাকে, এবং যে ব্যক্তি সেগুলি দেয় তার আত্মার স্বভাবের মধ্যে না থাকে, তবে সেগুলি (আমাদের জন্য) আরও গুরুত্বপূর্ণ হয়ে উঠবে, আমরা যা গ্রহণ করি তত বেশি গুরুত্বপূর্ণ। তবে এটি মিথ্যা: আমরা সর্বদা তার কাছে সবচেয়ে বেশি ধার করি যিনি একটি দুর্দান্ত উপায়ে কিছুটা দিয়েছেন, যিনি আত্মায় রাজাদের সম্পদের সমান করেছেন, যিনি কিছুটা দিয়েছেন, তবে স্বেচ্ছায়, যিনি আমার দারিদ্র্য দেখে নিজের কথা ভুলে গেছেন। , যার কেবল একটি শিকারই ছিল না, কিন্তু (এমনকি) এবং আমাকে সাহায্য করার প্রবল ইচ্ছা ছিল, যিনি একটি ভাল কাজ করার সময় নিজেকে ধন্য মনে করেছিলেন, যিনি দিয়েছিলেন যেন তিনি ফেরত দেওয়ার কথা ভাবেননি এবং ফিরে পেয়েছিলেন, যেন তিনি দেননি, যিনি খুঁজে পেয়েছেন এবং সাহায্যের জন্য একটি সুবিধাজনক সুযোগ খুঁজে পেতে চেয়েছিলেন।
বিপরীতভাবে, তারা অকৃতজ্ঞতার সাথে আচরণ করে, যেমনটি আমি বলেছি, জোরপূর্বক চাঁদাবাজি বা দুর্ঘটনাক্রমে দাতার কাছ থেকে পড়ে যায়, যদিও বিষয়বস্তু এবং বাহ্যিক চেহারাতে এটি দুর্দান্ত বলে মনে হয়। পূর্ণ হাতে যা পরিবেশন করা হয় তার চেয়ে অনেক বেশি কৃতজ্ঞতার সাথে তারা স্নেহের সাথে যা পরিবেশন করা হয় তা গ্রহণ করে। একজন আমাকে একটু দিয়েছে, কিন্তু বেশি করতে পারেনি! এবং অন্যটি অনেক কিছু দিয়েছে, কিন্তু দ্বিধা, দ্বিধা, দান, দীর্ঘশ্বাস, গর্বিতভাবে দিয়েছে, প্রদর্শনে রেখেছে এবং যাকে দিয়েছে তাকে খুশি করতে চায় না: সে (তার) উচ্চাকাঙ্ক্ষার জন্য দিয়েছে, এবং তার জন্য নয়। আমাকে.
বেপরোয়া এবং চিন্তাহীনভাবে বসবাসকারী মানুষের অনেক এবং বিচিত্র বিভ্রান্তির মধ্যে, আমার মনে হয়, শ্রদ্ধেয় লিবারেল, এই সত্যের চেয়ে বেশি বিপজ্জনক আর কিছুই নেই যে আমরা কীভাবে সুবিধা দিতে বা পেতে পারি তা জানি না। খারাপভাবে দেওয়া উপকারগুলি সাধারণত খারাপভাবে গৃহীত হয়, এবং যদি সেগুলি আমাদের কাছে ফেরত না দেওয়া হয়, তাহলে অভিযোগ করতে অনেক দেরি হয়: আমরা যখন সেগুলি দিয়েছিলাম তখনই আমরা সেগুলি হারিয়ে ফেলেছিলাম। এবং এটি আশ্চর্যের কিছু নয় যদি সবচেয়ে সাধারণ এবং সবচেয়ে গুরুতর দুষ্টগুলির মধ্যে, অকৃতজ্ঞতা প্রায়শই পাওয়া যায়। এটি স্পষ্টতই অনেক কারণের উপর নির্ভর করে, এবং, প্রথমত, এই সত্যের উপর যে আমরা এমন লোকদের বেছে নিই না যারা উপকারের যোগ্য হবে, কিন্তু, ঋণদাতাদের জয় করার কথা মাথায় রেখে, আমরা তাদের পারিবারিক সম্পত্তি এবং অস্থাবর সম্পত্তি সম্পর্কে সতর্কতার সাথে তথ্য সংগ্রহ করি। আমরা ক্ষয়প্রাপ্ত এবং অনুর্বর মাটিতে বীজ ছড়াই না, বরং আমরা দেওয়ার চেয়ে নির্বিচারে উপকার ছড়িয়ে দিই। আর কী খারাপ তা বলা সহজ নয়: সুবিধাকে স্বীকৃতি দেওয়া বা তা ফেরত দাবি না করা, কারণ উপকার এমন একটি কর্তব্য যে কেবলমাত্র যা স্বেচ্ছায় ফিরিয়ে দেওয়া হয় তা থেকে ফেরত দেওয়া উচিত; এটি দ্বারা বোঝা হওয়া খুবই লজ্জাজনক, এই কারণে যে বিশ্বাসকে ন্যায়সঙ্গত করতে (এই ক্ষেত্রে) বস্তুগত উপায়ের প্রয়োজন হয় না, আত্মার প্রয়োজন হয়। যে ব্যক্তি স্বেচ্ছায় স্বীকৃতি দেয় তাকেই কল্যাণ ফিরিয়ে দেয়। কিন্তু দোষটা যদি তাদেরই হয়, যারা নিজের চেতনায়ও ধন্যবাদ দেয় না, তাহলে আমরাও নির্দোষ নই। অনেকের সাথে আমরা অকৃতজ্ঞের সাথে দেখা করি, কিন্তু তারপরও আমরা নিজেরাই এমন হয়ে যাই। একটি ক্ষেত্রে আমরা কঠোরভাবে কঠোর এবং দাম্ভিক, অন্যটিতে আমরা তুচ্ছ এবং খুব শীঘ্রই আমাদের ভাল কাজের জন্য অনুতপ্ত হই, তৃতীয়টিতে আমরা ঝগড়া করি এবং অভিযোগ করি যখন তারা আমাদের অর্থ প্রদানের সামান্যতম সুযোগ মিস করে। এইভাবে, আমরা সমস্ত কৃতজ্ঞতাকে বিষাক্ত করি, শুধুমাত্র আমরা একটি সুবিধা প্রদান করার পরেই নয়, সেই মুহূর্তেও যখন আমরা এটি প্রদান করি। প্রকৃতপক্ষে, আমাদের মধ্যে কে সন্তুষ্ট হয়েছিল যখন তাকে যথেষ্ট পরিশ্রমের সাথে বা শুধুমাত্র একবার জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল? কে, লক্ষ্য করে যে তারা একটি অনুরোধের সাথে তার দিকে ফিরে যেতে চায়, তার ভ্রু কুঁচকে যায়নি, তার মুখ ফিরিয়ে নেয়নি, ব্যস্ত থাকার ভান করেনি এবং দীর্ঘ বক্তৃতা, ইচ্ছাকৃতভাবে অবিরাম, অনুরোধের জন্য সুবিধাজনক সুযোগ প্রত্যাখ্যান করেনি, এড়িয়ে যাননি, বিভিন্ন কৌশলের সাহায্যে, আপনার প্রয়োজনে যারা তাকে অবলম্বন করেছেন? একটি হতাশাগ্রস্ত পরিস্থিতিতে ধরা পড়ে, কে সময় বিলম্ব করার চেষ্টা করেনি, এই সতর্ক প্রত্যাখ্যান, বা যদিও তিনি প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন, কিন্তু জোর করে, তার ভ্রু কুঁচকে, রাগান্বিতভাবে এবং সবেমাত্র শব্দগুলি উচ্চারণ করেছিলেন? কিন্তু সর্বোপরি, কেউ স্বেচ্ছায় নিজেকে ঋণখেলাপি হিসাবে স্বীকৃতি দেয় না যখন সে পায়নি, তবে বাধ্য হয়েছে। কেউ কি সেই ব্যক্তির প্রতি কৃতজ্ঞ হতে পারে যে ডকুকি এড়াতে গর্বের সাথে একটি উপকার পরিত্যাগ করেছে, রাগ করে তা ফেলে দিয়েছে বা ক্লান্ত হয়ে পরে দিয়েছে? যে ব্যক্তি তার কৃতজ্ঞতার আশা লালন করে যাকে সে বিলম্বে ক্লান্ত করেছে, প্রত্যাশায় যন্ত্রণা দিয়েছে সে ভুল ... একটি উপকার একই অনুভূতির সাথে গ্রহণ করা হয় যার সাথে এটি পরিণত হয়; অতএব, এটি অবজ্ঞার সাথে আচরণ করা উচিত নয়। সর্বোপরি, প্রত্যেকে নিজের অজান্তেই অন্যের কাছ থেকে যা পেয়েছে (যেমন ছিল) তার জন্য কেবল নিজের কাছেই বাধ্য। একজনেরও ধীর হওয়া উচিত নয়, কারণ যে কেউ এটি ধীরে ধীরে করেছে, স্পষ্টতই, দীর্ঘ সময়ের জন্য এটি করার কোন ইচ্ছা ছিল না এবং যে কোনও ব্যবসায় শিকার অত্যন্ত মূল্যবান। বিশেষ করে, উপকারিতা আপত্তিকর হতে হবে না। প্রকৃতপক্ষে, প্রকৃতি যদি এমন ব্যবস্থা করে থাকে যে অপমানগুলি ভাল কাজের চেয়ে গভীর চিহ্ন রেখে যায়, এবং পরবর্তীটি শীঘ্রই স্মৃতি থেকে অদৃশ্য হয়ে যায়, যখন আগেরটি দীর্ঘকাল ধরে থাকে, তবে কেউ কী আশা করতে পারে যে, কল্যাণ প্রদান করে, একটি কল্যাণ প্রদান করে? অপমান? এমন ব্যক্তির প্রতি যোগ্য কৃতজ্ঞতা সেই ব্যক্তি দ্বারা প্রদান করা হয় যে তার উপকার ভুলে যায়। অকৃতজ্ঞ লোকেদের দানের জন্য আমাদের উদ্যমকে ঠান্ডা করা উচিত নয়। কারণ, প্রথমত, আমরা নিজেরাই, যেমনটা আমি বলেছি, এটা বাড়াই। দ্বিতীয়ত, অমর দেবতারা স্বয়ং তাদের উদার দাতব্যের প্রতি বিরক্ত হন না, নিন্দাকারীদের অস্তিত্ব থাকা সত্ত্বেও এবং তাদের সাথে ঘৃণার সাথে আচরণ করে। তারা তাদের প্রকৃতি অনুসারে কাজ করে চলেছে এবং সমস্ত কিছুতে তাদের সহায়তা দেয়, এবং সেই সমস্ত লোকদের যারা তাদের ভাল কাজগুলি ভালভাবে বোঝে না। আসুন আমরা তাদের উদাহরণ অনুসরণ করি, যতদূর মানুষের দুর্বলতা অনুমতি দেবে; সুদ না দিয়ে ভালো কাজ দেই। তিনি প্রতারিত হওয়ার যথেষ্ট যোগ্য যিনি দিতে গিয়ে শোধ করার কথা ভাবেন।
"চ্যারিটি অসুস্থ প্রাপ্ত হয়।" কিন্তু সর্বোপরি, উভয় সন্তান এবং স্বামী-স্ত্রীই আমাদের আশাকে প্রতারিত করেছে, তবুও আমরা শিক্ষিত এবং বিয়ে করি এবং অভিজ্ঞতার বিরুদ্ধে এমনভাবে চলে যাই যে, একবার আমরা পরাজয় অনুভব করি, আমরা আবার যুদ্ধ করি, একবার জাহাজ ভেঙ্গে গেলে, আমরা আবার যাত্রা করি। সমুদ্র. কল্যাণে অবিচল থাকা আর কত মহৎ! যে ব্যক্তি অনুগ্রহ প্রদান করে না এই কারণে যে সেগুলি সেগুলি ফেরত পায় না, সে স্পষ্টতই সেগুলি ফিরিয়ে দেওয়ার লক্ষ্যে তাদের প্রদান করে; এতে তিনি অকৃতজ্ঞদের জন্য যুক্তিসঙ্গত অজুহাত দেন। যাইহোক, এমনকি এই শেষ লোকেদের জন্য ভাল কাজগুলি প্রত্যাখ্যান করা লজ্জাজনক, যদিও তারা এটি প্রাপ্য। পৃথিবীর কত অযোগ্য - যাইহোক, দিন আসছে, কত অভিযোগ যে তাদের জন্ম হয়েছিল, কিন্তু প্রকৃতি নতুন প্রজন্ম তৈরি করে এবং তাদের অস্তিত্বকে সহ্য করে যারা নিজেরাই বাঁচতে চায় না! একজন উন্নত এবং দয়ালু আত্মার পক্ষে ভাল কাজের ফল নয়, বরং নিজের ভাল কাজের জন্য এবং খারাপ লোকেদের মধ্যে ভালদের সন্ধান করা স্বাভাবিক। কেউ প্রতারণা না করলে অনেকের উপকার করার মধ্যে কী মহত্ত্ব থাকবে? এক্ষেত্রে পুণ্য হল তাদের প্রত্যাবর্তনের কোনো প্রত্যাশা ছাড়াই সুবিধার বিধান। সৎকর্মের ফল মহৎ ব্যক্তি অবিলম্বে ভোগ করেন। অকৃতজ্ঞতা আমাদের বিব্রত করা উচিত নয় এবং এমন একটি দুর্দান্ত কারণের জন্য উদাসীনতা স্থির করা উচিত, যাতে আমি যদি একজন কৃতজ্ঞ ব্যক্তি খুঁজে পাওয়ার আশা থেকে সম্পূর্ণভাবে বঞ্চিত হয়ে থাকি, তবে সে ক্ষেত্রেও আমি তাদের না দেওয়ার পরিবর্তে সুবিধাগুলি ফিরে পাব না। কেননা যে সৎকর্ম করে না সে অকৃতজ্ঞের সীমালংঘন প্রত্যাশা করে। আমি আমার মতামত প্রকাশ করব: যে নেক আমল ফেরায় না, সে আরও পাপ করে, যে জোগান দেয় না, সে তাড়াতাড়ি।
"আপনি যখন ভিড়ের মধ্যে ভাল কাজগুলি নষ্ট করতে শুরু করেন, তখন আপনাকে একদিন সেগুলিকে ভাল করার জন্য তাদের অনেক কিছু হারাতে হবে।"
প্রথম আয়াতে কেউ কোন কিছুর সাথে একমত হতে পারে না, প্রথমত, কারণ ভাল কাজগুলি ভিড়ের উপর নষ্ট করা উচিত নয় এবং দ্বিতীয়ত, কারণ বাড়াবাড়ি সাধারণত প্রশংসার যোগ্য নয়, বিশেষ করে ভাল কাজের ক্ষেত্রে। আপনি যদি যুক্তি দ্বারা পরিচালিত না হয়ে ভাল কাজ করেন তবে তারা এমন হওয়া বন্ধ করে এবং অন্য কোনও নাম গ্রহণ করে। উল্লেখযোগ্য হল দ্বিতীয় আয়াত, যেখানে একটি ভালভাবে প্রদান করা ভাল কাজকে অনেকের ক্ষতির কারণে ক্ষতির ক্ষতিপূরণ হিসাবে বিবেচনা করা হয়। কিন্তু দেখুন, আমি আপনাকে জিজ্ঞাসা করছি, এটি কি সত্যের কাছাকাছি হবে না এবং একজন গুণী ব্যক্তির মর্যাদার সাথে আরও বেশি সামঞ্জস্যপূর্ণ হবে না, এমনকি একটি ভাল করার কোন আশা না থাকলেও তাকে ভাল কাজ করার পরামর্শ দেওয়া। আসল বিষয়টি হল যে "অনেক (ভাল কাজ) অবশ্যই হারিয়ে যেতে হবে" এই ধারণাটি ভিত্তিহীন ...
একটিও (ভালো কাজ) নষ্ট হয় না, যেহেতু যে এটি হারাবে সে অবশ্যই অগ্রিম গণনা করবে (লাভের জন্য)। ভাল কাজের অর্থ সহজ: তারা শুধুমাত্র দেওয়া হয়; যদি কিছু ফেরত দেওয়া হয়, তবে এটি ইতিমধ্যেই লাভ, যদি এটি ফেরত না দেওয়া হয় তবে কোনও ক্ষতি নেই। আশীর্বাদের খাতিরে দোয়া করা হয়। ঋণের খাতায় কেউ ভালো কাজ লিখে লোভী ঋণদাতার মতো প্রতিদিন ও ঘণ্টার পর ঘণ্টা স্মরণ করিয়ে দেয় না। একজন ভাল ব্যক্তি কখনই তাদের সম্পর্কে চিন্তা করে না, যতক্ষণ না সে ফেরত দেওয়া ব্যক্তিকে স্মরণ করিয়ে দেয় (ঋণ)। অন্যথায়, কল্যাণ ঋণে রূপ নেয়। নেক আমলকে খরচ হিসেবে লিপিবদ্ধ করা লজ্জাজনক সুদ। আপনার প্রথম উপহার যাই হোক না কেন, তাদের দেওয়া চালিয়ে যান; ভাল হয় যদি তারা অকৃতজ্ঞ মানুষের হাতে থাকে, যাদের লজ্জা, বা কিছু দুর্ঘটনা, বা অনুকরণ, অবশেষে কৃতজ্ঞ হতে পারে। পিছু হটবেন না: আপনার কাজ চালিয়ে যান এবং একজন গুণী মানুষের জন্য অনেক চেষ্টা করুন। সাহায্য করুন: কাকে উপায়ে, কাকে কৃতিত্ব দিয়ে, কাকে স্বভাব দিয়ে, কাকে উপদেশ দিয়ে, কাকে দরকারী নির্দেশ দিয়ে। পশু এবং যারা তাদের কর্তব্য সচেতন. এমন একটি বন্য প্রাণী নেই যা যত্নশীল যত্নের মাধ্যমে নিয়ন্ত্রণ করা যায় না এবং নিজেকে বেঁধে রাখা যায় না। তাই টেমাররা দায়মুক্তির সাথে সিংহের মুখ স্পর্শ করে; বন্য হাতি, খাদ্যের সাহায্যে, এমন পরিমাণে নিয়ন্ত্রণ করা হয় যে তারা বাধ্যতার সাথে কাজ পাঠায়। এইভাবে, নিরন্তর উপকারগুলি এমনকি এমন প্রাণীদেরও বশীভূত করে যারা যুক্তিহীন এবং তাদের প্রশংসা করার ক্ষমতা রাখে না। আপনার প্রথম ভালো কাজটি কি অকৃতজ্ঞতার সাথে আচরণ করা হয়েছিল? দ্বিতীয়টির সাথে সেভাবে আচরণ করা হবে না। উভয়ের কথা ভুলে গেছেন? তৃতীয়টি মনের মধ্যে আনবে এবং ভুলে যাবে!
জীবনের মানে বুঝতে পারে না
সাথী মদ তৈরির পদ্ধতি
ট্রলফেস কোয়েস্ট গেম ব্ল্যাক হিউমার গেম
ফটোতে ডার্ক স্পট?
ভিকেতে বাল্ড খেলার নিয়ম। স্ক্র্যাবল নের্ড. বলদা খেলার উদ্দেশ্য