নৈতিক। নৈতিকতা

নৈতিকতা হল হৃদয়ের মন।
হেনরিক হেইন

নীতিশাস্ত্র একটি ভালো ইচ্ছার দর্শন, শুধু ভালো কর্ম নয়।
ইমানুয়েল কান্ট

নৈতিকতা একটি শিক্ষা যা আমাদের কীভাবে নিজেকে সুখী করা উচিত নয়, তবে কীভাবে আমাদের সুখের যোগ্য হওয়া উচিত সে সম্পর্কে।
ইমানুয়েল কান্ট

নৈতিকতা শেখায় কিভাবে সুখী হতে হয়, কিন্তু কিভাবে সুখের যোগ্য হতে হয়।
ইমানুয়েল কান্ট

নীতিশাস্ত্র আমাদের কিছু ইচ্ছাকে সর্বজনীন বৈধতা দেওয়ার একটি প্রচেষ্টা।
বার্ট্রান্ড রাসেল

নৈতিকতা সকল মানবিক মূল্যবোধের ভিত্তি।
আলবার্ট আইনস্টাইন

নৈতিকতা কর্মের একটি তালিকা বা নিয়মের একটি সংগ্রহ নয় যা অ্যাপোথেকারি বা রন্ধনসম্পর্কীয় রেসিপিগুলির মতো ব্যবহার করা যেতে পারে।
জন ডিউই

নৈতিকতা আত্মার নান্দনিকতা।
পিয়েরে রেভারডি

নৈতিকতা সবসময়ই শিল্পের প্রতি উদাসীন মানুষের শেষ আশ্রয়স্থল।
অস্কার ওয়াইল্ড

জাতির নৈতিকতা নির্ভর করে নারীর প্রতি সম্মানের ওপর।
উইলহেম হামবোল্ট

অনৈতিকতা হল তাদের নৈতিকতা যাদের আমাদের চেয়ে ভাল সময় আছে।
হেনরি লুই মেনকেন

প্রকৃত নৈতিকতা শুরু হয় যেখানে শব্দের ব্যবহার বন্ধ হয়ে যায়।
আলবার্ট শোয়েটজার

দুটি জিনিস সর্বদা আত্মাকে নতুন এবং সর্বদা শক্তিশালী বিস্ময় এবং বিস্ময়ে পূর্ণ করে, যত ঘন ঘন এবং দীর্ঘ সময় আমরা সেগুলির প্রতি চিন্তা করি - এটি আমার উপরে তারার আকাশ এবং আমার মধ্যে নৈতিক আইন।
ইমানুয়েল কান্ট

নৈতিক সংস্কৃতির সর্বোচ্চ সম্ভাব্য পর্যায় হল যখন আমরা বুঝতে পারি যে আমরা আমাদের চিন্তা নিয়ন্ত্রণ করতে সক্ষম।
চার্লস ডারউইন

যা সুন্দর সবই নৈতিক।
গুস্তাভ ফ্লুবার্ট

একজন ব্যক্তিকে অবশ্যই স্বাধীনভাবে নৈতিক হতে হবে, যার অর্থ তাকে অবশ্যই অনৈতিক হওয়ার কিছু স্বাধীনতা দিতে হবে।
ভ্লাদিমির সলোভিয়েভ

একজন ব্যক্তির নৈতিকতা শব্দের প্রতি তার মনোভাবের মধ্যে দৃশ্যমান হয়।
লেভ টলস্টয়

নীতিশাস্ত্র হয় সক্রিয়, সৃজনশীল - অথবা নিষ্ক্রিয়, অনুতপ্ত, নিজের প্রতি এবং অন্যদের প্রতি অসহিষ্ণুতার একটি নীতিশাস্ত্র, যা শুধুমাত্র তথাকথিত পাপের মধ্যেই তলিয়ে যেতে পারে; এবং মাঝে মাঝে এটি সঠিক হতে লজ্জাজনক।
করোল ইজিকোভস্কি

একজন ব্যক্তির নৈতিক গুণাবলী তার ব্যক্তিগত প্রচেষ্টা দ্বারা নয়, তার দৈনন্দিন জীবনের দ্বারা বিচার করা উচিত।
ব্লেইজ প্যাস্কেল

সবাই মুক্ত না হওয়া পর্যন্ত কেউ সম্পূর্ণ মুক্ত হতে পারে না। সবাই নৈতিক না হওয়া পর্যন্ত কেউ সম্পূর্ণ নৈতিক হতে পারে না। সবাই সুখী না হওয়া পর্যন্ত কেউ সম্পূর্ণ সুখী হতে পারে না।
হার্বার্ট স্পেন্সার

নৈতিক আচরণ মানুষের প্রতি সহানুভূতি, শিক্ষা এবং সামাজিক সংযোগের উপর ভিত্তি করে হওয়া উচিত; একটি ধর্মীয় ভিত্তি সব প্রয়োজন হয় না.
আলবার্ট আইনস্টাইন

নৈতিকতার সঙ্গে পাপ-পঙ্কিলতাও গড়ে ওঠে।
উইলহেম হামবোল্ট

এমন একটি ম্যাক্সিম অনুসারে কাজ করুন, যা একই সাথে একটি সর্বজনীন আইনে পরিণত হতে পারে।
ইমানুয়েল কান্ট

আর্থার শোপেনহাওয়ার

নৈতিকতা শক্তিশালী পদদলিত. নৈতিকতা দুর্বলদের আদর করে। নৈতিকতার দ্বারা নির্যাতিত ব্যক্তি সর্বদা শক্তিশালী এবং দুর্বলের মধ্যে অবস্থান করে।
আকুতাগাওয়া রিয়ুনসুকে

সমস্ত ধর্মই নৈতিকতার ভিত্তি বশ্যতা, অর্থাৎ স্বেচ্ছা দাসত্বের উপর।
আলেকজান্ডার হার্জেন

এমনকি মৃত্যু সম্মতি হতে পারে এবং তাই একটি নৈতিক কাজ। প্রাণীটি মারা যায়, মানুষকে তার আত্মাকে তার স্রষ্টার কাছে অর্পণ করতে হবে।
হেনরি অ্যামিয়েল

ভুলে যাবেন না যে প্রভুর প্রার্থনা আমাদের প্রতিদিনের রুটির জন্য অনুরোধের সাথে শুরু হয়। ঈশ্বরের প্রশংসা করা এবং আপনার প্রতিবেশীকে খালি পেটে ভালবাসা কঠিন।
উডরো উইলসন

খ্রিস্টান নৈতিকতা বৃদ্ধির জন্য তৈরি করা হয়েছে। দুর্ভাগ্যবশত, মানুষ বৃদ্ধি বন্ধ হয়েছে.
ফেলিক্স হাভালিবাগ

নৈতিকতা প্রচার করা সহজ, কিন্তু তা সমর্থন করা কঠিন।
আর্থার শোপেনহাওয়ার

পুণ্য তার নিজের পুরস্কার।
ওভিড

নৈতিকতা অবশ্যই একটি তিক্ত ফল হতে হবে যদি আমরা এটি আমাদের স্ত্রী এবং বোনদের দিয়ে থাকি।
আলেকজান্ডার সেভেনটোভস্কি

একজন তপস্বী পুণ্য থেকে প্রয়োজন তৈরি করে।
ফ্রেডরিখ নিটশে

যখন একজন ব্যক্তি অসুখী হয়, তখন সে নৈতিক হয়ে ওঠে।
মার্সেল প্রুস্ট

পুণ্যের সর্বোত্তম শাস্তি হল পুণ্য।
অ্যানিউরিন বেভিন

একজন দেশপ্রেমিক হতে হলে নিজের দেশ ছাড়া অন্য সব জাতিকে ঘৃণা করতে হবে; একজন ধর্মীয় ব্যক্তি হতে - আপনার নিজস্ব ব্যতীত সমস্ত সম্প্রদায়; একজন নৈতিক ব্যক্তি হতে - সমস্ত মিথ্যা, আপনার নিজের ছাড়া।
লিওনেল স্ট্রাচি

বিবেক সাধারণত যারা দোষী তাদের যন্ত্রণা দেয় না।
এরিখ মারিয়া রেমার্ক

সম্ভবত বিবেক নৈতিকতার উত্স, কিন্তু নৈতিকতা এখনও বিবেক দ্বারা যা ভাল বলে বিবেচিত হয় তার উত্স ছিল না।
আকুতাগাওয়া রিয়ুনসুকে

আমরা সবসময় একটি নৈতিক অবস্থানকে উল্লম্ব, একটি অনৈতিক অবস্থানকে অনুভূমিক হিসাবে কল্পনা করি। "ওয়েশালব?" - আমি ফ্রয়েডের ভাষায় জিজ্ঞাসা করব।
স্ট্যানিস্লাভ জের্জি লেক

• 

চারিত্রিক শিক্ষার জন্য ধর্মের বড় তাৎপর্য হল, আমাদের মধ্যে ঈশ্বরের চেতনা এবং ঈশ্বরের উপস্থিতি পুনরুজ্জীবিত করে, এটি আমাদের সমগ্র জীবনকে একতা দেয়। কতটা প্রয়োজন, কিন্তু এই ঐক্যবোধ বজায় রাখা কতটা কঠিন! আমাদের সভ্যতা যত বেশি উন্নত হয়, ততই এটি মানুষকে একে অপরের থেকে বিচ্ছিন্ন করে এবং আমাদের প্রত্যেকের জীবনকে বিভিন্ন অংশে ভেঙ্গে দেয় যার একে অপরের সাথে খুব কম সংযোগ রয়েছে। জীবন যত জটিল হয়, ততই ভেঙে যায়। শিল্পের সাফল্য শ্রম বিভাগের উপর ভিত্তি করে, বিজ্ঞানের বিশেষীকরণের উপর জ্ঞানের সাফল্য। আমাদের জীবন টুকরো টুকরো টুকরো টুকরো হয়ে গেছে, এবং আমাদের দায়িত্বগুলি খণ্ডিত। কেউ কেউ ঘরে এবং পরিবারে আমাদের সাথে মিথ্যা বলে, কেউ কেউ বাড়ির বাইরে, মানুষের সাথে সম্পর্কের ক্ষেত্রে; এগুলি সবই লিখিত এবং সংখ্যাযুক্ত, কখনও কখনও হোমিওপ্যাথিক ডোজগুলিতে, যাতে আমাদের খুব বেশি বিভ্রান্ত না হয়।

জীবনকে ছোট ছোট অংশে বিভক্ত করার আকাঙ্ক্ষা, যার দিকে মানুষ সবসময় ঝুঁকেছে, তা আমাদের সময়ে সবার দখলে নিয়েছে। কি এখন আমাদের খণ্ডিত জীবনকে একত্রে সংযুক্ত করতে পারে? আর কিছুই নয় - শুধুমাত্র ঈশ্বরের চিন্তা এবং আমাদের জীবনের সাথে তাঁর সম্পর্ক; শুধুমাত্র এটিই আমাদের কাছে আমাদের অস্তিত্বের প্রকৃত অর্থ প্রকাশ করবে, এটি সম্ভব করে তুলবে, বিস্তারিত ভরের মাধ্যমে যা থেকে আমাদের জীবন অপরিহার্যভাবে গঠিত, একটি মহান সার্বজনীন লক্ষ্যকে স্বীকৃতি দেওয়া যা মানুষের অস্তিত্বকে সজীব ও উন্নত করে।

আমাদের জীবনের সমগ্র সাফল্য এই মৌলিক ঐক্যের চেতনার মধ্যে নিহিত, যার মধ্যে আমাদের জীবনের সমস্ত অংশের পারস্পরিক সংযোগ স্পষ্ট হয়ে ওঠে, আমাদের জীবনকে তৈরি করা সমস্ত ছোট ছোট কাজ ও ঘটনাগুলির প্রকৃত অর্থ স্পষ্ট হয়ে ওঠে। আমাদের ক্রিয়াকলাপ এবং কাজগুলি অনুসরণ করে, আমাদের একটি পুনরুজ্জীবিত আত্মার কণ্ঠস্বর শোনা উচিত, আমাদের মনে করিয়ে দেওয়া যে আমরা জীবনের সর্বোচ্চ নীতিকে মূর্ত করার চেষ্টা করি, আমাদের সামনে একটি পরিষ্কার শেষ এবং একটি স্পষ্ট লক্ষ্য দেখতে চাই। আর এটা একমাত্র ঈশ্বরেই সম্ভব; শুধুমাত্র ঈশ্বরের চিন্তায় আমরা পার্থিব অস্তিত্বের ভারসাম্য খুঁজে পেতে পারি, জীবনের ঐক্যের ধারণা বুঝতে পারি; শুধুমাত্র ঈশ্বরের চিন্তায় আমরা জীবনের অগণিত বিবরণের মাঝে নিজেকে খুঁজে পাই।

বিশ্বাসের শিক্ষা প্রভু যীশুর মুখ এবং সুসমাচার শিক্ষার উপর কেন্দ্রীভূত হওয়া উচিত। কিন্তু প্রত্যেক বিশ্বাসী গির্জার অন্তর্গত, এবং গির্জার শিক্ষা গোঁড়ামির উপর ভিত্তি করে, এবং তাই শিক্ষার ভিত্তি অবশ্যই গোঁড়ামী হতে হবে। যারা মনে করেন যে এই ভিত্তিটি প্রধানত নৈতিক হওয়া উচিত তারা ভুল।

নৈতিক শিক্ষার নীতিগুলি ভঙ্গুর এবং নড়বড়ে হয় যদি সেগুলি বিশ্বাসের মধ্যে নিহিত না থাকে। নিজের কাছে বাম, একজন ব্যক্তি তার পরিবেশের দ্বারা বড় হয়, ধারণাগুলি, সেই শিক্ষাগুলি, সেই উদাহরণগুলি যা সে তার চারপাশে দেখে এবং শোনে। একজন ব্যক্তির তার ছাপ, অভ্যাস এবং আকাঙ্ক্ষাগুলিতে বিভ্রান্ত না হওয়ার জন্য, তার আত্মার মধ্যে একটি লুকানো শক্তির উত্স থাকা দরকার, যা মন্দকে প্রত্যাখ্যান করতে এবং ভালকে বেছে নিতে, মিথ্যা এবং সত্যের মধ্যে পার্থক্য করতে শেখায় এবং সহায়তা করবে, নিজের জন্য একটি অভ্যন্তরীণ জীবন তৈরি করুন এবং নিজের জীবনের লক্ষ্যকে স্পষ্টভাবে চিনুন।

এই শক্তির একমাত্র উৎস হল বিশ্বাস, এবং আমাদের বিশ্বাসগুলি অবশ্যই সঠিক এবং আমাদের চেতনায় স্পষ্টভাবে এবং সুনির্দিষ্টভাবে প্রকাশ করতে সক্ষম হতে হবে। তাই বিশ্বাসের শিক্ষায় গোঁড়ামি জ্ঞান আবশ্যক। অন্য একজন বলতে প্রস্তুত: "গসপেলের পুরো শিক্ষাটি প্রেম নিয়ে গঠিত - এবং এটি আমার জন্য যথেষ্ট, এবং আমি সকল মানুষের জন্য ভালবাসার সূচনা নিয়ে সবার সামনে দাঁড়াচ্ছি।"

কিন্তু একা এই নীতিটি এখনও কার্যকর নয়, এবং সহজেই নির্বীজ সংবেদনশীলতায় বিবর্ণ হয়ে যায়। এটি দীর্ঘস্থায়ী ফলাফল দেয় না। জীবনের সমস্ত সমস্যা সমাধানের জন্য একা ভালবাসা যথেষ্ট নয়। প্রেম অবশ্যই জ্ঞানের সাথে একত্রিত হতে হবে, এবং এটিই শিক্ষার উদ্দেশ্য এবং একজন ব্যক্তির চরিত্র গঠনের সূচনা,

তাই প্রকৃত শিক্ষা অবশ্যই ধর্মভিত্তিক হতে হবে। শুধুমাত্র সেই ভালো শিক্ষক হলেন একজন যার ধর্মীয় মেজাজ রয়েছে: এটি একাই নৈতিক শিক্ষার জন্য একটি সমর্থন হিসাবে কাজ করে। নইলে তিনি কীভাবে ছাত্রের আত্মায় ভালো-মন্দ, নৈতিক কর্ম ও অনৈতিক কর্মের ধারণা প্রতিষ্ঠা করবেন? এর জন্য শাস্তিই যথেষ্ট নয়: শাস্তি নিজেই পাশবিক শক্তির ক্রিয়া।

ধর্ম ছাড়াও, সর্বত্র নৈতিক শিক্ষার উপর একটি স্কুল প্রতিষ্ঠার নতুন প্রচেষ্টা, সর্বদাই নিষ্ফল হবে এবং থাকবে। শিক্ষার নৈতিক নীতিগুলি বাষ্পীভূত হবে এবং অদৃশ্য হয়ে যাবে, বা উদাসীনতার বিন্দুতে বিবর্ণ হয়ে যাবে, বস্তুগত উদ্দেশ্যগুলিকে পথ দেবে। কিন্তু ধর্মীয় নীতির উপর ভিত্তি করে শিক্ষা আত্মাকে একটি নতুন, আধ্যাত্মিক ক্ষেত্রের সাথে পরিচয় করিয়ে দেয়, এটির জন্য দিগন্ত উন্মুক্ত করে, আধ্যাত্মিক জীবন, এর মধ্যে এমন ধারণা এবং ধারণাগুলি ছেড়ে দেয় যেগুলি ফ্যাকাশে হয়ে গেলেও সম্পূর্ণরূপে অদৃশ্য হয়ে যায় না, ভুলে যায় না, এমনকি, ফ্যাকাশে পরিণত, প্রায়ই আত্মা ফিরে ফিরে, এটি রিফ্রেশ.

একজন ব্যক্তির আধ্যাত্মিক অখণ্ডতার ধারণাটি পৃথক ক্ষমতা এবং বাহিনীতে বিভক্ত হয়ে প্রতিস্থাপিত হচ্ছে, যার প্রত্যেকটি বিশেষ আইন অনুসারে এবং অন্যদের থেকে সম্পূর্ণ বিচ্ছিন্ন হয়ে বিকশিত হয় এবং কাজ করে। এই কোষে মতবাদের জন্য একটি জায়গা আছে - এটি অনুগ্রহের অংশ এবং এটির পাশে, আপনি শিল্পকে স্থাপন করেন - এটি সেখানে স্বাদের বিভাগ, যার মধ্যে অন্য কোন ক্ষমতা নেই; বিমূর্ত চিন্তার অনুপ্রবেশের চেয়ে যে কেউ এই ধারণাগুলির সাথে অভ্যস্ত হয়ে উঠেছে, এটি স্বীকার করা কঠিন যে সমস্ত মানবিক ক্ষমতা আলোকিত আত্ম-নিয়ন্ত্রণের চেতনার দ্বারা সর্বোচ্চ আধ্যাত্মিক শক্তির অধীনস্থ, এবং সংক্ষেপে, প্রত্যেকেরই একটি কাজ রয়েছে - একটি নৈতিক ব্যক্তির একটি অবিচ্ছেদ্য ইমেজ সৃষ্টি এবং তাই মানুষ আমাদের কাছে একটি উদাসীন আধার হিসাবে স্পষ্ট হয়ে ওঠে, যা বিভিন্ন ক্ষমতাকে মিটমাট করে, এবং আমরা ব্যক্তিত্বের উচ্চ গুরুত্ব সম্পর্কে কথা বলতে থাকি, লক্ষ্য না করে যে আমরা এটিকে অবমূল্যায়িত করেছি। অভ্যন্তরীণ অখণ্ডতার ধারণা বাতিল করা। আমাদের কাছে এটা আদৌ সম্ভব বলে মনে হয় না যে একই ব্যক্তি একটি জিনিসে বিশ্বাস করেছিল, অন্যটি জানত, তৃতীয়টির প্রশংসা করেছিল... প্রয়োজনে আপনি একটি বাক্স খুলতে পারেন এবং বাকিগুলি বন্ধ করতে পারেন...

যে কেউ খুব ছোটবেলা থেকেই একটি শিশুর মানসিক এবং আধ্যাত্মিক ক্ষমতার বিকাশের উপর নজরদারি করার জন্য ঘটেছে তারা সম্ভবত লক্ষ্য করেছেন যে, সর্বপ্রথম, তার মনোযোগ সবচেয়ে সাধারণ, বিমূর্ত এবং একই সাথে সবচেয়ে ব্যবহারিক বিষয়গুলির উপর নিবদ্ধ করা হয়, প্রত্যেকের সাথে তাদের সরাসরি সম্পর্ক। তিনি নিজের জন্য বোঝার চেষ্টা করেন ঈশ্বর কী, ঈশ্বরের সঙ্গে তার সম্পর্ক, কীভাবে প্রভিডেন্স প্রকাশ করা হয়, ভালো এবং মন্দ কোথা থেকে আসে; তিনি তার বিবেকের প্রথম বক্তৃতা শোনেন এবং লোভের সাথে অদৃশ্য জগতের সাথে দৃশ্যমান জগতের সম্পর্ক সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন, যার প্রাথমিক অন্ধকার সংবেদনটি একটি বিশেষ আতঙ্কের অনুভূতিতে নিজেকে প্রকাশ করে, অজানা কোথাও থেকে, শিশুর আত্মায় ডুবে যায়।

তারপরে, যখন তার সংবেদনের বৃত্ত প্রসারিত হয় এবং নতুন ধারণাগুলি, একের পর এক, ঘটনাগুলির ক্রমাগত ভর থেকে বেরিয়ে আসে, সে প্রথমত, সেগুলিকে ইতিমধ্যেই অর্জিত ধারণাগুলির সাথে খাপ খাইয়ে নেওয়ার, সংযোগ করার চেষ্টা করে। পুরাতনের সাথে নতুন, এবং তার সাথে যা ঘটে তা নিজের জন্য একটি পাঠে পরিণত করুন।

এই অ্যাপ্লিকেশনগুলির অপ্রত্যাশিততা এবং যে গতির সাথে বিচার প্রতিটি পর্যবেক্ষণকে অনুসরণ করে তা প্রায়শই আশ্চর্যজনক এবং আত্মার অভ্যন্তরীণ, কখনও শেষ না হওয়া কাজকে নির্দেশ করে। সেখানে, একধরনের অনির্বাণ আগুনে, বাইরে থেকে অর্জিত সমস্ত উপাদান গলে গেছে এবং একটি নতুন আকারে অবিলম্বে স্ব-শিক্ষার কাজে চলে যায়। মনে হচ্ছে এই অভ্যন্তরীণ কাজটিকে সুনির্দিষ্টভাবে সহজতর করাই প্রধান কাজ, যাতে এটির জন্য প্রয়োজনীয় বিষয়বস্তু কখনই দুষ্প্রাপ্য না হয় এবং একই সাথে তার প্রাচুর্যের সাথে অপেশাদার কার্যকলাপকে দমন করে না।

এবং একটি সম্পূর্ণ মানুষের বিকাশে, প্রাথমিকটি মূলত আত্তীকৃত এবং শুরুতে নির্ধারিত হয়। যে কোনো শিক্ষা নিন যা এর বিকাশের পূর্ণ বৃত্ত সম্পূর্ণ করেছে, এবং আপনি এর মূলে ধর্মীয় বিশ্বাসের একটি ব্যবস্থা পাবেন। নৈতিক ধারণাগুলি তাদের থেকে প্রবাহিত হয়, যার প্রভাবে পারিবারিক ও সামাজিক জীবন গঠিত হয়। বিশ্বাস নেই এমন একটি সম্পূর্ণ এবং তাজা মানুষ কল্পনা করা অসম্ভব। বিশ্বাস একটি সচেতন এবং অপ্রাপ্ত আদর্শ, একটি সর্বোচ্চ এবং বাধ্যতামূলক আইন অনুমান করে; এবং যে কেউ আইনকে আত্তীকরণ করেছে এবং এটিকে তার জীবনে নিয়ে এসেছে, এই জিনিসটির মাধ্যমেই সে ঘটনার জগতের ঊর্ধ্বে হয়ে উঠেছে এবং নিজের উপর সৃজনশীল ক্ষমতা অর্জন করেছে: সে আর গাছপালা নয়, বরং নিজেকে তৈরি করে... (সামারিন)।

ঈশ্বরের আইনের প্রথম, প্রধান, জীবন্ত এবং কার্যকরী স্কুল হল গির্জা, অর্থাৎ ঈশ্বরের মন্দির, তার উপাসনা, পড়া এবং গানের সাথে। এই স্কুলে যে বিশ্বাসের প্রথম পাঠ শিখেছে তার জন্য এটি ভাল, যা পরে, একটি কৃত্রিমভাবে তৈরি স্কুলে, তার কাছে একটি ভারী বোঝা বলে মনে হতে পারে। আমাদের অর্থোডক্স চার্চ এর জন্য একটি অমূল্য ধন আছে, যা থেকে অন্যরা বঞ্চিত হয়। ওল্ড টেস্টামেন্ট এবং গসপেলের ইতিহাসের কোনো একক মতবাদ নেই, কোনো একক মহান বা গুরুত্বপূর্ণ ব্যক্তি বা ঘটনা নেই যা নিজেকে খুঁজে পায় না - শুধুমাত্র একটি প্রতিধ্বনি নয় - আমাদের উপাসনার রচনায় একটি জীবন্ত চিত্রও। সবকিছু এখানে প্রতিফলিত হবে স্টিচেরা, গোঁড়ামি, অ্যান্টিফোন, ক্যানন, গীত এবং প্রবাদ। এবং এই সব শব্দের মধ্যে প্রদর্শিত হয়, গভীর কবিতা এবং সংযোগে ভরা, গানের সাথে শব্দের অবিচ্ছেদ্য সংযোগে, শব্দের জন্য পরিমাপ করা এবং গণনা করা হয়। কিন্তু আমরা এই গুপ্তধনকে এত কম ব্যবহার করি যে অনেকেই এর সাথে সম্পূর্ণ অপরিচিত; তাই এই সবথেকে প্রয়োজনীয়, মানুষের কাছে সবচেয়ে বোধগম্য এবং আমাদের উপাসনার শিক্ষামূলক অংশগুলিকে উপেক্ষা করা হয়েছে, আচার অনুষ্ঠানের সংক্ষিপ্ততার জন্য, এবং আমাদের কাছে কেবল তার কঙ্কাল অবশিষ্ট রয়েছে, কেবলমাত্র আসা সাধারণ আত্মার প্রার্থনা দ্বারা সজীব হয়। গির্জা.

এই উপাসনা এবং মতবাদের স্কুল হিসাবে যার নিজস্ব প্যারিশ গির্জা ছিল তার জন্য এটি ভাল, একটি গির্জা যেখানে প্রজন্ম থেকে প্রজন্মে পুরো পরিবার প্রার্থনা করে এবং পারিবারিক জীবনের সমস্ত গুরুত্বপূর্ণ ঘটনা প্রার্থনার সাথে পবিত্র হয়৷ আজকাল, শহরগুলির বিশাল বৃদ্ধির সাথে, শহুরে জনসংখ্যার ক্রমাগত পরিবর্তনের সাথে, শহুরে কেন্দ্রগুলিতে ভিড়ের আগমনের সাথে, প্যারিশ এবং প্যারিশ চার্চের এই তাত্পর্য শুকিয়ে যাচ্ছে বা সম্পূর্ণভাবে হারিয়ে যাচ্ছে।

বড় শহরগুলিতে, বিশেষ করে রাজধানীতে, বাড়ির গির্জাগুলি সমাজের উচ্চ স্তরের জন্য একটি প্যারিশের বিকল্প হিসাবে কাজ করে, তাদের আনুষ্ঠানিক চেহারা সহ, তাদের ছেঁটে ফেলা, প্রায়শই পঙ্গু উপাসনা - একটি করুণ বিকল্প, যার মধ্যে আধ্যাত্মিক সংযোগ। গির্জা সঙ্গে পরিবারের অদৃশ্য. একটি ছাত্রাবাস সহ শিক্ষা প্রতিষ্ঠানে, তাদের নিজস্ব গির্জা শুরু হয় - এটি সাধারণত অনুমান করা হয় যে একসাথে বসবাসকারী ছাত্রদের গঠন করা উচিত, যেমনটি ছিল, একটি পরিবার, গির্জায় বা গির্জার কাছাকাছি জড়ো হওয়া। কিন্তু বাস্তবে এই আদর্শ কত কমই উপলব্ধি করা যায়; - এর জন্য কর্তৃপক্ষ এবং শিক্ষণ কর্মীদের মধ্যে এবং চার্চের রেক্টর এবং আইনের শিক্ষকের মধ্যে একই শিক্ষাগত চেতনায় একটি বিরল সংযোগ প্রয়োজন: একটি অনুগ্রহে ভরা ঘটনা অত্যন্ত বিরল। এমন একটি গির্জায় প্রবেশ করুন - আপনি দেখতে পাবেন ছাত্রদের সারি, যান্ত্রিকভাবে নির্দিষ্ট জায়গায় জড়ো হয়েছে, মেয়েরা, পুতুলের মতো, দাঁড়ানোর জন্য সোজা হয়ে আছে, আপনি কর্তৃপক্ষকে দেখতে পাবেন, নির্দ্বিধায় দাঁড়িয়ে এবং উদাস - সম্ভবত শৃঙ্খলা পর্যবেক্ষণ করার জন্য ...

প্রতিটি স্কুল নিজেকে ধর্মীয় শিক্ষার স্কুল হিসাবে পরিচিত হওয়ার অধিকার বলে মনে করে যখন ঈশ্বরের আইন তার বিষয়গুলির মধ্যে প্রথম স্থানে তালিকাভুক্ত করা হয়। কিন্তু ঈশ্বরের আইন শিক্ষার মানে কি? সামান্য, দরিদ্র, যদি এর অর্থ শুধুমাত্র শিক্ষামূলক পবিত্র ইতিহাস এবং প্রশ্ন ও উত্তর মেমরি থেকে catechism. ঈশ্বরের আইন শেখানোর অর্থ হওয়া উচিত: জীবন্ত বিশ্বাস শেখানো। প্রভু যীশু কীভাবে বেঁচে ছিলেন এবং শিখিয়েছিলেন, মারা গিয়েছিলেন এবং আবার জীবিত হয়েছিলেন তা কেবল শেখানোই যথেষ্ট নয়: শিশুদের অবশ্যই অনুভব করতে হবে যে তারা প্রভু যীশুকে ছাড়া বাঁচতে পারবেন না, তাঁর কথা এবং বক্তৃতা অবশ্যই তাদের জীবনে এবং তাদের প্রকৃতিতে প্রবেশ করতে হবে; যাতে তারা বুঝতে পারে এবং অনুভব করে যে খ্রিস্টের নাম বহন করার অর্থ কী, একজন খ্রিস্টান হওয়া, ঈশ্বরের সাথে চলার অর্থ কী, তাদের আত্মায় সত্য রাখা এবং ঈশ্বরের ভয়, অর্থাৎ ঈশ্বরের সামনে তাদের পবিত্রতা রাখা। .

এবং যে তাদের শেখায় তাকে অবশ্যই মনে রাখতে হবে যে শিশুরা তার চোখের দিকে তাকায় এবং কেবল তার বক্তৃতা এবং পাঠ শোনে না, তবে তার মধ্যে একজন খ্রিস্টান দেখতে চায় যিনি সত্যকে রক্ষা করেন এবং করেন...

এটাই আদর্শ। কিন্তু যখন আমরা বাস্তবতার দিকে ফিরে যাই, তখন আমরা পাঠ্যপুস্তকগুলিকে শিক্ষাদানের উপকরণগুলির সংযোজন সহ, আমরা বিষয়গুলির নামকরণের সাথে এবং পাঠ্যক্রমগুলিকে ক্লাসে ভাগ করে প্রোগ্রামগুলি দেখতে পাই। অগ্রভাগে রয়েছে ওল্ড এবং নিউ টেস্টামেন্টের পবিত্র ইতিহাস, এবং পরবর্তী বছরগুলিতে প্রথম বছর থেকে একই বিষয়গুলির সময়সূচীটি ইতিমধ্যেই যা শেখানো হয়েছে তার শুধুমাত্র সম্প্রসারণের সাথে পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে, এবং সেন্ট। গসপেল পবিত্র ইতিহাসের অংশ এবং এটি "পাঠ" এবং অনেক প্রশ্নে বিভক্ত যা পরীক্ষক শিশুদের কাছে "পরীক্ষা" জিজ্ঞাসা করবে এবং যার সাথে তাদের অনেকেই বিব্রত হবে এবং কাঁদবে।

বিশ্বাসের সাথে মিলিত একটি ধর্ম থেকে কোন বিশ্বাসকে আলাদা করা যায় না, অর্থাৎ উপাসনা থেকে এবং বিশেষ করে আমাদের অর্থোডক্স উপাসনা থেকে। এখানে বিশ্বাস, শব্দ, চিত্র এবং শব্দে পরিহিত, হৃদয়গ্রাহী অনুভূতিকে সজীব ও উন্নত করে এবং এর সত্যকে সৌন্দর্যে আলোকিত করে। উপাসনা থেকে বিচ্ছিন্ন, ঈশ্বরের আইনের শিক্ষা গির্জা থেকে বিচ্ছিন্ন। কিন্তু যেখানে এটি গির্জার সাথে অঙ্গাঙ্গীভাবে যুক্ত, যেখানে শিশুরা গির্জার পাঠ এবং গানে অংশগ্রহণ করে, গির্জার মধ্যে তার জীবনযাপন করতে এবং গির্জার আচারের গভীরতা এবং সৌন্দর্য বুঝতে এবং অনুভব করতে অভ্যস্ত হয়ে ওঠে, সেখানে কেবল আইনের শিক্ষা দেওয়া হয়। ঈশ্বর কাঙ্ক্ষিত পূর্ণতা অর্জন করেন।

যাইহোক, এমনকি যেখানে এটি গির্জা থেকে বিচ্ছিন্ন, সেখানে ঈশ্বরের আইনের প্রোগ্রামটি নিজের মধ্যেই উপাসনা সম্পর্কে একটি শিক্ষা ধারণ করে, যা অনেক প্রশ্নে বিভক্ত। এই জাতীয় শিক্ষাটি নিজেই মৃত, এবং শিশুদের মনে এবং শিক্ষকের মুখে এটি শিশুদের জন্য একটি অসহনীয় যন্ত্রণা হয়ে ওঠে যখন তাদের গির্জার পাত্র এবং পোশাকের বিবরণ, ধর্মানুষ্ঠানের কার্যকারিতা এবং গির্জার বিভিন্ন আদেশ সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয়। .

শিক্ষাপ্রতিষ্ঠান ক্রমবর্ধমান এবং ভরাট হচ্ছে, এবং একই সাথে বিষয়গুলির প্রোগ্রামগুলি প্রসারিত, স্ফীত এবং গন্ধযুক্ত হচ্ছে, যা অবশ্যই সার্টিফিকেট এবং ডিপ্লোমাগুলিতে সম্পূর্ণরূপে শেখানো এবং উপস্থাপন করা উচিত, যা শিক্ষার চূড়ান্ত লক্ষ্য গঠন করে। শিক্ষক প্রয়োজন - এবং তারা অসংখ্য শিক্ষক প্রশিক্ষণ ইনস্টিটিউট এবং সেমিনারিতে প্রশিক্ষিত হয়। এই সমস্তগুলি ক্রমানুসারে আঁকা, রাজ্যগুলি দ্বারা চিহ্নিত এবং অনুমোদিত, এবং এই সমস্ত প্রদর্শনীগুলিতে প্রদর্শিত হয়, যা সমগ্র সমাজের দেখার জন্য সময়ে সময়ে মঞ্চস্থ হয়।

আর এই সবই হল একটি বাজানো করতাল এবং ঝনঝন পিতল, যদি এই সবই জীবনের চেতনা বর্জিত হয় এবং যেকোন কাজে কর্তব্যের চেতনার সাথে সমস্ত শিক্ষা ও প্রশিক্ষণের একমাত্র সত্য, একমাত্র দৃঢ় সংযোগ দ্বারা একত্রিত না হয়। কি এক জন্য প্রস্তুত করা হয়. কর্তব্যের এই চেতনা অবশ্যই শিক্ষা প্রতিষ্ঠানের পুরো কাঠামোর মধ্যে বিস্তৃত হতে হবে, কর্তৃপক্ষ থেকে শুরু করে এবং শেষ পর্যন্ত ছাত্রদের মধ্যে শেষ হতে হবে: যেখানে এটি নেই, সেখানে পুরো সিস্টেমটি সিমে ফেটে যাচ্ছে এবং ধীরে ধীরে ভেঙে পড়ছে; যেখানে এটি নেই, সেখানে শিক্ষকদের সদস্যদের মধ্যে বা তাদের এবং ছাত্রদের মধ্যে কোন আধ্যাত্মিক সংযোগ নেই; শিক্ষামূলক কাজের প্রতি কোন আগ্রহ নেই, শিক্ষক এবং ছাত্রদের কারোরই তাদের বিদ্যালয়ের প্রতি সেই ভালবাসা নেই, যার ভিত্তিতে প্রতিটি বিদ্যালয় প্রজন্ম থেকে প্রজন্মে বেঁচে থাকে, বেড়ে ওঠে এবং শক্তিশালী হয়।

শিক্ষা এবং শিক্ষা উভয়ই কেবল যান্ত্রিক হয়ে ওঠে - অতএব, মিথ্যা এবং প্রতারণা - এবং এর ফল, আত্মার জন্য তিক্ত, ক্রমবর্ধমান প্রজন্মের জন্য তিক্ত - শিক্ষার চূড়ান্ত ফলাফলগুলি প্রশংসনীয় শংসাপত্র এবং সাহায্যের আকারে যতই উজ্জ্বল মনে হোক না কেন। তাদের স্থান, পদমর্যাদা এবং পার্থক্য। আজকাল আমরা শিক্ষা ও প্রশিক্ষণে প্রেম সম্পর্কে অনেক বক্তৃতা শুনি, কিন্তু এই আত্মকথন প্রেমের অর্থ কী যখন এটি কর্তব্যের একই চেতনার উপর ভিত্তি করে নয়, এর দ্বারা পরিচালিত এবং শক্তিশালী হয় না?

প্রথম থেকেই, একটি শিশুর মধ্যে, বিশেষ করে একজন যুবকের মধ্যে, প্রশিক্ষণের অন্তর্ভুক্ত প্রতিটি কাজে, শিক্ষার অন্তর্ভুক্ত প্রতিটি কাজে এই কর্তব্য চেতনা গড়ে তুলতে হবে। তবে তাকে অবশ্যই অবিচলিতভাবে শিক্ষিত হতে হবে: এর জন্য কোনও নিয়ম বা আদেশই যথেষ্ট নয়, কারণ এর কোনও আধ্যাত্মিক ভিত্তি নেই। শিক্ষকের কাজ হল প্রতিটি ছাত্রের মন, বোধগম্যতা এবং দক্ষতাকে কাজ দেওয়া - এবং তার কাজ হল প্রতিটি কাজ বিবেকবানভাবে সম্পন্ন করার দাবি করা, যে পরিমাণ সবাই বুঝতে এবং করতে সক্ষম। তাকে অবশ্যই নিশ্চিত করতে হবে যে কী বোঝা যাচ্ছে এবং কী বোঝা যাচ্ছে না এবং যা বোঝা যাচ্ছে না তা অবশ্যই ছাত্রের মনে সংশোধন করতে হবে যাতে তাকে জানানো হয় এবং তার মধ্যে সে কী করছে সে সম্পর্কে চিন্তা করার অভ্যাস এবং তা করার ইচ্ছাকে শক্তিশালী করতে হবে। সঠিকভাবে এবং সন্তোষজনকভাবে, যাতে প্রত্যেকে তার কাজ বুঝতে এবং প্রশংসা করতে পারে। শুধুমাত্র এই শর্তের অধীনে কাজটি যিনি করেন তার জন্য আগ্রহের বিষয় হয়ে ওঠে।

যদি শিক্ষক তার কাজের মূল্যায়ন শুধুমাত্র একটি নম্বরের সংখ্যার পরিপ্রেক্ষিতে, একটি তিরস্কার বা একটি শাস্তির পরিপ্রেক্ষিতে বোঝেন, ছাত্রের মনে এই বা এটি কী চিহ্ন রেখে যাবে তা চিন্তা না করে, ছাত্রটি নিস্তেজ বা প্রতিবাদের একই জায়গায় থাকে। , এগিয়ে না গিয়ে, এবং শিক্ষক নিজেই দেখান যে নিজের মধ্যে কেবল একটি পুতুল রয়েছে, যান্ত্রিকভাবে ক্ষতবিক্ষত এবং যান্ত্রিকভাবে চলন্ত।

এইভাবে যান্ত্রিক স্কুলের দিনগুলি এবং ঘন্টাগুলি একের পর এক বিরক্তি এবং একঘেয়েমিতে ভরা, যতক্ষণ না তারা প্রতিটি স্কুল বছরের সমালোচনামূলক যুগের দিকে নিয়ে যায় - একটি সমান যান্ত্রিক পরীক্ষায় - ওয়েবে, যেখানে বড় মাছি ভেঙ্গে যায়, যখন ছোট মাছি এর মধ্যে আটকা পড়া। তা সত্ত্বেও, বড় এবং ছোট উভয়ই কোনো না কোনোভাবে শেখার পুরো পথটি সম্পূর্ণ করে, সার্টিফিকেট প্রাপ্তি - ই সেম্পার বেনে।

কিন্তু ক্রমবর্ধমান প্রজন্মের জনসাধারণের উপর চালানো এই পুরো অপারেশনের ফলাফল কী? এর ফলাফল হল একটি ক্ষীণ, দুর্বল প্রজন্ম, কর্তব্যবোধ ছাড়াই, তাই, ইচ্ছা ছাড়া, একটি নির্দিষ্ট কাজ করার ক্ষমতা ছাড়াই; যারা সক্ষম তারাই জনসাধারণ থেকে বিচ্ছিন্ন, যারা জানে না কোথায় তাদের সামর্থ্যকে নির্দেশ করতে হবে এবং বেশিরভাগ ক্ষেত্রেই তা কেবল তাদের জীবনের বৈষয়িক উন্নতির দিকে এবং কোন ধরনের লাভের দিকে পরিচালিত করে। তাদের মধ্যে যারা একজন জ্ঞানী, অভিজ্ঞ এবং উষ্ণ-হৃদয় ব্যক্তির হাতে পড়তে পরিচালনা করে, যারা তাকে কর্মে আনতে এবং প্রকৃতপক্ষে তাকে শিক্ষিত করতে চায় এবং সক্ষম হয় তাদের জন্য এটি ভাল। কিন্তু যে স্কুল তাকে পেটেন্ট দিয়েছিল, তাকে কী দিয়েছিল, সে তাকে কী তৈরি করেছিল - চার দিকে তার ভাগ্য খোঁজার জন্য?

অধিকার ও কর্তব্যের ধারণায় কর্তব্যবোধের আইনগত ভিত্তি খোঁজার কোনো কারণ নেই। এর শিকড় মানুষ এবং পরিবারের জৈব প্রকৃতিতে। এটি স্বামী-স্ত্রী, পিতা-মাতা এবং সন্তানদের মিলনে, পরিবারের সাধারণ জীবনে এবং সাধারণ গৃহস্থালিতে উদ্ভূত হয়। এই অঞ্চলে পারস্পরিক যত্ন, পারস্পরিক সেবা, ছোটদের জন্য বড়দের যত্ন, আদেশ এবং আনুগত্য, কাজের মধ্যে সঠিকতা এবং বিবেকশীলতার প্রত্যক্ষ নীতি রয়েছে: প্রত্যেকে তাদের জায়গা এবং তাদের কাজ জানে। যেখানে একটি সাধারণ পরিবার সুসংগঠিত হয়, সেখানে কর্তব্যবোধ জন্মায় এবং স্বাভাবিকভাবেই বিকাশ লাভ করে, বিবেকের বিচারের সাথে একতাবদ্ধ হয় এবং ধীরে ধীরে যা যা করতে হয় তা করার অভ্যাস তৈরি হয়।

যখন একটি পরিবার থেকে একটি শিশু স্কুলে যায়, তখন স্কুলটিকে অবশ্যই এই অনুভূতি এবং এই অভ্যাস উভয়কেই শক্তিশালী এবং আরও বিকাশ করতে হবে - এর সম্পূর্ণ কাঠামো সহ, এবং সর্বোপরি, স্কুল শিক্ষা এবং লালনপালনের দায়িত্বে থাকা ব্যক্তিদের উদাহরণ দ্বারা। শিশুদের সচেতন এবং বিবেকপূর্ণ কাজের ক্রমানুসারে অভ্যস্ত করার অর্থ হল মিশ্র ব্যক্তিদের মধ্যে তৈরি করা এবং চরিত্র গঠনের জন্য পরিবেশন করা - একটি মহান জিনিস এবং সমাজ ও রাষ্ট্রের জন্য একটি মহান সেবা।

বিদ্যালয়টি যদি এই মূল লক্ষ্য পূরণ না করে, যদি এর দায়িত্বে থাকা লোকেরা তাদের ব্যবসাকে একটি নৈপুণ্য হিসাবে দেখে এবং তাদের কাজগুলিকে বিবেকবানভাবে আচরণ না করে, তবে বিদ্যালয়টি শিশুদের ভাল কাজের পরিবর্তে কেবল খারাপ দক্ষতা দিতে পারে এবং ধ্বংস করতে পারে। পরিবার থেকে নেওয়া চরিত্রের ভাল প্রবণতা।

প্রাথমিক বিদ্যালয়ে যা বপন করা হয় তা শিশুদের সাথে মাধ্যমিক বিদ্যালয়ে যায় এবং এতে বেড়ে ওঠে - ভাল বা খারাপ দক্ষতা জোরদার করার জন্য। কর্তব্যের চেতনায়, কাজের স্বচ্ছতায়, শৃঙ্খলা রক্ষায়, স্কুলটি একটি শক্তিশালী শক্তিতে বিকশিত হয় যা থেকে স্নাতক হওয়া নতুন প্রজন্মের তরুণ-তরুণীরা কেবল তাদের নিজেদের ভাগ্যেরই নয়, বরং এরও নির্মাতা হয়ে উঠবে। গোটা সমাজের ভাগ্যের ধারাবাহিকতায় শ্রমিকের অভিন্ন শ্রমক্ষেত্রে প্রবেশ।

শিক্ষা ও লালন-পালনের কাঠামো নিয়ে আমাদের সময়ে এতটা উদ্বেগ আর কখনও ছিল না; কিন্তু সে কি উল্লেখ করছে? শিক্ষা প্রতিষ্ঠানের সম্প্রসারণ ও সরবরাহের জন্য, শিক্ষক উৎপাদনের জন্য, শিশুদের জন্য বাধ্যতামূলক শিক্ষার বাধ্যতামূলক ব্যবস্থার জন্য, বিদ্যালয়ের রক্ষণাবেক্ষণের জন্য তহবিল সংগ্রহের জন্য। এই দুশ্চিন্তা এবং প্রচেষ্টার মাঝে, শিশুদের স্কুলে নিয়ে যাওয়ার সময় তাদের সাথে কীভাবে আচরণ করা যায়, কীভাবে এবং কী শেখানো যায় সে সম্পর্কে চিন্তা করার প্রায়শই সামান্য স্বাধীনতা এবং অবসর থাকে না। একটি স্কুল সংগঠিত করার সময়, আমরা অনুমান করি যে এই সমস্ত ইতিমধ্যেই আগে থেকেই চিন্তা করা হয়েছে এবং শিক্ষা বিভাগের দায়িত্বে থাকা বিশেষজ্ঞদের মাধ্যমে ব্যবস্থা করা হয়েছে।

দেখে মনে হবে যে যত্নের প্রধান বিষয় হল সেই বাচ্চারা যাদের জন্য স্কুলটি সংগঠিত হয়েছে। বাচ্চাদের যত্ন নেওয়া আমাদের জন্য, পুরো সমাজের জন্য, যে প্রজন্ম বড় হচ্ছে তার জন্য যত্ন নেওয়া: আমাদের এটিকে জীবন এবং ক্রিয়াকলাপের জন্য প্রস্তুত করতে হবে এবং আমরা নিজেরা যেভাবে প্রস্তুত ছিলাম তার চেয়ে আরও ভালভাবে প্রস্তুত করতে হবে।

বাচ্চারা স্কুলে এসে বসে, তাদের কী হবে দেখার অপেক্ষায়। শিক্ষক উপস্থিত হন এবং তার সাথে একটি বই এবং একটি নির্দেশক বহন করেন। এই পয়েন্টার সব সময়ে শিক্ষণ সিস্টেম প্রতিস্থাপন. বাচ্চাদের তাদের কী জানা দরকার তা বলা হয় এবং তারপর জিজ্ঞাসা করা হয়। এবং একটি শিশুর আত্মা কী, শিক্ষক যখন যান্ত্রিকভাবে তার কাজ পরিচালনা করেন সেদিকে খেয়াল করেন না: প্রতিটি আত্মার মধ্যে একটি গভীরতা রয়েছে যার মধ্যে আপনি যতক্ষণ তাকাবেন, তত বেশি রহস্য এতে প্রকাশিত হবে।

কিন্তু একজন প্রাপ্তবয়স্ক, বাচ্চাদের কাছে আসা, সাধারণত তাদের জন্য তার প্রাপ্তবয়স্কদের মনের মানসিকতা প্রয়োগ করে, এবং একটি শিশুর মানসিকতা নয় এবং এই মানসিকতাটি বেশ বিশেষ।

শিশুটি নিজের মধ্যে তাকিয়ে, লক্ষ্য করে এবং সংগ্রহ করে শুরু করে। প্রাপ্তবয়স্কদের মন তার স্টক থেকে রেডিমেড এবং অর্জিত জিনিসগুলি পরিধান করে। শিশুর মন চিত্রগুলিতে কাজ করে এবং সরাসরি পর্যবেক্ষণ এবং অভিজ্ঞতা থেকে তার সিদ্ধান্তগুলি আঁকে। এই কারণেই শিক্ষার উচিত শিশুর মনে পর্যবেক্ষণের এই গ্রহণযোগ্যতা এবং সে কী জানতে চায় সে সম্পর্কে প্রশ্ন উত্থাপন করার তৎপরতা রক্ষা করার এবং গড়ে তোলার চেষ্টা করা উচিত: এটি শেখার পুনরুজ্জীবিত করার আগ্রহের মূল এবং যেকোনো সাফল্যের প্রথম গ্যারান্টি - এবং শুধু স্কুলের সময়ই নয়, জীবনের জন্যও।

কিন্তু এই ক্ষমতা শুধুমাত্র সমর্থিত নয়, আমাদের স্বাভাবিক শিক্ষাব্যবস্থা দ্বারা দমন করা হয়, প্রথম ধাপে অন্ধভাবে তথাকথিত স্কুল শৃঙ্খলা প্রয়োগ করে। কেন? হায়রে! কারণ স্বাভাবিক সিস্টেম একটি নির্দিষ্ট সময়ে একটি পরিচিত, অনুমান এবং নির্ধারিত ফলাফল অর্জনের প্রধান লক্ষ্য নির্ধারণ করে। যাইহোক, সমস্ত কিছু যা একজন ব্যক্তির মধ্যে আগ্রহী হওয়ার আকাঙ্ক্ষা এবং ক্ষমতাকে দমন করে, অনুসন্ধান করা এবং জিজ্ঞাসা করা, শিক্ষার মূল কাজটির বিপরীত - একজন ব্যক্তিকে শক্তিশালী করা যাতে সে জীবনের এবং ব্যবসায়ের জন্য প্রয়োজনীয় হয়ে ওঠে। একজন যুবক যদি স্কুল থেকে শিক্ষার কিছু উপাদান নিয়ে যায়, তার শিক্ষা বৃথা যাবে না যখন সে স্কুল থেকে একটি সংবেদনশীল মন এবং প্রশ্ন নিয়ে যায় যার উত্তর প্রয়োজন।

সেন্ট অগাস্টিন এই মতবাদ নিয়ে আলোচনা করতে গিয়ে বলেছেন: "একটি সোনার চাবি অকেজো যখন এটিকে তালার কাছে যেতে হবে না, এবং একটি সাধারণ কাঠের চাবিটি যখন তালার কাছে যেতে হবে তখন তা ঠিক নয়।" এই শব্দটি অনিচ্ছাকৃতভাবে মনে আসে যখন আপনি আমাদের বহু-বিষয় এবং বিস্তৃত প্রোগ্রামগুলি দেখেন, যা সম্পূর্ণ ছাত্রদের জন্য উদাসীনভাবে প্রয়োগ করা হয়: তাদের মধ্যে অনেকেই একটি বড় চাবি দিয়ে তাদের তালা খুলতে পারে না। কিন্তু আমাদের কর্মসূচীগুলি নির্ণায়ক গুরুত্বের, এবং যখন একজন বিচক্ষণ শিক্ষক সেগুলিকে বিজ্ঞতার সাথে প্রয়োগ করবেন, তখন তিনি প্রশংসিত হবেন না, কিন্তু পরীক্ষায় নিন্দিত হবেন।

এবং রাশিয়ার প্রত্যন্ত কোণে কতগুলি স্কুল রয়েছে, যেখানে এই তালাগুলি কেবল একটি সাধারণ কাঠের চাবি দিয়ে খোলা যায় এবং একটি বড় পেটেন্ট চাবি সেখানে প্রবেশ করতে পারে না। এবং যখন সর্বত্র শুধুমাত্র মালিকানাধীন কীগুলির প্রয়োজন হয় তখন এটি বিষয়গুলিকে সাহায্য করবে না।

শিক্ষাপ্রার্থীরা শিক্ষিত হওয়ার চেষ্টা করে। কিন্তু শিক্ষা কি? শিক্ষিত হওয়ার জন্য, একটি সুপরিচিত কোর্স করা এবং একটি পরীক্ষা পাস করা যথেষ্ট নয়। প্রকৃত জ্ঞান অর্জন করা এবং নিজের মধ্যে এটিকে আরও গড়ে তোলার ইচ্ছা এবং ক্ষমতা উভয়ই স্কুল থেকে নেওয়া প্রয়োজন।

শিক্ষার অভাব সাধারণত অজ্ঞতার সাথে বিভ্রান্ত হয়, অর্থাৎ জ্ঞানের বস্তু সম্পর্কে ধারণার অভাব। এটি একটি স্বাভাবিক শিক্ষার অভাব, যা আমরা সাধারণ গ্রামের মানুষদের মধ্যে দেখতে পাই যারা পৃথিবী দেখেনি এবং স্কুলে যায়নি। কিন্তু শিক্ষার এই স্বাভাবিক অভাবের মধ্যে এখনও জ্ঞানের ছোঁয়া পেলে কৃতজ্ঞ মাটি লুকিয়ে থাকে।

অর্ধ-শিক্ষা থেকে আসা শিক্ষার অভাব আরও খারাপ, আরও খারাপ। এই ধরনের অর্ধ-শিক্ষা, খবরের কাগজ পড়ে এবং বর্তমান সাহিত্যের উড়ন্ত কাজ, বিশেষ করে আমাদের সময়ে ব্যাপক এবং জনজীবনে একটি আলসার গঠন করে। বিশৃঙ্খলভাবে পড়া অনিয়ন্ত্রিত মনকে শুধুমাত্র সাধারণ মতামত এবং বর্তমান মতামত প্রকাশ করে: এটি নিজেই কেবল চিন্তাকে বিভ্রান্ত করে এবং জ্ঞানের একটি ভানকে উত্তেজিত করে। শুধুমাত্র বাস্তব জ্ঞান একজন ব্যক্তিকে বর্তমান মতামতের সত্যতাকে আলাদা করতে এবং মূল্যায়ন করতে এবং নিজের জন্য একটি দৃঢ় অধিকার গঠন করতে সহায়তা করে: একটি মতামত।

শিক্ষার স্বাভাবিক অভাবকে শিক্ষায় পরিণত করা বাঞ্ছনীয়; কিন্তু একজন সাধারণ অজ্ঞ ব্যক্তি, তার অজ্ঞতা সম্পর্কে সচেতন, সে যা জানে না সে সম্পর্কে কথা বলার কোন ভান নেই; কিন্তু যখন এই অবস্থা থেকে আমরা একজন ব্যক্তিকে অর্ধ-শিক্ষায় নিয়ে আসি, তখন আমরা তাকে সবচেয়ে খারাপ অজ্ঞতার মধ্যে নিয়ে আসি: তার মধ্যে জ্ঞানের একটি মিথ্যা দাবি তৈরি হয়, এবং সে যেকোন বিষয়ে কথা বলার চেষ্টা করে, তার জ্ঞান বা অভিজ্ঞতা নেই। প্রকৃত জ্ঞান, একজন ব্যক্তিকে শিক্ষিত করে, সে যা জানে না সে সম্পর্কে তাকে "আমি জানি না" বলতে সক্ষম করে এবং তাকে তার জ্ঞানের সীমার বাইরে উচ্ছৃঙ্খল যুক্তি থেকে বিরত রাখে।

এটা ভাবা বৃথা যে জ্ঞান দ্বারা একজন শিক্ষক গঠিত হয়, সেই জ্ঞান একজন শিক্ষক তৈরি করে। জ্ঞান প্রয়োজন: একজন শিক্ষককে অবশ্যই জানতে হবে তাকে কী শেখানোর জন্য বলা হয়, তবে প্রধান জিনিসটি শিক্ষকের শিক্ষা নয়। শিক্ষক প্রকৃতির সাথে সহানুভূতিশীল ঐক্য গড়ে তোলেন, শিশুদের জীবন ও দৈনন্দিন জীবনের সাথে যাদের তাকে শেখানোর জন্য বলা হয়। একজন ভালো শিক্ষক তার স্কুলের মতোই জীবনযাপন করেন। কোনো পদ্ধতি, কোনো শিক্ষাব্যবস্থাই শিক্ষাদানের সফলতাকে সাহায্য করবে না যদি শিক্ষক একই মানের শিক্ষাদানের সকল শিশুর জন্য প্রয়োগ করেন যাদের সাথে তিনি আচরণ করেন। প্রতিটি শিশুর নিজস্ব প্রকৃতি আছে এবং অন্যের থেকে উল্লেখযোগ্যভাবে আলাদা। মূর্খ শিক্ষক একটি সূত্র মুখস্থ করেছেন এবং সবাইকে তা পুনরাবৃত্তি করেছেন।

কিন্তু একজন জীবিত শিক্ষক বুঝতে পারেন যে তিনি প্রতিটি শিশুর মধ্যে একটি জীবন্ত আত্মার সাথে আচরণ করছেন: প্রত্যেকের নিজস্ব চিন্তাভাবনা এবং আগ্রহ রয়েছে এবং প্রত্যেকে কেবলমাত্র এই ধরনের বক্তৃতায় প্রতিক্রিয়া জানাতে সক্ষম হয় যেমনটি এটি বোঝে; তবে, উপরন্তু, স্কুলটির সম্পূর্ণ নিজস্ব আত্মা রয়েছে এবং এটি নিজের জীবন যাপন করে, এবং খোলা চোখে শিক্ষকের চোখের দিকে তাকায়। এটি আয়ত্ত করতে, এটির সাথে কথা বলতে, শিক্ষককে অবশ্যই এই অনুরোধগুলিতে সাড়া দিতে হবে, প্রত্যেকের মধ্যে অনুসন্ধিৎসু আগ্রহ জাগিয়ে তুলতে হবে এবং বজায় রাখতে হবে। এবং তিনি যা শেখান, তিনি কী সম্পর্কে কথা বলেন, তাকে অবশ্যই এতটা দৃঢ়ভাবে জানতে হবে এবং এত স্পষ্টভাবে কল্পনা করতে হবে যে তিনি যে কোনও মুহূর্তে ক্লাসে এবং তার বক্তৃতায় বাচ্চারা যে সমস্ত প্রশ্নের উত্তর দেন তার উত্তর দিতে পারেন।

যখন শিক্ষক এবং বিদ্যালয়ের মধ্যে এমন একটি জীবন্ত সংযোগ তৈরি হয়, তখন ছাত্রদের উপর শিক্ষকের শিক্ষাদান এবং শিক্ষামূলক ক্রিয়া, আত্মার যে কোনও ক্রিয়াকলাপের মতো, এমন কিছু লুকানো, যা বাহ্যিক যাচাইয়ের পক্ষে অপ্রাপ্য। একজন পরিদর্শক বা পর্যবেক্ষক, একটি স্কুলের বাহ্যিক পরিদর্শনের সময়, এটি অনুপ্রবেশ করতে অক্ষম। অতএব, কখনও কখনও এটি ঘটে যে একজন পর্যবেক্ষক, একটি পরীক্ষার বাহ্যিক মান দ্বারা একটি বিদ্যালয়ের অবস্থা এবং সাফল্য পরিমাপ করে, খুব ভুল হয় এবং তারা অভ্যন্তরীণ জীবনে কোথায় লুকিয়ে আছে ভালতা এবং সাফল্য বুঝতে পারে না।

শিক্ষক শিশুর মাথায় একটি চিন্তা ঢুকিয়ে দেন, এবং ছেলেটি তাকে সম্বোধন করা শিক্ষকের বক্তৃতা বুঝতে পারে; কিন্তু যখন একজন বহিরাগতের কাছে তার প্রশ্নের উত্তর আকারে উপস্থাপন করা প্রয়োজন হয়, তখন সে বিব্রত হয় এবং কীভাবে উত্তর দিতে হয় তা জানে না - এই চিন্তার জন্য তার মাথার মধ্য দিয়ে ফ্ল্যাশ করা এবং সে সক্ষম হওয়ার আগে শিকড় ধরে রাখা প্রয়োজন। তার উপলব্ধি প্রকাশ করতে। এই অবস্থাটি, দুর্ভাগ্যবশত, পরীক্ষার বাহ্যিক মান দ্বারা স্বীকৃত নয়, এবং তাই প্রায়শই বাচ্চাদের কাছ থেকে তারা যা দিতে পারে না তা দাবি করে - তবে যা কখনও কখনও কেবল অপ্রতিফলিত স্মৃতির যান্ত্রিক ক্রিয়া দ্বারা দেওয়া হয়।

আমরা শিক্ষণ পদ্ধতিতে কার্যকরী শক্তিকে দায়ী করি। কিন্তু এক বা অন্য পদ্ধতির ব্যবহার শুধুমাত্র একটি যান্ত্রিক প্রভাব ফেলতে পারে যদি শিক্ষার্থী বুঝতে পারে না কেন তার এই বা সেই পাঠের প্রয়োজন। একজন ছাত্রকে তখনই শিখতে বাধ্য করা সম্ভব যখন সে বুঝতে শুরু করে যে সে কেন অধ্যয়ন করছে: এই অর্থে, প্রকৃত শিক্ষার মধ্যে রয়েছে শিক্ষার্থীকে জ্ঞানে নিয়ে আসা। এটি করার জন্য, একজন ভাল শিক্ষক দুটি আধ্যাত্মিক গুণের দিকে ফিরে যান যার উপর সমস্ত জ্ঞান নির্ভর করে: কৌতূহল এবং পর্যবেক্ষণ। একজন ভাল শিক্ষক প্রত্যেকের আত্মায় এই গুণগুলি খুঁজে পাবেন যদি তিনি এটি দেখার জন্য কষ্ট করেন। শুধুমাত্র অভ্যন্তরীণ আত্তীকরণের মাধ্যমে শিক্ষাকে আত্তীকরণ করা সম্ভব: বাহ্যিক একা এর জন্য শক্তিহীন। কিন্তু সাধারণত আমাদের সাথে, দুর্ভাগ্যবশত, এটি শুধুমাত্র বাহ্যিক হয়: ছাত্রের মন অনেকগুলি ড্রয়ার এবং কোণ সহ একটি ড্রয়ারের বুকের মতো বলে মনে হয়, যা সমস্ত তথ্য দিয়ে পূর্ণ করা প্রয়োজন: মনে করা হয় যে তারা চিরকাল মনের মধ্যে থাকবে এবং যে প্রতিটি কক্ষ তাদের সংগ্রহস্থল হিসাবে কাজ করে, যেখান থেকে সেগুলি পুনরুদ্ধার করা যেতে পারে যখনই আপনার প্রয়োজন হয় জ্ঞান। আর পরীক্ষার সময় এলে এই সব বাক্স খুলে যায়; কিন্তু একটু সময় কেটে যাবে, এবং এই সমস্ত মজুদ একটি ট্রেস ছাড়াই অদৃশ্য হয়ে যাবে, কারণ জ্ঞানটি যান্ত্রিক ছিল, সম্পন্ন হয়েছিল এবং অত্যাবশ্যক ছিল না।

সক্রেটিস একজন মহান শিক্ষক ছিলেন, এবং তার সময় থেকে কত জ্ঞানী লোক তার কাছ থেকে তাদের শিক্ষা ধার করেছে। কিন্তু আমাদের স্কুলের পাঠদানের অর্থে তিনি অনুপযুক্ত হবেন। তিনি তার ছাত্রদেরকে কোন জ্ঞানের সাথে আচ্ছন্ন করেননি। নিজের সম্পর্কে বলতে গিয়ে, তিনি নিজেকে একজন মানসিক ধাত্রী বলে অভিহিত করেছেন, অর্থাৎ, তিনি মানুষের মনকে ধারনা দিয়ে নিজেকে সমাধান করতে, নিজের থেকে ধারণাগুলি পরিধান করতে সাহায্য করেছিলেন। সক্রেটিস প্রশ্ন করার শিল্প তৈরি করেছিলেন, যাকে এখনও সক্রেটিক পদ্ধতি বলা হয়; কিন্তু যার কাছে প্রশ্নটি করা হয়েছিল তার মনের মধ্যেই তার প্রশ্নের উত্তর লুকিয়ে ছিল। যাইহোক, তার ছাত্রদের কেউই স্কুলের পরীক্ষায় উত্তর দিতে পারবে না: পরীক্ষার জন্য জ্ঞান প্রয়োজন। এবং সক্রেটিস তার প্রশ্নগুলির সাথে মনকে চালিত করার একটি আশ্চর্যজনকভাবে সূক্ষ্ম শিল্পের অধিকারী ছিলেন, তাদের মধ্যে এমন কাজ জাগিয়েছিলেন যা তাদের নিজেদের মধ্যে ধারণা এবং ধারণাগুলি পরীক্ষা করতে বাধ্য করেছিল। এবং এইভাবে, কিছু না শিখিয়ে, সক্রেটিস এমন ছাত্রদের বের করে আনেন যারা নিজেরাই সবকিছু শিখতে পারে।

ধন্য অগাস্টিন (তার স্বীকারোক্তিতে), স্কুলে পড়ার বছরগুলি বর্ণনা করে, বলেছেন: “আমরা আমাদের হৃদয়ের বিষয়বস্তুতে খেলতে পছন্দ করতাম, এবং এর জন্য আমাদের এমন লোকদের দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছিল যারা আমাদের মতো একই কাজ করেছিল; ব্যাপার, এবং যখন শিশুরাও একই কাজ করে, তখন তাদের বড়রা তাদের শাস্তি দেয়।" কোন সন্দেহ নেই যে বড় লোকেরা প্রায়ই তুচ্ছ বিষয় বলে থাকে। আপনি দেখেন, লোকেরা অত্যন্ত ব্যস্ত, এবং আপনি জিজ্ঞাসা করলে তারা বলে যে তারা ব্যস্ত; কিন্তু তারা যা করে তার অর্ধেকটা তুচ্ছ খেলায় পরিণত হয়। এভাবেই আমরা, প্রাপ্তবয়স্করা, কখনও কখনও অন্য ব্যক্তির বিষয় এবং কার্যকলাপ সম্পর্কে কথা বলি; কিন্তু বাচ্চাদের চোখ আমাদের চেয়ে খারাপ নয়, তারা সবকিছু লক্ষ্য করে, সবকিছু ঘনিষ্ঠভাবে দেখে। আপনি একটি শিশুকে শেখান, নির্দেশাবলী এবং পাঠ দিন, এবং সে আপনার দিকে তাকায় এবং আপনার বক্তৃতা দ্বারা নয়, আপনার মতই বিচার করে।

একটি পরীক্ষা অর্থে একটি পরীক্ষা একটি প্রয়োজনীয় এবং দরকারী জিনিস। এই অর্থে, এটি শিক্ষক এবং ছাত্র উভয়ের সচেতন শক্তিকে উত্তেজিত করে এবং সমর্থন করে! কিন্তু বাস্তবে, পরীক্ষাটি একটি পরীক্ষা থেকে বিরত থাকে এবং জ্ঞান হিসাবে শিক্ষার্থীর মাথায় এবং স্মৃতিতে রাখা উপাদানের যান্ত্রিক পরিমাপে পরিণত হয়। এই অর্থে, পরীক্ষা স্কুলের বিষয়গুলির জন্য একটি বিপর্যয় হয়ে ওঠে। তারপর পরীক্ষার মাধ্যমে পুরো শ্রেণীকে নেতৃত্ব দেওয়া প্রধান লক্ষ্য এবং শিক্ষার প্রধান বিষয় হয়ে ওঠে: শিক্ষক এবং শিক্ষার্থী উভয়েরই প্রধান উদ্বেগ হল পরীক্ষা নিরাপদে পাস করা এবং শিক্ষক অনিচ্ছাকৃতভাবে যতটা সম্ভব নার্ভাস টেনশন কমানোর চেষ্টা করেন। ছাত্রের স্মৃতিতে সংক্ষিপ্ত এবং দ্রুত প্রশ্নের সাথে পুরো অপারেশনটি।

একই সাথে শিক্ষার মূল লক্ষ্য সম্পূর্ণ বিস্মৃত হয়- শিক্ষার্থীর মানসিক বিকাশ। কোর্সের শেষ দিনগুলিতে, শিক্ষক এবং ছাত্র উভয়েরই সমস্ত উত্তেজনা কেন্দ্রীভূত হয় যাতে জ্ঞান হিসাবে পরীক্ষায় উপস্থিত হওয়া উচিত এমন সমস্ত শিক্ষামূলক উপাদানের মাথায় ফিট করা। শিক্ষার্থীদের পক্ষ থেকে তথাকথিত পরীক্ষার অখণ্ডতা রক্ষা করার জন্য শিক্ষা কর্তৃপক্ষ বিশেষ যত্ন নিতে শুরু করে, এর জন্য সমস্ত ধরণের যান্ত্রিক সতর্কতা উদ্ভাবন করা হয় এবং পরীক্ষার সময় শিক্ষার্থীর স্বাধীনতার উপর বিধিনিষেধ; এবং শিক্ষার্থীদের পক্ষ থেকে, উপায় উদ্ভাবন করা হয় - অসুবিধা ছাড়াই বা প্রত্যাশিত প্রশ্নের উত্তর দিতে ন্যূনতম অসুবিধা সহ। এদিকে, পুরো ক্লাসে, দিনরাত, প্রোগ্রাম এবং পরীক্ষার টিকিট অনুসারে তথাকথিত শিক্ষা সামগ্রীর ঝাঁকুনি হয় এবং অবশেষে, নির্ধারিত দিনের সকাল নাগাদ পুরো ক্লান্ত জনতা পরীক্ষার আদালতে জড়ো হয়। ব্যাপারটা শেষ হয় - কখনো কখনো শুধু রাতের দিকে - কারো জয় আর কারো তিক্ত কান্নার সাথে, কারো কারো প্রথম হয় আর আগেরটা শেষ হয়। আপনি যদি জিজ্ঞাসা করেন - কিসের ভিত্তিতে - উত্তর দেওয়া কঠিন হবে।

তারা বলবে: বিষয় শেখানোর প্রোগ্রাম থেকে নেওয়া টিকিটের উত্তরের ভিত্তিতে। এই প্রোগ্রামটি সাধারণত বিষয়ের সমস্ত অংশগুলিকে কভার করার চেষ্টা করে, উভয় সাধারণ শর্তে এবং সমস্ত বিবরণে, এবং এটি অনুমান করা হয় যে এই সমস্ত কিছু কভার করা হয়েছে, এই সমস্ত অবশ্যই বোঝা এবং একীভূত করা উচিত, এবং এই সমস্ত অবশ্যই খোদাই করা উচিত প্রতিটি ছাত্রের স্মৃতি।

পরীক্ষা পদ্ধতিতে, সবকিছুই শিক্ষার্থীদের স্নায়বিক উত্তেজনার মধ্যে রাখার জন্য ডিজাইন করা হয়েছে, এবং তাদের অনুভূতিতে আসার এবং বিনিময় করার জন্য তাদের সময় না দেওয়ার জন্য, যাতে তারা পরীক্ষার প্রস্তুতির জন্য বিশ্রাম না করে তাদের সমস্ত শক্তি, বিশেষ করে স্মৃতিশক্তিকে নির্দেশ করে। কিন্তু যখন শিক্ষার্থীদের মানসিক বিকাশের প্রকৃত উদ্দেশ্য নিয়ে সারা বছর প্রশিক্ষণ নেওয়া হয়, তখন উল্টো তাদের পরীক্ষার কয়েকদিন আগে তাদের বিনামূল্যে ছেড়ে দেওয়া প্রয়োজন, যাতে তারা তাদের তথ্যে শান্তভাবে নিজেদের পরিচয় দিতে পারে। , সচেতনভাবে গুরুত্বহীন বিবরণ থেকে অপরিহার্য পার্থক্য এবং বাস্তব পরীক্ষার জন্য নিজেদের প্রস্তুত.

বেচারা বাচ্চারা! এমনকি স্কুলের বাড়ির পরিবেশেও একটি পরীক্ষা তাদের জন্য কঠিন, যখন এর একমাত্র উদ্দেশ্য হল তারা সেই সমস্ত জ্ঞান শুষে নিয়েছে কিনা তা পরীক্ষা করা বা, আরও ভালভাবে বলা যায়, প্রোগ্রামে থাকা সমস্ত বিষয় এবং প্রশ্নগুলি নির্ধারিত সময়ের মধ্যে। এবং নির্ধারিত দিনের মধ্যে। দেখে মনে হচ্ছে এটি একটি বড় বোতল থেকে মূল্যবান তরল এটির উপর রাখা ছোট পাত্রে ঢেলে দেওয়ার ঘটনা হবে; সব কিছু কি বড় পাত্র থেকে ঢেলে দেওয়া হয়েছে এবং ছোট ছোট পাত্রগুলো কি ভরা...

কিন্তু তাদের জন্য কতটা কঠিন এই পরীক্ষা যখন একটি কমিশন দ্বারা পরিচালিত হয় যারা নির্ধারিত দিনে স্কুলে জড়ো হয় এবং কর্তৃপক্ষের যাচাইকরণ পর্যবেক্ষণ করে বিভিন্ন সংস্থার প্রতিনিধিদের নিয়ে গঠিত হয়! এই দুর্ভাগ্যজনক দিনটির আগে কী উত্তেজনা দেখা দেয়, বিশেষ করে যখন স্কুলটি প্রত্যন্ত গ্রামের কোথাও অবস্থিত, যেখানে আপনি শীঘ্রই এটিতে পৌঁছাতে পারবেন না এবং যেখানে আপনাকে কখনও কখনও আগমনের জন্য কয়েক দিন অপেক্ষা করতে হবে। কঠোর বিচারকরা বসে আছেন, যাদের কেউই স্কুল বা বাচ্চাদের সম্পর্কে জানেন না - এবং তাদের কারও কাছে স্কুলের অভ্যন্তরীণ জগতের সাথে পরিচিত হওয়ার এবং এর জীবনে কোনও উপায়ে প্রবেশ করার সময় নেই - তারা এখানে শেষ করার জন্য তাড়াহুড়ো করছে এবং অন্য জায়গায় যান। আর তাদের মুখে কী ভয়, কী বিব্রত-শিক্ষক, শিক্ষিকা, ছেলেমেয়েদের জন্য সার্টিফিকেট আশা করা এবং উত্তরের জন্য এক বা অন্য কোনও সুবিধার জন্য, পরীক্ষার সাথে সর্বদা সংযুক্ত থাকে। আর কড়া বিচারকদের মধ্যে কয়জন আছেন যাদের পাঠদান ও পরীক্ষার বিষয় সম্পর্কে ধারণা আছে? কেন তাদের জানা দরকার - তাদের সামনে একটি প্রোগ্রাম এবং প্রশ্নগুলির একটি সিরিজ রয়েছে - এটি যে কোনও প্রশ্নের পরামর্শ দেওয়া এবং তারপরে শিশুটি কীভাবে উত্তর দেয় তা শোনার মূল্য, এবং যখন সে দ্বিধাগ্রস্ত হয়, তখন মনে আসা প্রশ্নগুলির সাথে তাকে বাধা দেয়।

ধন্য সেই স্কুল যেখানে এমন পরীক্ষা নিয়মিত ও সফলভাবে পাস করা হয়! কিন্তু স্কুলে এর পরে মাঝে মাঝে কত কান্নাকাটি হয়, শিশু এবং শিক্ষক উভয়ের জন্য!

একাডেমিক কাজের একটি সাধারণ অনুশীলন এবং পরীক্ষা হল প্রদত্ত বিষয়গুলিতে প্রবন্ধ লেখা। এটি একটি অত্যন্ত প্রয়োজনীয় এবং দরকারী বিষয় যখন এটি বুদ্ধিমানের সাথে করা হয়, যা সবসময় হয় না। প্রথমত, প্রতিটি শিক্ষার্থীর বিকাশের স্তরের সাথে খাপ খাইয়ে নেওয়া বিষয়গুলি নির্বাচন করা প্রয়োজন, যে বিষয়ে তার বোঝাপড়া রয়েছে এবং অবশেষে, তার আগ্রহ এবং রুচির সাথে, উভয়ই কতটা লক্ষ্য করা যায়। যদি বিষয়গুলি চিন্তাহীনভাবে বাছাই করা হয় বা অস্পষ্টভাবে প্রকাশ করা হয় তবে কাজটি কঠিন এবং ফলহীন হবে।

অন্য একজন শিক্ষক নিম্নলিখিত প্রয়োজনীয়তা নিয়ে তার ছাত্রদের কাছে যান: একটি প্রবন্ধে আপনার চিন্তা প্রকাশ করুন, এবং তারপরে প্রবন্ধটিকে বিচার করুন কিভাবে, তার মতে, প্রবন্ধে কী ভাবনা প্রকাশ করা হয়েছে। যাইহোক, প্রতিটি ক্ষেত্রে এই বা সেই শিক্ষার্থীর এই বা সেই বিষয় সম্পর্কে কী চিন্তাভাবনা থাকতে পারে তা বের করা সহজ নয়। তারা তাকে বলে: বই পড় এবং তারপর চিন্তা কর। কিন্তু কি বই? এর জন্য বুদ্ধিমান দিকনির্দেশনা প্রয়োজন, এবং যদি কোনটি না থাকে, তাহলে এলোমেলো এবং উচ্ছৃঙ্খলভাবে পড়া থেকে আপনার মাথা কেবল হাজার হাজার অসংলগ্ন শব্দ, বাক্যাংশ এবং ধারণা দিয়ে পূর্ণ হবে। তদুপরি, অর্থপূর্ণ পাঠের জন্য সময় এবং একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ অবসর প্রয়োজন, তবে পাঠ্যক্রমের বিষয়ভিত্তিক পাঠের ভরে একজন শিক্ষার্থী এই দুটিই কোথায় পাবে?

কিন্তু একজন শিক্ষার্থীর জন্য এটাকে ভিন্নভাবে চিন্তা করার অর্থ কী? এবং তাকে ভাবতে শেখানো প্রথম জিনিস, মনে হবে, স্কুলে। চিন্তা করা, অর্থাৎ, ধারণা এবং চিত্রগুলি কীভাবে একত্রে ফিট করে এবং কীভাবে সবকিছু একটি ফলাফল এবং কারণ হিসাবে একে অপরের থেকে বেরিয়ে আসে এবং কীভাবে একটি সুনির্দিষ্ট এবং নির্দিষ্ট ধারণা শব্দের মাধ্যমে প্রকাশ করা হয় তার একটি বিবরণ দেওয়া। এইভাবে চিন্তা করার অভ্যাস যার আছে সে তার কথায় চিন্তার বিষয় সম্পর্কে চিন্তাভাবনা সঠিকভাবে প্রকাশ করতে পারে। স্কুলে, সংবেদনশীলভাবে চিন্তা করার এবং বিচার করার ক্ষমতা, একজন ব্যক্তির এবং সমগ্র সমাজের জন্য সবচেয়ে মূল্যবান ক্ষমতা, ধারণা করা এবং লালন করা উচিত।

তারা বলে যে স্কুল শিক্ষার জন্য, শিক্ষার জন্য নয়। এটা সত্য না. এই মিথ্যার ভিত্তিতে শিক্ষাপ্রতিষ্ঠান স্থাপিত হয়, ক্লাসের মধ্যে বিতরণ করা ছাত্রদের একটি ভরে ভরা হয়, শিক্ষক একটি নৈর্ব্যক্তিক গণের সাথে কাজ করেন - এবং তিনি কাকে পড়ান এবং কাকে জিজ্ঞাসা করেন তাতে তার কিছু যায় আসে না, তবে একমাত্র গুরুত্বপূর্ণ জিনিসটি কী। প্রোগ্রামের আনুষ্ঠানিক প্রশ্নের উত্তর দেওয়া হয় এবং কতজন শিক্ষার্থী পরীক্ষায় সফলভাবে পাস করেছে এবং একটি সফল নম্বরের সাথে যুক্ত লাইসেন্স পেয়েছে।

এটা আশ্চর্যের কিছু নয় যে শিক্ষার্থীরা আনন্দের সাথে এমন একটি বিদ্যালয় ছেড়ে চলে যায় এবং বিদ্যালয়ের প্রতি অসন্তোষ বা এমনকি বিতৃষ্ণা নিয়ে চলে যায়।

না, শিক্ষা ব্যতীত শেখা অসম্ভব, কারণ শেখার মাধ্যমে চরিত্রের বিকাশ ঘটাতে হবে, অধ্যয়নের বিষয়ে আগ্রহ শেখার উপর ভিত্তি করে তৈরি হয়, এবং শেখার মাধ্যমে কাজ করার বিবেক ও সচেতন কর্মক্ষমতার অভ্যাস তৈরি হয়; শিক্ষা জীবনের বাহ্যিক রীতিনীতি এবং মানুষের প্রতি আচরণ উভয় ক্ষেত্রেই পরিচ্ছন্নতার জন্ম দেয়। শিক্ষার একটি যুক্তিসঙ্গত ব্যবস্থায়, প্রতিটি শিক্ষার্থী হল একটি ইউনিট, এমন একজন ব্যক্তি যার থেকে শিক্ষাদানের জন্য অবশ্যই তার মধ্যে পাওয়া সেই ক্ষমতা এবং প্রবণতাগুলিকে আহরণ এবং বিকাশ করতে হবে।

যেখানে এটি অনুপস্থিত, সেখানে কেবলমাত্র যান্ত্রিকতা এবং শিক্ষা এবং শিক্ষা, বিষয়বস্তু ছাড়াই যান্ত্রিক রয়ে গেছে। যেখানে এটি বিদ্যমান, পাঠদানটি বিদ্যালয়ের সাথে সংযুক্ত হয়ে যায় এবং এটি থেকে ভালবাসা এবং কৃতজ্ঞতা গ্রহণ করে।

কিন্তু যেখানে একজন ভালো শিক্ষক আছে, সেখানে শিশু ও যৌবনের আত্মার দিকে তাকাতে এবং তার উপর কাজ করে এবং যে আত্মার সাথে সে কারবার করে তার রহস্যের মধ্যে প্রবেশ করা, তার মধ্যে জটিল এবং সূক্ষ্ম আবিষ্কার করা কত বড় কাজ। উদ্দেশ্য এবং প্রবণতার থ্রেড, উচ্চ এবং মহৎ তার আকাঙ্ক্ষা চিনতে. এটি কি এই অর্থে নয় যে এটি প্রাচীন কাল থেকে বলা হয়েছিল: ম্যাক্সিমা ডেবেতুর পুয়েরিস শ্রদ্ধাশীল?

সাধারণ শিক্ষা কোর্স সম্পর্কে বলতে গেলে, আমরা কি সাধারণ শিক্ষার উদ্দেশ্য এবং উদ্দেশ্যগুলি পরিষ্কারভাবে বুঝতে পারি? এই সমস্যাগুলি সাধারণত বিষয়গুলির একটি সেট দ্বারা সমাধান করা হয়, প্রতিটি বিষয়ের শিক্ষাগত বিষয়বস্তু নির্ধারণ করে এমন প্রোগ্রামগুলি তৈরি করে এবং কোর্স অনুযায়ী সেগুলি নির্ধারণ করে।

এই সমগ্র সংস্থার সম্পত্তি হল তথাকথিত শিক্ষামূলক বা শ্রেণীকক্ষের সাহিত্য, যা প্রচুর পরিমাণে পাঠ্যপুস্তক নিয়ে গঠিত, অবিরামভাবে উদীয়মান - এমন একটি ভর যার সাথে অধ্যয়নের টেবিল এবং বইয়ের গুদামগুলি আবর্জনাযুক্ত। এই বইগুলির সংকলকরা, বেশিরভাগ অংশে, খোদাই করা নিয়ম এবং সূত্রগুলির একটি সেট দিয়ে কাজ করে, যা বিভিন্ন প্রযুক্তিগত নামে এক বা অন্য সিস্টেমে অবস্থিত, যাতে শিক্ষার্থীর স্মৃতির বিভিন্ন কোণে এই সমস্ত ব্যবস্থা করা যায় এবং সেখান থেকে এটি পুনরুদ্ধার করা যায়। চাহিদা সাপেক্ষে. এই সমস্ত সাহিত্যের একটি অভিব্যক্তিপূর্ণ উদাহরণ হল অগণিত ব্যাকরণ, অনেকগুলি প্রযুক্তিগত পদ দিয়ে বিস্তৃত, নামের সারি যা সমস্ত কিছুকে বোঝায়, মৌখিক বক্তৃতার বৈশিষ্ট্য এবং বাঁক, শব্দে চিন্তাভাবনা এবং ধারণা প্রকাশের সমস্ত উপায়। এবং এই সব সহজভাবে প্রতিটি ছাত্রের জন্য ব্যাখ্যা এবং ব্যবহার দ্বারা শেখা যেতে পারে, স্মৃতির কঠোর পরীক্ষা ছাড়াই; কিন্তু একজন শিক্ষক যখন চল্লিশ বা ততোধিক শিক্ষার্থীর সাথে কাজ করছেন, তখন তাকে পাঠ্যপুস্তকের সাহায্যে একাই তার স্মৃতি ব্যবহার করতে হবে। একটি বিশেষভাবে প্রতিভাধর এবং অ্যানিমেটেড শিক্ষক নাম এবং নিয়মের এই জটিল নেটওয়ার্কের সাথে মোকাবিলা করতে পারেন, এটির মাধ্যমে মৌখিক শিল্পের আগ্রহ এবং সহজ বোঝার আলোকে গাইড করতে পারে।

অনেক বিজ্ঞান কোর্স এবং শিক্ষণ ঘন্টা বিতরণে নির্দেশিত হয়, এবং এটা অনস্বীকার্য যে এই জ্ঞান প্রয়োজনীয়। ইতিহাস এবং ভূগোল সম্পর্কে, পৃথিবী এবং ভৌত শক্তি এবং ঘটনা সম্পর্কে, সংখ্যার নিয়ম সম্পর্কে, সংস্কৃতি এবং সাহিত্য সম্পর্কে, আগ্রহের দ্বারা অ্যানিমেটেড ধারণাগুলি সম্পর্কে নির্দিষ্ট এবং সুনির্দিষ্ট ধারণার প্রয়োজন। কিন্তু এই সমস্ত কিছুর জন্য, কিছু অবশ্যই প্রধান বিষয় হিসাবে পরিবেশন করা উচিত, প্রয়োজনীয় জ্ঞান যা শিক্ষার্থীকে অবশ্যই সাধারণ শিক্ষার স্কুল থেকে সরিয়ে নিতে হবে, এমন একটি যন্ত্র যা দিয়ে সে উচ্চ শিক্ষার কাজে নির্ভরযোগ্যভাবে প্রবেশ করতে পারে।

এটি, প্রথমত, গির্জার সাথে সম্পর্কিত ধর্মীয় জ্ঞান এবং মেজাজের স্বাভাবিক বিকাশ - জীবন এবং কার্যকলাপের আধ্যাত্মিক, নৈতিক ভিত্তি। আরেকটি - এবং খুব তাৎপর্যপূর্ণ - মৌখিক শিল্প এবং জ্ঞান। একটি ভাল স্কুল হল এমন একটি যা তার ছাত্রদেরকে স্পষ্টভাবে, নির্ভুলভাবে এবং স্পষ্টভাবে শব্দে চিন্তা করতে এবং চিন্তাভাবনা প্রকাশ করতে শেখায়।

শিক্ষার কোর্স সম্পন্ন করা একজন ব্যক্তি যদি তার মাতৃভাষার শব্দের সঠিক অর্থ বুঝতে সক্ষম না হন এবং এলোমেলোভাবে এবং অসচেতনভাবে সেগুলিকে তার বক্তৃতায় ব্যবহার করেন, তাহলে তাকে যথেষ্ট শিক্ষিত বলে গণ্য করা যাবে না; এবং যখন সংখ্যাগরিষ্ঠ এই বক্তৃতা শিল্প থেকে বঞ্চিত হয়, তখন এটি ব্যক্তিগত এবং জনসাধারণের উভয় জীবনে ধারণার সেই বিভ্রান্তির দিকে পরিচালিত করে, যা আমাদের সময়ে খুব স্পষ্টভাবে প্রতিফলিত হয়।

আমাদের সময়ে বিজ্ঞান এবং বৈজ্ঞানিক সংস্কৃতির ব্যাপক বিকাশের সাথে, অনেক নতুন ধারণা, নতুন শব্দ এবং নতুন পদ সাহিত্যের বক্তৃতায় প্রবেশ করেছে, মৌখিক এবং লিখিত উভয় বক্তৃতায় সুনির্দিষ্ট চেতনা ছাড়াই পুনরাবৃত্তি হয়েছে। এবং তাই দেখা যাচ্ছে যে আত্মার সবচেয়ে মূল্যবান সম্পদ - নেটিভ শব্দ - তার আধ্যাত্মিক অর্থ হারিয়ে ফেলে - এর শক্তি এবং সৌন্দর্য উভয়ই বোকা কথাবার্তা এবং বিশৃঙ্খল লেখার অর্থহীনতায় ঝাপসা হয়ে যায়; এবং নিজের মাতৃভাষায় লেখার শিল্পের পরিবর্তে (সাংস্কৃতিক পরিবেশে সর্বত্র একটি শৈলী গঠনের পরিবর্তে) শব্দগুচ্ছ ব্যবহার করার শিল্প, যে কোনও অসংস্কৃতিহীন মনের জন্য সহজ এবং অ্যাক্সেসযোগ্য, ছড়িয়ে পড়ছে। সহজে লেখার বদ অভ্যাস তৈরি হয়, যা শিক্ষক এবং তাদের মাধ্যমে স্কুল উভয়কেই আক্রান্ত করে। যারা শিক্ষার প্রকৃত নীতিকে মূল্য দেয় তারা এই রোগের প্রতি উদাসীন হতে পারে না, যা নতুন প্রজন্মের স্কুল শিক্ষাকে ক্ষয় করছে।

প্রাচীন ভাষা (বর্তমানে স্কুল থেকে নির্বাসিত) এই ক্ষেত্রে অমূল্য সেবা হবে; তারা এবং. তারা এটিকে পুরানো দিনে বলেছিল, যখন স্কুলের পাঠদান ছিল দক্ষ শিক্ষকদের হাতে যারা প্রাচীন এবং স্থানীয় ভাষায় বিশেষজ্ঞ ছিলেন।

তাদের সুবিধার মধ্যে রয়েছে যে তাদের মধ্যে চিন্তাটি নির্দিষ্ট সংজ্ঞা এবং শক্তির সাথে প্রকাশ করা হয় এবং শব্দের সাথে সম্পর্কিত শব্দ এবং ধারণাটি চরম নির্ভুলতার দ্বারা আলাদা করা হয়। ফলস্বরূপ, হেলেনিক এবং ল্যাটিন বক্তৃতা অধ্যয়ন একজনের মাতৃভাষা জানার জন্য এবং নিজের ভাষায় নিজেকে স্পষ্টভাবে এবং সুরেলাভাবে প্রকাশ করার শিল্পের জন্য একটি স্কুল হিসাবে আরও ভাল কাজ করে।

যে তার মাতৃভাষাকে ভালবাসে তার উচিত এই গুণাবলীর মূল্যায়ন করা এবং তার মাতৃভাষায় শব্দের গভীরতা ও সৌন্দর্য অনুভব করার এবং বোঝার চেষ্টা করা। তার মাতৃভাষায় ল্যাটিন বক্তৃতা প্রকাশ করে, শিক্ষার্থীকে একই চিন্তাভাবনা এবং একই ধারণার সঠিক প্রকাশের জন্য তার ভাষার বৈশিষ্ট্যগুলিকে চিন্তা করতে এবং অনুসন্ধান করতে বাধ্য করা হয়, এবং তাই ধীরে ধীরে সে ভাষাটির অর্থ এবং সৌন্দর্য বুঝতে শেখে। শব্দ এবং আদেশের সৌন্দর্য যা চিন্তার মৌখিক পোশাক তৈরি করে। সুতরাং, হেলেনিক এবং ল্যাটিন বক্তৃতা, ভাষাগুলি যেগুলি জীবিত বক্তৃতায় ব্যবহৃত হয় না এবং সেইজন্য মৃত বলে বিবেচিত হয়, একটি তরুণ আত্মার সাথে একটি নতুন জীবন্ত বক্তৃতার রচনাকে পুনরুজ্জীবিত করতে সঠিকভাবে সক্ষম। প্রাচীন ভাষায় বক্তৃতার এই অত্যন্ত মৃতপ্রায়তা তাদের বিশেষ শিক্ষাগত তাৎপর্য দেয়। একটি জীবন্ত ভাষার বক্তৃতা অধ্যয়ন করা হয়, যেহেতু শিশুটি তার মায়ের জীবন্ত বক্তৃতাটি অচেতন অনুকরণের মাধ্যমে উপলব্ধি করে, যার ফলে ধীরে ধীরে কথা বলার ক্ষমতা অর্জন করে - স্মৃতির একটি যান্ত্রিক ক্রিয়া, আবেগ এবং চিন্তাভাবনার প্রকাশের জন্য সহজাতভাবে উপাদান সংগ্রহ করে। কিন্তু একা কথা বলার ক্ষমতা বুদ্ধিমত্তার সাথে শব্দ ব্যবহার করার ক্ষমতা প্রদান করে না। এটা জানা যায় যে নতুন জীবন্ত ভাষা শেখা সফলভাবে ব্যাকরণের মাধ্যমে নয়, জীবন্ত বক্তৃতার মাধ্যমে সম্পন্ন হয়, অর্থাৎ অনুকরণ এবং স্মৃতির মাধ্যমেও, এবং স্মৃতি, শুধুমাত্র উপাদান জমা করে, এটি বোঝার ক্ষমতা এখনও অক্ষম। বিপরীতে, প্রাচীন ভাষার ধ্রুপদী বক্তৃতা শিক্ষার্থীকে প্রতিটি শব্দ এবং নির্মাণ সম্পর্কে আরও সচেতনভাবে প্রতিটি পদক্ষেপের সাথে চিন্তা করতে উত্সাহিত করে এবং তার "ভাষায় ধারণার সঠিক অভিব্যক্তি এবং স্পষ্টভাবে বক্তৃতা রচনা করার শিল্প সন্ধান করতে শেখে, শক্তিশালী এবং সুন্দরভাবে এটি বলার অপেক্ষা রাখে না যে শিক্ষক যখন একা স্মৃতি দ্বারা যান্ত্রিকভাবে কাজ করেন, এবং প্রাচীন ভাষার অধ্যয়ন নিষ্ফল হয়ে যায়।

রাশিয়ান জনগণের জন্য মৌখিক বিজ্ঞানের আরেকটি হাতিয়ার হল আমাদের চার্চ স্লাভোনিক ভাষা - আমাদের আত্মার মহান ধন, আমাদের লোকভাষার মূল্যবান উত্স এবং অনুপ্রেরণা। এর শক্তি, ভাবপ্রবণতা, এতে প্রতিফলিত চিন্তার গভীরতা, এর ব্যঞ্জনার সামঞ্জস্য এবং সমগ্র বক্তৃতার গঠন এর অতুলনীয় সৌন্দর্য সৃষ্টি করে। এবং এই ভাষায় এর সৃষ্টিকর্তারা, হেলেনিক বক্তৃতার সৌন্দর্য এবং শক্তির উপর উত্থিত, আমাদের পবিত্র ধর্মগ্রন্থের বই দিয়েছেন। তবে এখানেও, অবশ্যই, সমস্ত বিজ্ঞান যদি স্মৃতির উপর ভিত্তি করে এবং ব্যাকরণগত ফর্মগুলির অধ্যয়নের উপর ভিত্তি করে, তবে এটি নিষ্ফল হয়ে উঠবে।

একটি স্কুল বিল্ডিং, একটি শহরে বা একটি বড় গ্রামে কোথাও, একটি রাস্তার উপর নির্মিত, একটি মনোরম দৃশ্য, ডেস্ক, শিক্ষার উপকরণ এবং সমস্ত স্কুল সরবরাহ সহ সজ্জিত। জীবন তাকে ঘিরে চলে, তার বই, এবং মাঝে মাঝে জনসভাও হয়।

আরেকটি জিনিস হল একটি স্কুল, কোন কোনে কোথাও লুকানো, কোন রাস্তা থেকে অনেক দূরে, কখনও কখনও আবাসন থেকে দূরে, সমস্ত যানবাহন থেকে বিচ্ছিন্ন, কখনও কখনও চার্চইয়ার্ড বা চার্চ থেকে অনেক দূরে। হায়রে! বিস্তীর্ণ, বিস্তীর্ণ রাশিয়ায় এমন অনেকগুলি কোণ রয়েছে - চারপাশের সমস্ত কিছু খালি - একটি বন বা একটি জলাভূমি, বা একটি নির্জন হ্রদ - এবং আপনি কোথাও থেকে কিছুই পেতে পারেন না, কোথাও একটি গরু বা মুরগি নেই - এবং জল নিজেই দূর থেকে অসুবিধা সঙ্গে প্রাপ্ত হয়. কদাচিৎ কেউ এখানে আসে, এবং তারা একবার আসে, তারা একটি জনাকীর্ণ জায়গায় চলে যাওয়ার জন্য তাড়াহুড়ো করে। যাইহোক, যখন এখানেও, কোন সদয় ব্যক্তি একটি দরিদ্র, ঠান্ডা কুঁড়েঘরে একটি স্কুল চালু করেছিল এবং এখানে জীবন শুরু হয় - এবং শিশুরা, একটি স্কুল অনুভব করে, এখানে আসে, রাস্তার বাইরে, তুষার এবং কাদার মধ্য দিয়ে, যখন কোনও সুযোগ থাকে। এখানে.

এবং এই কোণে প্রায়শই এমন একজন ভ্রমণকারীর পক্ষে সম্ভব হয় যিনি দুর্ঘটনাক্রমে স্কুল জীবনকে পুরোদমে খুঁজে পেতে পারেন যখন একজন তরুণ শিক্ষক এমন একটি স্কুলে শেষ হয়, যিনি এখানে শিশুদের প্রতি তার ভালবাসা, তাদের দারিদ্র্য এবং অন্ধকারের জন্য করুণা দ্বারা আকৃষ্ট হয়েছিলেন, এবং শিশুদের আত্মা গড়ে তোলার প্রবল ইচ্ছা। তারপরে তার চারপাশে এক ঝাঁক শিশু জড়ো হয়, যাদের আপনি স্কুল থেকে তাড়িয়ে দিতে পারবেন না, কারণ তার মধ্যে তারা অন্ধকার থেকে আলোর প্রথম রশ্মি খুঁজে পায়, আধ্যাত্মিক জীবনের প্রস্ফুটিত হওয়ার জন্য তাদের প্রথম আগ্রহগুলি আঁকতে পারে এবং কোমল ভালবাসা, যত্ন এবং মিলিত হয়। স্নেহ

এই জাতীয় বিদ্যালয়ে কাজ করা আত্মার একটি দুর্দান্ত কীর্তি, এমন একটি কীর্তি যা ক্লান্ত করে তবে আত্মাকেও পুষ্ট করে, এমন একটি কৃতিত্ব যার জন্য একজন মহিলার আত্মা সক্ষম। এখানে আপনাকে অভাবের মধ্যে, ক্ষুধার্ত এবং ঠান্ডায়, কখনও কখনও গরম খাবার ছাড়া পুরো মাস ধরে বাঁচতে হবে এবং ক্ষুধা ও ঠান্ডায় বসবাসকারী দরিদ্রদের সাথে এই জীবন ভাগ করে নিতে হবে। উষ্ণতা এবং আলো অনুভব করে, শিশুরা চারদিক থেকে সেখানে ছুটে আসছে, কিন্তু তারা কীভাবে স্কুলে এবং কাছাকাছি জায়গা থেকে যাবে, যখন তাদের কাছে একটি শার্ট এবং পুরানো ন্যাকড়া ছাড়া কিছুই নেই, পোশাক নেই, জুতো নেই এবং তাদের যেতে হবে। দূর থেকে স্কুল, তুষারময় তুষারপাত এবং খারাপ আবহাওয়া, অফ-রোডের মধ্য দিয়ে। সুখ হল যখন কোথা থেকে একটি সদয় হৃদয় একটি দয়ালু হাত দিয়ে সাহায্য পাঠায় - নগ্ন পোশাক বা ক্ষুধার্ত শিশুদের খাওয়ানোর জন্য।

প্রত্যন্ত গ্রামের কোথাও অমুক স্কুলে এমন শিক্ষক হলে মাঝে মাঝে সারা গ্রামে প্রাণ আসে। দিন-সন্ধ্যা উভয়েই জরাজীর্ণ ছোট্ট ঘরটি ভরে যায়; সন্ধ্যায়, বাবা-মায়েরা কখনও কখনও বাচ্চাদের পিছনে আসে শোনার জন্য যে শিক্ষক কীভাবে বাচ্চাদের পড়েন, কীভাবে তারা তার নেতৃত্বে গান গাইতে শুরু করে এবং যদি সে একটি হতভাগ্য গ্রামীণ গির্জার জন্য একটি গায়কদল গঠন করতে সক্ষম হয় এবং একজন ভাল যাজক হয়। সেখানে, পুরো গির্জাটি রূপান্তরিত হয়, এবং হতাশাহীন বিষণ্ণতা এবং শূন্যতার মাঝে, যেখানে গ্রামটি শীতে নিমজ্জিত হয়, প্রার্থনাপূর্ণ মেজাজের মশাল, আধ্যাত্মিক আগ্রহের মশাল প্রজ্বলিত হয়।

যখন একজন ব্যক্তি, নগর জীবনের শূন্যতা এবং অশ্লীলতা, সর্বত্র শোনা বক্তৃতার অশ্লীলতা এবং শূন্যতা থেকে ক্লান্ত হয়ে পড়ে, কখনও কখনও এমন প্রত্যন্ত কোণে দেখতে হয়, বনের মাঝখানে এবং তুষারপাতের জলাভূমিতে হারিয়ে যায় এবং সেখানে এই তপস্বী এবং তপস্বীদের আবিষ্কার করতে হয়। , জনগণের অন্ধকার আর দারিদ্র্যের দুঃখী মানুষ, একটি জীবন্ত আত্মাকে আলোয় আনতে চাচ্ছে- সে আবেগে চিৎকার করতে প্রস্তুত: প্রভু! আপনি জ্ঞানী এবং বিচক্ষণদের কাছ থেকে এটি লুকিয়ে রেখেছিলেন এবং বাচ্চাদের কাছে এটি প্রকাশ করেছিলেন!

ঈশ্বর আশীর্বাদ করুন! রাশিয়ায় অনেক প্রত্যন্ত কোণ রয়েছে, বৃহৎ বিশ্ব থেকে বন্ধ, যেখানে তারা বাস করে - শ্রমিকরা শুধুমাত্র বিশ্বের কাছে পরিচিত, যাদের কিছুই নেই, কিন্তু যারা অনেক ধনী বানায় - জনগণের শোককারী এবং শিক্ষাবিদ, হতভাগ্য পুরোহিত, সংমিশ্রণে অজ্ঞ, সাধারণ শিক্ষক। মানুষের মধ্যে, যারা তাদের শুরু করা অজ্ঞান স্কুলে কয়েক দশক ধরে কাজ করে চলেছেন, এবং বিশেষ করে শিক্ষকরা, যারা একটি মমতাময়ী মহিলা আত্মার সাথে, জীবনের একটি ভাল উদ্দেশ্যের জন্য ভাল করার রহস্য বুঝতে পেরেছিলেন।

মর্মস্পর্শী এবং শিক্ষণীয় এমন একজন শিক্ষকের দৈনন্দিন জীবন, সকাল থেকে গভীর সন্ধ্যা পর্যন্ত, এমন শিশুদের বৃত্তের মধ্যে যাদের স্কুল থেকে দূরে রাখা যায় না, যেখানে তারা নিজেদের জন্য আলো এবং উষ্ণতা এবং মাতৃ যত্ন খুঁজে পায়। সকাল হল সব পাঠের বিষয়, সন্ধ্যা হল পড়া, গান করা, একই বাচ্চাদের সাথে কাজ করা। নিজে অভাবের মধ্যে বসবাস করে, সে চিন্তা করে কিভাবে গরীব এবং অভাবী শিশুদের উষ্ণ এবং আবৃত করা যায় - এবং প্রত্যেকে তাদের প্রয়োজন নিয়ে তার কাছে ছুটে যায়, এবং সে তার নিজের খরচ করে - রুবেল নয়, কিন্তু পেনি প্রয়োজন মেটানোর জন্য, যার কাছে সে সাহায্য করতে পারে তার কাছে ভিক্ষা করে শিশু ছুটি আসে - তিনি কীভাবে তাদের জন্য উত্সব আনন্দের ব্যবস্থা করবেন তা নিয়ে চিন্তা করেন এবং সর্বত্র থেকে সংগ্রহ করে, তিনি তাদের জন্য একটি ক্রিসমাস ট্রি প্রস্তুত করেন, পড়া এবং গান করার ব্যবস্থা করেন, পুরো গ্রামটিকে বাচ্চাদের মজা দিয়ে উজ্জীবিত করেন।

যে কেউ রাশিয়ান গ্রামকে চেনেন তিনি একজন গ্রামীণ শিক্ষকের অবস্থা কল্পনা করতে পারেন। কোথাও আরামদায়ক জীবনের জায়গায়, শিক্ষা প্রতিষ্ঠানের পদমর্যাদা অনুসারে স্কুলের বিষয়গুলি সংগঠিত হয়। একটি নির্দিষ্ট সময়ে, শিশুরা পাঠে আসে, একটি নির্দিষ্ট সময়ে তারা চলে যায়, শিক্ষক বিনামূল্যে এবং স্কুল খালি থাকে। গ্রামে এমন নয়, এমনকি প্রত্যন্ত এবং নির্জন গ্রামেও, যা বিশাল রাশিয়ায় ভরা। এখানে শিশুরা সন্ধ্যা পর্যন্ত সারাদিন স্কুলে লেগে থাকে, এবং যখন তারা স্কুলে থাকে না, তখন তাদের মধ্যে কতজন গৃহজীবনের পরিবেশে আসতে পায়, যেখানে পড়াশোনার জন্য একটি কোণ থাকে এবং বাবা-মায়ের যত্ন নেওয়া হয়, এবং সঠিক সময়ে খাবার! অনেক বাচ্চাদের জন্য, স্কুল হল বাড়ি, যা তারা তাদের জীবনে প্রথম দেখেছিল, এবং তাই তাদের জন্য শিক্ষক একজন মা এবং একজন নার্স উভয়ই, যদি তার নিজের খাওয়ানোর কিছু থাকে!

এবং প্রায়শই তার নিজের খাওয়ানোর মতো কিছুই থাকে না এবং পরতেও কিছু থাকে না - তার বাড়ি ঠান্ডা এবং তাকে সর্বত্র জ্বালানি কাঠ পেতে, সন্ধ্যায় আলো পেতে বলতে হয়। এবং তার চারপাশে প্রায়শই দরিদ্র লোকেরা থাকে, যাদের কাছ থেকে সাহায্য পাওয়া অসম্ভব, এবং বাচ্চারা গরম কাপড় এবং জুতা ছাড়াই এবং প্রায়শই তার স্কুলটি দূরবর্তী স্থান এবং দুর্গম তুষার দ্বারা ভিড়ের আবাসন থেকে আলাদা করা হয়। স্কুল প্রশাসনের দূরবর্তী পয়েন্ট থেকে তার কাছে পৌঁছানো পর্যন্ত তাকে প্রায়ই তার সামান্য বেতনের জন্য কয়েক মাস অপেক্ষা করতে হতো। এবং সুখ আসবে যখন সে তার চারপাশে একজন সদয় এবং পরিশ্রমী পুরোহিত, একজন মমতাময়ী কৃষক প্রতিবেশী এবং একজন মনোযোগী বসকে খুঁজে পাবে। অন্যথায়, তিনি অজ্ঞতা, উদাসীনতা এবং কখনও কখনও শত্রুতার সাথে একটি কঠিন লড়াইয়ের মুখোমুখি হবেন - যাদের কাছ থেকে তিনি সাহায্য এবং সহায়তা চেয়েছিলেন।

কি ধরনের - শুধু ধৈর্য নয় - কিন্তু এই ধরনের পরিবেশে এবং এই ধরনের আধ্যাত্মিক শক্তির স্ট্রেনের মধ্যে মাস এবং বছরের জীবন সহ্য করার জন্য দরিদ্র এবং অজ্ঞতার জন্য কি ধরনের ভালবাসা এবং মমতা একজনের আত্মায় রাখতে হবে। সর্বোপরি, একজন ভাল শিক্ষক অনেক বাচ্চাদের সাথে মোকাবিলা করেন না, তবে তিনি প্রত্যেককে বিশেষভাবে জানেন, যেমন ভানিয়া, কোল্যা, সাশা, কাটিয়া, মাশা ইত্যাদি, এবং তিনি প্রতিটি আত্মার সাথে একটি বিশেষ উপায়ে মোকাবিলা করেন এবং প্রত্যেকে নিয়ে আসেন তার নিজস্ব বিশেষ প্রকৃতি এবং তার নিজস্ব প্রয়োজন এবং যত্ন। এবং এতে আশ্চর্যের কিছু নেই যে, একটি মোমবাতির মতো যা আলো দেয় কিন্তু নিজেকেও পুড়িয়ে দেয়, শিক্ষক ক্লান্ত হয়ে পড়ে এবং কয়েক বছরের মধ্যেই পুড়ে যায়। আমাদের সময়ের অসংখ্য মহিলা আত্মা, একটি জীবন্ত কারণ এবং জীবনের লক্ষ্যের সন্ধানে নিমগ্ন, এটিই চেষ্টা করতে পারে। এবং এই বিষয়ে, অনেক কঠোর পরিশ্রম, কিন্তু একটি সান্ত্বনা চেতনা আছে।

প্রাথমিক বিদ্যালয়কে উচ্চশিক্ষার দিকে একটি পদক্ষেপ করার ধারণাটি একটি ভ্রান্ত ধারণা এবং প্রাথমিক বিদ্যালয়কে একটি কৃত্রিম লক্ষ্য এবং একটি অসম্ভব কাজ নির্ধারণ করে।

প্রাথমিক বিদ্যালয়ের আহ্বান হল একটি ছেলে বা মেয়েকে মানসিক এবং নৈতিক সংস্কৃতির প্রথম উপাদানগুলি দেওয়া এবং তারপরে তাদের সেই জায়গায় এবং পরিবেশে ছেড়ে দেওয়া যা তারা রয়েছে: এর পরে, এটি তাদের প্রত্যেকের উপর বিশেষভাবে নির্ভর করে। তার পরিবেশের বাইরে উন্নতি এবং পেশা খোঁজার প্রবণতা এবং ক্ষমতা।

এই কাজটি আমাদের জন্য বিশেষ গুরুত্ব বহন করে, যেহেতু আমাদের প্রাথমিক বিদ্যালয়ের পেশা হল সম্পূর্ণ অসংস্কৃতিহীন গ্রামীণ জনসংখ্যার পরিবেশে কাজ করা, এবং শিশুর মনে এবং শিশুর আত্মায় প্রাকৃতিক কৌতূহল এবং ধর্মীয় উপাদানগুলিকে উত্তেজিত করা এবং শিক্ষিত করা। এবং প্রত্যেকের মধ্যে লুকিয়ে আছে নৈতিক অনুভূতি।

তদুপরি, যদি প্রাথমিক বিদ্যালয় থেকে মাধ্যমিক এবং উচ্চ শিক্ষার পাঠ্যক্রমের দিকে নিয়ে যাওয়া সিঁড়ির মতো কিছু তৈরি করার উদ্দেশ্য ছিল, তবে এই লক্ষ্য অনুসারে, প্রাথমিক বিদ্যালয়ের কোর্সটি নিজেই সংগঠিত করা, এতে নতুন বিষয় প্রবর্তন করা প্রয়োজন, প্রোগ্রামগুলিকে প্রসারিত করা এবং জটিল করা: এবং এটি উভয় বস্তুগত এবং প্রযুক্তিগতভাবে অপ্রয়োগযোগ্য হবে, অতএব, কার্যকর করার ক্ষেত্রে এটি কেবল মিথ্যা এবং সহিংসতা হিসাবে পরিণত হবে।

উচ্চশিক্ষার উদ্দেশ্যে বিশ্ববিদ্যালয় স্থাপন করা বৃথা, যদি সেগুলিকে বিজ্ঞানের প্রামাণিক বিশেষজ্ঞদের নির্দেশে অবিলম্বে স্থাপন করা না যায়, তবে শুধুমাত্র একটি বহিরাগত কর্তৃপক্ষের নিয়ন্ত্রণের অধীন। যদি কোনও বিশ্ববিদ্যালয়ের একমাত্র উদ্দেশ্য থাকে মানুষকে এক বা অন্য ধরণের সামাজিক বা রাষ্ট্রীয় কার্যকলাপের জন্য প্রস্তুত করা, তবে এটি তার প্রয়োজনীয় অর্থ থেকে বঞ্চিত হয় - বিশুদ্ধ বিজ্ঞানের একটি ঘর হওয়া, বৈজ্ঞানিক গবেষণার একটি পরীক্ষাগার হওয়া, বিজ্ঞানের প্রতিনিধিদের কাছে জনগণকে একত্রিত করা। বিজ্ঞানের খাতিরে।

বিশ্ববিদ্যালয়ের প্রকৃত অর্থে সমাজে উদ্ভূত সমস্ত ধারণা বিশ্লেষণ, পরীক্ষা এবং যাচাইয়ের জন্য সমাজকে সর্বোচ্চ কর্তৃপক্ষ হিসাবে পরিবেশন করা উচিত।

সমস্ত প্রাচীন বিশ্ববিদ্যালয়ের ইতিহাস দেখায় যে তারা মূলত বিজ্ঞানীদের, বিজ্ঞান প্রেমীদের একটি মুক্ত সমিতি থেকে উদ্ভূত হয়েছিল, একটি বৈজ্ঞানিক উদ্দেশ্যে একটি কর্পোরেশনে একত্রিত হয়েছিল। এবং এখন বিশ্ববিদ্যালয়ের সাফল্য, এবং এর জীবন এবং ক্রিয়াকলাপের সঠিক সংগঠন অবশ্যই নির্ভর করে:

• 1) কর্পোরেশন তৈরি করা বিজ্ঞান অধ্যাপকদের মধ্যে বৈজ্ঞানিক আগ্রহের পারস্পরিক আধ্যাত্মিক সংযোগ থেকে;
• 2) অধ্যাপক এবং ছাত্রের মধ্যে আধ্যাত্মিক সংযোগ থেকে, যার কারণে পরবর্তীরা পূর্বের থেকে বৈজ্ঞানিক গবেষণার আগ্রহ এবং পদ্ধতি উপলব্ধি করে;
• 3) বন্ধুত্বপূর্ণ বন্ধুত্ব এবং পারস্পরিক সহায়তার চেতনায় শিক্ষার্থীদের মধ্যে পারস্পরিক যোগাযোগ থেকে।

যেখানে এই তিনটি শর্ত অনুপস্থিত, শুধু বিশ্ববিদ্যালয়ের নাম রয়ে গেছে।

শেখা কি? এর উপাদানগুলি জীবন থেকে নেওয়া হয়; এর লক্ষ্য হল একজন ব্যক্তিকে গঠন করা এবং তাকে জীবন এবং কার্যকলাপের জন্য প্রস্তুত করা। কিন্তু প্রায়শই বাস্তবে দেখা যায় যে এই শিক্ষাই একজন ব্যক্তিকে জীবন থেকে বিচ্ছিন্ন করে, জীবন থেকে বিভ্রান্ত করে, জীবন সম্পর্কে জ্ঞানের পরিবর্তে, জীবন সম্পর্কে অজ্ঞতা বা জীবন সম্পর্কে একটি ভ্রান্ত ধারণার দিকে নিয়ে যায়।

যে কোনো শিক্ষা, তার সারমর্মে, একটি বিক্ষিপ্ততা - নীতি এবং নিয়মের বিমূর্ততা যা জীবন থেকে যতটা সম্ভব সহজ, এবং জীবন কেবল সহজ নয়, বরং জটিল থেকে সর্বোচ্চ মাত্রায়। আমরা একটি বা অন্য বিজ্ঞান থেকে কম বা কম জ্ঞান অর্জন করি - যেন এই বিজ্ঞানটি নিজের মধ্যে বিদ্যমান কিছু। কিন্তু পৃথিবী সমস্ত বিক্ষিপ্ততা নির্বিশেষে, বৈচিত্র্যময় ঘটনার অসীমতার মধ্যে, তার নিজের উপর বাস করে এবং চলে। এই বিমূর্ততা, যা আমরা বিজ্ঞানে আমাদের সুবিধার জন্য অবলম্বন করি, এবং আমাদের জ্ঞান যে সমস্ত পৃথক শাখায় বিভক্ত, তাতে একটি সম্পূর্ণ এবং স্বয়ংসম্পূর্ণ সত্য নেই।

বিজ্ঞানের প্রয়োজন: প্রত্যেককে তার শিক্ষার জন্য প্রশিক্ষণ নিতে হবে, কিন্তু শুধুমাত্র বিজ্ঞান জীবনের জন্য যথেষ্ট নয়।

আসুন একজন ব্যক্তির কল্পনা করুন যিনি সমস্ত প্রশিক্ষণ কোর্স সম্পন্ন করেছেন এবং উচ্চ শিক্ষা সম্পন্ন করেছেন। তিনি বিজ্ঞান থেকে প্রাপ্ত বিমূর্ত ধারণার ভাণ্ডার সহ একটি বিশ্ববিদ্যালয় ছেড়ে চলে গেলেন: কিন্তু এই ধারণাগুলি এবং এই ধারণাগুলির ভাষা উভয়ই তার নিজের বৃত্তে "তার লোকেদের মধ্যে বসবাসকারী" একজন সাধারণ ব্যক্তির কাছে বিজাতীয় এবং বোধগম্য কিছু - যা থেকে বিচ্ছিন্ন কিছু। তার জটিলতা এবং বৈচিত্র্য সহ জীবন। তার বক্তৃতা স্মার্ট হতে পারে, কিন্তু সেগুলি বোঝার জন্য, আপনাকে তার সাথে একই বিজ্ঞান কোর্স নিতে হবে।

এটি কি এর থেকে অনুসরণ করে না যে প্রতিটি শিক্ষাই একজন ব্যক্তির বাস্তব জীবনের সাথে সম্পর্ককে জটিল করে তোলে এবং যে প্রত্যেকে যারা স্কুলে গেছে তাকে এখনও তার শিক্ষাকে সরলীকরণের মাধ্যমে উন্নত করতে হবে, অর্থাৎ, এটির সাথে নেমে আসতে হবে, এটিকে বাস্তব জীবনে যাচাই করতে হবে। শুধুমাত্র বাস্তবতাই এটিকে পুনরুজ্জীবিত করতে পারে, মৃতের পরে জীবন্ত জলের অঙ্কুর।

বিজ্ঞান আমাদের কাছে মানবতার নিয়ম প্রকাশ করে, কিন্তু বেঁচে থাকার জন্য আমাদের একজন জীবিত মানুষকেও জানতে হবে। তবেই আমাদের কাছে এটি প্রকাশ পাবে যে জীবন ও ব্যবসার প্রদত্ত শর্তে বিজ্ঞান যে নীতিগুলি আমাদের বলেছে তা কীভাবে প্রয়োগ করা সম্ভব। এখানে দেখা যাচ্ছে যে মানসিক শিক্ষার অত্যাবশ্যক লক্ষ্য হল একজন ব্যক্তির মধ্যে ক্রমাগত কৌতূহল এবং পর্যবেক্ষণ বজায় রাখা এবং বিকাশ করা: যদি এটি একজন ব্যক্তিকে এই প্রত্যয়ের দিকে নিয়ে যায় যে, তার সমস্ত কোর্স সম্পন্ন করার পরে, সে ইতিমধ্যেই জীবনের জন্য সবকিছু জানে - এই জাতীয় শিক্ষা প্রতারণামূলকভাবে শুধুমাত্র এখানে, যখন আমরা বাস্তবে প্রবেশ করি, তখন কি প্রকৃত বিজ্ঞানের সময় আসে। এখানে আমাদের শিখতে হবে, আমাদের চারপাশের প্রত্যেককে, জীবনে আমাদের চারপাশের সবকিছু থেকে। এখানে, এবং যেখানেই আমাদের বাস করতে হবে, যদি আমাদের মন সজীব ও অনুসন্ধিৎসু থাকে, তাহলে আমাদের মধ্যে নতুন নতুন ধারণার উদয় হবে, নতুন দৃষ্টিভঙ্গি আমাদের সামনে উন্মোচিত হবে, একের পর এক নতুন প্রশ্ন উঠবে, যা একই বিজ্ঞান অর্জন করেছে। স্কুল আমাদের পোজ সাহায্য করবে. এবং আমরা দেখতে পাব যে আমরা যে তত্ত্বগুলি দেখে আশ্চর্য হয়েছি এবং পড়েছি - রাজনৈতিক, অর্থনৈতিক, সামাজিক ইত্যাদি জীবনের পরিবেশে প্রতিসৃত হয়, আমরা এটি জানতে পারি এবং সেগুলি কী পরিমাণে এবং কোন পরিস্থিতিতে হতে পারে। বাস্তবে প্রয়োগ।

এটি জীবনের একটি সিদ্ধান্তমূলক প্রয়োজনীয়তা, কিন্তু অনেকে এটি সম্পর্কে ভাবেন না বা ভুলে যান না, অযৌক্তিক এবং প্রতারণামূলক চেতনা নিয়ে থাকেন যে তারা জীবনের জন্য সবকিছু জানেন এবং শেখার কিছুই নেই। একজন যুবক যে তার মাতৃভূমিতে তার জনগণের মধ্যে বেড়ে উঠেছে, যখন সে একটি বড় শহরে পৌঁছায়, সে যে জীবনের চাহিদা এবং চাহিদার চেতনাকে সম্পূর্ণরূপে ত্যাগ করতে ঝুঁকে পড়ে, যে জীবনে সে বেড়ে উঠেছে, এবং তারপরে উচ্চ শিক্ষা তাকে নিয়ে যায়। বিমূর্ততা এবং তাত্ত্বিক দৃষ্টিভঙ্গির বিশ্ব। যদি সে এই পৃথিবীতে এবং সেখানে থাকে, বাস্তব জীবন থেকে অনেক দূরে, তার কার্যকলাপকে প্রতিষ্ঠিত করে - এটি জীবনে কী সত্য আনবে!

আসুন আমরা প্রাচীন উপদেশ মনে করি: নিজেকে জানুন। যখন জীবনে প্রয়োগ করা হয়, তখন এর অর্থ হল: আপনার পরিবেশকে জানুন, যেখানে আপনাকে বাস করতে হবে এবং কাজ করতে হবে, আপনার দেশকে জানুন, আপনার প্রকৃতি, আপনার মানুষদের তাদের আত্মা এবং জীবনযাপনের উপায় এবং প্রয়োজনীয়তা এবং প্রয়োজনীয়তাগুলি সম্পর্কে জানুন। এটি আমাদের সকলের জানা উচিত এবং যা আমরা বেশিরভাগই জানি না। তবে আমাদের এবং পুরো সমাজের জন্য কী লাভ হবে যদি আমরা এই সমস্ত কিছু জানার চেষ্টা করি - অন্তত সেই জায়গায়, সেই অঞ্চলে, অঞ্চলের সেই কোণে যেখানে ভাগ্য আমাদের রেখেছে ...

1 শিশুর সাথে সবচেয়ে বেশি সম্মানের সাথে আচরণ করা উচিত (lat.)

দুটি জিনিস সর্বদা আত্মাকে নতুন এবং সর্বদা শক্তিশালী বিস্ময় এবং বিস্ময়ে পূর্ণ করে, যত ঘন ঘন এবং দীর্ঘ সময় আমরা সেগুলির প্রতি চিন্তা করি - এটি আমার উপরে তারার আকাশ এবং আমার মধ্যে নৈতিক আইন।

ইমানুয়েল কান্ট

459
উদ্ধৃতি লিঙ্ক

শুধুমাত্র দৃঢ়, আদর্শ আকাঙ্খা থাকলেই মানুষ নৈতিকভাবে নিম্নগামী হতে পারে।

এল টলস্টয়

421
উদ্ধৃতি লিঙ্ক

একজন তপস্বী পুণ্য থেকে প্রয়োজন তৈরি করে।

ফ্রেডরিখ নিটশে

266
উদ্ধৃতি লিঙ্ক

নৈতিকতার বোধ আমাদের নৈতিকতার সারমর্ম এবং কীভাবে এটি এড়াতে হয় তা বুঝতে সহায়তা করে।

মার্ক টোয়েন

227
উদ্ধৃতি লিঙ্ক

তার বিশুদ্ধ আকারে পাপহীনতা একটি তুষ, জীবনের অর্থের শূন্য, কারণ নৈতিকতা, যা পাপকে জানে না, তা কেবল সাধারণ ব্যর্থতা।

আই. গুবারম্যান

210
উদ্ধৃতি লিঙ্ক

নৈতিকতা কর্মের একটি তালিকা বা নিয়মের একটি সংগ্রহ নয় যা অ্যাপোথেকারি বা রন্ধনসম্পর্কীয় রেসিপিগুলির মতো ব্যবহার করা যেতে পারে।

জন ডিউই

202
উদ্ধৃতি লিঙ্ক

নৈতিকতা হল হৃদয়ের মন।

হেনরিক হেইন

190
উদ্ধৃতি লিঙ্ক

উচ্চতর নৈতিকতার জন্য অনৈতিকতার জন্য কিছু স্বাধীনতা প্রয়োজন।

ভি. সলোভিয়েভ

182
উদ্ধৃতি লিঙ্ক

জাতির নৈতিকতা নির্ভর করে নারীর প্রতি সম্মানের ওপর।

উইলহেম হামবোল্ট

177
উদ্ধৃতি লিঙ্ক

প্রকৃত নৈতিকতা নৈতিকতাকে অবহেলা করে।

B. প্যাসকেল

176
উদ্ধৃতি লিঙ্ক

সবাই মুক্ত না হওয়া পর্যন্ত কেউ সম্পূর্ণ মুক্ত হতে পারে না। সবাই নৈতিক না হওয়া পর্যন্ত কেউ সম্পূর্ণ নৈতিক হতে পারে না। সবাই সুখী না হওয়া পর্যন্ত কেউ সম্পূর্ণ সুখী হতে পারে না।

হার্বার্ট স্পেন্সার

176
উদ্ধৃতি লিঙ্ক

নৈতিকতা প্রচার করা সহজ, কিন্তু তা সমর্থন করা কঠিন।

আর্থার শোপেনহাওয়ার

171
উদ্ধৃতি লিঙ্ক

নৈতিকতা আত্মার নান্দনিকতা।

পিয়েরে রেভারডি

171
উদ্ধৃতি লিঙ্ক

নৈতিকতা সবসময়ই শিল্পের প্রতি উদাসীন মানুষের শেষ আশ্রয়স্থল।

অস্কার ওয়াইল্ড

170
উদ্ধৃতি লিঙ্ক

নীতিশাস্ত্র আমাদের কিছু ইচ্ছাকে সর্বজনীন বৈধতা দেওয়ার একটি প্রচেষ্টা।

বার্ট্রান্ড রাসেল

156
উদ্ধৃতি লিঙ্ক

পবিত্র ব্যক্তিদের মধ্যে রহস্যময় স্রোতের মধ্য দিয়ে যে প্রেমের রস নিরর্থক টক হয়ে গেছে তা নৈতিকতার কেফিরে চলে যায়।

আই. গুবারম্যান

156
উদ্ধৃতি লিঙ্ক

নৈতিক মানুষ সবচেয়ে প্রতিহিংসাপরায়ণ মানুষ.

এল শেস্টভ

154
উদ্ধৃতি লিঙ্ক

একজন ব্যক্তিকে অবশ্যই স্বাধীনভাবে নৈতিক হতে হবে, যার অর্থ তাকে অবশ্যই অনৈতিক হওয়ার কিছু স্বাধীনতা দিতে হবে।

ভ্লাদিমির সলোভিয়েভ

152
উদ্ধৃতি লিঙ্ক

নৈতিকতা শক্তিশালী হয় যখন মাংস ক্ষয়প্রাপ্ত হয়।

মোলিয়ারে

150
উদ্ধৃতি লিঙ্ক

নীতিশাস্ত্র হয় সক্রিয়, সৃজনশীল - অথবা নিষ্ক্রিয়, অনুতপ্ত, নিজের প্রতি এবং অন্যদের প্রতি অসহিষ্ণুতার একটি নৈতিকতা হতে পারে, যা শুধুমাত্র তথাকথিত পাপের দিকেই ঝাঁপিয়ে পড়তে পারে এবং কখনও কখনও সঠিক হওয়া লজ্জাজনক।

করোল ইজিকোভস্কি

148
উদ্ধৃতি লিঙ্ক

সর্বোচ্চ নৈতিকতার লোকেরা নিজেদেরকে নৈতিক বলে মনে করে না, তাই তাদের সর্বোচ্চ নৈতিকতা রয়েছে।

লাও জু

148
উদ্ধৃতি লিঙ্ক

পুণ্য তার নিজের পুরস্কার।

ওভিড

148
উদ্ধৃতি লিঙ্ক

নৈতিকতা শেখায় কিভাবে সুখী হতে হয়, কিন্তু কিভাবে সুখের যোগ্য হতে হয়।

ইমানুয়েল কান্ট

142
উদ্ধৃতি লিঙ্ক

একজন দেশপ্রেমিক হতে হলে, আপনার নিজের বাদে সমস্ত জাতিকে ঘৃণা করতে হবে, আপনার নিজের ব্যতীত সমস্ত সম্প্রদায়কে ঘৃণা করতে হবে, আপনার নিজের ব্যতীত সমস্ত মিথ্যাকে ঘৃণা করতে হবে;

লিওনেল স্ট্রাচি

140
উদ্ধৃতি লিঙ্ক

খ্রিস্টান নৈতিকতা বৃদ্ধির জন্য তৈরি করা হয়েছে। দুর্ভাগ্যবশত, মানুষ বৃদ্ধি বন্ধ হয়েছে.

ফেলিক্স হাভালিবাগ

139
উদ্ধৃতি লিঙ্ক

পুণ্যের সর্বোত্তম শাস্তি হল পুণ্য।

অ্যানিউরিন বেভিন

136
উদ্ধৃতি লিঙ্ক

এমনকি মৃত্যু সম্মতি হতে পারে এবং তাই একটি নৈতিক কাজ। প্রাণীটি মারা যায়, মানুষকে তার আত্মাকে তার স্রষ্টার কাছে অর্পণ করতে হবে।

হেনরি অ্যামিয়েল

136
উদ্ধৃতি লিঙ্ক

নৈতিক বোধের সাহায্যে, একজন ব্যক্তি ভাল থেকে খারাপের পার্থক্য করে এবং তারপরে সিদ্ধান্ত নেয় কি করতে হবে। পছন্দের ফলাফল কি? দশটির মধ্যে নয়বার সে ভুল কাজটি বেছে নেয়।

মার্ক টোয়েন

136
উদ্ধৃতি লিঙ্ক

নৈতিকতা এবং সমাজে কীভাবে আচরণ করা যায় সে সম্পর্কে সমস্ত প্রকাশনা এবং এমনকি বইগুলি কোনও সুবিধা বয়ে আনে না। যারা এগুলি পড়ে, অর্থাৎ শিক্ষিত, তাদের নৈতিক দানবের প্রয়োজন নেই;

ভি জুবকভ

135
উদ্ধৃতি লিঙ্ক

এমন একটি ম্যাক্সিম অনুসারে কাজ করুন, যা একই সাথে একটি সর্বজনীন আইনে পরিণত হতে পারে।

ইমানুয়েল কান্ট

134
উদ্ধৃতি লিঙ্ক

একজনের নিজের নৈতিক অশুচিতা আত্ম-অপমানের লক্ষণ।

আপুলিয়াস

132
উদ্ধৃতি লিঙ্ক

ভুলে যাবেন না যে প্রভুর প্রার্থনা আমাদের প্রতিদিনের রুটির জন্য অনুরোধের সাথে শুরু হয়। ঈশ্বরের প্রশংসা করা এবং আপনার প্রতিবেশীকে খালি পেটে ভালবাসা কঠিন।

উডরো উইলসন

132
উদ্ধৃতি লিঙ্ক

অনৈতিকতা হল তাদের নৈতিকতা যাদের আমাদের চেয়ে ভাল সময় আছে।

হেনরি লুই মেনকেন

132
উদ্ধৃতি লিঙ্ক

নৈতিকতা অবশ্যই একটি তিক্ত ফল হতে হবে যদি আমরা এটি আমাদের স্ত্রী এবং বোনদের দিয়ে থাকি।

▪ একজন ব্যক্তিকে স্মার্ট, সরল, ন্যায্য, সাহসী এবং দয়ালু হতে হবে। তবেই তার এই উচ্চ উপাধি বহন করার অধিকার রয়েছে মানব.

কেজি পাস্তভস্কি

▪ বিবেক- সর্বোচ্চ সম্পদ, মানুষের আত্মার প্রধান মূল, যার উপর অন্যান্য সমস্ত মানবিক গুণাবলী নিহিত। মুস্তাই করিম

▪ স্বদেশের প্রতি ভালোবাসা- এটাই প্রকৃত বিশ্বাস,

আধ্যাত্মিক শক্তি কেবল তার মধ্যে রয়েছে। আবেলমানীখ করগলী

▪ আমরা নিজেরাই সবকিছু নিষ্কাশন করি! আমরা নির্মূল! আমরা ধ্বংস করছি! আমরা যদি খেলা দেখতে পাই, আমরা আমাদের বন্দুকগুলি গুলি করি। আমরা একটি বন দেখি - আমরা এটি শিকড় পর্যন্ত কেটে ফেলি! যখন আমরা একটি ফুলের সাথে দেখা করি, আমরা এটি বাছাই করি! প্রয়োজনীয়, প্রয়োজনীয় নয়। বন হল কাঠ, ভালুক হল মাংস, ফুল হল সাজসজ্জা। আমরা প্রকৃতির কাছ থেকে করুণা আশা করি না এবং এর প্রতি করুণাও করি না। আমরা পৃথিবীকে মা বলে ডাকিকিন্তু সে আমাদের থেকে কত যন্ত্রণা ভোগ করে - তার সন্তানরা। মুস্তাই করিম

▪ সততা, উৎসর্গ–

একজন প্রকৃত মানুষের সঙ্গী... আবেলমানিখ গাবদেসাল্যামোভা

▪ আপনার আছে সাহস. সব পরে, প্রধান জিনিস নিজেকে বিশ্বাস করা হয়। সবাই বিপদকে ভয় পায়, আর ভয়কে জয় করাই সাহস।"

রূপকথার জাদুকর

▪ এটা সত্যি -মানে একজন ব্যক্তির মধ্যে বিবেকের জয়। এ.এস. পুশকিন

▪ মিথ্যাশুধুমাত্র এক যারা ভয়. জি সেনকেভিচ।

▪ এফিড ঘাস খায়, মরিচা লোহা খায় এবং মিথ্যা- আত্মা . এ.পি.চেখভ

▪ পৃথিবীর সবচেয়ে বড় বিলাসিতা হল বিলাসিতা মানুষের যোগাযোগ।অ্যান্টোইন ডি সেন্ট-এক্সুপেরি

▪ অন্যের ভুল ক্ষমা করতে শিখুন, নিজের ভুলকে কখনই ক্ষমা করবেন না। এ.ভি. সুভোরভ

▪ কখনই একজন ব্যক্তির কাছে এই চিন্তা করবেন না যে তার মধ্যে ভালর চেয়ে খারাপ আরও বেশি রয়েছে। এম গোর্কি

▪ অন্য লোকেদের কাজ নিয়ে আলোচনা করার সময় আপনার নিজের কথা মনে রাখুন। এল.এন. টলস্টয়

▪ সর্বদা অন্য লোকেদের মধ্যে ভাল দিকটি সন্ধান করুন, খারাপটি নয়। অন্যের ভুল ক্ষমা করতে শিখুন, নিজের ভুলকে কখনো ক্ষমা করবেন না। এ.ভি. সুভোরভ

▪ তুমি সুলতানের ছেলে হও বা ধনী ব্যক্তির,

তবে নিজেকে অন্যের উপরে রাখবেন না। খিবাতুল্লা সালিখভ

▪ “অলৌকিক ঘটনা কেবল রূপকথায় ঘটে না, যখন ইচ্ছা থাকে অন্যদের আনন্দ দিন"- একটি রূপকথার একটি উইজার্ড ভি. ভলকোভা "পান্না শহরের উইজার্ড"।

▪ বন্ধুআমিই যাকে সব বলতে পারি। ভি.জি. বেলিনস্কি

▪ প্রকৃত বন্ধুত্ব সত্য এবং সাহসী। এফ শিলার

▪ বন্ধু- এই সেই ব্যক্তি যে আপনার সম্পর্কে সবকিছু জানে এবং আপনাকে ভালবাসা বন্ধ করে না। ই. হাবার্ড

▪ না স্পষ্টভাবে উন্নত ছাড়া কঠিন কাজকোন প্রতিভা, কোন প্রতিভা.

ডি.আই. মেন্ডেলিভ

▪ আমি আলাপচারী এবং অলস স্বপ্নবাজদের পছন্দ করি না। আমি এমন লোকদের পছন্দ করি যারা চিন্তা করে যে তারা কী করতে পারে এবং তারা যা করতে পারে তা করে। মুস্তাই করিম

▪ শৃঙ্খলার সেরা স্কুল পরিবার. এস. হাসছে

▪ যতদিন আমার মা বেঁচে আছেন, আমি সময় বা অর্থকে ভয় পাই না, আমি ভয় পাই না যে তারা আমার সাথে খারাপ কিছু করবে। মুস্তাই করিম

▪ পিতার আদেশে বিলম্ব করা যাবে না। মুস্তাই করিম

▪ লোকেরা, আমার ভাইয়েরা, আপনার মায়েদের যত্ন নিন! এস অস্ট্রোভয়

▪ সর্বোপরি, শিশুদের উচিত পিতাএবং মাভি মহান সম্মানধারণ শিশুদের তাদের পিতামাতার আদেশ ছাড়া কাউকে তিরস্কার বা তিরস্কার করার অধিকার নেই; বাবা-মা যখন কথা বলেন, তখন তাদের বক্তৃতা বন্ধ করা উচিত নয়; তাদের বাবা-মায়ের সামনে সোজা হয়ে দাঁড়াতে হবে। জিজ্ঞাসা না করে কথা বলবেন না, এবং আপনি যখন কথা বলবেন, তখন তা অনুকূল হওয়া উচিত, চিৎকার নয় এবং আপনি যা বলবেন তা অবশ্যই সত্য সত্য হতে হবে। পিতামাতারা জিজ্ঞাসা করলে, তারা তাদের পিতামাতার কণ্ঠস্বর শোনার সাথে সাথে সাড়া দেওয়া এবং উত্তর দেওয়া উচিত এবং নির্ভয়ে উত্তর দেওয়া উচিত। জার পিটার আই 1717 সালে একটি ডিক্রি জারি "যৌবনের একটি সৎ আয়না বা দৈনন্দিন আচরণের জন্য একটি ইঙ্গিত"

▪ শুধুমাত্র যারা লাইভ তৈরি করে ভাল. এল.এন. টলস্টয়

▪ সদয়একটি জিনিস প্রচেষ্টার সাথে করা হয়, কিন্তু যখন প্রচেষ্টা কয়েকবার পুনরাবৃত্তি হয়, একই জিনিস একটি অভ্যাসে পরিণত হয়। একটি. টলস্টয়

▪ সেটা বড় হোক বা ছোট হোক মন্দ, এটা করার কোন প্রয়োজন নেই. ঈশপ

▪ মন্দের সাথে ভালোর জবাব দেওয়া কি ঠিক? মন্দের জবাব ন্যায়ের সাথে দেওয়া হয়। ভালোর উত্তর ভালো দিয়ে দেওয়া হয়।কনফুসিয়াস

▪ তুমি যতই অভিশাপ দাও না কেন, ভালভালোভাবে পৌঁছাবে।

সার দিয়ে যতই সোনা মেখে ফেলুন না কেন, তা কমবে না।

শুধু কথার নোংরামি ও কুৎসা থেকে

মানুষের মধ্যে তিক্ততা, বেদনা ও মলিনতা থেকে যায়। মিফতাহেতদিন আকমুল্লা

▪ আমাদের অবশ্যই মন্দের বিরুদ্ধে লড়াই করতে হবে। মন্দ অসহনীয়. মন্দের সাথে চুক্তিতে আসা মানে নিজেই একজন অনৈতিক ব্যক্তি হয়ে ওঠা। ভি.এ. সুখোমলিনস্কি