আমি তোমাকে শান্তি আনিনি, তলোয়ার এনেছি। ←

খ্রীষ্টের এই বিখ্যাত উক্তি, ম্যাথিউর গসপেল থেকে আমাদের কাছে পরিচিত, সত্যিকার অর্থে একজন ব্যক্তিকে প্রথমবারের মতো নতুন নিয়ম আবিষ্কার করে বিভ্রান্ত এবং এমনকি ক্ষোভের মধ্যে ফেলে দিতে পারে। এর পরে, কেউ এই বইটি বন্ধ করে দেয়, এটিকে অন্ধকারাচ্ছন্ন এবং ধর্মান্ধ বিবেচনা করে, কেউ তাকে বিভ্রান্ত করে এমন বাক্যাংশগুলিকে "পিছলে যাওয়ার" চেষ্টা করে, বাইবেল থেকে কেবলমাত্র হৃদয়ে যা রয়েছে তা বের করে, যা সুবিধাজনক, কেউ সমালোচনামূলকভাবে "বিশ্বাসের উপর" এই ধরনের বাক্যাংশগুলি গ্রহণ করে। তাদের গভীরতায় প্রবেশ করার চেষ্টা না করেই। আমরা জীবন্ত মানুষ। যেকোনো স্বাভাবিক ব্যক্তি, তার স্বীকারোক্তিমূলক এবং ধর্মীয় অনুষঙ্গ নির্বিশেষে, জানে যে পৃথিবী ভাল এবং ভাল এবং তলোয়ার এবং যুদ্ধ মন্দ, দুঃখ এবং কষ্ট। এটা প্রভুর শব্দ এই প্রত্যয় পরিত্যাগ করার জন্য আহ্বান মানে? সুসমাচার কি সহিংসতার জন্য কল করে?

দুর্ভাগ্যবশত, আজ কিছু বিশ্বাসী, বিশেষ করে যারা মৌলবাদী রাজনৈতিক অবস্থান গ্রহণ করে, তারা এই কথাটিকে আক্ষরিক অর্থে গ্রহণ করে এবং বিশ্বাস করে যে যুদ্ধ আসলে একটি ভাল জিনিস, এটি মানুষের আধ্যাত্মিক অবস্থার জন্য ভাল, ইত্যাদি। সাধুদের কাছ থেকে অগণিত উদ্ধৃতি দিয়ে পথ প্রশস্ত করা, প্রেক্ষাপটের বাইরে নেওয়া, অবশ্যই, খ্রিস্টধর্মের সাথে কোন সম্পর্ক নেই, সারাংশে গভীরভাবে ধর্মবিরোধী এবং অনৈতিক। নিউ টেস্টামেন্ট হিংসা এবং ঘৃণার সম্পূর্ণ অস্বীকারে দ্ব্যর্থহীন, যা ছাড়া এটির অস্তিত্ব নেই, যা সেমিটোন এবং ব্যতিক্রমগুলি সহ্য করে না: “আপনি যা বলেছেন তা শুনেছেন, আপনার প্রতিবেশীকে ভালবাসুন এবং আপনার শত্রুকে ঘৃণা করুন। কিন্তু আমি তোমাকে বলছি: তোমার শত্রুদের ভালোবাসো, যারা তোমাকে অভিশাপ দেয় তাদের আশীর্বাদ করো, যারা তোমাকে ঘৃণা করে তাদের ভালো কর, এবং যারা তোমাকে ব্যবহার করে এবং অত্যাচার করে তাদের জন্য প্রার্থনা কর, যেন তুমি স্বর্গে তোমার পিতার সন্তান হতে পার, কারণ তিনি আদেশ দেন। তার সূর্য মন্দ এবং ভালোর উপর অস্ত যায় এবং ধার্মিক ও অধার্মিকদের উপর বৃষ্টি পাঠায়।” (ম্যাথু 5:43-45); “আপনি শুনেছেন প্রাচীনরা যা বলেছিল: হত্যা করো না, যে হত্যা করবে তার বিচার হবে। কিন্তু আমি তোমাদের বলছি, যে কেউ তার ভাইয়ের প্রতি রাগান্বিত হবে তার বিচার হবেই; যে কেউ তার ভাইকে বলে: "ক্যান্সার", সে মহাসভার অধীন" (ম্যাট. 5: 21-22)।

কিন্তু তারপর আমাদের একটি সুস্পষ্ট দ্বন্দ্ব আছে। খ্রিস্টধর্মের মূল ভিত্তি হল উদ্ঘাটন এবং পরম এবং অসীম প্রেম হিসাবে ঈশ্বরের জ্ঞান, যা কখনই দুষ্প্রাপ্য হবে না এবং তার সৃষ্ট জগতে ঢেলে দেওয়া বন্ধ হবে না। এই কারণেই আমরা ত্রাণকর্তার কথাগুলি এত বিভ্রান্তিকরভাবে বুঝতে পারি: "আমি শান্তি আনতে আসিনি, কিন্তু একটি তলোয়ার" (ম্যাট. 10:34)। কিন্তু এই বিভ্রান্তিকে ভয় পাওয়া উচিত নয় এবং এটি থেকে পালিয়ে যাওয়া উচিত নয়, কারণ এটি আমাদের সুসমাচার পাঠ্যের গভীরে এবং আরও চিন্তার সাথে পড়তে বাধ্য করবে। এর এটা করার চেষ্টা করা যাক.

প্রথমত, আমরা লক্ষ করি যে পবিত্র শাস্ত্রের যেকোনো পাঠ্যের ব্যাখ্যায়, যদি সম্ভব হয়, তিনটি বাধ্যতামূলক উপাদান থাকা উচিত। প্রথমত, কোন শব্দগুচ্ছকে প্রেক্ষাপটের বাইরে নেওয়া যাবে না। আমাদের অবশ্যই এটি একটি সম্পূর্ণ অংশ হিসাবে পড়তে হবে এবং বুঝতে হবে: একটি শ্লোক, একটি অধ্যায়, একটি বই। দ্বিতীয়ত, প্রসঙ্গ, পাঠ্য দিক ছাড়াও, ঐতিহাসিক দিকটি অন্তর্ভুক্ত করে। যাইহোক, এর অর্থ এই নয় যে, যেকোনও ব্যক্তি, গসপেল বা প্রেরিতদের চিঠি পড়ার সময়, অগত্যা জটিল বৈজ্ঞানিক বাইবেলের সাহিত্য অবলম্বন করতে হবে বা এই গ্রন্থগুলিকে মূলে পড়ার জন্য প্রাচীন ভাষা শিখতে হবে, এটিই যথেষ্ট। শাস্ত্রে একটি ঐতিহাসিক মুহূর্তের উপস্থিতি মনে রাখা। এই জাতীয় ঐতিহাসিকতার অর্থ এই নয় যে নির্দিষ্ট বাক্যাংশগুলি শুধুমাত্র অতীতের জন্য প্রাসঙ্গিক, এবং বর্তমানে সেগুলিকে গুরুত্ব সহকারে নেওয়া হয় না, কারণ তাদের বেশিরভাগই, বিশেষ করে নিউ টেস্টামেন্টে, এর মৌলিক নীতিতে ঐতিহাসিক বাস্তবতাকে সম্বোধন করা হয়েছে, যা নির্দিষ্ট যুগের সীমানা ছাড়িয়ে। , সেই মৌলিক নীতি, যার জন্য আমরা নিজেদেরকে চিনতে পারি প্রাচীন মানুষের মধ্যে, অতীতে সবচেয়ে তীব্র এবং জীবন্ত আধুনিকতাকে উপলব্ধি করতে। এবং অবশেষে, তৃতীয় উপাদান হল ধর্মতত্ত্ব। আমরা যখন বাইবেলের এই বা সেই পাঠ্যটি পড়ি, তখন আমাদের অবশ্যই দেখতে হবে যে কীভাবে এতে স্বয়ং ঈশ্বর প্রকাশিত হয়েছে। এখানে, উভয় ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতা উপস্থিত, কারণ পবিত্র ধর্মগ্রন্থের মধ্যে অনুপ্রবেশ হল প্রার্থনার একটি রূপ, এবং চার্চের ক্যাথলিক অভিজ্ঞতা, যা সঠিকভাবে মতবাদে প্রকাশ করা হয়, তবে অন্যান্য ধরণের ধর্মতাত্ত্বিক সৃজনশীলতায়ও।

আমাদের স্বার্থক ত্রাণকর্তার উক্তি বোঝার জন্য আমরা এই পথ অনুসরণ করব। এর প্রেক্ষাপট কী?

সামগ্রিকভাবে সুসমাচারের দিকে তাকালে, কেউ সহজেই এই সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে পারে যে এই বইটি মানুষ, তার আশা এবং সুখ সম্পর্কে আমাদের সমস্ত সাধারণ ধারণার বিপরীত। আসুন আমরা আশীর্বাদের আদেশগুলি স্মরণ করি। খ্রীষ্ট কাকে আশীর্বাদ করেন? আত্মা দরিদ্র, কাঁদে, নম্র, সত্যের জন্য নির্বাসিত। এই ধরনের লোকেরা পৃথিবীর লবণ, এর অর্থ, গভীর বিষয়বস্তু তৈরি করে। পৃথিবীর শাসকদের মহানুভবতা, ইতিহাসে পরিচালিত বিশাল প্রকল্পগুলির মহিমা দেখলে বিশ্বের এমন দৃষ্টিভঙ্গি গ্রহণ করা কতটা কঠিন। তথাপি, ঈশ্বরের সত্য প্রথম থেকেই আমাদের এই প্রতারণা থেকে দূরে নিয়ে যায়। সত্তার ভিত্তি জাগতিক আধিপত্যের উজ্জ্বলতায় নয়, তবে যা প্রথম নজরে এত পাতলা এবং ভঙ্গুর বলে মনে হয় যে এটি সামান্য আঘাত সহ্য করতে পারে না, তবে বাস্তবে বর্মের চেয়ে শক্তিশালী হয়ে ওঠে এবং পার্থিব জাঁকজমকের অহংকারকে ধ্বংস করে।

তবে, যদিও খুব অসুবিধার সাথে, একজন ব্যক্তি এই জাতীয় দৃষ্টিভঙ্গির সাথে একমত হতে পারেন। সর্বোপরি, আমরা সকলেই, কোনও না কোনও উপায়ে, অহঙ্কারের ভয়ানক এবং ধ্বংসাত্মক শক্তি অনুভব করি, এর ঘৃণা, বিশ্বের ভাল এবং কোমল সবকিছুকে জ্বালিয়ে দেয়। প্রভুর কথাগুলি গ্রহণ করার বাধা হল, সম্ভবত, স্বাভাবিক সংশয়: এটি ভাল এবং সঠিক, কিন্তু বাস্তবে গর্ব এবং উচ্চাকাঙ্ক্ষা সর্বদাই প্রাধান্য পাবে, কারণ তারা একজন ব্যক্তিকে এখানে এবং এখন ফলাফল অর্জন করতে সাহায্য করে, এবং দরিদ্র আত্মা কাঁদছে। , সত্যের জন্য নির্বাসিত, সুন্দর এবং সাধু হয়ে, একটি অণুও পরিবর্তন করতে পারে না এই পৃথিবী, যা এখনও মন্দ এবং হিংস্রতায় রয়েছে - নেকড়েদের সাথে বাঁচতে, নেকড়েদের মতো চিৎকার করে - অনেকে তাই মনে করে, তবে এটি গ্র্যান্ডের দর্শন অনুসন্ধানকারী

কিন্তু কী একটা ধাক্কা আসে যখন খ্রিস্ট প্রশ্ন করে যে একজন ব্যক্তি কোনটিকে সবচেয়ে দয়ালু, সবচেয়ে কাছের, কোমল বলে মনে করেন। যার জন্য তিনি তার জীবন দিতে প্রস্তুত, যা সত্যিই তার মধ্যে আভিজাত্য, সাহস, ভালবাসা জাগ্রত করে: “ভেবে না যে আমি পৃথিবীতে শান্তি আনতে এসেছি; আমি শান্তি আনতে আসিনি, কিন্তু তলোয়ার নিয়ে এসেছি, কারণ আমি একজন পুরুষকে তার পিতার কাছ থেকে এবং একটি মেয়েকে তার মায়ের থেকে এবং একটি পুত্রবধূকে তার শাশুড়ি থেকে আলাদা করতে এসেছি। আর একজন মানুষের শত্রু তার পরিবার। যে আমার চেয়ে পিতা বা মাতাকে বেশি ভালবাসে সে আমার যোগ্য নয়; এবং যে আমার চেয়ে পুত্র বা কন্যাকে বেশি ভালবাসে সে আমার যোগ্য নয়৷ আর যে তার ক্রুশ তুলে নিয়ে আমাকে অনুসরণ করে না সে আমার যোগ্য নয়। যে তার আত্মা রক্ষা করে সে তা হারাবে; কিন্তু যে আমার জন্য তার নিজের হারায় সে তা রাখবে” (ম্যাট. 10:34-39)। এটা কিভাবে বোঝা যাবে? এটা কি কোন অর্থে এ সব? প্রকৃতপক্ষে, প্রথম নজরে, এই শব্দগুলি একজন ব্যক্তিকে পৃথিবীর সবচেয়ে ন্যূনতম সুখের সুযোগ থেকে বঞ্চিত করে।

ইহুদিরা অভিষিক্ত মশীহের জন্য অপেক্ষা করছিল, যিনি একটি আদর্শ পার্থিব ব্যবস্থা প্রতিষ্ঠা করবেন। ঐশ্বরিক আইনের ন্যায়বিচার দ্বারা এই আদেশ বজায় থাকবে, এতে কোন দরিদ্র, দুঃখকষ্ট, নিঃস্ব থাকবে না, সর্বজনীন সম্প্রীতির রাজত্ব প্রতিষ্ঠিত হবে - এক ঈশ্বরের উপাসনার ভিত্তিতে পৃথিবীতে একটি স্বর্গ। পৃথিবীর বেদনা, ক্রোধ, বিভীষিকা চলে যাবে, কল্যাণ ও ভালোবাসার পথ দিয়ে। ইহুদিদের এই আকাঙ্খাকে অবমূল্যায়ন করবেন না, তারা ইসরায়েলের শতাব্দীর ভয়ানক এবং কঠিন ইতিহাসের মধ্য দিয়ে ভুগছে। তবুও, ঈশ্বরের রাজ্য তাদের দ্বারা কল্পনা করা হয়েছিল, পার্থিব সুখের চিত্র এবং বিভাগে। তদনুসারে, মশীহের আগমনকে সমৃদ্ধির যুগের সূচনা - সামাজিক এবং আধ্যাত্মিক স্থিতিশীলতা হিসাবে বোঝানো হয়েছিল।

প্রথমত, খ্রিস্ট এই স্টেরিওটাইপটিকে সঠিকভাবে ধ্বংস করেন। আরামদায়ক সুস্থতা তার এই পৃথিবীতে আসার প্রতিশ্রুতি দেয় না, কিন্তু বিচ্ছেদ, প্রলোভন, তার প্রতি ঘৃণা। রাজকীয় হলগুলিতে ভোজ নয় তিনি তাঁর শিষ্যদের দিতে পারেন, তবে শাহাদাত, মানুষের অবজ্ঞা, কলোসিয়ামের আখড়া। যে ব্যক্তি তার সমস্ত হৃদয় দিয়ে খ্রীষ্টকে গ্রহণ করে সে মানুষের মধ্যে স্বাভাবিক সংযোগ এবং সম্পর্কের বাইরে নিক্ষিপ্ত হয়। পরিবার হঠাৎ করে তার প্রতি বিরূপ হয়ে ওঠে, বন্ধুরা সন্দেহজনক। একজন ব্যক্তি এমনকি শেষ পর্যন্ত নিজেকে বিশ্বাস করতে পারে না, কারণ তার আত্মার গভীরতায় তিনি জানেন যে তিনি এই বোঝা সহ্য করতে পারবেন না: "মানুষের পক্ষে এটি অসম্ভব ..."। কিন্তু পরিবার, বা এই পৃথিবীতে সঠিক এবং নৈতিক হিসাবে বিবেচিত সমস্ত কিছুই খ্রিস্টের জন্য পর্যাপ্ত "বিকল্প" হতে পারে না, কারণ তিনিই সব কিছুর শুরু এবং শেষ, বিশ্রামবারের প্রভু।

এটি বিশ্ব এবং তরবারি সম্পর্কে খ্রিস্টের বক্তব্যের পাঠ্য এবং ঐতিহাসিক দিক। বিভাজন তাঁর কাছ থেকে আসে না, জগত থেকে আসে, যার অভ্যাসগত ভিত্তিগুলি তাদের একেবারে ভিত থেকে নড়ে যায়। কিন্তু এখানে এই শব্দগুলোর ধর্মতাত্ত্বিক অর্থ স্পষ্টভাবে ফুটে উঠতে শুরু করে।

এই জীবনে আমরা কি ঘৃণা করি? যা ইচ্ছার পরিপন্থী তা শত্রু। এই শত্রু পাপ হতে পারে, আমার এবং সমগ্র বিশ্বের পাপ উভয়ই, মৃত্যু, ধ্বংস এবং আত্ম-ধ্বংসের ইচ্ছা। এটি একটি প্রধান মাপকাঠি যার দ্বারা একজন ব্যক্তি মন্দ থেকে ভালকে আলাদা করে, এটি নৈতিকতার ভিত্তি। এখানে সীমানাগুলি বেশ সুস্পষ্ট: এটি অনৈতিক থেকে নৈতিক পার্থক্য করা সহজ। কিন্তু যীশু তাদের একটি আমূল তুলনার অধীনে রাখেন। দেখা যাচ্ছে যে কেবল কুশ্রীতা, ভিত্তিহীনতাকেই ঘৃণা করা উচিত নয়, তবে সব কিছু যা সবচেয়ে সুন্দর মহৎতার সাথে যুক্ত।

ভাল এবং মন্দের মধ্যে পার্থক্য প্রত্যেকের কাছে সুস্পষ্ট, কিন্তু তারা শুধুমাত্র বিশ্বের ভিত্তিতে, পার্থিব বিভাগের কাঠামোর মধ্যে অনুভূত হয়। যখন অন্যের সমতলে একটি আন্দোলন হয়, বহির্মুখী, যা সৃষ্ট সীমার বাইরে, এই পার্থক্যগুলি আরও নড়বড়ে, স্বচ্ছ হয়ে ওঠে। অবশেষে, তারা সম্পূর্ণরূপে অদৃশ্য হতে পারে। যীশু শুধুমাত্র সরাসরি পাপের দ্বারাই নয়, নৈতিক, ধার্মিকতার দ্বারাও প্রতিরোধ করা হয়। গসপেলে যখন খ্রিস্টের প্রতি ঘৃণা, তাঁর ইচ্ছার বিরুদ্ধে প্রতিরোধ, ধার্মিকতার পোশাক পরে, আইন অনুসরণ করে তখন অনেকগুলি পর্বের মধ্যে কেউ আসতে পারে।

ত্রাণকর্তা বলেছেন: "শান্তি আমি তোমাকে ছেড়ে যাচ্ছি, আমার শান্তি আমি তোমাকে দিচ্ছি" (জন 14:27)। কিন্তু দেখা যাচ্ছে যে এটি ঈশ্বরের জগত, নীতিগতভাবে, এটি সম্পর্কে মানুষের কোন ধারণাকে হ্রাস করা যায় না, লোকেরা ঈশ্বরের কাছ থেকে যা আশা করে: "জগত যেমন দেয় না, আমি তোমাকে দিই।" খ্রীষ্টের সাথে আসা এই নতুন বাস্তবতাটি দৃষ্টিগোচর থেকে লুকিয়ে রাখা হয়েছে: "স্বর্গের রাজ্য যেমন একটি ক্ষেত্রের মধ্যে লুকানো একটি ধন, যা খুঁজে পেয়ে একজন ব্যক্তি লুকিয়ে রাখে, এবং তার আনন্দের জন্য সে যায় এবং তার যা কিছু আছে তা বিক্রি করে, এবং সেই ক্ষেত্রটি কিনে নেয়। আবার, স্বর্গরাজ্য হল এমন একজন ব্যবসায়ীর মত যা সূক্ষ্ম মুক্তা খুঁজছে, যে একটি মহামূল্যবান মুক্তা পেয়ে গিয়ে তার যা কিছু ছিল সব বিক্রি করে তা কিনে নিল” (ম্যাথু 13:44-46)।

আসুন এই বিখ্যাত উপমাটির অর্থ সম্পর্কে চিন্তা করি। একজন মানুষ তার ক্ষেত্র দ্বারা সীমাবদ্ধ: সে এটি চাষ করে, একটি বাড়ি তৈরি করে, একটি পরিবার শুরু করে, সৎভাবে জীবনযাপন করে। এই সবই তার শান্তি, স্বয়ংসম্পূর্ণতা, স্থিতিশীলতার চাবিকাঠি। কিন্তু হঠাৎ করেই একটি ভিন্ন বাস্তবতা এই ধরনের নিয়মিততার মধ্যে ভেঙ্গে যায়: তিনি এমন কিছু আবিষ্কার করেন যা তাকে আমূলভাবে সমস্ত কিছুর পুনর্মূল্যায়ন করতে বাধ্য করে যার উপর সে তার পুরো জীবন ভিত্তিক। শ্রম আর ঘামের সঞ্চিত সব কিছু দিতে, একটি নতুন ধন অর্জনের জন্য।

ঈশ্বরের শান্তি প্রথমত, পার্থিব শান্তির বিভ্রমের বিরোধিতা করে। পতনের ট্র্যাজেডি ছিল স্বয়ংসম্পূর্ণতার জন্য মানুষের ইচ্ছা ও আকাঙ্ক্ষার মধ্যে, এমনকি ঈশ্বরকে ত্যাগ করার মূল্যেও। তারপর থেকে, পার্থিব বিশ্ব তার শক্তি, ব্যাখ্যাযোগ্যতা এবং ভবিষ্যদ্বাণী করার ক্ষমতা প্রমাণ করার জন্য তার সমস্ত শক্তি দিয়ে চেষ্টা করছে। পার্থিব সুখ আকর্ষণীয়, এটি আবেগের সাথে চাওয়া এবং প্রতীক্ষিত। কিন্তু ঠিক এই কাল্পনিক শক্তিকেই খ্রীষ্ট ধ্বংস করেন। তিনি বিশ্বকে চ্যালেঞ্জ করেন, যা দেখতে পায় না যে সে সত্যিই কতটা যন্ত্রণাদায়ক, শান্তি ও মঙ্গলের তৃষ্ণায় সে কী অগণিত অপরাধ করে। মানুষের কাছে একটি ভিন্ন বাস্তবতা উন্মুক্ত করার প্রয়াসে, প্রভু সবচেয়ে পরিচিত সংযোগগুলিকে অবহেলা করেন: সত্যিকারের আনন্দ ক্ষেত্র চাষে নয়, বরং ঈশ্বরকে অনুসরণ করার মধ্যে নিহিত, যিনি তাঁর ছোট মেষপালকে রাজ্য দেওয়ার জন্য মনোনীত করেছিলেন।

সুতরাং, খ্রীষ্ট তার পতিত এবং পাপপূর্ণ অবস্থায় বিশ্বকে ঘৃণা করার আহ্বান জানান, যা প্রায়শই একটি ভাল এবং নৈতিক চিত্র গ্রহণ করার চেষ্টা করে। প্রভুর শব্দ থেকে নিজেকে রক্ষা করার জন্য পার্থিবের একটি প্রচেষ্টা, তার নিজস্ব তাত্পর্য প্রমাণ করার জন্য এবং তরবারির দিকে নিয়ে যায়, গোলগোথার দিকে, খ্রিস্টানদের ধ্বংসের দিকে, তাদের উপর প্রচণ্ড ক্রোধ। পৃথিবী এবং তরবারি সম্পর্কে ত্রাণকর্তার বাণীকে এভাবেই সংক্ষেপে বর্ণনা করা যেতে পারে। কিন্তু আমরা কিভাবে তাদের ব্যবহারিকভাবে বুঝতে পারি? সর্বোপরি, আমরা খ্রিস্টান বিবাহের পবিত্রতা সম্পর্কে, মহান খ্রিস্টান সংস্কৃতি সম্পর্কে জানি, যা পার্থিব সৌন্দর্যকে মোটেও অবহেলা করে না।

আসুন আমরা নিজেদেরকে প্রশ্ন করি: পার্থিব সুখের অধিকার এবং স্বর্গের রাজ্যের আকাঙ্ক্ষাকে একত্রিত করা কি সম্ভব? মনে হচ্ছে এই প্রশ্নের উত্তর আমাদের কাছে সুস্পষ্ট এবং সুপরিচিত: একজন খ্রিস্টানের জন্য প্রথম এবং প্রধান জিনিসটি খ্রিস্ট হওয়া উচিত এবং তারপরে অন্য সবকিছু। কাউকে সন্ন্যাসীর পথে ডাকা হয় এবং পার্থিব জীবনকে প্রত্যাখ্যান করার চেষ্টা করে, নিজেকে সম্পূর্ণরূপে ঈশ্বরের কাছে নিবেদিত করে, কেউ বিবাহে ঈশ্বরের সেবা করে, এটিও বলিদান এবং বিশুদ্ধ প্রেমের উপর ভিত্তি করে। এখানে, পার্থিব সুখ যেন খ্রিস্টের আলো দ্বারা বিদ্ধ হয়, যা তাকে পার্থিব অবস্থার জগত থেকে সরিয়ে দেয়। পৃথিবীর জন্য, তার আসল সারমর্মে, সৃষ্টিকর্তার কাছে উন্মুক্ত হওয়ার জন্য তৈরি করা হয়েছিল, এবং তাঁর সাথে থাকার ফলে এটি তার আসল সত্তা ফিরে পায়।

কিন্তু খ্রিস্টান উপায়ে পার্থিব জিনিসের অধিকারী হওয়ার পথটি অত্যন্ত কঠিন। "না থাকার মতো থাকা" (1 করি. 7:29) কেবলমাত্র সেই ব্যক্তিই করতে পারেন যিনি অভ্যন্তরীণভাবে আরামের তৃষ্ণা ত্যাগ করেছেন। অবস্থা, সামাজিক অবস্থান নির্বিশেষে, একজন খ্রিস্টানকে সর্বদা সচেতন থাকতে হবে যে পৃথিবীতে এমন একটি স্থান, জিনিস, সংযোগ নেই যা স্বর্গের রাজ্যের জন্য তার প্রচেষ্টার অবস্থান থেকে নিরপেক্ষ হবে। একজন ব্যক্তি যিনি খ্রীষ্টকে অনুসরণ করেন তার জন্য বিপদ কেবলমাত্র মন্দের মধ্যেই নয়, এটি সুস্পষ্ট ভালোর মধ্যেও লুকিয়ে থাকে।

মানব বিশ্ব যে মূল্যবোধের দ্বারা জীবনযাপন করে সেগুলিকে প্রশ্নবিদ্ধ ও পুনর্বিবেচনা না করে ঈশ্বরের শান্তি লাভ করা অসম্ভব, কারণ ঐশ্বরিক উপলব্ধিতে সেগুলি এতটা স্পষ্ট নাও হতে পারে। পার্থিব ভালো, অতএব, মৌলিকভাবে খ্রিস্টান দ্বারা পুনর্বিবেচনা করা আবশ্যক. সুসমাচারের সত্যের সাথে থাকার অর্থ হল আপনার সমস্ত হৃদয় এবং মন দিয়ে এটি গ্রহণ করা, সেমিটোন এবং ব্যতিক্রম ছাড়াই। এটি বিশ্বাসের কীর্তি, এটি পার্থিব শৃঙ্খলার জন্য সত্যিকারের মৌলিক চ্যালেঞ্জ।

বিংশ শতাব্দীর সবচেয়ে গভীর জার্মান চিন্তাবিদদের একজন, মার্টিন হাইডেগার একবার লিখেছিলেন যে কীভাবে তিনি দার্শনিক সৃজনশীলতার সারমর্ম বোঝেন: একজন দার্শনিক, তিনি বলেছিলেন, এমন একজন যিনি ক্রমাগত চিন্তাভাবনা এবং যুক্তির স্বাভাবিক পদ্ধতির বাইরে চলে যান, তিনি চিন্তার অন্য দিকে, অস্তিত্বের আড়ালে লুকিয়ে থাকা বোঝার প্রয়াসে। এই শিরায়, একজন খ্রিস্টান সম্পর্কে বলতে পারেন, কারণ তিনিও এই বিশ্বের একটি অংশ হয়েও অভ্যন্তরীণভাবে এর বাইরে বাস করেন। পার্থিব, তার ভাল এবং মন্দ, নৈতিক এবং অনৈতিক, সুন্দর এবং কুৎসিত ধারণাগুলির সাথে, খ্রিস্টের দ্বারা তার প্রকৃত অর্থ খুঁজে পাওয়ার জন্য রূপান্তরিত হয়েছে, যা কেবলমাত্র ঈশ্বরের মধ্যে রয়েছে। তিনি নিজের জন্য এই জগত সৃষ্টি করেছেন, এবং শুধুমাত্র তাঁর সাথে এবং তাঁর মধ্যেই সৃষ্ট সত্তা সত্যিকারের সুন্দর, দয়াময়, আলো এবং প্রেম বিকিরণকারী হয়ে ওঠে।

যদিও ওল্ড টেস্টামেন্টের অনেক পাঠ্য খ্রিস্টধর্মের জন্য তাদের প্রাসঙ্গিকতা হারিয়েছে এবং পবিত্র পিতাদের দ্বারা আমাদের পরিত্রাণের ইতিহাস বোঝার জন্য মূল্যবান উত্স হিসাবে বিবেচিত হয়।

কদ্বিতীয় আর্টেমি সাফিয়ান।

এমন একজন ধার্মিক ও করুণাময় ব্যক্তি এই শব্দগুলোর গভীর অর্থ জানেন না কীভাবে? আমি মনে করি আপনি জানেন, কিন্তু আপনি শুধুমাত্র নিশ্চিতকরণ খুঁজছেন. ধার্মিক এবং করুণাময়ের কাছে, ঈশ্বর নিজেই তাঁর আত্মার দ্বারা রহস্য প্রকাশ করেন। আপনি যদি জেরুজালেমের একমাত্র কামার হতেন যখন ইহুদিরা প্রভুকে ক্রুশবিদ্ধ করছিল, তাদের জন্য নখ জাল করার মতো কেউ থাকত না।

মনে করো না যে আমি পৃথিবীতে শান্তি আনতে এসেছি; শান্তি আসেনি আমি এনেছি, কিন্তু একটি তলোয়ার নিয়ে এসেছি(ম্যাথু 10:34)। তাই প্রভু বলেছেন. এভাবে পড়ুন: “আমি মিথ্যার সাথে সত্যের, বুদ্ধির সাথে মূর্খতার সাথে, মন্দের সাথে ভালোর সাথে, সত্যের সাথে হিংস্রতার সাথে, পশুত্বের সাথে মানবতার সাথে, নির্দোষের সাথে হীনতার সাথে, ঈশ্বরের সাথে মালপত্রের মিলন ঘটাতে আসিনি; না, আমি কেটে আলাদা করার জন্য একটি তলোয়ার নিয়ে এসেছি। একটি থেকে অন্যটি যাতে কোন বিভ্রান্তি না থাকে।"

কি কাটবে প্রভু? সত্যের তলোয়ার দ্বারা বা ঈশ্বরের শব্দের তলোয়ার দ্বারা, কারণ তারা এক। প্রেরিত পল পরামর্শ দেন: আত্মার তলোয়ার নাও, যা ঈশ্বরের বাক্য(Eph. 6:17)। উদ্ঘাটনে সেন্ট জন মনুষ্যপুত্রকে উপবিষ্ট দেখেছেন সাতটি দীপস্তম্ভের মাঝখানে, এবং তাঁর মুখ থেকে বেরিয়ে এল দু'পাশে ধারালো তলোয়ার।(প্রকাশ. 1, 13, 16)। মুখ দিয়ে যে তরবারি বের হয়- ঈশ্বরের বাণী, সত্যের বাণী ছাড়া আর কি হতে পারে? এই তলোয়ার যীশু খ্রীষ্টকে পৃথিবীতে নিয়ে এসেছে। এই তরবারি আলোর জন্য সংরক্ষণ করছে, ভালো-মন্দের জগতে নয়। এবং এখন এবং চিরকাল, এবং চিরকাল এবং চিরকাল।

এই ব্যাখ্যাটি যে সঠিক তা খ্রীষ্টের আরও বাণী থেকে স্পষ্ট: আমি একজন পুরুষকে তার বাবার কাছ থেকে এবং একটি মেয়েকে তার মায়ের থেকে এবং একটি পুত্রবধূকে তার শাশুড়ি থেকে ভাগ করতে এসেছি।(ম্যাথু 10:35)। এবং যদি পুত্র খ্রীষ্টকে অনুসরণ করে, এবং পিতা মিথ্যার অন্ধকারে থাকে, খ্রীষ্টের সত্যের তলোয়ার তাদের বিভক্ত করবে। সত্য কি বাবার চেয়ে প্রিয় নয়? এবং যদি কন্যা খ্রীষ্টকে অনুসরণ করে, এবং মা খ্রীষ্টকে চিনতে না পারে, তাহলে তাদের মধ্যে কী মিল থাকতে পারে? খ্রীষ্ট কি মায়ের চেয়ে মধুর নয়? পুত্রবধূ এবং শাশুড়ির মধ্যেও একই কথা।

কিন্তু এটা এমনভাবে বুঝবেন না যে, যিনি খ্রীষ্টকে জানেন এবং ভালবাসেন তাকে অবিলম্বে তার আত্মীয়দের থেকে শারীরিকভাবে নিজেকে আলাদা করতে হবে। এই বলা হয় না. এটি আধ্যাত্মিকভাবে বিভক্ত হওয়া এবং অবিশ্বাসীদের চিন্তাভাবনা এবং কাজ থেকে আপনার আত্মার মধ্যে কিছু গ্রহণ না করা যথেষ্ট হবে। যদি বিশ্বাসীরা এখন অবিশ্বাসীদের থেকে শারীরিকভাবে আলাদা হয়ে যায়, তাহলে দুটি শত্রু শিবির তৈরি হবে। তাহলে কে শেখাবে এবং অবিশ্বাসীদের সংশোধন করবে? প্রভু নিজেই তিন বছর ধরে অবিশ্বস্ত জুডাসকে নিজের পাশে সহ্য করেছিলেন। বিজ্ঞ পল লিখেছেন: অবিশ্বাসী স্বামী বিশ্বাসী স্ত্রী দ্বারা পবিত্র হয়, এবং অবিশ্বাসী স্ত্রী বিশ্বাসী স্বামী দ্বারা পবিত্র হয়(1 করিন্থিয়ানস 7:14)।

পরিশেষে, আমি আপনাকে বলতে পারি কিভাবে ওহরিডের থিওফিলাস আধ্যাত্মিকভাবে খ্রীষ্টের এই কথাগুলি ব্যাখ্যা করে: “পিতা, মা এবং শাশুড়ি দ্বারা, আপনি সমস্ত কিছু পুরানো এবং পুত্র ও কন্যা দ্বারা সবকিছুই নতুন৷ প্রভু তাঁর নতুন দৈব আদেশ চান৷ এবং আমাদের সমস্ত পুরানো পাপপূর্ণ অভ্যাস এবং রীতিনীতি কাটিয়ে ওঠার শিক্ষা।" সুতরাং, পৃথিবীতে আনা তলোয়ার সম্পর্কে শব্দগুলি শান্তির কর্তা এবং শান্তিরক্ষক খ্রীষ্টের সাথে পুরোপুরি মিলে যায়। তিনি তাঁর স্বর্গীয় শান্তিকে এক ধরনের স্বর্গীয় মলম হিসাবে দেন যারা আন্তরিকভাবে তাঁকে বিশ্বাস করে, কিন্তু তিনি অন্ধকারের ছেলেদের সাথে আলোর পুত্রদের পুনর্মিলন করতে আসেননি।

আমি আপনাকে এবং শিশুদের প্রণাম. আপনার উপর শান্তি এবং আল্লাহর আশীর্বাদ বর্ষিত হোক।

"" সাইটের একটি সক্রিয় লিঙ্ক থাকলেই ইন্টারনেটে পুনরায় মুদ্রণের অনুমতি দেওয়া হয়।
মুদ্রিত প্রকাশনাগুলিতে (বই, প্রেস) সাইটের সামগ্রীর পুনঃমুদ্রণের অনুমতি দেওয়া হয় যদি প্রকাশনার উত্স এবং লেখক নির্দেশিত হয়।

সেন্ট জন ক্রিসোস্টম

আবার ত্রাণকর্তা মহান ক্লেশের ভবিষ্যদ্বাণী করেন, এবং আরও অনেকগুলি, এবং শিষ্যরা তাঁর কাছে কী আপত্তি করতে পারে, তিনি নিজেই তাদের আগেই বলে দেন। অবিকল, যাতে তারা যখন তাঁর কথা শুনে, তখন তারা বলতে না পারে: তাহলে, আপনি কি আমাদের এবং আমাদের অনুসারীদের ধ্বংস করতে এসেছেন এবং পৃথিবীতে একটি সাধারণ যুদ্ধ জ্বালাতে এসেছেন? তিনি নিজেই তাদের সতর্ক করে বলেছেন: শান্তি আসেনি আমি নিয়ে এসেছিমাটিতে. তাহলে কিভাবে তিনি স্বয়ং তাদের প্রত্যেক ঘরে প্রবেশ করে তাদের শান্তির সাথে অভ্যর্থনা জানাতে নির্দেশ দিলেন? কেন, একইভাবে, ফেরেশতারা গান করেছিল: উচ্চতম ঈশ্বরের মহিমা, এবং পৃথিবীতে শান্তি(লুক 2:14)? কেন সমস্ত নবী একই সুসমাচার প্রচার করেছিলেন?

কেননা তখন বিশেষতঃ শান্তি প্রতিষ্ঠিত হয় যখন রোগে আক্রান্ত ব্যক্তি কেটে যায়, যখন বৈরী আলাদা হয়। শুধুমাত্র এইভাবে পৃথিবীর সাথে আকাশের মিলন সম্ভব। সর্বোপরি, ডাক্তার তখন শরীরের অন্যান্য অংশগুলিকে বাঁচান যখন তিনি তাদের থেকে একটি অসুস্থ সদস্যকে কেটে দেন; একইভাবে, সামরিক নেতা যখন ষড়যন্ত্রকারীদের মধ্যে চুক্তি বিনষ্ট করে তখন শান্তি ফিরিয়ে আনেন। তাই এটা মহামারি সঙ্গে ছিল. ভাল মতানৈক্য দ্বারা খারাপ জগত ধ্বংস হয়, এবং শান্তি প্রতিষ্ঠিত হয়। একইভাবে পল তাদের মধ্যে মতভেদ সৃষ্টি করেছিলেন যারা তার বিরুদ্ধে একমত হয়েছিল (প্রেরিত 23:6)। এবং নাবোথের বিরুদ্ধে চুক্তি যে কোন যুদ্ধের চেয়েও খারাপ ছিল (1 কিংস 21)।

সমমনা সবসময় ভালো হয় না: এমনকি ডাকাতরাও মাঝে মাঝে একমত হয়। সুতরাং, তিরস্কারটি খ্রিস্টের সংকল্পের পরিণতি ছিল না, বরং জনগণের নিজের ইচ্ছার বিষয় ছিল। খ্রীষ্ট নিজে চেয়েছিলেন যে সকলে ধার্মিকতার বিষয়ে এক মনের হবে; কিন্তু লোকেরা যখন নিজেদের মধ্যে বিভক্ত হয়ে গেল, তখন মারামারি হল। যদিও তিনি তা বলেননি। কিন্তু সে কি বলে? শান্তি আসেনি আমি নিয়ে এসেছি, যা তাদের জন্য সবচেয়ে আরামদায়ক জিনিস। মনে করবেন না, বলেছেন যে আপনি এর জন্য দায়ী: আমি এটি করি কারণ মানুষের এমন স্বভাব রয়েছে। সুতরাং, বিব্রত হবেন না, যেন এই তিরস্কার প্রত্যাশার বাইরে ছিল। তাই তো এসেছি, যুদ্ধ করতে; এই আমার ইচ্ছা.

অতএব, হতাশ হবেন না যে পৃথিবীতে যুদ্ধ এবং অপবাদ হবে। যখন সবচেয়ে খারাপটি কেটে যাবে, তখন আকাশ সেরাটির সাথে মিলিত হবে। তাই খ্রীষ্ট মানুষের মধ্যে তাদের সম্পর্কে খারাপ মতামতের বিরুদ্ধে শিষ্যদের শক্তিশালী করার জন্য কথা বলেন। তদুপরি, তিনি বলেননি: যুদ্ধ, তবে, আরও ভয়ানক কী - তলোয়ার. যা বলা হয় তা যদি খুব ভারী এবং ভয়ঙ্কর হয়, তবে অবাক হবেন না। তিনি তাদের কানকে নিষ্ঠুর কথায় অভ্যস্ত করতে চেয়েছিলেন যাতে তারা কঠিন পরিস্থিতিতে দ্বিধা না করে। অতএব, তিনি কথা বলার এমন একটি পদ্ধতি ব্যবহার করেছিলেন, যাতে কেউ বলতে না পারে যে তিনি চাটুকার দ্বারা তাদের বোঝান, তাদের কাছ থেকে অসুবিধাগুলি লুকিয়ে রেখেছিলেন। এই কারণে, এমনকি যা নরমভাবে প্রকাশ করা যেতে পারে, খ্রিস্ট আরও ভয়ানক এবং ভয়ঙ্কর প্রতিনিধিত্ব করেছিলেন।

ম্যাথিউ এর গসপেল উপর কথোপকথন.

রেভ সিনাইয়ের নীল নদ

মনে করো না যে আমি পৃথিবীতে শান্তি আনতে এসেছি; শান্তি আসেনি আমি এনেছি, কিন্তু একটি তলোয়ার নিয়ে এসেছি

কেন যে রিজা বিক্রি করে সে অবশ্যই ছুরি কেনে, আগেরটিকে ধ্বংস করে না, কিন্তু পরেরটি অর্জন করে। এবং তিনি কি ধরনের ছুরি কিনবেন? খ্রীষ্ট যে সম্পর্কে কথা বলছেন: "পৃথিবীকে ধ্বংস করতে এসো না, তলোয়ার দিয়ে", তলোয়ার সঙ্গে ধর্মোপদেশ শব্দ কল. একটি ছুরি যেমন একটি মিশ্রিত এবং সংযুক্ত শরীরকে ভাগ করে ভাগ করে, তেমনি ধর্মোপদেশের শব্দটি, ঘরে আনা হয়, তাদের প্রত্যেকটিতে, অবিশ্বাসের দ্বারা মন্দের জন্য একত্রিত হয়, বন্ধু থেকে বন্ধুকে বিচ্ছিন্ন করে, পিতা থেকে পুত্রকে আলাদা করে, মায়ের কাছ থেকে কন্যা, শাশুড়ি থেকে পুত্রবধূ, প্রকৃতিকে কেটে ফেলে, প্রভুর আদেশের উদ্দেশ্য দেখিয়েছিলেন, যথা: মানুষের মহান উপকার ও মঙ্গলের জন্য তিনি প্রেরিতদের আদেশ করেছিলেন ছুরি

সুসমাচারের একটি শব্দ বলছে: যার একটি যোনি আছে, সে তা গ্রহণ করুক, তাই পশমও।

Blzh. হায়ারোনিমাস স্ট্রিডনস্কি

মনে করো না যে আমি পৃথিবীতে শান্তি আনতে এসেছি; শান্তি আসেনি আমি এনেছি, কিন্তু একটি তলোয়ার নিয়ে এসেছি

উপরে তিনি বলেছেন: অন্ধকারে যা বলি, আলোতে বল; এবং আপনি আপনার কানে যা শুনতে, ছাদে প্রচার করুন(ম্যাথু 10:27)। এবং এখন তিনি দেখান প্রচারের পরে কী ঘটবে৷ খ্রীষ্টে বিশ্বাসের দ্বারা, সমগ্র বিশ্ব বিভক্ত ছিল [এবং বিদ্রোহী] নিজের বিরুদ্ধে: প্রতিটি ঘরে বিশ্বাসী এবং অবিশ্বাসী উভয়ই ছিল এবং এর ফলস্বরূপ, একটি ভাল যুদ্ধ পাঠানো হয়েছিল [পৃথিবীতে] যাতে খারাপ বিশ্বের শেষ হয়। এটি একই জিনিস যা ঈশ্বর করেছিলেন - যেমনটি জেনেসিস বইতে লেখা আছে - বিদ্রোহী লোকদের বিরুদ্ধে যারা পূর্ব থেকে সরে এসে একটি টাওয়ার তৈরি করতে ত্বরান্বিত হয়েছিল, যার কারণে তারা স্বর্গের উচ্চতায় প্রবেশ করতে পারে - [ করেছিল] তাদের ভাষাকে বিভ্রান্ত করতে (জেনারেল ইলেভেন)। অতএব, গীতসংহিতা, ডেভিড এই প্রার্থনা পাঠান: যারা যুদ্ধ চায় তাদের ছড়িয়ে দিন(Ps. 67:31)।

সুখ. বুলগেরিয়ার থিওফিল্যাক্ট

শিল্প. 34-36 মনে করো না যে আমি পৃথিবীতে শান্তি আনতে এসেছি, আমি শান্তি আনতে এসেছি না, বরং তলোয়ার নিয়ে এসেছি, কারণ আমি একজন মানুষকে তার পিতার কাছ থেকে এবং একটি মেয়েকে তার মায়ের থেকে এবং একটি কন্যাকে আলাদা করতে এসেছি৷ -শাশুড়ির কাছ থেকে। আর একজন মানুষের শত্রু তার পরিবার

চুক্তি সবসময় ভালো হয় না: এমন সময় আছে যখন বিচ্ছেদ ভালো। তলোয়ার মানে ঈমানের শব্দ, যা আমাদের পরিবার ও আত্মীয়-স্বজনদের মেজাজ থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেয়, যদি তারা তাকওয়ার কাজে আমাদের সাথে হস্তক্ষেপ করে। প্রভু এখানে বলেন না যে আমরা বিশেষ কারণ ছাড়াই তাদের থেকে নিজেদেরকে প্রত্যাহার করা বা আলাদা করা উচিত - তারা আমাদের সাথে একমত না হলেই আমাদের প্রত্যাহার করা উচিত, বরং আমাদের বিশ্বাসে বাধা দেওয়া উচিত।

ম্যাথিউ এর গসপেল ভাষ্য.

লাওডিশিয়ার অ্যাপোলিনারিস

মনে করো না যে আমি পৃথিবীতে শান্তি আনতে এসেছি; শান্তি আসেনি আমি এনেছি, কিন্তু একটি তলোয়ার নিয়ে এসেছি

বিশ্বস্ত ও অবিশ্বাসীদের মধ্যে মতানৈক্যের কারণ আসন্ন শত্রুতা। এবং যেহেতু তাদের মধ্যে শান্তি থাকা উপযুক্ত বলে মনে হয়, তাই তিনি বলেন: এটা ভাববেন না যে এর অর্থ সর্বাবস্থায় [শান্তি] রাখা। সবার সাথে শান্তিতে থাকতে হবে। কিন্তু কিছু কিছু আছে যারা আপনার জগতের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করে, এবং তাদের সাথে আপনার শান্তি গ্রহণ করা উচিত নয়। কারণ ঈশ্বরের মতে শান্তি সম্বন্ধে চুক্তি অনন্য [তার প্রকারের], এবং এটিই প্রকৃত শান্তি।

টুকরা.

ইভফিমি জিগাবেন

মনে করো না যে আমি পৃথিবীতে শান্তি আনতে এসেছি: আমি শান্তি আনতে আসিনি, তলোয়ার নিয়ে এসেছি

ধর্মতত্ত্ববিদ বলেছেন: তলোয়ার মানে কি? শব্দের যে অংশটি সবচেয়ে খারাপকে সেরা থেকে বিচ্ছিন্ন করে এবং বিশ্বাসীকে অবিশ্বাসী থেকে আলাদা করে, ছেলে, মেয়ে এবং পুত্রবধূকে পিতা, মা ও শাশুড়ির বিরুদ্ধে উত্তেজিত করে, প্রাচীনের বিরুদ্ধে নতুন এবং সাম্প্রতিক এবং জরাজীর্ণ। কিন্তু যখন খ্রীষ্টের জন্ম হয়েছিল, তখন ফেরেশতারা বলেছিলেন: ঈশ্বরের মহিমা সর্বোচ্চ, এবং পৃথিবীতে শান্তি(লুক 2:14)। এবং প্রাচীনকালের নবীরা তাঁর শান্তির ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন; হ্যাঁ, এবং তিনি নিজেই শিষ্যদের আদেশ দিয়েছিলেন, প্রতিটি ঘরে প্রবেশ করে, তাকে শান্তি কামনা করতে (ম্যাট. 10, 12); তিনি কিভাবে বলেন: বিশ্বকে ধ্বংস করতে আসেনি, তলোয়ার দিয়ে? কারণ এই তরবারিটি সেই বিশ্বকে তৈরি করার কথা ছিল যার সম্পর্কে ফেরেশতারা কথা বলেছিলেন এবং তাদের আগে নবীরা। তরবারির মাধ্যমে তিনি তাঁর প্রতি ভালবাসাকে আহ্বান করেন, যা বিশ্বাসীদেরকে অবিশ্বাসীদের থেকে আলাদা করে, এবং অদম্য শক্তির দ্বারা যার প্রিয়তম ভালবাসার দ্বারা আবদ্ধ ব্যক্তিরা শীঘ্রই তাদের পারস্পরিক যোগাযোগ ভেঙে দেয় এবং সহজেই বিচ্ছেদ ঘটে। এবং অন্য জায়গায়, এর শক্তিশালী কর্ম প্রদর্শন করে তিনি বলেছেন: আগুন পৃথিবীতে নেমে এসেছে(লুক 12:49)। প্রথমে দুরারোগ্যকে কেটে ফেলা এবং তারপর বাকিদের শান্ত করা, নিজের এবং ঈশ্বরের সাথে সম্পর্কযুক্ত করা প্রয়োজন ছিল। তাই তিনি আরও কঠোরভাবে কথা বলেন, যাতে তারা এটা জেনেও কষ্ট না পায়। এবং তিনি একই বিষয়ে বক্তৃতা বিকাশ করেন, একটি কঠোর শব্দ দিয়ে তাদের কান তীক্ষ্ণ করেন, যাতে তারা কঠিন পরিস্থিতিতে দ্বিধা না করে।

ম্যাথিউ এর গসপেল ব্যাখ্যা.

বেনামী মন্তব্য

মনে করো না যে আমি পৃথিবীতে শান্তি আনতে এসেছি; শান্তি আসেনি আমি এনেছি, কিন্তু একটি তলোয়ার নিয়ে এসেছি

একটি ভাল পৃথিবী আছে এবং একটি খারাপ পৃথিবী আছে। ভাল, বিশ্বস্ত এবং ধার্মিকদের মধ্যে একটি ভাল জগৎ বিদ্যমান, যেহেতু যাদের এক বিশ্বাসের উপহার রয়েছে তাদের অবশ্যই জীবনের একটি সাধারণ সাদৃশ্য থাকতে হবে। কারণ বিশ্বাস ঈশ্বরের বাক্য দ্বারা জন্মগ্রহণ করে, বিশ্বের দ্বারা সংরক্ষিত এবং প্রেম দ্বারা পুষ্ট, যেমন প্রেরিত বলেছেন: বিশ্বাস ভালবাসা দ্বারা কাজ করে(গাল. 5:6)। কিন্তু ভালোবাসা বিহীন বিশ্বাস কোনো ভালো কাজের ফল বহন করতে পারে না। কিন্তু যদি বিশ্বস্তরা, কিছু মতের পার্থক্যের কারণে, বিভক্ত হয়, তবে এটি একটি খারাপ বিবাদ, যেমন প্রভু বলেছেন: নিজেদের বিরুদ্ধে বিভক্ত প্রতিটি ঘর দাঁড়াতে পারে না(ম্যাথু 12:25)। এবং যদি ভ্রাতৃত্ব বিভক্ত হয়, তবে এটি প্রেরিতের কথা অনুসারে নিজেকে ধ্বংস করবে: কিন্তু যদি তোমরা একে অপরকে কামড়াও এবং দোষারোপ কর, তবে সাবধান হও, পাছে একে অপরের দ্বারা ধ্বংস না হও৷(গাল. 5:15)। এবং মন্দ জগৎ অবিশ্বস্ত এবং দুষ্টদের মধ্যে রয়েছে, কারণ যাদের মধ্যে কেবল মন্দ বাস করে তারা অবশ্যই তাদের মন্দ কাজ করার ব্যাপারে একমত হতে হবে। কারণ অবিশ্বাস এবং অধার্মিকতা কিছু শয়তানী প্ররোচনা থেকে উদ্ভূত হয়, কিন্তু বিশ্ব দ্বারা সংরক্ষিত হয়। এর অর্থ এই যে, যদি কোনো কারণে অবিশ্বাসী ও দুষ্টরা নিজেদের মধ্যে বিভক্ত হয়ে পড়ে, তবে এটি একটি উত্তম মতবিরোধ। কেননা, যেমন ভালো মানুষের মধ্যে শান্তিতে বিশ্বাস ও সত্য থাকে এবং অবিশ্বাস ও অসত্য পরাজিত হয়, কিন্তু মতবিরোধ দেখা দিলে বিশ্বাস ও সত্য নিক্ষিপ্ত হয় এবং অবিশ্বাস ও অসত্য উঠে যায়; তাই অধার্মিকদের মধ্যে শান্তিতে অধর্ম ও অবিশ্বাস থাকে, যখন বিশ্বাস ও সত্য পরাজিত হয়। অতএব, প্রভু মন্দ ঐক্য ভঙ্গ করার জন্য পৃথিবীতে একটি ভাল বিভাজন পাঠিয়েছেন। সর্বোপরি, ভাল এবং মন্দ উভয়ই (অর্থাৎ, যারা মন্দকে ভালবাসত), সকলেই [আগে] মন্দের মধ্যে ছিল, ঠিক তাদের মতো যারা, ভাল সম্পর্কে অজ্ঞতা থেকে, মন্দে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল: যেন তারা সবাই বন্ধ হয়ে গেছে। অবিশ্বাসের এক ঘরে একসাথে। তাই প্রভু তাদের মধ্যে বিভক্তির তলোয়ার পাঠিয়েছেন, অর্থাৎ সত্যের বাণী, যার সম্পর্কে প্রেরিত বলেছেন: ঈশ্বরের শব্দ জীবন্ত এবং সক্রিয়, এবং এর ধার যেকোনো তীক্ষ্ণ তরবারির চেয়েও তীক্ষ্ণ: এটি আত্মা এবং আত্মা, জয়েন্ট এবং মস্তিষ্কের গভীরে প্রবেশ করে এবং হৃদয় ও চিন্তাকে পরীক্ষা করে» (ইব্রীয় 4:12)।

লোপুখিন এ.পি.

মনে করো না যে আমি পৃথিবীতে শান্তি আনতে এসেছি; শান্তি আসেনি আমি এনেছি, কিন্তু একটি তলোয়ার নিয়ে এসেছি

সমান্তরালটি লুক 12:51 এ রয়েছে, যেখানে একই ধারণাটি কিছুটা ভিন্নভাবে প্রকাশ করা হয়েছে। এই শ্লোকের সর্বোত্তম ব্যাখ্যা হতে পারে জন ক্রিসোস্টমের কথা: “তিনি কীভাবে তাদের (শিষ্যদের) আদেশ দিয়েছেন, প্রত্যেক ঘরে প্রবেশ করে, বিশ্বের সাথে অভ্যর্থনা জানাতে? কেন, একইভাবে, ফেরেশতারা গান গেয়েছিলেন: সর্বোচ্চে ঈশ্বরের মহিমা এবং পৃথিবীতে শান্তি? কেন সমস্ত নবী একই সুসমাচার প্রচার করেছিলেন? কেননা তখন বিশেষতঃ শান্তি প্রতিষ্ঠিত হয় যখন রোগে আক্রান্ত ব্যক্তি কেটে যায়, যখন বৈরী আলাদা হয়। শুধুমাত্র এইভাবে পৃথিবীর সাথে আকাশের মিলন সম্ভব। সর্বোপরি, ডাক্তার তখন শরীরের অন্যান্য অংশকে রক্ষা করেন যখন তিনি এটি থেকে একটি অসুস্থ সদস্যকে কেটে দেন; একইভাবে, সামরিক নেতা যখন ষড়যন্ত্রকারীদের মধ্যে চুক্তি বিনষ্ট করে তখন শান্তি ফিরিয়ে আনেন। আরও, জন ক্রাইসোস্টম বলেছেন: “ঐক্য সবসময় ভালো হয় না; এবং চোরেরা রাজি। সুতরাং যুদ্ধ (সংঘর্ষ) খ্রীষ্টের সংকল্পের পরিণতি ছিল না, বরং জনগণের ইচ্ছার বিষয় ছিল। স্বয়ং খ্রীষ্ট চেয়েছিলেন সকলে ধার্মিকতার বিষয়ে একমত হোক; কিন্তু লোকেরা নিজেদের মধ্যে বিভক্ত হয়ে পড়ায় মারামারি হল।

ব্যাখ্যামূলক বাইবেল।

ম্যাট উপর ব্যাখ্যা. 10:34

সেন্ট জন ক্রিসোস্টম
আবার ত্রাণকর্তা মহান ক্লেশের ভবিষ্যদ্বাণী করেন, এবং আরও অনেকগুলি, এবং শিষ্যরা তাঁর কাছে কী আপত্তি করতে পারে, তিনি নিজেই তাদের আগেই বলে দেন। অবিকল, যাতে তারা যখন তাঁর কথা শুনে, তখন তারা বলতে না পারে: তাহলে, আপনি কি আমাদের এবং আমাদের অনুসারীদের ধ্বংস করতে এসেছেন এবং পৃথিবীতে একটি সাধারণ যুদ্ধ জ্বালাতে এসেছেন? - তিনি নিজেই তাদের সতর্ক করে বলেছেন: আমি পৃথিবীতে শান্তি আনতে আসিনি (ম্যাট. 10:34)। তাহলে কিভাবে তিনি স্বয়ং তাদের প্রত্যেক ঘরে প্রবেশ করে তাদের শান্তির সাথে অভ্যর্থনা জানাতে নির্দেশ দিলেন? কেন, একইভাবে, ফেরেশতারা গান গেয়েছিল: সর্বোচ্চে ঈশ্বরের মহিমা, এবং পৃথিবীতে শান্তি (লুক 2:14)? কেন সমস্ত নবী একই সুসমাচার প্রচার করেছিলেন?

কেননা তখন বিশেষতঃ শান্তি প্রতিষ্ঠিত হয় যখন রোগে আক্রান্ত ব্যক্তি কেটে যায়, যখন বৈরী আলাদা হয়। শুধুমাত্র এইভাবে পৃথিবীর সাথে আকাশের মিলন সম্ভব। সর্বোপরি, ডাক্তার তখন শরীরের অন্যান্য অংশগুলিকে বাঁচান যখন তিনি তাদের থেকে একটি অসুস্থ সদস্যকে কেটে দেন; একইভাবে, সামরিক নেতা যখন ষড়যন্ত্রকারীদের মধ্যে চুক্তি বিনষ্ট করে তখন শান্তি ফিরিয়ে আনেন। তাই এটা মহামারি সঙ্গে ছিল. ভাল মতানৈক্য দ্বারা খারাপ জগত ধ্বংস হয়, এবং শান্তি প্রতিষ্ঠিত হয়। একইভাবে পলও তাদের মধ্যে বিবাদ সৃষ্টি করেছিলেন যারা তার বিরুদ্ধে একমত হয়েছিল (প্রেরিত 23:6)। এবং নাবোথের বিরুদ্ধে চুক্তি যে কোন যুদ্ধের চেয়েও খারাপ ছিল (1 কিংস 21)।
সমমনা সবসময় ভালো হয় না: এমনকি ডাকাতরাও মাঝে মাঝে একমত হয়। সুতরাং, তিরস্কারটি খ্রিস্টের সংকল্পের পরিণতি ছিল না, বরং জনগণের নিজের ইচ্ছার বিষয় ছিল। খ্রীষ্ট নিজে চেয়েছিলেন যে সকলে ধার্মিকতার বিষয়ে এক মনের হবে; কিন্তু লোকেরা যখন নিজেদের মধ্যে বিভক্ত হয়ে গেল, তখন মারামারি হল। যদিও তিনি তা বলেননি। কিন্তু সে কি বলে? আমি শান্তি আনতে আসিনি - যা তাদের সবচেয়ে বেশি সান্ত্বনা দেয়। মনে করবেন না, বলেছেন যে আপনি এর জন্য দায়ী: আমি এটি করি কারণ মানুষের এমন স্বভাব রয়েছে। সুতরাং, বিব্রত হবেন না, যেন এই তিরস্কার প্রত্যাশার বাইরে ছিল। তাই তো এসেছি, যুদ্ধ করতে; এই আমার ইচ্ছা.

অতএব, হতাশ হবেন না যে পৃথিবীতে যুদ্ধ এবং অপবাদ হবে। যখন সবচেয়ে খারাপটি কেটে যাবে, তখন আকাশ সেরাটির সাথে মিলিত হবে। তাই খ্রীষ্ট মানুষের মধ্যে তাদের সম্পর্কে খারাপ মতামতের বিরুদ্ধে শিষ্যদের শক্তিশালী করার জন্য কথা বলেন। তদুপরি, তিনি বলেননি: যুদ্ধ, তবে, আরও ভয়ানক কী, তলোয়ার। যা বলা হয় তা যদি খুব ভারী এবং ভয়ঙ্কর হয়, তবে অবাক হবেন না। তিনি তাদের কানকে নিষ্ঠুর কথায় অভ্যস্ত করতে চেয়েছিলেন যাতে তারা কঠিন পরিস্থিতিতে দ্বিধা না করে। অতএব, তিনি কথা বলার এমন একটি পদ্ধতি ব্যবহার করেছিলেন, যাতে কেউ বলতে না পারে যে তিনি চাটুকার দ্বারা তাদের বোঝান, তাদের কাছ থেকে অসুবিধাগুলি লুকিয়ে রেখেছিলেন। এই কারণে, এমনকি যা নরমভাবে প্রকাশ করা যেতে পারে, খ্রিস্ট আরও ভয়ানক এবং ভয়ঙ্কর প্রতিনিধিত্ব করেছিলেন।

সুখ. হায়ারোনিমাস স্ট্রিডনস্কি

মনে করো না যে আমি পৃথিবীতে শান্তি আনতে এসেছি; শান্তি আসেনি আমি এনেছি, কিন্তু একটি তলোয়ার নিয়ে এসেছি
উপরে তিনি বলেছেন: অন্ধকারে যা বলি, আলোতে বল; এবং আপনি আপনার কানে যা শুনুন, ছাদে প্রচার করুন। এবং এখন তিনি দেখান প্রচারের পরে কী ঘটবে৷ খ্রীষ্টে বিশ্বাসের দ্বারা, সমগ্র বিশ্ব নিজের বিরুদ্ধে বিভক্ত ছিল: প্রতিটি বাড়িতে বিশ্বাসী এবং অবিশ্বাসী উভয়ই ছিল এবং ফলস্বরূপ, খারাপ বিশ্বের শেষ করার জন্য একটি ভাল যুদ্ধ পাঠানো হয়েছিল। ঈশ্বর এটিই করেছিলেন, - যেমন জেনেসিসের বইতে লেখা আছে, - বিদ্রোহী লোকদের বিরুদ্ধে যারা পূর্ব থেকে সরে এসে একটি টাওয়ার তৈরি করতে ত্বরান্বিত হয়েছিল, যার কারণে তারা স্বর্গের উচ্চতায় প্রবেশ করতে পারে - তাদের জিহ্বাকে বিভ্রান্ত করতে। (জেনেসিস 11)। অতএব, গীতসংহিতায়, ডেভিড এই প্রার্থনাটি পাঠান: যুদ্ধ কামনাকারী লোকদের ছিন্নভিন্ন কর (Ps 67:31)।

সুখ. বুলগেরিয়ার থিওফিল্যাক্ট
শিল্প. 34-36 মনে করো না যে আমি পৃথিবীতে শান্তি আনতে এসেছি, আমি শান্তি আনতে এসেছি না, বরং তলোয়ার নিয়ে এসেছি, কারণ আমি একজন মানুষকে তার পিতার কাছ থেকে এবং একটি মেয়েকে তার মায়ের থেকে এবং একটি কন্যাকে আলাদা করতে এসেছি৷ -শাশুড়ির কাছ থেকে। আর একজন মানুষের শত্রু তার পরিবার
চুক্তি সবসময় ভালো হয় না: এমন সময় আছে যখন বিচ্ছেদ ভালো। তলোয়ার মানে ঈমানের শব্দ, যা আমাদের পরিবার ও আত্মীয়-স্বজনদের মেজাজ থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেয়, যদি তারা তাকওয়ার কাজে আমাদের সাথে হস্তক্ষেপ করে। প্রভু এখানে বলেন না যে আমরা বিশেষ কারণ ছাড়াই তাদের থেকে নিজেদেরকে প্রত্যাহার করা বা আলাদা করা উচিত - তারা আমাদের সাথে একমত না হলেই আমাদের প্রত্যাহার করা উচিত, বরং আমাদের বিশ্বাসে বাধা দেওয়া উচিত।
ম্যাথিউ এর গসপেল ভাষ্য.

ইভফিমি জিগাবেন

মনে করো না যে আমি পৃথিবীতে শান্তি আনতে এসেছি: আমি শান্তি আনতে আসিনি, তলোয়ার নিয়ে এসেছি
ধর্মতত্ত্ববিদ বলেছেন: তলোয়ার মানে কি? শব্দের যে অংশটি সবচেয়ে খারাপকে সেরা থেকে বিচ্ছিন্ন করে এবং বিশ্বাসীকে অবিশ্বাসী থেকে আলাদা করে, ছেলে, মেয়ে এবং পুত্রবধূকে পিতা, মা ও শাশুড়ির বিরুদ্ধে উত্তেজিত করে, প্রাচীনের বিরুদ্ধে নতুন এবং সাম্প্রতিক এবং জরাজীর্ণ। কিন্তু যখন খ্রীষ্টের জন্ম হয়েছিল, তখন ফেরেশতারা বলেছিল: সর্বোচ্চে ঈশ্বরের মহিমা, এবং পৃথিবীতে শান্তি (লুক 2:14)। এবং প্রাচীনকালের নবীরা তাঁর শান্তির ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন; হ্যাঁ, এবং তিনি নিজেই শিষ্যদের আদেশ দিয়েছিলেন, প্রতিটি ঘরে প্রবেশ করে, তাকে শান্তি কামনা করতে (ম্যাট. 10, 12); তাহলে কিভাবে তিনি বলেনঃ আমি পৃথিবীকে ধ্বংস করতে আসিনি, কিন্তু তলোয়ার নিয়ে এসেছি? কারণ এই তরবারিটি সেই বিশ্বকে তৈরি করার কথা ছিল যার সম্পর্কে ফেরেশতারা কথা বলেছিলেন এবং তাদের আগে নবীরা। তরবারির মাধ্যমে তিনি তাঁর প্রতি ভালবাসাকে আহ্বান করেন, যা বিশ্বাসীদেরকে অবিশ্বাসীদের থেকে আলাদা করে, এবং অদম্য শক্তির দ্বারা যার প্রিয়তম ভালবাসার দ্বারা আবদ্ধ ব্যক্তিরা শীঘ্রই তাদের পারস্পরিক যোগাযোগ ভেঙে দেয় এবং সহজেই বিচ্ছেদ ঘটে। এবং অন্য জায়গায়, এর শক্তিশালী কর্ম প্রদর্শন করে, তিনি বলেছিলেন: আমি পৃথিবীতে আগুন নিক্ষেপ করতে এসেছি (লুক 12:49)। প্রথমে দুরারোগ্যকে কেটে ফেলা এবং তারপর বাকিদের শান্ত করা, নিজের এবং ঈশ্বরের সাথে সম্পর্কযুক্ত করা প্রয়োজন ছিল। তাই তিনি আরও কঠোরভাবে কথা বলেন, যাতে তারা এটা জেনেও কষ্ট না পায়। এবং তিনি একই বিষয়ে বক্তৃতা বিকাশ করেন, একটি কঠোর শব্দ দিয়ে তাদের কান তীক্ষ্ণ করেন, যাতে তারা কঠিন পরিস্থিতিতে দ্বিধা না করে।

লাওডিশিয়ার অ্যাপোলিনারিস

মনে করো না যে আমি পৃথিবীতে শান্তি আনতে এসেছি; শান্তি আসেনি আমি এনেছি, কিন্তু একটি তলোয়ার নিয়ে এসেছি
বিশ্বস্ত ও অবিশ্বাসীদের মধ্যে মতানৈক্যের কারণ আসন্ন শত্রুতা। এবং তাদের মধ্যে শান্তি স্থাপন করা উপযুক্ত বলে মনে হয়, তিনি বলেছেন: এটি মনে করবেন না যে কোনও পরিস্থিতিতে রাখা মানে। সবার সাথে শান্তিতে থাকতে হবে। কিন্তু কিছু কিছু আছে যারা আপনার জগতের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করে, এবং তাদের সাথে আপনার শান্তি গ্রহণ করা উচিত নয়। কেননা ঈশ্বরের মতে শান্তি সম্বন্ধে একটাই চুক্তি আছে, আর তা হল প্রকৃত শান্তি।

বেনামী মন্তব্য

মনে করো না যে আমি পৃথিবীতে শান্তি আনতে এসেছি; শান্তি আসেনি আমি এনেছি, কিন্তু একটি তলোয়ার নিয়ে এসেছি
একটি ভাল পৃথিবী আছে এবং একটি খারাপ পৃথিবী আছে। ভাল, বিশ্বস্ত এবং ধার্মিকদের মধ্যে একটি ভাল জগৎ বিদ্যমান, যেহেতু যাদের এক বিশ্বাসের উপহার রয়েছে তাদের অবশ্যই জীবনের একটি সাধারণ সাদৃশ্য থাকতে হবে। কারণ বিশ্বাস ঈশ্বরের বাক্য দ্বারা জন্মগ্রহণ করে, জগতের দ্বারা সংরক্ষিত এবং প্রেমের দ্বারা পুষ্ট, প্রেরিতের কথা অনুসারে: বিশ্বাস প্রেমের দ্বারা কাজ করে (গালা. 5:6)। কিন্তু ভালোবাসা বিহীন বিশ্বাস কোনো ভালো কাজের ফল বহন করতে পারে না। কিন্তু যদি বিশ্বস্তরা, কিছু মতের পার্থক্যের কারণে, বিভক্ত হয়, তবে এটি একটি খারাপ বিবাদ, যেমন প্রভু বলেছেন: যে কোনও ঘর নিজের বিরুদ্ধে বিভক্ত হবে না (ম্যাথু 12:25)। এবং যদি ভ্রাতৃত্ব বিভক্ত হয়, তবে এটি নিজেকে ধ্বংস করবে, প্রেরিতের কথা অনুসারে: কিন্তু আপনি যদি একে অপরকে কামড়ান এবং দোষারোপ করেন, তবে সাবধান থাকুন যাতে আপনি একে অপরের দ্বারা ধ্বংস না হন (গাল 5:15)। এবং মন্দ জগৎ অবিশ্বস্ত এবং দুষ্টদের মধ্যে রয়েছে, কারণ যাদের মধ্যে কেবল মন্দ বাস করে তারা অবশ্যই তাদের মন্দ কাজ করার ব্যাপারে একমত হতে হবে। কারণ অবিশ্বাস এবং অধার্মিকতা কিছু শয়তানী প্ররোচনা থেকে উদ্ভূত হয়, কিন্তু বিশ্ব দ্বারা সংরক্ষিত হয়। এর অর্থ এই যে, যদি কোনো কারণে অবিশ্বাসী ও দুষ্টরা নিজেদের মধ্যে বিভক্ত হয়ে পড়ে, তবে এটি একটি উত্তম মতবিরোধ। কেননা, যেমন ভালো মানুষের মধ্যে শান্তিতে বিশ্বাস ও সত্য থাকে এবং অবিশ্বাস ও অসত্য পরাজিত হয়, কিন্তু মতবিরোধ দেখা দিলে বিশ্বাস ও সত্য নিক্ষিপ্ত হয় এবং অবিশ্বাস ও অসত্য উঠে যায়; তাই অধার্মিকদের মধ্যে শান্তিতে অধর্ম ও অবিশ্বাস থাকে, যখন বিশ্বাস ও সত্য পরাজিত হয়। অতএব, প্রভু মন্দ ঐক্য ভঙ্গ করার জন্য পৃথিবীতে একটি ভাল বিভাজন পাঠিয়েছেন। সর্বোপরি, ভাল এবং মন্দ উভয়ই (অর্থাৎ যারা মন্দকে ভালবাসত), তারা সকলেই মন্দের মধ্যে ছিল, ঠিক তাদের মতো যারা, ভাল সম্পর্কে অজ্ঞতা থেকে, মন্দে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল: যেন তারা সবাই একত্রে বন্ধ হয়ে গেছে। অবিশ্বাসের ঘর। অতএব, প্রভু তাদের মধ্যে বিভক্তির একটি তলোয়ার পাঠিয়েছেন, অর্থাৎ সত্যের বাণী, যে সম্পর্কে প্রেরিত বলেছেন: “ঈশ্বরের বাক্য জীবন্ত ও সক্রিয়, এবং এর ধার যেকোনো ধারালো তরবারির চেয়েও তীক্ষ্ণ: এটি প্রবেশ করে আত্মা এবং আত্মা, জয়েন্ট এবং মস্তিষ্কের গভীরতা এবং হৃদয় এবং চিন্তা পরীক্ষা করে।"

সেন্ট নিকোলাস সার্বিয়ান

মনে করো না যে আমি পৃথিবীতে শান্তি আনতে এসেছি; আমি শান্তি আনতে আসিনি, তলোয়ার নিয়ে এসেছি। তাই প্রভু বলেছেন. এটিকে এভাবে পড়ুন: “আমি সত্য ও মিথ্যা, প্রজ্ঞা ও মূর্খতা, ভালো ও মন্দ, সত্য ও সহিংসতা, নৈতিকতা ও পশুত্ব, সতীত্ব ও অধঃপতন, ঈশ্বর ও ধন-সম্পত্তির মিলন ঘটাতে আসিনি; না, আমি একটি তরবারি নিয়ে এসেছি একটিকে কেটে আলাদা করার জন্য, যাতে কোনো বিভ্রান্তি না হয়।"
কি কাটবে প্রভু? সত্যের তলোয়ার। অথবা ঈশ্বরের শব্দের তলোয়ার দিয়ে, যেহেতু এটি একটি জিনিস। প্রেরিত পল আমাদের উপদেশ দিয়েছেন: আত্মার তলোয়ার নিন, যা ঈশ্বরের বাক্য। উদ্ঘাটনে সেন্ট জন থিওলজিয়ন সাতটি মোমবাতির মাঝখানে মনুষ্যপুত্রকে বসে থাকতে দেখেছেন এবং তার মুখ থেকে দুই পাশে একটি ধারালো তলোয়ার বেরিয়ে এসেছে। মুখ থেকে যে তরবারি বের হয়, ঈশ্বরের বাণী, সত্যের বাণী ছাড়া আর কি? এই তলোয়ারটি যীশু খ্রিস্ট পৃথিবীতে নিয়ে এসেছিলেন, বিশ্বকে বাঁচানোর জন্য নিয়ে এসেছিলেন, তবে ভাল এবং মন্দের জগতের জন্য নয়। এবং এখন, এবং চিরকাল, এবং চিরকাল এবং চিরকাল।

এই ব্যাখ্যার যথার্থতা খ্রীষ্টের আরও কথার দ্বারা নিশ্চিত করা হয়েছে: কারণ আমি একজন পুরুষকে তার পিতা থেকে এবং একজন কন্যাকে তার মায়ের থেকে এবং পুত্রবধূকে তার শাশুড়ি থেকে আলাদা করতে এসেছি, এবং যদি পুত্র খ্রীষ্টকে অনুসরণ করে, এবং পিতা মিথ্যার অন্ধকারে থাকে, খ্রীষ্টের সত্যের তলোয়ার তাদের পৃথক করবে। সত্য কি বাবার চেয়ে প্রিয় নয়? এবং যদি কন্যা খ্রীষ্টকে অনুসরণ করে, এবং মা খ্রীষ্টকে অস্বীকার করতে থাকে, তাহলে তাদের মধ্যে কি মিল থাকতে পারে? খ্রীষ্ট কি একজন মায়ের চেয়ে মিষ্টি নন?.. পুত্রবধূ এবং তার শাশুড়ির মধ্যে একই জিনিস ঘটে (...)
উপসংহারে, আমি আপনাকে ওহরিডের থিওফিল্যাক্ট দ্বারা খ্রিস্টের এই শব্দগুলির একটি আধ্যাত্মিক ব্যাখ্যা দেব: "পিতা, মা এবং শাশুড়ি দ্বারা, আপনি সবকিছু পুরানো, এবং পুত্র এবং কন্যা দ্বারা, সবকিছুই নতুন। প্রভু তাঁর নতুন ঐশ্বরিক আদেশ আমাদের পুরানো পাপপূর্ণ অভ্যাস এবং রীতিনীতিকে কাটিয়ে উঠতে চান।"

39 তার জীবন রক্ষা তোমার নিজের জন্য- এটি হারাবে, এবং যে আমার জন্য তার জীবন হারায় সে তা খুঁজে পাবে।

মন্তব্য:

বইয়ের ভাষ্য

বিভাগে মন্তব্য

নিউ টেস্টামেন্টের প্রথম গসপেলের লেখক, ম্যাথিউ, রোমান সাম্রাজ্যের কর্তৃপক্ষের পক্ষে কর এবং শুল্ক সংগ্রহকারী ছিলেন। একদিন, যখন সে তার স্বাভাবিক কর আদায়ের জায়গায় বসে ছিল, তখন সে যীশুকে দেখতে পেল। এই সভাটি ম্যাথিউর পুরো জীবনকে পুরোপুরি বদলে দিয়েছে: সেই সময় থেকে তিনি সর্বদা যীশুর সাথে ছিলেন। তিনি তাঁর সাথে প্যালেস্টাইনের শহর ও গ্রামগুলির মধ্য দিয়ে হেঁটেছিলেন এবং 58 থেকে 70 বছরের মধ্যে তিনি তাঁর গসপেলে লেখা বেশিরভাগ ঘটনার প্রত্যক্ষদর্শী ছিলেন। R.H অনুযায়ী

তার বর্ণনায়, ম্যাথিউ প্রায়শই ওল্ড টেস্টামেন্ট উদ্ধৃত করে পাঠকদের দেখানোর জন্য যে যীশু সেই একই ত্রাণকর্তা যা বিশ্বের কাছে প্রতিশ্রুত হয়েছিল, যার আগমন ইতিমধ্যেই ভবিষ্যদ্বাণী করা হয়েছিল ওল্ড টেস্টামেন্ট. ইভাঞ্জেলিস্ট যীশুকে মশীহ হিসাবে উপস্থাপন করেন, এই পৃথিবীতে ইতিমধ্যেই শান্তির রাজ্য তৈরি করার জন্য ঈশ্বরের দ্বারা প্রেরিত। যিনি স্বর্গীয় পিতার কাছ থেকে এসেছেন, যীশু তাঁর ঐশ্বরিক কর্তৃত্বের চেতনায় ঈশ্বরের মতো কথা বলতে পারেন এবং করতে পারেন৷ ম্যাথিউ যীশুর পাঁচটি মহান উপদেশ, বা বক্তৃতা দিয়েছেন: 1) পর্বতে উপদেশ (ch. 5-7); 2) যীশু তাঁর শিষ্যদেরকে যে দায়িত্ব দিয়েছিলেন (ch. 10); 3) স্বর্গরাজ্য সম্পর্কে দৃষ্টান্ত (ch. 13); 4) বাস্তবিক উপদেশশিষ্যগণ (ch. 18); 5) ফরীশীদের বিচার এবং ভবিষ্যতে বিশ্বের জন্য কি অপেক্ষা করছে তার ভবিষ্যদ্বাণী (ch. 23-25)।

ইউক্রেনীয় বাইবেল সোসাইটির পরামর্শে জাওকস্কির ইনস্টিটিউট ফর বাইবেল অনুবাদ দ্বারা "আধুনিক রাশিয়ান অনুবাদে নিউ টেস্টামেন্ট এবং সাল্টার" এর তৃতীয় সংস্করণটি প্রকাশের জন্য প্রস্তুত করা হয়েছিল। অনুবাদের যথার্থতা এবং এর সাহিত্যিক যোগ্যতার জন্য তাদের দায়িত্ব স্বীকার করে, ইনস্টিটিউটের কর্মীরা এই বইটির একটি নতুন সংস্করণের সুযোগ ব্যবহার করে ব্যাখ্যা করতে এবং যেখানে প্রয়োজন হয়, তাদের পূর্ববর্তী দীর্ঘমেয়াদী কাজের সংশোধন করার জন্য। এবং যদিও এই কাজের সময়সীমাগুলি মনে রাখা প্রয়োজন ছিল, ইনস্টিটিউটের মুখোমুখি কাজটি অর্জনের জন্য সর্বাধিক প্রচেষ্টা করা হয়েছিল: পাঠকদের কাছে পবিত্র পাঠটি পৌঁছে দেওয়ার জন্য, যতদূর সম্ভব অনুবাদে, সাবধানে যাচাই করা, বিকৃতি বা ক্ষতি ছাড়াই। .

পূর্ববর্তী সংস্করণে এবং বর্তমান উভয় সংস্করণেই, আমাদের অনুবাদকদের দল পবিত্র ধর্মগ্রন্থের অনুবাদে বিশ্বের বাইবেল সোসাইটিগুলির প্রচেষ্টার দ্বারা অর্জিত সর্বোত্তমটি সংরক্ষণ এবং চালিয়ে যাওয়ার চেষ্টা করেছে। আমাদের অনুবাদকে অ্যাক্সেসযোগ্য এবং বোধগম্য করার প্রয়াসে, যাইহোক, আমরা এখনও অভদ্র এবং অশ্লীল শব্দ এবং বাক্যাংশ ব্যবহার করার প্রলোভনকে প্রতিরোধ করেছি - শব্দভাণ্ডার যা সাধারণত সামাজিক উত্থান - বিপ্লব এবং অস্থিরতার সময়ে প্রদর্শিত হয়। আমরা ধর্মগ্রন্থের বার্তাকে সাধারণ, প্রতিষ্ঠিত পরিভাষায় এবং শর্তাবলীতে পৌঁছে দেওয়ার চেষ্টা করেছি যা বাইবেলের পুরানো (এখন অ্যাক্সেসযোগ্য) অনুবাদগুলির ভাল ঐতিহ্যকে অব্যাহত রাখবে। মাতৃভাষাআমাদের দেশবাসী।

প্রথাগত ইহুদি এবং খ্রিস্টধর্মে, বাইবেল শুধুমাত্র একটি ঐতিহাসিক দলিল নয় যা সংরক্ষণ করা উচিত, শুধুমাত্র একটি সাহিত্যিক স্মৃতিস্তম্ভ নয় যা প্রশংসিত এবং প্রশংসিত হতে পারে। এই বইটি পৃথিবীতে মানব সমস্যার ঈশ্বরের প্রস্তাবিত সমাধান, যীশু খ্রীষ্টের জীবন এবং শিক্ষা সম্পর্কে একটি অনন্য বার্তা ছিল এবং রয়ে গেছে, যিনি মানবতার জন্য শান্তি, পবিত্রতা, মঙ্গল এবং ভালবাসার একটি অন্তহীন জীবনের পথ খুলে দিয়েছিলেন। এই খবর আমাদের সমসাময়িকদের কাছে শোনা উচিত তাদের সরাসরি সম্বোধন করা শব্দে, এমন একটি ভাষায় যা সহজ এবং তাদের উপলব্ধির কাছাকাছি। নিউ টেস্টামেন্টের এই সংস্করণের অনুবাদকরা এবং Psalters তাদের কাজ প্রার্থনা এবং আশা নিয়ে করেছেন যে তাদের অনুবাদে এই পবিত্র বইগুলি যেকোন বয়সের পাঠকদের আধ্যাত্মিক জীবনকে সমর্থন করতে থাকবে, তাদের অনুপ্রাণিত বাক্য বুঝতে এবং প্রতিক্রিয়া জানাতে সাহায্য করবে। বিশ্বাস দ্বারা এটা.

দ্বিতীয় সংস্করণের ভূমিকা

ডায়ালগ এডুকেশনাল ফাউন্ডেশনের আদেশে মোজাইস্ক প্রিন্টিং প্ল্যান্টে "আধুনিক রাশিয়ান অনুবাদে নতুন নিয়ম" প্রকাশিত হওয়ার পর থেকে অসম্পূর্ণ দুই বছর কেটে গেছে। এই সংস্করণটি জাওকস্কির বাইবেল অনুবাদ ইনস্টিটিউট দ্বারা প্রস্তুত করা হয়েছিল। উষ্ণভাবে এবং তার পাঠকদের দ্বারা প্রাপ্ত অনুমোদনের সাথে, প্রেমময় শব্দঈশ্বর, বিভিন্ন সম্প্রদায়ের পাঠক। অনুবাদটি তাদের দ্বারা যথেষ্ট আগ্রহের সাথে পূরণ হয়েছিল যারা কেবলমাত্র খ্রিস্টান মতবাদের প্রাথমিক উত্স, বাইবেলের সবচেয়ে বিখ্যাত অংশ, নিউ টেস্টামেন্টের সাথে পরিচিত হয়েছিলেন। আধুনিক রাশিয়ান অনুবাদে দ্য নিউ টেস্টামেন্ট প্রকাশের মাত্র কয়েক মাস পরে, সমগ্র প্রচলন বিক্রি হয়ে যায় এবং প্রকাশনার আদেশ আসতে থাকে। এটি দ্বারা উত্সাহিত হয়ে, জাওকস্কির বাইবেল অনুবাদের ইনস্টিটিউট, যার মূল লক্ষ্য ছিল পবিত্র ধর্মগ্রন্থের সাথে স্বদেশীদের পরিচিতি প্রচার করা, এই বইটির দ্বিতীয় সংস্করণ প্রস্তুত করা শুরু করে। অবশ্যই, একই সময়ে, আমরা সাহায্য করতে পারিনি কিন্তু মনে করতে পারি যে ইনস্টিটিউট দ্বারা প্রস্তুত করা নিউ টেস্টামেন্টের অনুবাদ, বাইবেলের অন্য অনুবাদের মতো, পাঠকদের সাথে পরীক্ষা করা এবং আলোচনা করা দরকার এবং একটি নতুন সংস্করণের জন্য আমাদের প্রস্তুতি নেওয়া দরকার। এটি দিয়ে শুরু হয়েছিল।

প্রথম সংস্করণের পরে, অসংখ্য ইতিবাচক পর্যালোচনা সহ, ইনস্টিটিউট মনোযোগী পাঠকদের কাছ থেকে মূল্যবান গঠনমূলক পরামর্শ পেয়েছে, যার মধ্যে ধর্মতত্ত্ববিদ এবং ভাষাবিদও রয়েছে, যারা অনুবাদের যথার্থতার সাথে আপস না করে স্বাভাবিকভাবেই দ্বিতীয় সংস্করণটিকে যতটা সম্ভব জনপ্রিয় করতে আমাদের অনুপ্রাণিত করেছিল। একই সময়ে, আমরা এই ধরনের সমস্যাগুলি সমাধান করার চেষ্টা করেছি যেমন: আমরা পূর্বে করা অনুবাদের একটি পুঙ্খানুপুঙ্খ সংশোধন; প্রয়োজনে উন্নতি, শৈলীগত পরিকল্পনা এবং পাঠযোগ্য পাঠ্য নকশা। অতএব, নতুন সংস্করণে, আগেরটির তুলনায়, উল্লেখযোগ্যভাবে কম পাদটীকা রয়েছে (পাদটীকাগুলি যেগুলি তাত্ত্বিক তাত্পর্যের মতো এতটা ব্যবহারিক ছিল না তা সরানো হয়েছিল)৷ টেক্সটে পাদটীকাগুলির পূর্ববর্তী অক্ষর উপাধিটি শব্দের (অভিব্যক্তি) একটি তারকাচিহ্ন দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয় যা পৃষ্ঠার নীচে একটি নোট দেওয়া হয়।

এই সংস্করণে, নিউ টেস্টামেন্টের বইগুলি ছাড়াও, বাইবেল ট্রান্সলেশন ইনস্টিটিউট তার গীতসংহিতার নতুন অনুবাদ প্রকাশ করে - ওল্ড টেস্টামেন্টের বই যা আমাদের প্রভু যীশু খ্রিস্ট পড়তে খুব পছন্দ করতেন এবং প্রায়শই তাঁর জীবনের সময় উল্লেখ করেছিলেন। পৃথিবী শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে, হাজার হাজার খ্রিস্টান এবং সেইসাথে ইহুদিরা, Psalter কে বাইবেলের হৃদয় বলে মনে করেছে, এই বইটিতে নিজেদের জন্য আনন্দ, সান্ত্বনা এবং আধ্যাত্মিক জ্ঞানের উৎস খুঁজে পেয়েছে।

Psalter এর অনুবাদটি স্ট্যান্ডার্ড স্কলারলি সংস্করণ Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990) থেকে নেওয়া হয়েছে। অনুবাদের প্রস্তুতিতে অংশ নেন এ.ভি. বোলোটনিকভ, আই.ভি. লোবানভ, এম.ভি. ওপিয়ার, ও.ভি. পাভলোভা, এস.এ. রোমাশকো, ভি.ভি. সার্জিভ।

ইনস্টিটিউট ফর বাইবেল ট্রান্সলেশন পাঠকদের বিস্তৃত বৃত্তের দৃষ্টি আকর্ষণ করে "আধুনিক রাশিয়ান অনুবাদে নিউ টেস্টামেন্ট এবং সাল্টার" যথাযথ নম্রতার সাথে এবং একই সাথে এই আত্মবিশ্বাসের সাথে যে ঈশ্বরের কাছে এখনও নতুন আলো এবং সত্য রয়েছে, প্রস্তুত তাঁর পবিত্র শব্দের পাঠককে আলোকিত করুন। আমরা প্রার্থনা করি যে, প্রভুর আশীর্বাদে, এই অনুবাদটি সেই লক্ষ্যে একটি উপায় হিসাবে কাজ করবে।

প্রথম সংস্করণের ভূমিকা

পবিত্র ধর্মগ্রন্থের বইগুলির যেকোনো নতুন অনুবাদের সাথে সাক্ষাত যেকোনো গুরুতর পাঠককে এর প্রয়োজনীয়তা, ন্যায্যতা এবং নতুন অনুবাদকদের কাছ থেকে কী আশা করা যেতে পারে তা বোঝার জন্য সমান স্বাভাবিক আকাঙ্ক্ষা সম্পর্কে একটি স্বাভাবিক প্রশ্নের জন্ম দেয়। এই পরিস্থিতিতে নিম্নলিখিত সূচনা লাইন নির্দেশ.

আমাদের পৃথিবীতে খ্রিস্টের উপস্থিতি মানবজাতির জীবনে একটি নতুন যুগের সূচনা করেছে। ঈশ্বর ইতিহাসে প্রবেশ করেছেন এবং আমাদের প্রত্যেকের সাথে একটি গভীর ব্যক্তিগত সম্পর্ক স্থাপন করেছেন, সুস্পষ্ট স্পষ্টতার সাথে দেখিয়েছেন যে তিনি আমাদের পক্ষে আছেন এবং আমাদের মন্দ ও ধ্বংস থেকে রক্ষা করার জন্য যথাসাধ্য চেষ্টা করছেন। এই সমস্তই যীশুর জীবন, মৃত্যু এবং পুনরুত্থানে নিজেকে প্রকাশ করেছে। বিশ্ব তাঁর মধ্যে দেওয়া হয়েছিল তাঁর নিজের সম্পর্কে এবং মানুষের সম্পর্কে ঈশ্বরের চূড়ান্ত সম্ভাব্য প্রকাশ। এই উদ্ঘাটনটি তার মহিমাতে আকর্ষণীয়: তিনি যাকে লোকেরা একজন সাধারণ কাঠমিস্ত্রি হিসাবে দেখেছিল যিনি একটি লজ্জাজনক ক্রুশে তার দিনগুলি শেষ করেছিলেন, তিনি পুরো বিশ্ব তৈরি করেছিলেন। বেথলেহেমে তার জীবন শুরু হয়নি। না, তিনি হলেন "তিনি যিনি ছিলেন, যিনি আছেন, যিনি আসবেন।" এই কল্পনা করা কঠিন.

এবং এখনও সবচেয়ে বিভিন্ন মানুষঅবিচলিতভাবে এটি বিশ্বাস করতে এসেছিল। তারা আবিষ্কার করছিল যে যীশু হলেন ঈশ্বর যিনি তাদের মধ্যে এবং তাদের জন্য বাস করেছিলেন। শীঘ্রই নতুন বিশ্বাসের লোকেরা বুঝতে শুরু করে যে তিনি তাদের মধ্যেও বাস করেন এবং তাদের সমস্ত চাহিদা এবং আকাঙ্ক্ষার উত্তর তাঁর কাছে রয়েছে। এর মানে হল যে তারা বিশ্বের একটি নতুন দৃষ্টি, নিজেদের এবং তাদের ভবিষ্যত, জীবনের একটি নতুন, পূর্বে অজানা অভিজ্ঞতা অর্জন করে।

যারা যীশুতে বিশ্বাস করেছিল তারা অন্যদের সাথে তাদের বিশ্বাস ভাগ করে নিতে, পৃথিবীর সকলকে তাঁর সম্পর্কে বলতে আগ্রহী ছিল। এই প্রথম তপস্বী, যাদের মধ্যে ঘটনাগুলির প্রত্যক্ষ সাক্ষী ছিলেন, তারা খ্রীষ্ট যীশুর জীবনী এবং শিক্ষাকে একটি প্রাণবন্ত, ভালভাবে স্মরণীয় আকারে পরিধান করেছিলেন। তারা গসপেল তৈরি করেছিল; উপরন্তু, তারা চিঠি লিখেছিল (যা আমাদের কাছে "বার্তা" হয়ে গিয়েছিল), গান গেয়েছিল, প্রার্থনা করেছিল এবং তাদের উপর অর্পিত ঐশ্বরিক প্রকাশ রেকর্ড করেছিল। একজন ভাসা ভাসা পর্যবেক্ষকের কাছে, এটা মনে হতে পারে যে খ্রীষ্ট সম্পর্কে তাঁর প্রথম শিষ্য এবং অনুসারীদের দ্বারা যা কিছু লেখা হয়েছে তা কোনোভাবেই বিশেষভাবে কারো দ্বারা সংগঠিত হয়নি: এটি সবই কমবেশি নির্বিচারে জন্মেছিল। প্রায় পঞ্চাশ বছর ধরে, এই পাঠ্যগুলি একটি সম্পূর্ণ বইয়ের পরিমাণ ছিল, যা পরে "নিউ টেস্টামেন্ট" নামে পরিচিত।

লিপিবদ্ধ উপকরণগুলি তৈরি এবং পড়া, সংগ্রহ এবং সংগঠিত করার প্রক্রিয়ার মধ্যে, প্রথম খ্রিস্টানরা, যারা এই পবিত্র পাণ্ডুলিপিগুলির মহান সংরক্ষণ ক্ষমতার অভিজ্ঞতা লাভ করেছিল, তারা স্পষ্ট সিদ্ধান্তে পৌঁছেছিল যে তাদের সমস্ত প্রচেষ্টা পরিচালিত হয়েছিল, একজন পরাক্রমশালী এবং সর্বজ্ঞ - পবিত্র - পবিত্র। স্বয়ং ঈশ্বরের আত্মা। তারা দেখেছিল যে তারা যা লিপিবদ্ধ করেছে তাতে আকস্মিক কিছুই ছিল না, যে সমস্ত নথি যেগুলি নিউ টেস্টামেন্ট তৈরি করেছে তা গভীর অভ্যন্তরীণ সম্পর্কের মধ্যে রয়েছে। সাহসিকতার সাথে এবং দৃঢ়তার সাথে, প্রথম খ্রিস্টানরা বিদ্যমান কোডটিকে "ঈশ্বরের বাক্য" বলে ডাকতে পারে।

নিউ টেস্টামেন্টের একটি উল্লেখযোগ্য বৈশিষ্ট্য ছিল যে সমগ্র পাঠ্যটি সহজ, কথোপকথন গ্রীক ভাষায় লেখা হয়েছিল, যা সেই সময়ে সমগ্র ভূমধ্যসাগরে ছড়িয়ে পড়ে এবং একটি আন্তর্জাতিক ভাষা হয়ে ওঠে। যাইহোক, বেশিরভাগ অংশের জন্য, "এটি এমন লোকেদের দ্বারা বলা হয়েছিল যারা শৈশব থেকে এটিতে অভ্যস্ত ছিল না এবং তাই গ্রীক শব্দগুলি সত্যিই অনুভব করেনি।" তাদের অনুশীলনে, "এটি মাটি ছাড়া একটি ভাষা ছিল, একটি ব্যবসায়িক, বাণিজ্যিক, অফিসিয়াল ভাষা।" এই অবস্থার দিকে ইঙ্গিত করে, বিংশ শতাব্দীর অসামান্য খ্রিস্টান চিন্তাবিদ এবং লেখক কে.এস. লুইস যোগ করেছেন: “এটা কি আমাদের হতবাক করে?... আমি আশা করি না; অন্যথায় আমাদের অবতার দ্বারা হতবাক হওয়া উচিত ছিল। ভগবান নিজেকে বিনীত করেছিলেন যখন তিনি একজন কৃষক মহিলা এবং একজন গ্রেপ্তার প্রচারকের বাহুতে শিশু হয়েছিলেন এবং একই ঐশ্বরিক পরিকল্পনা অনুসারে, তাঁর সম্পর্কে শব্দটি লোকে, দৈনন্দিন, দৈনন্দিন ভাষায় শোনা গিয়েছিল। এই কারণেই, যীশুর প্রাথমিক অনুসারীরা, তাঁর বিষয়ে তাদের সাক্ষ্য, তাদের উপদেশ এবং তাদের পবিত্র ধর্মগ্রন্থের অনুবাদে, খ্রীষ্টের সুসংবাদটি এমন একটি সহজ ভাষায় জানাতে চেয়েছিলেন যা মানুষের কাছাকাছি এবং বোধগম্য ছিল। তাদের

ধন্য সেই জনগণ যারা পবিত্র ধর্মগ্রন্থকে মূল ভাষা থেকে তাদের মাতৃভাষায় একটি যোগ্য অনুবাদে পেয়েছে যা তারা বুঝতে পারে। তাদের কাছে এই বইটি প্রতিটি, এমনকি সবচেয়ে দরিদ্র পরিবারে পাওয়া যাবে। এই ধরনের লোকেদের মধ্যে, এটি কেবল একটি প্রার্থনামূলক এবং ধার্মিক, আত্মা-সংরক্ষণকারী পাঠই হয়ে ওঠেনি, তবে সেই পারিবারিক বইও যা তাদের সমগ্র জীবনকে আলোকিত করেছিল। আধ্যাত্মিক জগত. এইভাবে, সমাজের স্থিতিশীলতা, তার নৈতিক শক্তি এবং এমনকি বস্তুগত মঙ্গল তৈরি হয়েছিল।

এটা প্রভিডেন্সকে সন্তুষ্ট করেছিল যে রাশিয়াকে ঈশ্বরের বাক্য ছাড়া ছেড়ে দেওয়া উচিত নয়। মহান কৃতজ্ঞতার সাথে আমরা, রাশিয়ানরা, সিরিল এবং মেথোডিয়াসের স্মৃতিকে সম্মান করি, যিনি আমাদের স্লাভিক ভাষায় পবিত্র ধর্মগ্রন্থ দিয়েছেন। আমরা সেই কর্মীদের শ্রদ্ধার স্মৃতিও সংরক্ষণ করি যারা তথাকথিত সিনোডাল অনুবাদের মাধ্যমে ঈশ্বরের শব্দের সাথে আমাদের পরিচয় করিয়ে দিয়েছিল, যা আজ পর্যন্ত আমাদের সর্বাধিক প্রামাণিক এবং সর্বাধিক পরিচিত। এখানে বিন্দুটি তার দার্শনিক বা সাহিত্যিক বৈশিষ্ট্যগুলিতে এত বেশি নয়, তবে বিংশ শতাব্দীর সমস্ত কঠিন সময়ে তিনি রাশিয়ান খ্রিস্টানদের সাথে ছিলেন। অনেক ক্ষেত্রে, এটি তাকে ধন্যবাদ ছিল যে রাশিয়ায় খ্রিস্টান বিশ্বাস সম্পূর্ণরূপে নির্মূল হয়নি।

Synodal অনুবাদ, যাইহোক, এর সমস্ত নিঃসন্দেহে গুণাবলী সহ, এটির সুপরিচিত (শুধুমাত্র বিশেষজ্ঞদের জন্যই নয়) ত্রুটিগুলির কারণে আজকে যথেষ্ট সন্তোষজনক বলে বিবেচিত হয় না। এক শতাব্দীরও বেশি সময় ধরে আমাদের ভাষায় যে প্রাকৃতিক পরিবর্তন ঘটেছে এবং আমাদের দেশে ধর্মীয় জ্ঞানচর্চার দীর্ঘ অনুপস্থিতি এই ত্রুটিগুলিকে তীব্রভাবে স্পষ্ট করে তুলেছে। এই অনুবাদের শব্দভাণ্ডার এবং সিনট্যাক্স আর সরাসরি অ্যাক্সেসযোগ্য নয়, তাই বলতে গেলে, "স্বতঃস্ফূর্ত" উপলব্ধি। আধুনিক পাঠক অনেক ক্ষেত্রেই 1876 সালে প্রকাশিত অনুবাদের নির্দিষ্ট সূত্রের অর্থ বোঝার জন্য অভিধান ছাড়া করতে পারেন না। এই পরিস্থিতি অবশ্যই সেই পাঠ্যের উপলব্ধির যুক্তিবাদী "শীতলকরণ"-এর প্রতি সাড়া দেয়, যা তার প্রকৃতির দ্বারা আধ্যাত্মিকভাবে উন্নীত হওয়ার কারণে, কেবল বুঝতে হবে না, একজন ধার্মিক পাঠকের সমগ্র সত্তা দ্বারাও অনুভব করা উচিত।

অবশ্যই, "সর্বকালের জন্য" বাইবেলের একটি নিখুঁত অনুবাদ করা, এমন একটি অনুবাদ যা একইভাবে বোধগম্য এবং প্রজন্মের অন্তহীন উত্তরাধিকারের পাঠকদের কাছে থাকবে, যেমনটি তারা বলে, সংজ্ঞা অনুসারে অসম্ভব। এবং এটি শুধুমাত্র এই কারণেই নয় যে আমরা যে ভাষাটি বলি তার বিকাশ অপ্রতিরোধ্য, বরং সময়ের সাথে সাথে, মহান গ্রন্থের আধ্যাত্মিক ভান্ডারে প্রবেশ করা আরও জটিল এবং সমৃদ্ধ হয়ে ওঠে কারণ তাদের প্রতি আরও নতুন পদ্ধতির সন্ধান পাওয়া যায়। . আর্কপ্রিস্ট আলেকজান্ডার মেন এটিকে সঠিকভাবে নির্দেশ করেছিলেন, যিনি অর্থ এবং এমনকি বাইবেল অনুবাদের সংখ্যা বৃদ্ধির প্রয়োজনীয়তা দেখেছিলেন। বিশেষ করে, তিনি লিখেছেন: “আজ বহুত্ববাদ বাইবেলের অনুবাদের বিশ্ব অনুশীলনে প্রাধান্য পেয়েছে। যে কোনো অনুবাদকে, এক মাত্রায় বা অন্য কোনো, মূলের ব্যাখ্যা বলে স্বীকার করে, অনুবাদকরা বিভিন্ন কৌশল এবং ভাষা সেটিংস ব্যবহার করেন... এটি পাঠকদের পাঠ্যের বিভিন্ন মাত্রা এবং শেড অনুভব করতে দেয়।

সমস্যাটির এই উপলব্ধির সাথে সামঞ্জস্য রেখে, জাওকস্কিতে 1993 সালে প্রতিষ্ঠিত বাইবেল অনুবাদের ইনস্টিটিউটের কর্মীরা, রাশিয়ান পাঠককে পাঠ্যের সাথে পরিচিত করার কারণের জন্য একটি সম্ভাব্য অবদান রাখার জন্য তাদের নিজস্ব প্রচেষ্টা করা সম্ভব বলে মনে করেছিলেন। নববিধান. যে কারণে তারা তাদের জ্ঞান এবং প্রচেষ্টা নিবেদিত করেছে তার জন্য উচ্চ দায়িত্ববোধের দ্বারা চালিত, প্রকল্পের অংশগ্রহণকারীরা মূল ভাষা থেকে রাশিয়ান ভাষায় নিউ টেস্টামেন্টের এই অনুবাদটি সম্পূর্ণ করেছে, একটি ভিত্তি হিসাবে গ্রহণ করেছে ব্যাপকভাবে গৃহীত আধুনিক সমালোচনামূলক পাঠ্য। মূল (ইউনাইটেড বাইবেল সোসাইটি, স্টুটগার্ট, 1994-এর 4র্থ সংশোধিত সংস্করণ)। একই সময়ে, একদিকে, বাইজেন্টাইন উত্সগুলির দিকে অভিযোজন, রাশিয়ান ঐতিহ্যের বৈশিষ্ট্য, বিবেচনায় নেওয়া হয়েছিল, অন্যদিকে, আধুনিক পাঠ্য সমালোচনার অর্জনগুলিকে বিবেচনায় নেওয়া হয়েছিল।

Zaoksky অনুবাদ কেন্দ্রের কর্মীরা, স্বাভাবিকভাবেই, বাইবেল অনুবাদ করার ক্ষেত্রে তাদের বিদেশী এবং দেশীয় অভিজ্ঞতাকে বিবেচনায় নিতে পারেনি। বিশ্বজুড়ে বাইবেল সোসাইটিগুলিকে নিয়ন্ত্রণ করে এমন নীতিগুলির সাথে তাল মিলিয়ে, অনুবাদটিকে মূলত স্বীকারোক্তিমূলক পক্ষপাত থেকে মুক্ত বলে ধারণা করা হয়েছিল। আধুনিক বাইবেলীয় সমাজের দর্শন অনুসারে, অনুবাদের প্রধান প্রয়োজনীয়তাগুলি মূলের প্রতি বিশ্বস্ত হিসাবে স্বীকৃত ছিল এবং যেখানেই সম্ভব বাইবেলের বার্তার ফর্ম সংরক্ষণ করা হয়েছিল, যখন একটি সঠিক ট্রান্সমিশনের জন্য পাঠ্যের চিঠিটি বলি দিতে প্রস্তুত ছিল। জীবন্ত অর্থের। একই সময়ে, পবিত্র ধর্মগ্রন্থের কোনো দায়িত্বশীল অনুবাদকের জন্য সম্পূর্ণ অনিবার্য সেই যন্ত্রণার মধ্য দিয়ে যাওয়া অবশ্যই অসম্ভব ছিল। মূলের অনুপ্রেরণার জন্যই এর রূপটিকে শ্রদ্ধার সঙ্গে দেখতে আমাদের বাধ্য। একই সময়ে, তাদের কাজ চলাকালীন, অনুবাদকদের ক্রমাগত নিজেকে মহান রাশিয়ান লেখকদের চিন্তার বৈধতা সম্পর্কে সন্তুষ্ট করতে হয়েছিল যে কেবলমাত্র সেই অনুবাদকেই পর্যাপ্ত বিবেচনা করা যেতে পারে, যা প্রথমত, সঠিকভাবে অর্থ এবং গতিশীলতা প্রকাশ করে। মূল জাওকস্কির ইনস্টিটিউটের কর্মীদের যতটা সম্ভব আসলটির কাছাকাছি হওয়ার আকাঙ্ক্ষা ভিজির সাথে মিলে যায়। বেলিনস্কি: "মূলের সাথে নৈকট্য অক্ষরটি বোঝানোর মধ্যে থাকে না, তবে সৃষ্টির আত্মা... সংশ্লিষ্ট চিত্র, সেইসাথে সংশ্লিষ্ট বাক্যাংশ, সবসময় শব্দের আপাত সঙ্গতিতে থাকে না।" অন্যান্য আধুনিক অনুবাদগুলির দিকে ফিরে তাকানো যা বাইবেলের পাঠকে গুরুতর আক্ষরিকতার সাথে বোঝায়, A.S-এর সুপরিচিত উক্তিটি স্মরণ করতে বাধ্য হয়। পুশকিন: "একটি আন্তঃরৈখিক অনুবাদ কখনই সঠিক হতে পারে না।"

ইনস্টিটিউটের অনুবাদকদের দল কাজের সব পর্যায়ে সচেতন ছিল যে কোনো বাস্তব অনুবাদই বিভিন্ন পাঠকদের সব চাহিদা সমানভাবে মেটাতে পারে না, যা প্রকৃতিতে বৈচিত্র্যময়। তবুও, অনুবাদকরা এমন একটি ফলাফলের জন্য চেষ্টা করেছিলেন যা একদিকে, যারা প্রথমবার শাস্ত্রের দিকে ফিরে তাদের সন্তুষ্ট করতে পারে, এবং অন্যদিকে, যারা বাইবেলে ঈশ্বরের বাক্য দেখে, তাদের সন্তুষ্ট করতে পারে। এর গভীর অধ্যয়ন।

এই অনুবাদে, আধুনিক পাঠককে উদ্দেশ্য করে, জীবন্ত প্রচলনে থাকা শব্দ, বাক্যাংশ এবং বাগধারাগুলি প্রধানত ব্যবহৃত হয়েছে। অপ্রচলিত এবং প্রত্নতাত্ত্বিক শব্দ এবং অভিব্যক্তিগুলি কেবলমাত্র সেই পরিমাণে অনুমোদিত যেগুলি আখ্যানের রঙ বোঝাতে এবং বাক্যাংশের শব্দার্থিক ছায়াগুলিকে পর্যাপ্তভাবে উপস্থাপন করার জন্য প্রয়োজনীয়। একই সময়ে, তীক্ষ্ণভাবে আধুনিক, ক্ষণস্থায়ী শব্দভাণ্ডার এবং একই সিনট্যাক্স ব্যবহার করা থেকে বিরত থাকা সমীচীন বলে মনে করা হয়েছিল, যাতে সেই নিয়মিততা, স্বাভাবিক সরলতা এবং উপস্থাপনার জৈব মহিমাকে লঙ্ঘন না করে যা শাস্ত্রের অধিবিদ্যাগতভাবে অ-ব্যর্থ পাঠকে আলাদা করে।

বাইবেলের বার্তা প্রতিটি ব্যক্তির পরিত্রাণের জন্য এবং সাধারণভাবে তার সমগ্র খ্রিস্টীয় জীবনের জন্য গুরুত্বপূর্ণ। এই বার্তাটি নিছক তথ্য, ঘটনা এবং আদেশের একটি সরল প্রকাশের প্রতিবেদন নয়। এটি মানুষের হৃদয় স্পর্শ করতে সক্ষম, পাঠক এবং শ্রোতাদের সহানুভূতিশীল হতে, তাদের মধ্যে বেঁচে থাকার এবং আন্তরিক অনুতাপের প্রয়োজন জাগ্রত করতে সক্ষম। জাওকস্কির অনুবাদকরা বাইবেলের আখ্যানের এমন শক্তি প্রকাশ করাকে তাদের কাজ হিসাবে দেখেছিলেন।

সেসব ক্ষেত্রে যখন আমাদের কাছে আসা বাইবেলের বইগুলির তালিকায় স্বতন্ত্র শব্দ বা অভিব্যক্তির অর্থ সমস্ত প্রচেষ্টা সত্ত্বেও, একটি নির্দিষ্ট পাঠের জন্য নিজেকে ধার দেয় না, তখন পাঠককে সবচেয়ে বিশ্বাসযোগ্য প্রস্তাব দেওয়া হয়, মতামতে অনুবাদকদের, পড়া।

পাঠ্যের স্বচ্ছতা এবং শৈলীগত সৌন্দর্যের জন্য প্রচেষ্টা করার জন্য, অনুবাদকরা এতে প্রবর্তন করেন, যখন এটি প্রসঙ্গ দ্বারা নির্দেশিত হয়, যে শব্দগুলি মূল নয় (এগুলি তির্যকগুলিতে চিহ্নিত করা হয়)।

পাদটীকা পাঠককে মূল শব্দ এবং বাক্যাংশের বিকল্প অর্থ প্রদান করে।

পাঠককে সাহায্য করার জন্য, বাইবেলের পাঠ্যের অধ্যায়গুলিকে পৃথক শব্দার্থিক প্যাসেজে বিভক্ত করা হয়েছে, যা তির্যক ভাষায় টাইপ করা উপশিরোনাম দিয়ে সরবরাহ করা হয়েছে। অনূদিত পাঠ্যের অংশ না হলেও, উপশিরোনামগুলি শাস্ত্রের মৌখিক পাঠ বা ব্যাখ্যার উদ্দেশ্যে নয়।

আধুনিক রাশিয়ান ভাষায় বাইবেল অনুবাদ করার প্রথম অভিজ্ঞতা সম্পন্ন করার পর, জাওকস্কির ইনস্টিটিউটের কর্মীরা মূল পাঠ্যটি অনুবাদ করার জন্য সর্বোত্তম পন্থা এবং সমাধানগুলি অনুসন্ধান চালিয়ে যেতে চান। অতএব, সম্পূর্ণ অনুবাদের উপস্থিতির সাথে জড়িত সকলে গভীরভাবে সম্মানিত পাঠকদের কাছে কৃতজ্ঞ থাকবেন যে কোনও সাহায্যের জন্য যে তারা তাদের মন্তব্য, পরামর্শ এবং শুভেচ্ছাগুলিকে পরবর্তী পুনঃমুদ্রণের জন্য প্রস্তাবিত পাঠ্যটিকে উন্নত করার লক্ষ্যে প্রদান করতে পারেন।

ইনস্টিটিউটের কর্মীরা তাদের প্রতি কৃতজ্ঞ যারা, নিউ টেস্টামেন্টের অনুবাদের সমস্ত বছর ধরে কাজ করার সময় তাদের প্রার্থনা এবং পরামর্শ দিয়ে সাহায্য করেছিলেন। বিশেষ করে এখানে উল্লেখ করা উচিত V.G. Vozdvizhensky, S.G. মিকুশকিনা, আই.এ. অরলোভস্কায়া, এসএ রোমাশকো এবং ভি.ভি. সার্জিভ।

ইনস্টিটিউটের বেশ কিছু পশ্চিমা সহকর্মী এবং বন্ধুদের বর্তমানে বাস্তবায়িত প্রকল্পে অংশগ্রহণ, বিশেষ করে, ডব্লিউ. আইলস, ডি.আর. স্প্যাংলার এবং ডাঃ কে.জি. হকিন্স।

ব্যক্তিগতভাবে আমার জন্য, প্রকাশিত অনুবাদে কাজ করা অত্যন্ত যোগ্য কর্মচারীদের সাথে একত্রে কাজ করা একটি মহান আশীর্বাদ ছিল যারা এই বিষয়ে নিজেকে সম্পূর্ণভাবে নিবেদিত করেছিল, যেমন A.V. বোলোটনিকভ, এম.ভি. বোরিয়াবিনা, আই.ভি. লোবানভ এবং আরও কয়েকজন।

ইনস্টিটিউটের দল দ্বারা করা কাজ যদি আমাদের ত্রাণকর্তা, প্রভু যীশু খ্রীষ্টের জ্ঞানে কাউকে সাহায্য করে, তবে এই অনুবাদের সাথে জড়িত প্রত্যেকের জন্য এটি হবে সর্বোচ্চ পুরস্কার।

30 জানুয়ারী, 2000
জাওকস্কি ইনস্টিটিউট ফর বাইবেল অনুবাদের পরিচালক থিওলজির ডাক্তার এম.পি. কুলাকভ

ব্যাখ্যা, প্রতীক এবং সংক্ষিপ্তকরণ

নিউ টেস্টামেন্টের এই অনুবাদটি গ্রীক টেক্সট থেকে তৈরি করা হয়েছে, প্রধানত গ্রীক নিউ টেস্টামেন্টের (The Greek New Testament. 4th revision edition. Stuttgart, 1994) এর 4র্থ সংস্করণ অনুসারে। Psalter এর অনুবাদটি Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990) সংস্করণ থেকে নেওয়া হয়েছে।

এই অনুবাদের রাশিয়ান পাঠ্যটি সাবটাইটেল সহ শব্দার্থিক প্যাসেজে বিভক্ত। তির্যক ভাষায় উপশিরোনাম, যা পাঠ্যের অংশ নয়, পাঠকের জন্য প্রস্তাবিত অনুবাদে সঠিক স্থান খুঁজে পেতে সহজ করার জন্য চালু করা হয়েছে।

Psalter-এ ছোট বড় অক্ষরে, "প্রভু" শব্দটি সেই ক্ষেত্রে লেখা হয় যখন এই শব্দটি ঈশ্বরের নাম বোঝায় - ইয়াহওয়ে, হিব্রুতে চারটি ব্যঞ্জনবর্ণ (টেট্রাগ্রামাটন) দিয়ে লেখা। "প্রভু" শব্দটি তার স্বাভাবিক বানানে আরেকটি আবেদন (অ্যাডোন বা অ্যাডোনাই) প্রকাশ করে, যা "প্রভু", বন্ধু অর্থে ঈশ্বর এবং মানুষ উভয়ের সাথে সম্পর্কিত। অনুবাদ: ভ্লাডিকা; অভিধান দেখুন প্রভু.

বর্গাকার বন্ধনীতেশব্দগুলি উপসংহারে পৌঁছেছে, আধুনিক বাইবেলের অধ্যয়নের পাঠ্যে যার উপস্থিতি সম্পূর্ণরূপে প্রমাণিত নয় বলে বিবেচিত হয়।

ডবল বর্গাকার বন্ধনীতেশব্দগুলি এই উপসংহারে পৌঁছেছে যে আধুনিক বাইবেলের অধ্যয়নগুলি প্রথম শতাব্দীতে তৈরি পাঠ্যের মধ্যে সন্নিবেশকে বিবেচনা করে।

সাহসীওল্ড টেস্টামেন্টের বই থেকে উদ্ধৃতি হাইলাইট করা হয়. একই সময়ে, কাব্যিক প্যাসেজগুলিকে প্রয়োজনীয় ইন্ডেন্ট এবং ভাঙ্গন সহ পাঠ্যটিতে স্থাপন করা হয় যাতে প্যাসেজের গঠনটি যথাযথভাবে উপস্থাপন করা যায়। পৃষ্ঠার নীচে একটি নোট উদ্ধৃতির ঠিকানা নির্দেশ করে।

তির্যক শব্দগুলি প্রকৃতপক্ষে মূল পাঠ্যটিতে অনুপস্থিত, তবে যেগুলির অন্তর্ভুক্তি ন্যায়সঙ্গত বলে মনে হয়, কারণ সেগুলি লেখকের চিন্তার বিকাশে নিহিত এবং পাঠের অর্থ স্পষ্ট করতে সহায়তা করে।

লাইনের উপরে উত্থিত একটি তারকাচিহ্নএকটি শব্দের পরে (বাক্যাংশ) পৃষ্ঠার নীচে একটি নোট নির্দেশ করে।

স্বতন্ত্র পাদটীকা নিম্নলিখিত প্রচলিত সংক্ষেপে দেওয়া হয়:

চিঠিপত্র।(আক্ষরিক অর্থে): একটি আনুষ্ঠানিকভাবে সঠিক অনুবাদ। এটি সেই ক্ষেত্রে দেওয়া হয় যখন, স্পষ্টতার জন্য এবং মূল পাঠ্যের অর্থের আরও সম্পূর্ণ প্রকাশের জন্য, আনুষ্ঠানিকভাবে সঠিক ট্রান্সমিশন থেকে বিচ্যুত হওয়া প্রয়োজন। একই সময়ে, পাঠককে মূল শব্দ বা বাক্যাংশের কাছাকাছি আসার এবং অনুমেয় অনুবাদ বিকল্পগুলি দেখার সুযোগ দেওয়া হয়।

অর্থে(অর্থে): যখন পাঠ্যে আক্ষরিকভাবে অনুবাদ করা একটি শব্দ অনুবাদকের মতে, এই প্রসঙ্গে তার বিশেষ শব্দার্থিক অর্থের একটি ইঙ্গিত প্রয়োজন তখন দেওয়া হয়।

কিছু পাণ্ডুলিপি(কিছু পাণ্ডুলিপিতে): গ্রীক পাণ্ডুলিপিতে পাঠ্য বৈকল্পিক উদ্ধৃত করার সময় ব্যবহৃত হয়।

গ্রীক(গ্রীক): মূল পাঠ্যে কোন গ্রীক শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে তা দেখানোর জন্য যখন এটি গুরুত্বপূর্ণ তখন ব্যবহৃত হয়। শব্দটি রাশিয়ান ট্রান্সক্রিপশনে দেওয়া হয়েছে।

প্রাচীন প্রতি(প্রাচীন অনুবাদ): যখন এটি দেখানোর প্রয়োজন হয় যে প্রাচীন অনুবাদগুলি দ্বারা মূলের একটি নির্দিষ্ট অনুচ্ছেদ কীভাবে বোঝা যায়, সম্ভবত একটি ভিন্ন মূল পাঠের উপর ভিত্তি করে।

বন্ধু। সম্ভব প্রতি(অন্য সম্ভাব্য অনুবাদ): অন্য হিসাবে দেওয়া হয়, যদিও সম্ভব, কিন্তু, অনুবাদকদের মতে, কম প্রতিষ্ঠিত অনুবাদ।

বন্ধু। পড়া(অন্যান্য পঠন): দেওয়া হয় যখন, স্বরধ্বনি বোঝানোর চিহ্নগুলির একটি ভিন্ন বিন্যাস সহ, বা অক্ষরের একটি ভিন্ন ক্রম সহ, একটি পাঠ সম্ভব হয় যা মূল থেকে ভিন্ন, কিন্তু অন্যান্য প্রাচীন অনুবাদ দ্বারা সমর্থিত।

হেব.(হিব্রু): মূল শব্দে কোন শব্দটি ব্যবহার করা হয়েছে তা দেখানো গুরুত্বপূর্ণ তখন ব্যবহৃত হয়। শব্দার্থগত ক্ষতি ছাড়াই এটিকে পর্যাপ্তভাবে প্রকাশ করা প্রায়শই অসম্ভব, রাশিয়ান ভাষায়, তাই অনেক আধুনিক অনুবাদ এই শব্দটিকে তাদের স্থানীয় ভাষায় প্রতিবর্ণীকরণে প্রবর্তন করে।

বা: ব্যবহার করা হয় যখন একটি নোট একটি ভিন্ন, সুপ্রতিষ্ঠিত অনুবাদ দেয়।

কিছু পাণ্ডুলিপি যোগ করা হয়(কিছু পাণ্ডুলিপি যোগ): যখন নিউ টেস্টামেন্ট বা সাল্টার-এর বেশ কয়েকটি কপি, আধুনিক সমালোচনামূলক সংস্করণ দ্বারা পাঠ্যের অংশে অন্তর্ভুক্ত করা হয়নি, তাতে যা লেখা হয়েছিল তার সাথে একটি সংযোজন থাকে, যা বেশিরভাগ ক্ষেত্রেই অন্তর্ভুক্ত করা হয়। সিনোডাল অনুবাদ।

কিছু পাণ্ডুলিপি বাদ দেওয়া হয়(কিছু পাণ্ডুলিপি বাদ দেওয়া হয়েছে): এটি দেওয়া হয় যখন নিউ টেস্টামেন্ট বা সাল্টারের বেশ কয়েকটি কপি, আধুনিক সমালোচনামূলক সংস্করণ দ্বারা পাঠ্যের অংশে অন্তর্ভুক্ত করা হয়নি, যা লেখা হয়েছে তার সংযোজন থাকে না, তবে কিছু ক্ষেত্রে এই সংযোজনটি Synodal অনুবাদে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে।

Masoretic পাঠ্য: অনুবাদের জন্য পাঠ্য প্রধান হিসাবে গৃহীত; একটি পাদটীকা দেওয়া হয় যখন, অনেক পাঠ্যতাত্ত্বিক কারণে: শব্দের অর্থ অজানা, মূল পাঠ্যটি দূষিত - অনুবাদে, একজনকে আক্ষরিক ট্রান্সমিশন থেকে বিচ্যুত হতে হয়।

টিআর(টেক্সটাস রিসেপ্টাস) - বাইজান্টাইন সাম্রাজ্যের অস্তিত্বের শেষ শতাব্দীর তালিকার উপর ভিত্তি করে 1516 সালে রটারডামের ইরাসমাস দ্বারা তৈরি নিউ টেস্টামেন্টের গ্রীক পাঠের একটি সংস্করণ। 19 শতক পর্যন্ত এই সংস্করণটি বেশ কয়েকটি সুপরিচিত অনুবাদের ভিত্তি হিসেবে কাজ করেছে।

LXX- সেপ্টুয়াজিন্ট, গ্রীক ভাষায় পবিত্র ধর্মগ্রন্থের (ওল্ড টেস্টামেন্ট) অনুবাদ, তৃতীয়-দ্বিতীয় শতাব্দীতে তৈরি। বিসি এই অনুবাদের রেফারেন্সগুলি Nestle-Aland (Nestle-Aland. Novum Testamentum Graece. 27. revidierte Auflage 1993. Stuttgart) এর 27 তম সংস্করণ অনুসারে দেওয়া হয়েছে।

সংক্ষিপ্ত রূপ ব্যবহার করা হয়েছে

ওল্ড টেস্টামেন্ট (ওটি)

জীবন - জেনেসিস
Exodus - Exodus
লিও - লেভিটিকাস
সংখ্যা - সংখ্যা
Deut - Deuteronomy
ইস নাভ - জোশুয়ার বই
1 রাজা - রাজাদের প্রথম বই
2 রাজা - 2 রাজা
1 রাজা - রাজাদের প্রথম বই
2 রাজা - রাজাদের চতুর্থ বই
1 ক্রন - ক্রনিকলসের প্রথম বই
2 ক্রন - ক্রনিকলসের দ্বিতীয় বই
চাকরি - চাকরির বই
Ps - Psalter
হিতোপদেশ - সলোমনের হিতোপদেশের বই
Eccles - Ecclesiastes এর বই, বা প্রচারক (Ecclesiastes)
ইশাইয়া - নবী ইশাইয়ার বই
Jer - Jeremiah এর বই
বিলাপ - Jeremiah এর বিলাপের বই
Ezek - Ezekiel এর বই
ড্যান - ড্যানিয়েলের বই
ওস - নবী হোসিয়ার বই
জোয়েল - নবী জোয়েলের বই
আম - নবী আমোসের বই
জোনাহ - জোনাহের বই
Micah - Micah এর বই
নাহুম - নবী নাহুমের কিতাব
Avv - নবী হাবক্কুকের বই
Haggai - নবী Haggai বই
Zech - জাকারিয়ার বই
মাল - নবী মালাচির বই

নিউ টেস্টামেন্ট (এনটি)

ম্যাথিউ - ম্যাথিউ অনুসারে গসপেল (ম্যাথিউ গসপেল থেকে)
Mk - মার্ক অনুসারে গসপেল (মার্ক পবিত্র গসপেল থেকে)
লুক - লূক অনুসারে গসপেল (লূক থেকে পবিত্র গসপেল)
Jn - জন অনুসারে গসপেল (জন পবিত্র গসপেল থেকে)
অ্যাক্টস - প্রেরিতদের কাজ
রোম - রোমানদের কাছে পত্র
1 করিন্থিয়ানস - করিন্থিয়ানদের প্রথম পত্র
2 করিন্থিয়ানস - করিন্থিয়ানদের দ্বিতীয় পত্র
Galatians - Galatians পত্র
Eph - Ephesians পত্র
পিএইচপি - ফিলিপীয়দের কাছে পত্র
কর্নেল - কলসিয়ানদের কাছে চিঠি
1 থিসাস - থিসালোনীয়দের প্রথম পত্র
2 থিস - থিসালোনীয়দের দ্বিতীয় পত্র
1 টিমোথি - টিমোথির কাছে প্রথম পত্র
2 টিম - 2 টিমথি
টাইটাস - টাইটাসের চিঠি
হিব - হিব্রুদের কাছে পত্র
জেমস - জেমসের চিঠি
1 পিটার - পিটারের প্রথম পত্র
2 পিটার - পিটারের দ্বিতীয় পত্র
1 জন - জন এর প্রথম পত্র
উদ্ঘাটন - জন দ্য ইভাঞ্জেলিস্টের প্রকাশ (অ্যাপোক্যালিপস)

অন্যান্য সংক্ষিপ্ত রূপ

অ্যাপ - প্রেরিত
আরাম - আরামাইক
v. (শতক) - শতাব্দী (শতবর্ষ)
g - গ্রাম
বছর(গুলি) - বছর(গুলি)
সিএইচ. - অধ্যায়
গ্রীক - গ্রীক ভাষা)
অন্যান্য - প্রাচীন
হেব - হিব্রু (ভাষা)
কিমি - কিলোমিটার
l - লিটার
মি - মিটার
বিঃদ্রঃ - বিঃদ্রঃ
আর.এইচ. - জন্ম
রোম। - রোমান
সিন প্রতি - সিনোডাল অনুবাদ
সেমি - সেন্টিমিটার
দেখো দেখো
শিল্প. - কবিতা
cf - তুলনা করা
সেগুলো. - এটাই
t. - তথাকথিত
h - ঘন্টা

লুকান

বর্তমান উত্তরণ উপর ভাষ্য

বইয়ের ভাষ্য

বিভাগে মন্তব্য

34 মানবজাতির ইতিহাসে আবির্ভূত অন্য যে কোনো শিক্ষার চেয়ে খ্রিস্টের শিক্ষা পৃথিবীতে শান্তি প্রতিষ্ঠার জন্য অনেক বেশি সহায়ক। যাইহোক, সবাই এটি গ্রহণ এবং পূরণ করতে সম্মত হয় না। তাই পরিবারের বক্ষেও তা বিবাদ ও শত্রুতার কারণ হয়ে দাঁড়ায়। "বিশ্ব নয়, তলোয়ার" শব্দটি জনসাধারণের, রাষ্ট্রীয় এবং আন্তর্জাতিক জীবনেও প্রযোজ্য।

35-37 এই কথার অর্থ এই নয় যে খ্রীষ্ট বিচ্ছেদ চান, তবে তিনি জানেন যে এটি হৃদয়ের কঠোরতা এবং মানুষের নির্মমতার কারণে ঘটবে৷ সুসমাচারের প্রতি আনুগত্য রক্তের বন্ধনের বাইরে যায়। "মানুষের শত্রু" - থেকে একটি উক্তি মিকা 7:6.

38 খ্রীষ্টের মুখে, "ক্রুশ বহন করা" অর্থ হল ধৈর্য সহকারে তাঁর সাথে মিলিত হয়ে জীবনের পরীক্ষাগুলো সহ্য করা।

39 এই প্রসঙ্গে "আত্মা" মানে জীবন। যে খ্রীষ্টের জন্য তার জীবন হারায় সে অনন্তকালের জন্য তা লাভ করে।

1. প্রচারক ম্যাথিউ (অর্থাৎ "ঈশ্বরের দান") ছিলেন বারোজন প্রেরিতের একজন (Mt 10:3; Mk 3:18; Lk 6:15; প্রেরিত 1:13)। লুক (Lk 5:27) তাকে লেভি বলে ডাকে, এবং মার্ক (Mk 2:14) তাকে আলফিয়াসের লেভি বলে ডাকে, অর্থাৎ আলফিয়াসের পুত্র: এটা জানা যায় যে কিছু ইহুদির দুটি নাম ছিল (উদাহরণস্বরূপ, জোসেফ বার্নাবাস বা জোসেফ কায়াফাস)। ম্যাথিউ গালিল সাগরের উপকূলে অবস্থিত ক্যাপারনাউম কাস্টমস হাউসে টোল কালেক্টর (সংগ্রাহক) ছিলেন (Mk 2:13-14)। স্পষ্টতই, তিনি রোমানদের নয়, গ্যালিলের টেট্রার্ক (শাসক) - হেরোড অ্যান্টিপাসের সেবায় ছিলেন। ম্যাথিউর পেশার জন্য তার কাছ থেকে গ্রীক ভাষার জ্ঞানের প্রয়োজন ছিল। ভবিষ্যত ধর্মপ্রচারককে ধর্মগ্রন্থে একজন বন্ধুত্বপূর্ণ ব্যক্তি হিসাবে চিত্রিত করা হয়েছে: অনেক বন্ধু তার ক্যাপারনাউম বাড়িতে জড়ো হয়েছিল। এটি সেই ব্যক্তির সম্পর্কে নিউ টেস্টামেন্টের ডেটা নিঃশেষ করে দেয় যার নাম প্রথম গসপেলের শিরোনামে রয়েছে। কিংবদন্তি অনুসারে, যিশু খ্রিস্টের স্বর্গারোহণের পরে, তিনি প্যালেস্টাইনে ইহুদিদের কাছে সুসংবাদ প্রচার করেছিলেন।

2. প্রায় 120, হিয়ারপোলিসের প্রেরিত জন পাপিয়াসের শিষ্য সাক্ষ্য দেন: "ম্যাথিউ প্রভুর বাণীগুলি (লোগিয়া সিরিয়াকাস) হিব্রুতে লিখেছিলেন (হিব্রু এখানে আরামাইক উপভাষা হিসাবে বোঝা উচিত), এবং তিনি সেগুলিকে সর্বোত্তম অনুবাদ করেছিলেন। পারে” (ইউসেবিয়াস, চার্চের ইতিহাস, III.39)। Logia (এবং সংশ্লিষ্ট হিব্রু ডিব্রেই) শব্দের অর্থ শুধুমাত্র কথা নয়, ঘটনাও। Papias' বার্তা পুনরাবৃত্তি ca. 170 সেন্ট লিয়ন্সের ইরেনিয়াস, জোর দিয়েছিলেন যে ধর্মপ্রচারক ইহুদি খ্রিস্টানদের জন্য লিখেছেন (ধর্মীয় ধর্মের বিরুদ্ধে। III.1.1।)। ইতিহাসবিদ ইউসেবিয়াস (৪র্থ শতাব্দী) লিখেছেন যে "ম্যাথিউ, প্রথমে ইহুদিদের কাছে প্রচার করেছিলেন, এবং তারপরে, অন্যদের কাছে যাওয়ার ইচ্ছা করেছিলেন, স্থানীয় ভাষায় গসপেলটি ব্যাখ্যা করেছিলেন, যা এখন তার নামে পরিচিত" (চার্চ ইতিহাস, III.24) . বেশিরভাগ আধুনিক পণ্ডিতদের মতে, এই আরামাইক গসপেল (লগিয়া) 40 এবং 50 এর দশকের মধ্যে আবির্ভূত হয়েছিল। সম্ভবত, ম্যাথিউ প্রথম নোট তৈরি করেছিলেন যখন তিনি প্রভুর সাথে ছিলেন।

ম্যাথিউর গসপেলের মূল আরামাইক পাঠ্যটি হারিয়ে গেছে। আমাদের শুধু গ্রীক আছে অনুবাদ, দৃশ্যত 70 এবং 80 এর মধ্যে তৈরি। এর প্রাচীনত্ব "অ্যাপোস্টোলিক মেন" (রোমের সেন্ট ক্লেমেন্ট, ঈশ্বর-ধারক সেন্ট ইগনাশিয়াস, সেন্ট পলিকার্প) এর রচনায় উল্লেখ দ্বারা নিশ্চিত করা হয়েছে। ঐতিহাসিকরা বিশ্বাস করেন যে গ্রীক ইভ. ম্যাথিউ থেকে অ্যান্টিওকে উদ্ভূত হয়েছিল, যেখানে ইহুদি খ্রিস্টানদের সাথে প্রথম আবির্ভূত হয়েছিল বড় দলবিধর্মী খ্রিস্টান।

3. পাঠ্য ইভ। ম্যাথিউ থেকে ইঙ্গিত করা হয়েছে যে এর লেখক ছিলেন একজন ফিলিস্তিনি ইহুদি। তিনি OT এর সাথে পরিচিত, ভূগোল, ইতিহাস এবং তার লোকেদের রীতিনীতির সাথে। তার ইভ. OT ঐতিহ্যের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত: বিশেষ করে, এটি ক্রমাগত প্রভুর জীবনে ভবিষ্যদ্বাণীর পরিপূর্ণতার দিকে নির্দেশ করে।

ম্যাথিউ চার্চ সম্পর্কে অন্যদের তুলনায় আরো প্রায়ই কথা বলেন. তিনি বিধর্মীদের ধর্মান্তরের প্রশ্নে যথেষ্ট মনোযোগ দেন। ভাববাদীদের মধ্যে, ম্যাথিউ ইশাইয়াকে সবচেয়ে বেশি (21 বার) উদ্ধৃত করেছেন। ম্যাথিউর ধর্মতত্ত্বের কেন্দ্রে রয়েছে ঈশ্বরের রাজ্যের ধারণা (যা, ইহুদি ঐতিহ্য অনুসারে, তিনি সাধারণত স্বর্গের রাজ্যকে ডাকেন)। এটি স্বর্গে থাকে এবং মশীহের ব্যক্তিত্বে এই পৃথিবীতে আসে। প্রভুর গসপেল হল রাজ্যের রহস্যের সুসমাচার (ম্যাথু 13:11)। এর অর্থ মানুষের মধ্যে ঈশ্বরের রাজত্ব। শুরুতে, রাজ্যটি "একটি অস্পষ্ট উপায়ে" বিশ্বে উপস্থিত রয়েছে এবং শুধুমাত্র সময়ের শেষে এর পূর্ণতা প্রকাশিত হবে। ঈশ্বরের রাজ্যের আগমন OT তে ভবিষ্যদ্বাণী করা হয়েছিল এবং যীশু খ্রীষ্টের মশীহ হিসাবে উপলব্ধি করা হয়েছিল। অতএব, ম্যাথিউ প্রায়শই তাকে ডেভিডের পুত্র (মেসিয়নিক উপাধিগুলির মধ্যে একটি) বলে ডাকেন।

4. পরিকল্পনা এমএফ: 1. প্রস্তাবনা। খ্রিস্টের জন্ম ও শৈশব (মাউন্ট 1-2); 2. প্রভুর বাপ্তিস্ম এবং ধর্মোপদেশের শুরু (Mt 3-4); 3. পর্বতে ধর্মোপদেশ (Mt 5-7); 4. গ্যালিলে খ্রিস্টের মন্ত্রণালয়। বিস্ময়। যারা তাকে গ্রহণ করেছে এবং প্রত্যাখ্যান করেছে (Mt 8-18); 5. জেরুজালেমের রাস্তা (মাউন্ট 19-25); 6. আবেগ। পুনরুত্থান (Mt 26-28)।

নতুন নিয়মের বইগুলির ভূমিকা

নিউ টেস্টামেন্টের পবিত্র ধর্মগ্রন্থগুলি গ্রীক ভাষায় লেখা হয়েছিল, ম্যাথিউর গসপেল বাদে, যা হিব্রু বা আরামাইক ভাষায় লেখা হয়েছে বলে জানা যায়। কিন্তু যেহেতু এই হিব্রু পাঠ্যটি বেঁচে নেই, তাই গ্রীক পাঠ্যটিকে ম্যাথিউর গসপেলের মূল হিসাবে বিবেচনা করা হয়। সুতরাং, নিউ টেস্টামেন্টের শুধুমাত্র গ্রীক পাঠই আসল, এবং বিশ্বের বিভিন্ন আধুনিক ভাষায় অসংখ্য সংস্করণ গ্রীক মূল থেকে অনুবাদ।

যে গ্রীক ভাষায় নিউ টেস্টামেন্ট লেখা হয়েছিল সেটি আর ক্লাসিক্যাল গ্রীক ভাষা ছিল না এবং আগে যেমন ভাবা হয়েছিল, একটি বিশেষ নিউ টেস্টামেন্ট ভাষা ছিল না। এটি খ্রিস্টপূর্ব প্রথম শতাব্দীর কথোপকথনের দৈনন্দিন ভাষা, যা গ্রেকো-রোমান বিশ্বে ছড়িয়ে পড়ে এবং বিজ্ঞানে "κοινη" নামে পরিচিত, অর্থাৎ "সাধারণ বক্তৃতা"; তবুও নিউ টেস্টামেন্টের পবিত্র লেখকদের স্টাইল, কথার বাঁক এবং চিন্তাধারা হিব্রু বা আরামাইক প্রভাব প্রকাশ করে।

নিউ টেস্টামেন্টের মূল পাঠ্যটি আমাদের কাছে এসেছে প্রচুর সংখ্যকপ্রাচীন পাণ্ডুলিপি, কমবেশি সম্পূর্ণ, সংখ্যায় প্রায় 5000 (২য় থেকে ষোড়শ শতাব্দী পর্যন্ত)। সাম্প্রতিক বছর অবধি, তাদের মধ্যে সবচেয়ে প্রাচীন 4র্থ শতাব্দীর পরে ফিরে যায়নি কোন P.X. কিন্তু সম্প্রতি, প্যাপিরাসে (৩য় এবং এমনকি ২য় গ) এনটি-এর প্রাচীন পাণ্ডুলিপির অনেক খণ্ড আবিষ্কৃত হয়েছে। সুতরাং, উদাহরণস্বরূপ, বোডমারের পাণ্ডুলিপি: জন, লুক, 1 এবং 2 পিটার, জুড থেকে ইভ - আমাদের শতাব্দীর 60 এর দশকে পাওয়া এবং প্রকাশিত হয়েছিল। গ্রীক পাণ্ডুলিপি ছাড়াও, আমাদের কাছে ল্যাটিন, সিরিয়াক, কপটিক এবং অন্যান্য ভাষায় (ভেতুস ইতালা, পেশিত্তো, ভুলগাটা, ইত্যাদি) প্রাচীন অনুবাদ বা সংস্করণ রয়েছে, যার মধ্যে প্রাচীনতমটি খ্রিস্টীয় ২য় শতাব্দী থেকে বিদ্যমান ছিল।

অবশেষে, গ্রীক এবং অন্যান্য ভাষায় চার্চ ফাদারদের অসংখ্য উদ্ধৃতি এমন পরিমাণে সংরক্ষণ করা হয়েছে যে যদি নিউ টেস্টামেন্টের পাঠ্যটি হারিয়ে যায় এবং সমস্ত প্রাচীন পাণ্ডুলিপি ধ্বংস হয়ে যায়, তবে বিশেষজ্ঞরা এই পাঠ্যটি পুনরুদ্ধার করতে পারেন তাদের কাজের উদ্ধৃতি থেকে। পবিত্র পিতাদের এই সমস্ত প্রচুর উপাদান এনটি-এর পাঠ্য পরীক্ষা এবং পরিমার্জন করা এবং এটিকে শ্রেণিবদ্ধ করা সম্ভব করে তোলে। বিভিন্ন রূপ(তথাকথিত পাঠ্য সমালোচনা)। যে কোনো প্রাচীন লেখকের (হোমার, ইউরিপিডস, এসকাইলাস, সোফোক্লিস, কর্নেলিয়াস নেপোস, জুলিয়াস সিজার, হোরাস, ভার্জিল, ইত্যাদি) তুলনায় আমাদের আধুনিক - মুদ্রিত - এনটি-এর গ্রীক পাঠ্য একটি ব্যতিক্রমী অনুকূল অবস্থানে রয়েছে। এবং পাণ্ডুলিপির সংখ্যা দ্বারা, এবং সময়ের সংক্ষিপ্ততার দ্বারা তাদের মধ্যে প্রাচীনতমটিকে মূল থেকে আলাদা করে, এবং অনুবাদের সংখ্যা এবং তাদের প্রাচীনত্ব দ্বারা, এবং পাঠ্যটির উপর পরিচালিত সমালোচনামূলক কাজের গুরুত্ব এবং পরিমাণ দ্বারা, এটি অন্য সব লেখাকে ছাড়িয়ে গেছে (বিস্তারিত জানার জন্য, দেখুন "দ্য লুকানো ট্রেজারস অ্যান্ড নিউ লাইফ, আর্কিওলজিক্যাল ডিসকভারিজ অ্যান্ড দ্য গসপেল, ব্রুগস, 1959, পিপি। 34 এফএফ।)। সামগ্রিকভাবে এনটির পাঠ্যটি অকাট্যভাবে স্থির করা হয়েছে।

নিউ টেস্টামেন্ট 27টি বই নিয়ে গঠিত। রেফারেন্স এবং উদ্ধৃতি প্রদানের উদ্দেশ্যে তারা প্রকাশকদের দ্বারা অসম দৈর্ঘ্যের 260টি অধ্যায়ে বিভক্ত। মূল পাঠে এই বিভাজন নেই। পুরো বাইবেলের মতো নিউ টেস্টামেন্টের অধ্যায়গুলিতে আধুনিক বিভাজনটি প্রায়শই ডোমিনিকান কার্ডিনাল হিউ (1263) কে দায়ী করা হয়েছে, যিনি ল্যাটিন ভালগেটের সাথে তার সিম্ফনিতে এটি তৈরি করেছিলেন, কিন্তু এখন এটি সঙ্গত কারণে মনে করা হয় যে এই বিভাগটি ক্যান্টারবারির আর্চবিশপ স্টিফেনের কাছে ফিরে যায়। ল্যাংটন, যিনি 1228 সালে মারা যান। নিউ টেস্টামেন্টের সমস্ত সংস্করণে এখন গৃহীত শ্লোকগুলিতে বিভক্তির জন্য, এটি গ্রীক নিউ টেস্টামেন্ট পাঠ্যের প্রকাশক রবার্ট স্টিফেনের কাছে ফিরে যায় এবং 1551 সালে তিনি তার সংস্করণে এটি চালু করেছিলেন।

নিউ টেস্টামেন্টের পবিত্র বইগুলি সাধারণত আইন-পজিটিভ (চারটি গসপেল), ঐতিহাসিক (প্রেরিতদের আইন), শিক্ষা (প্রেরিত পলের সাতটি পত্র এবং চৌদ্দটি পত্র) এবং ভবিষ্যদ্বাণীমূলক: দ্য অ্যাপোক্যালিপস বা সেন্ট জন এর প্রকাশে বিভক্ত। ধর্মপ্রচারক (মস্কোর সেন্ট ফিলারেটের লং ক্যাটিসিজম দেখুন)।

যাইহোক, আধুনিক বিশেষজ্ঞরা এই বন্টনটিকে পুরানো বলে মনে করেন: প্রকৃতপক্ষে, নিউ টেস্টামেন্টের সমস্ত বই আইন-ইতিবাচক, ঐতিহাসিক এবং শিক্ষামূলক এবং কেবলমাত্র অ্যাপোক্যালিপসেই ভবিষ্যদ্বাণী নেই। নিউ টেস্টামেন্ট বিজ্ঞান গসপেল এবং অন্যান্য নিউ টেস্টামেন্ট ইভেন্টের কালানুক্রমের সঠিক প্রতিষ্ঠার প্রতি খুব মনোযোগ দেয়। বৈজ্ঞানিক কালপঞ্জি পাঠককে আমাদের প্রভু যীশু খ্রিস্ট, প্রেরিতদের এবং মূল চার্চের জীবন ও পরিচর্যাকে পর্যাপ্ত নির্ভুলতার সাথে নিউ টেস্টামেন্ট অনুসারে অনুসরণ করতে দেয় (পরিশিষ্ট দেখুন)।

নিউ টেস্টামেন্টের বইগুলি নিম্নরূপ বিতরণ করা যেতে পারে:

1) তিনটি তথাকথিত সিনপটিক গসপেল: ম্যাথিউ, মার্ক, লুক এবং আলাদাভাবে, চতুর্থ: জনের গসপেল। নিউ টেস্টামেন্ট স্কলারশিপ প্রথম তিনটি গসপেলের সম্পর্ক এবং জনের গসপেলের সাথে তাদের সম্পর্ক অধ্যয়নের প্রতি অনেক মনোযোগ নিবেদন করে (সিনপটিক সমস্যা)।

2) The Book of the Acts of the Apostles and the Epistles of the Apostles Paul ("কর্পাস পলিনাম"), যা সাধারণত ভাগ করা হয়:

ক) প্রারম্ভিক পত্র: 1 এবং 2 থিসালনীয়।

খ) বৃহত্তর এপিস্টল: গ্যালাটিয়ান, ১ম এবং ২য় করিন্থিয়ানস, রোমান।

গ) বন্ড থেকে বার্তা, যেমন রোম থেকে লেখা, যেখানে এপি। পল কারাগারে ছিলেন: ফিলিপীয়, কলসিয়ান, ইফিসিয়ান, ফিলেমন।

ঘ) যাজক পত্র: প্রথম টিমোথির কাছে, টাইটাসের কাছে, 2য় টিমোথির কাছে৷

ই) হিব্রুদের কাছে পত্র।

3) ক্যাথলিক এপিস্টলস ("কর্পাস ক্যাথলিকাম")।

4) জন থিওলজিয়ার উদ্ঘাটন। (কখনও কখনও এনটি-তে তারা "কর্পাস জোয়ানিকাম", অর্থাৎ এপি ইং তার চিঠিপত্র এবং রেভের বইয়ের সাথে তার গসপেলের তুলনামূলক অধ্যয়নের জন্য যা কিছু লিখেছিলেন তা এককভাবে বের করেন)।

চারটি গসপেল

1. গ্রীক ভাষায় "গসপেল" (ευανγελιον) শব্দের অর্থ "সুসংবাদ"। এইভাবে আমাদের প্রভু যীশু খ্রীষ্ট নিজেই তাঁর শিক্ষাকে বলেছেন (Mt 24:14; Mt 26:13; Mk 1:15; Mk 13:10; Mk 14:9; Mk 16:15)। অতএব, আমাদের জন্য, "গসপেল" তাঁর সাথে অবিচ্ছেদ্যভাবে যুক্ত: এটি ঈশ্বরের অবতার পুত্রের মাধ্যমে বিশ্বকে দেওয়া পরিত্রাণের "সুসংবাদ"।

খ্রীষ্ট এবং তাঁর প্রেরিতরা সুসমাচার না লিখে প্রচার করেছিলেন। 1ম শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে, এই ধর্মোপদেশটি চার্চ দ্বারা একটি শক্তিশালী মৌখিক ঐতিহ্যে স্থির করা হয়েছিল। বাণী, গল্প এবং এমনকি বৃহৎ পাঠ্যগুলিকে হৃদয় দিয়ে মুখস্থ করার পূর্বের রীতি প্রেরিত যুগের খ্রিস্টানদের অলিখিত প্রথম গসপেলকে সঠিকভাবে সংরক্ষণ করতে সাহায্য করেছিল। 1950-এর দশকের পর, যখন খ্রিস্টের পার্থিব মন্ত্রণালয়ের প্রত্যক্ষদর্শীরা একে একে চলে যেতে শুরু করে, তখন সুসমাচার লিপিবদ্ধ করার প্রয়োজন দেখা দেয় (লুক 1:1)। এইভাবে, "গসপেল" ত্রাণকর্তার জীবন এবং শিক্ষা সম্পর্কে প্রেরিতদের দ্বারা লিপিবদ্ধ বর্ণনাকে বোঝাতে শুরু করেছিল। এটি প্রার্থনা সভায় এবং লোকেদের বাপ্তিস্মের জন্য প্রস্তুত করার সময় পড়া হয়েছিল।

2. 1ম শতাব্দীর সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ খ্রিস্টান কেন্দ্রগুলির (জেরুজালেম, অ্যান্টিওক, রোম, ইফেসাস, ইত্যাদি) তাদের নিজস্ব গসপেল ছিল। এর মধ্যে, শুধুমাত্র চারটি (Mt, Mk, Lk, Jn) ঈশ্বর দ্বারা অনুপ্রাণিত হিসাবে চার্চ দ্বারা স্বীকৃত, অর্থাৎ পবিত্র আত্মার প্রত্যক্ষ প্রভাবে লেখা। তাদের বলা হয় "ম্যাথিউ থেকে", "মার্ক থেকে" ইত্যাদি। (গ্রীক "কাটা" রাশিয়ান "ম্যাথিউ অনুসারে", "মার্কের মতে" ইত্যাদির সাথে মিলে যায়), কারণ এই চার পুরোহিতের দ্বারা এই বইগুলিতে খ্রিস্টের জীবন এবং শিক্ষাগুলি তুলে ধরা হয়েছে। তাদের গসপেলগুলিকে একটি বইতে একত্রিত করা হয়নি, যার ফলে সুসমাচারের গল্পটিকে বিভিন্ন দৃষ্টিকোণ থেকে দেখা সম্ভব হয়েছিল। ২য় শতাব্দীতে, সেন্ট। লিয়নের ইরেনিয়াস ধর্মপ্রচারকদের নাম ধরে ডেকেছেন এবং তাদের গসপেলগুলিকে একমাত্র আদর্শ হিসাবে নির্দেশ করেছেন (অগেনস্ট হেরেসিস 2, 28, 2)। সেন্ট আইরেনিয়াসের একজন সমসাময়িক, তাতিয়ান, চারটি গসপেলের বিভিন্ন গ্রন্থের সমন্বয়ে একটি একক সুসমাচার বর্ণনা তৈরি করার প্রথম প্রচেষ্টা করেছিলেন, দিয়াটেসারন, অর্থাৎ। চার গসপেল

3. প্রেরিতরা শব্দের আধুনিক অর্থে একটি ঐতিহাসিক কাজ তৈরি করার লক্ষ্য নির্ধারণ করেননি। তারা যীশু খ্রীষ্টের শিক্ষাগুলি ছড়িয়ে দেওয়ার চেষ্টা করেছিল, লোকেদের তাঁর উপর বিশ্বাস করতে, সঠিকভাবে বুঝতে এবং তাঁর আদেশগুলি পূরণ করতে সাহায্য করেছিল। ধর্মপ্রচারকদের সাক্ষ্যগুলি সমস্ত বিবরণের সাথে মিলে যায় না, যা একে অপরের থেকে তাদের স্বাধীনতা প্রমাণ করে: প্রত্যক্ষদর্শীদের সাক্ষ্যগুলি সর্বদা স্বতন্ত্র রঙের হয়। পবিত্র আত্মা সুসমাচারে বর্ণিত তথ্যের বিশদ বিবরণের যথার্থতা প্রত্যয়ন করেন না, তবে তাদের মধ্যে থাকা আধ্যাত্মিক অর্থ।

ধর্মপ্রচারকদের উপস্থাপনায় যে ছোটখাটো দ্বন্দ্বের সম্মুখীন হয়েছে তা ব্যাখ্যা করা হয়েছে এই সত্য দ্বারা যে ঈশ্বর পুরোহিতদেরকে বিভিন্ন শ্রেণীর শ্রোতাদের সাথে সম্পর্কিত কিছু নির্দিষ্ট তথ্য জানাতে সম্পূর্ণ স্বাধীনতা দিয়েছিলেন, যা আরও জোর দেয় চারটি গসপেলের অর্থ ও দিকনির্দেশনার ঐক্যের উপর জোর দেয় (দেখুন এছাড়াও সাধারণ ভূমিকা, পৃষ্ঠা 13 এবং 14)।

লুকান

বর্তমান উত্তরণ উপর ভাষ্য

বইয়ের ভাষ্য

বিভাগে মন্তব্য

39 আত্মার ধারণা, এটি এবং অন্যান্য কিছু ক্ষেত্রে, জীবনের ধারণার প্রায় সমতুল্য।

লুকান

বর্তমান উত্তরণ উপর ভাষ্য

বইয়ের ভাষ্য

বিভাগে মন্তব্য

34 লূক কাছাকাছি সমান্তরাল জায়গা লুক 12:51যেখানে একই ধারণা কিছুটা ভিন্নভাবে প্রকাশ করা হয়। এই আয়াতের সর্বোত্তম ব্যাখ্যা হল ক্রিসোস্টমের বাণী: তাহলে কিভাবে তিনি স্বয়ং তাদের (শিষ্যদের) নির্দেশ দিলেন, প্রতিটি ঘরে প্রবেশ করে শান্তির সাথে অভ্যর্থনা জানাতে? কেন, একইভাবে, ফেরেশতারা গান গেয়েছিলেন: সর্বোচ্চে ঈশ্বরের মহিমা এবং পৃথিবীতে শান্তি? কেন সমস্ত নবী একই সুসমাচার প্রচার করেছিলেন? কেননা তখন বিশেষতঃ শান্তি প্রতিষ্ঠিত হয় যখন রোগে আক্রান্ত ব্যক্তি কেটে যায়, যখন বৈরী আলাদা হয়। শুধুমাত্র এইভাবে পৃথিবীর সাথে আকাশের মিলন সম্ভব। সর্বোপরি, ডাক্তার তখন শরীরের অন্যান্য অংশকে রক্ষা করেন যখন তিনি এটি থেকে একটি অসুস্থ সদস্যকে কেটে দেন; একইভাবে, সামরিক নেতা যখন ষড়যন্ত্রকারীদের মধ্যে সম্মতি দিয়ে ধ্বংস করে তখন শান্তি ফিরিয়ে আনেন" তারপর ক্রাইসোস্টম বলেছেন: ঐক্য সবসময় ভালো হয় না; এবং চোরেরা রাজি। সুতরাং, তিরস্কারটি খ্রিস্টের সংকল্পের পরিণতি ছিল না, বরং জনগণের নিজের ইচ্ছার বিষয় ছিল। স্বয়ং খ্রীষ্ট চেয়েছিলেন সকলে ধার্মিকতার বিষয়ে একমত হোক; কিন্তু লোকেরা যখন নিজেদের মধ্যে বিভক্ত হয়ে গেল, তখন মারামারি হল».

35-36 (লুক 12:52,53) এখানে একটি ধারণা প্রকাশ করা হয়েছে, যা সম্ভবত ইহুদিদের কাছে সুপরিচিত ছিল, কারণ খ্রিস্টের শব্দগুলি থেকে একটি উদ্ধৃতি মিকা 7:6: "কারণ পুত্র পিতাকে অসম্মান করে, কন্যা মায়ের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করে, পুত্রবধূ তার শাশুড়ির বিরুদ্ধে; একজন মানুষের শত্রু তার পরিবার।"

37 (লুক 14:26) লুক একই ধারণা প্রকাশ করেছেন, কিন্তু অনেক শক্তিশালী। এর পরিবর্তে: "কে বেশি ভালোবাসে" - যদি কেউ "তার বাবা, মা, স্ত্রী এবং সন্তানদের ঘৃণা করে না" ইত্যাদি পরিস্থিতি প্রয়োজন, উদাহরণস্বরূপ, যখন নিকটতম আত্মীয়রা তাঁর আদেশের সাথে একমত না হয়, যখন ভালবাসা তাদের এই আদেশ লঙ্ঘন প্রয়োজন হবে. অথবা: খ্রীষ্টের প্রতি ভালবাসা এমন শক্তি দ্বারা আলাদা করা উচিত যে পিতা, মাতা এবং অন্যদের প্রতি ভালবাসা খ্রীষ্টের প্রতি ভালবাসার তুলনায় ঘৃণা বলে মনে হতে হবে। এই কথাগুলো যেন মনে করিয়ে দেয় সেদিকে খেয়াল রাখতে হবে দ্বিতীয় 33:9, যেখানে লেভি "তার পিতা ও মাতার কথা বলে: আমি তাদের দিকে তাকাই না, এবং আমার ভাইদের চিনতে পারি না এবং আমার ছেলেদের চিনি না; কারণ তারা, লেবীয়রা, তোমার কথা রাখবে এবং তোমার চুক্তি পালন করবে”; এবং এক্স 32:26-29, যা সোনার বাছুরের ডিভাইসের পরে ইস্রায়েলীয়দের গণহত্যার কথা বলে, যখন প্রত্যেকে তার ভাই, বন্ধু, প্রতিবেশীকে হত্যা করেছিল। এইভাবে, ওল্ড টেস্টামেন্টে উদাহরণের কোন অভাব নেই যখন প্রভুর আদেশ পূর্ণ করার জন্য ঘৃণা এবং এমনকি প্রিয়জনদের হত্যার প্রয়োজন ছিল। তবে কেউ অবশ্যই ভাবতে পারে না যে খ্রীষ্ট তাঁর কথার দ্বারা আমাদের কাছের লোকদের প্রতি যে কোনও ধরণের ঘৃণার উদ্রেক করেন এবং তাঁর এই আদেশটি একধরনের নির্মমতার দ্বারা আলাদা করা হয়। জীবনে, ঘটনাগুলি একেবারেই অজানা নয় যখন প্রেম, উদাহরণস্বরূপ, বন্ধুদের জন্য নিকটতম আত্মীয়দের ভালবাসাকে ছাড়িয়ে যায়। ত্রাণকর্তার বাণী মানবপুত্রের ঐশ্বরিক এবং উন্নত আত্ম-চেতনার দিকে নির্দেশ করে; এবং কেউ, সঠিক যুক্তিতে, বলতে পারে না যে তিনি এখানে মানুষের শক্তির বাইরে, অনৈতিক বা বেআইনি কিছু চেয়েছিলেন।

38 (মার্ক 8:34 ; লূক 9:23 ; 14:26 ) এই কথার প্রকৃত অর্থ বেশ পরিষ্কার। খ্রীষ্টকে অনুসরণ করার অর্থ হল প্রথমে ক্রুশ তুলে নেওয়া। এখানে, প্রথমবারের মতো, ম্যাথিউর গসপেলে ক্রুশের একটি আক্ষরিক উল্লেখ রয়েছে। ত্রাণকর্তা নিজেই সেই সময়ে গোপনে এই ক্রসটি বহন করেছিলেন। অন্যদের দ্বারা ক্রস-ভারবহন স্বেচ্ছাসেবী হতে অনুমিত হয়. এই অভিব্যক্তিটি আক্ষরিক অর্থে নেওয়ার দরকার নেই। ক্রস সাধারণভাবে কষ্ট বোঝায়। এই অভিব্যক্তি ম্যাথিউ পাওয়া যায় 16:24 .

39 (মার্ক 8:35 ; লূক 9:24) লিট। "যে তার আত্মা খুঁজে পায়..." "সেই খুঁজে পাবে।" নির্দেশিত স্থান ছাড়াও, সামান্য পরিবর্তিত আকারে উক্তিটি ম্যাথিউতে পাওয়া যায় 16:25 ; লূক 9:24 ; 17:33 ; জন 12:25 .

গসপেল

ধ্রুপদী গ্রীক ভাষায় "গসপেল" (τὸ εὐαγγγέλιον) শব্দটি বোঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছিল: ক) আনন্দের বার্তাবাহককে দেওয়া পুরস্কার (τῷ εὐαγγγέλῳ), খ) কোনো ধরনের সুসংবাদ বা সুসংবাদ প্রাপ্তির উপলক্ষ্যে উৎসর্গ করা বলিদান। একই উপলক্ষ্যে তৈরি একটি ছুটি এবং গ) নিজেই সুসংবাদ। নিউ টেস্টামেন্টে, এই অভিব্যক্তিটির অর্থ হল:

ক) সুসংবাদ যে খ্রিস্ট ঈশ্বরের সাথে মানুষের পুনর্মিলন সম্পন্ন করেছেন এবং আমাদের জন্য সবচেয়ে বড় আশীর্বাদ নিয়ে এসেছেন - প্রধানত পৃথিবীতে ঈশ্বরের রাজ্য প্রতিষ্ঠা করা ( ম্যাট 4:23),

খ) প্রভু যীশু খ্রীষ্টের শিক্ষা, এই রাজ্যের রাজা, মশীহ এবং ঈশ্বরের পুত্র হিসাবে তিনি নিজে এবং তাঁর প্রেরিতদের দ্বারা প্রচারিত ( 2 করি. 4:4),

গ) সমস্ত নিউ টেস্টামেন্ট বা সাধারণভাবে খ্রিস্টীয় শিক্ষা, প্রাথমিকভাবে খ্রিস্টের জীবনের ঘটনাগুলির বর্ণনা, সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ( 1 করি. 15:1-4), এবং তারপর এই ঘটনাগুলির অর্থের ব্যাখ্যা ( রোম। 1:16).

ই) অবশেষে, "গসপেল" শব্দটি কখনও কখনও খ্রিস্টান মতবাদ প্রচারের প্রক্রিয়াটিকে বোঝাতে ব্যবহৃত হয় ( রোম। 1:1).

কখনও কখনও এর উপাধি এবং বিষয়বস্তু "গসপেল" শব্দের সাথে সংযুক্ত থাকে। উদাহরণস্বরূপ, বাক্যাংশ রয়েছে: রাজ্যের গসপেল ( ম্যাট 4:23), i.e. ঈশ্বরের রাজ্যের আনন্দের সংবাদ, শান্তির সুসমাচার ( ইফ ৬:১৫), i.e. বিশ্ব সম্পর্কে, পরিত্রাণের গসপেল ( ইফ 1:13), i.e. পরিত্রাণ, ইত্যাদি সম্পর্কে কখনও কখনও "গসপেল" শব্দটি অনুসরণ করে জেনেটিভ মানে সুসংবাদের প্রবর্তক বা উত্স ( রোম। 1:1, 15:16 ; 2 করি. 11:7; 1 থিস। 2:8) বা প্রচারকের পরিচয় ( রোম। 2:16).

দীর্ঘকাল ধরে, প্রভু যীশু খ্রিস্টের জীবন সম্পর্কে গল্পগুলি কেবল মৌখিকভাবে প্রেরণ করা হয়েছিল। প্রভু স্বয়ং তাঁর কথা ও কাজের কোনো রেকর্ড রাখেননি। একইভাবে, 12 জন প্রেরিত লেখক জন্মগ্রহণ করেননি: তারা ছিলেন "অশিক্ষিত এবং সরল মানুষ" ( আইন 4:13), যদিও তারা শিক্ষিত। প্রেরিত যুগের খ্রিস্টানদের মধ্যে খুব কম "মাংস অনুসারে জ্ঞানী, শক্তিশালী" এবং "উচ্চ" ছিল ( 1 করি. 1:26), এবং অধিকাংশ বিশ্বাসীদের জন্য অনেক বৃহত্তর মানলিখিত বেশী খ্রীষ্ট সম্পর্কে মৌখিক গল্প ছিল. এইভাবে প্রেরিত এবং প্রচারক বা ধর্মপ্রচারকরা "প্রেরিত" (παραδιδόναι) খ্রীষ্টের কাজ এবং বক্তৃতার গল্প, এবং বিশ্বস্ত "প্রাপ্ত" (παραλαμβάνειν), কিন্তু, অবশ্যই, যান্ত্রিকভাবে নয়, শুধুমাত্র স্মৃতি দ্বারা, যেমন বলা যেতে পারে। র্যাবিনিক স্কুলের ছাত্ররা, কিন্তু পুরো আত্মা, যেন কিছু জীবন্ত এবং জীবন প্রদান করে। কিন্তু শীঘ্রই মৌখিক ঐতিহ্যের এই সময় শেষ হতে চলেছে। একদিকে, খ্রিস্টানরা অবশ্যই ইহুদিদের সাথে তাদের বিবাদে গসপেলের একটি লিখিত উপস্থাপনার প্রয়োজনীয়তা অনুভব করেছিল, যারা আপনি জানেন, খ্রিস্টের অলৌকিক ঘটনাগুলির বাস্তবতা অস্বীকার করেছিলেন এবং এমনকি দাবি করেছিলেন যে খ্রিস্ট নিজেকে মশীহ ঘোষণা করেননি। . ইহুদিদের দেখাতে হবে যে খ্রিস্টানদের খ্রিস্ট সম্পর্কে এমন ব্যক্তিদের প্রামাণিক গল্প রয়েছে যারা হয় তাঁর প্রেরিতদের মধ্যে ছিল, বা যারা খ্রিস্টের কাজের প্রত্যক্ষদর্শীদের সাথে ঘনিষ্ঠ যোগাযোগে ছিল। অন্যদিকে, খ্রিস্টের ইতিহাসের একটি লিখিত উপস্থাপনার প্রয়োজনীয়তা অনুভূত হতে শুরু করেছিল কারণ প্রথম শিষ্যদের প্রজন্ম ধীরে ধীরে মরে যাচ্ছিল এবং খ্রিস্টের অলৌকিক ঘটনার প্রত্যক্ষ সাক্ষীদের ক্রম হ্রাস পাচ্ছে। অতএব, প্রভুর স্বতন্ত্র বাণী এবং তাঁর সমস্ত বক্তৃতা, সেইসাথে প্রেরিতদের তাঁর সম্পর্কে গল্পগুলি লিখতে এটি ঠিক করা দরকার ছিল। তখনই খ্রিস্ট সম্পর্কে মৌখিক ঐতিহ্যে যা বলা হয়েছে তার আলাদা আলাদা নথি এখানে এবং সেখানে উপস্থিত হতে শুরু করে। খুব সাবধানে তারা খ্রিস্টের বাণী লিখেছিলেন, যাতে খ্রিস্টীয় জীবনের নিয়ম ছিল এবং খ্রিস্টের জীবন থেকে বিভিন্ন ঘটনা স্থানান্তরের ক্ষেত্রে অনেক বেশি মুক্ত ছিল, শুধুমাত্র তাদের সাধারণ ছাপ বজায় রেখেছিল। এইভাবে, এই রেকর্ডগুলির একটি জিনিস, তার মৌলিকতার কারণে, একইভাবে সর্বত্র প্রেরণ করা হয়েছিল, অন্যটি পরিবর্তন করা হয়েছিল। এই প্রাথমিক নোটগুলি বর্ণনার সম্পূর্ণতা সম্পর্কে চিন্তা করেনি। এমনকি আমাদের গসপেল, যেমনটি যোহনের গসপেলের উপসংহার থেকে দেখা যায় ( ভিতরে. 21:25), খ্রীষ্টের সমস্ত কথা এবং কাজ রিপোর্ট করার ইচ্ছা ছিল না। এটি অন্যান্য জিনিসগুলির মধ্যে স্পষ্ট হয়, যা তাদের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত নয়, উদাহরণস্বরূপ, খ্রীষ্টের এইরকম একটি উক্তি: "গ্রহণ করার চেয়ে দেওয়া আরও ধন্য" ( আইন 20:35) প্রচারক লুক এই ধরনের রেকর্ডগুলি রিপোর্ট করেছেন, বলেছেন যে তাঁর আগে অনেকেই খ্রিস্টের জীবন সম্পর্কে আখ্যান রচনা করতে শুরু করেছিলেন, কিন্তু তাদের সঠিক পূর্ণতা ছিল না এবং তাই তারা বিশ্বাসে পর্যাপ্ত "নিশ্চিততা" দেয়নি ( ঠিক আছে. ১:১-৪).

স্পষ্টতই, আমাদের ক্যানোনিকাল গসপেলগুলি একই উদ্দেশ্য থেকে উদ্ভূত হয়েছিল। তাদের উপস্থিতির সময়কাল প্রায় ত্রিশ বছরে নির্ধারণ করা যেতে পারে - 60 থেকে 90 পর্যন্ত (শেষটি ছিল জনের গসপেল)। প্রথম তিনটি গসপেলকে সাধারণত বাইবেলের বিজ্ঞানে সিনপটিক বলা হয়, কারণ তারা খ্রিস্টের জীবনকে এমনভাবে চিত্রিত করে যে তাদের তিনটি আখ্যান সহজেই একটিতে দেখা যায় এবং একটি সম্পূর্ণ আখ্যানে মিলিত হয় (পূর্বাভাসদাতারা - গ্রীক থেকে - একসাথে দেখছেন)। এগুলিকে পৃথকভাবে গসপেল বলা শুরু হয়েছিল, সম্ভবত 1 ম শতাব্দীর শেষের দিকে, তবে গির্জার লেখা থেকে আমাদের কাছে তথ্য রয়েছে যে এই ধরনের নাম শুধুমাত্র 2 য় শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধে গসপেলের সমগ্র রচনাকে দেওয়া হয়েছিল। নামগুলির জন্য: "ম্যাথিউর গসপেল", "মার্কের গসপেল", ইত্যাদি, তাহলে গ্রীক থেকে এই অতি প্রাচীন নামগুলি নিম্নরূপ অনুবাদ করা উচিত: "ম্যাথিউ অনুসারে গসপেল", "মার্ক অনুসারে গসপেল" (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον)। এর দ্বারা, চার্চ বলতে চেয়েছিল যে সমস্ত গসপেলে খ্রিস্ট ত্রাণকর্তা সম্পর্কে একটি একক খ্রিস্টান গসপেল রয়েছে, তবে বিভিন্ন লেখকের চিত্র অনুসারে: একটি চিত্র ম্যাথিউর, অন্যটি মার্ক ইত্যাদির।

চারটি গসপেল

এইভাবে প্রাচীন চার্চ আমাদের চারটি সুসমাচারে খ্রিস্টের জীবনের চিত্রকে দেখেছিল, ভিন্ন গসপেল বা আখ্যান হিসাবে নয়, বরং একটি গসপেল হিসাবে, চারটি আকারে একটি বই। এই কারণেই চার্চে আমাদের গসপেলের পিছনে চারটি গসপেলের নাম প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। সেন্ট আইরেনিয়াস তাদের "চারগুণ গসপেল" বলে অভিহিত করেছেন (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - দেখুন Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau এবং L. Doutreleaü Irenés, lirenés21, h. .

চার্চের ফাদাররা এই প্রশ্নটি নিয়ে থাকেন: কেন চার্চ একটি গসপেল নয়, চারটি গ্রহণ করেছিল? তাই সেন্ট জন ক্রিসোস্টম বলেছেন: “একজন ধর্মপ্রচারকের পক্ষে যা যা প্রয়োজন তা লেখা সত্যিই কি অসম্ভব? অবশ্যই, তিনি করতে পারেন, কিন্তু যখন চারজন লিখেছেন, তারা একই সময়ে, একই জায়গায় নয়, নিজেদের মধ্যে যোগাযোগ বা ষড়যন্ত্র ছাড়াই লেখেননি এবং সবকিছুর জন্য তারা এমনভাবে লিখেছিলেন যে সবকিছুই উচ্চারিত বলে মনে হয়েছিল। এক মুখ, তাহলে এটাই সত্যের শক্তিশালী প্রমাণ। আপনি বলবেন: "তবে, বিপরীত ঘটেছে, কারণ চারটি গসপেল প্রায়শই মতবিরোধে দোষী সাব্যস্ত হয়।" এটাই সত্যের নিদর্শন। কারণ যদি গসপেলগুলি সবকিছুতে একে অপরের সাথে ঠিক একমত হয়, এমনকি খুব শব্দের ক্ষেত্রেও, তবে শত্রুদের কেউই বিশ্বাস করবে না যে গসপেলগুলি সাধারণ পারস্পরিক চুক্তি দ্বারা লেখা হয়নি। এখন, তাদের মধ্যে সামান্য মতবিরোধ তাদের সমস্ত সন্দেহ থেকে মুক্ত করে। কারণ তারা সময় বা স্থান সম্পর্কে ভিন্নভাবে যা বলে তা তাদের বর্ণনার সত্যতাকে ন্যূনতম ক্ষতি করে না। মূল জিনিসটিতে, যা আমাদের জীবনের ভিত্তি এবং প্রচারের সারমর্ম, তাদের মধ্যে একজন অন্যের সাথে অন্যের সাথে একমত নয় এবং কোথাও নেই - যে ঈশ্বর একজন মানুষ হয়েছিলেন, অলৌকিক কাজ করেছিলেন, ক্রুশবিদ্ধ হয়েছিলেন, পুনরুত্থিত হয়েছিলেন, স্বর্গে আরোহণ করেছিলেন। ("কথোপকথন অন দ্য গসপেল অফ ম্যাথিউ", 1)।

সেন্ট আইরেনিয়াস আমাদের গসপেলের চতুর্মুখী সংখ্যায় একটি বিশেষ প্রতীকী অর্থও খুঁজে পান। "যেহেতু পৃথিবীর চারটি অংশে আমরা বাস করি, এবং যেহেতু চার্চটি সারা পৃথিবীতে ছড়িয়ে ছিটিয়ে আছে এবং গসপেলে এর সত্যায়ন রয়েছে, তাই তার জন্য চারটি স্তম্ভ থাকা প্রয়োজন ছিল, যেটি সর্বত্র অনাচার এবং মানব জাতিকে পুনরুজ্জীবিত করে। . চেরুবিমের উপর উপবিষ্ট সর্ব-বিন্যস্ত শব্দ, আমাদেরকে চারটি আকারে সুসমাচার দিয়েছে, কিন্তু এক আত্মায় আচ্ছন্ন। ডেভিডের জন্যও, তাঁর আবির্ভাবের জন্য প্রার্থনা করে, বলেছেন: "চেরুবিমগুলিতে উপবিষ্ট, নিজেকে প্রকাশ করুন" ( পুনশ্চ. 79:2) কিন্তু চেরুবিমদের (নবী ইজেকিয়েল এবং অ্যাপোক্যালিপসের দর্শনে) চারটি মুখ রয়েছে এবং তাদের মুখগুলি ঈশ্বরের পুত্রের কার্যকলাপের চিত্র। সেন্ট ইরেনিয়াস জনের গসপেলের সাথে সিংহের প্রতীক সংযুক্ত করা সম্ভব বলে মনে করেন, যেহেতু এই গসপেল খ্রীষ্টকে চিরন্তন রাজা হিসাবে চিত্রিত করে এবং সিংহ হল প্রাণীজগতে রাজা; লুকের গসপেলের প্রতি - বাছুরের প্রতীক, যেহেতু লুক তার গসপেল শুরু করেছেন জাকারিয়ার পুরোহিত সেবার চিত্র দিয়ে, যিনি বাছুরগুলিকে জবাই করেছিলেন; ম্যাথিউর গসপেল - একজন ব্যক্তির প্রতীক, যেহেতু এই গসপেলটি প্রধানত খ্রিস্টের মানব জন্মকে চিত্রিত করে, এবং অবশেষে, মার্কের গসপেলে - একটি ঈগলের প্রতীক, কারণ মার্ক তার গসপেলটি নবীদের উল্লেখ দিয়ে শুরু করেছিলেন , যার কাছে পবিত্র আত্মা উড়েছিল, ডানার উপর ঈগলের মতো "(Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22)। অন্যান্য চার্চ ফাদারদের মধ্যে, সিংহ এবং বাছুরের প্রতীকগুলি সরানো হয় এবং প্রথমটি মার্ককে এবং দ্বিতীয়টি জনকে দেওয়া হয়। ৫ম থেকে শুরু করে গ. এই আকারে, ধর্মপ্রচারকদের প্রতীক গির্জার চিত্রকর্মে চারটি ধর্মপ্রচারকের চিত্রের সাথে যোগ দিতে শুরু করে।

গসপেল এর পারস্পরিকতা

চারটি সুসমাচারের প্রত্যেকটির নিজস্ব বৈশিষ্ট্য রয়েছে এবং সর্বাধিক - জন গসপেল। তবে প্রথম তিনটি, যেমনটি ইতিমধ্যে উপরে উল্লিখিত হয়েছে, একে অপরের সাথে অত্যন্ত মিল রয়েছে এবং এই মিলটি অনিচ্ছাকৃতভাবে তাদের একটি সারসরি পড়ার পরেও নজর কেড়েছে। আসুন আমরা প্রথমে সিনপটিক গসপেলের সাদৃশ্য এবং এই ঘটনার কারণ সম্পর্কে কথা বলি।

এমনকি সিজারিয়ার ইউসেবিয়াস তার "ক্যাননস"-এ ম্যাথিউর গসপেলকে 355 ভাগে বিভক্ত করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে তিনটি পূর্বাভাসকেরই 111টি রয়েছে। সাম্প্রতিক সময়ে, ব্যাখ্যাকারীরা গসপেলের সাদৃশ্য নির্ধারণের জন্য আরও সুনির্দিষ্ট সংখ্যাসূচক সূত্র তৈরি করেছেন এবং গণনা করেছেন যে সমস্ত আবহাওয়ার পূর্বাভাসকারীদের কাছে সাধারণ শ্লোকের মোট সংখ্যা 350 পর্যন্ত যায়৷ ম্যাথিউতে, তারপরে, 350টি শ্লোক শুধুমাত্র তার কাছেই অদ্ভুত। , মার্ক-এ 68টি এই ধরনের শ্লোক আছে, লুক- 541-এ। মিলগুলি প্রধানত খ্রিস্টের বাণীগুলির সংক্রমণে দেখা যায়, এবং পার্থক্যগুলি - বর্ণনামূলক অংশে। যখন ম্যাথিউ এবং লুক তাদের গসপেলগুলিতে আক্ষরিক অর্থে একত্রিত হয়, মার্ক সর্বদা তাদের সাথে একমত হন। লুক এবং মার্কের মধ্যে মিল লুক এবং ম্যাথিউ (লোপুখিন - অর্থোডক্স থিওলজিক্যাল এনসাইক্লোপিডিয়ায়। T. V. C. 173) এর চেয়ে অনেক বেশি কাছাকাছি। এটাও লক্ষণীয় যে তিনটি ধর্মপ্রচারকদের মধ্যে কিছু অনুচ্ছেদ একই ক্রমানুসারে চলে, উদাহরণস্বরূপ, গ্যালিলে প্রলোভন এবং বক্তৃতা, ম্যাথিউয়ের আহ্বান এবং উপবাস সম্পর্কে কথোপকথন, কান ছিঁড়ে ফেলা এবং শুকনো হাতের নিরাময়, ঝড় শান্ত করা এবং গাদারেনের শয়তানীর নিরাময় ইত্যাদি। সাদৃশ্য কখনও কখনও বাক্য এবং অভিব্যক্তি নির্মাণ পর্যন্ত প্রসারিত হয় (উদাহরণস্বরূপ, ভবিষ্যদ্বাণীর উদ্ধৃতিতে মাল। 3:1).

আবহাওয়ার পূর্বাভাসকারীদের মধ্যে পরিলক্ষিত পার্থক্যগুলির জন্য, তাদের মধ্যে বেশ কয়েকটি রয়েছে। অন্যদের শুধুমাত্র দুই ধর্মপ্রচারক দ্বারা রিপোর্ট করা হয়, অন্যদের এমনকি একজন দ্বারা. সুতরাং, শুধুমাত্র ম্যাথিউ এবং লুক প্রভু যীশু খ্রীষ্টের পর্বতে কথোপকথন উদ্ধৃত করেছেন, জন্মের গল্প এবং খ্রীষ্টের জীবনের প্রথম বছরগুলি বলুন। একজন লুক জন ব্যাপটিস্টের জন্মের কথা বলেছেন। অন্যান্য জিনিস একজন ধর্মপ্রচারক অন্যের চেয়ে আরও সংক্ষিপ্ত আকারে বা অন্যের চেয়ে ভিন্ন সংযোগে প্রকাশ করেন। প্রতিটি গসপেলের ঘটনার বিবরণ যেমন ভিন্ন, তেমনি অভিব্যক্তিও আলাদা।

সিনপটিক গসপেলের সাদৃশ্য এবং পার্থক্যের এই ঘটনাটি দীর্ঘকাল ধরে ধর্মগ্রন্থের ব্যাখ্যাকারীদের দৃষ্টি আকর্ষণ করেছে এবং এই সত্যটি ব্যাখ্যা করার জন্য বিভিন্ন অনুমান দীর্ঘকাল ধরে রাখা হয়েছে। আমাদের তিন ধর্মপ্রচারক খ্রীষ্টের জীবনের বর্ণনার জন্য একটি সাধারণ মৌখিক উৎস ব্যবহার করেছেন এই মতামতটি আরও সঠিক। সেই সময়ে, খ্রিস্ট সম্পর্কে প্রচারক বা প্রচারকরা সর্বত্র প্রচার করতে গিয়েছিলেন এবং বিভিন্ন জায়গায় কম-বেশি বিস্তৃত আকারে পুনরাবৃত্তি করেছিলেন যা চার্চে প্রবেশকারীদের কাছে প্রস্তাব করা প্রয়োজন বলে মনে করা হয়েছিল। এইভাবে একটি সুপরিচিত নির্দিষ্ট প্রকার গঠিত হয়েছিল মৌখিক গসপেল, এবং এই ধরনের আমরা আছে লেখাআমাদের সিনপটিক গসপেলে। অবশ্যই, একই সময়ে, এই বা সেই ধর্মপ্রচারকের লক্ষ্যের উপর নির্ভর করে, তার সুসমাচার কিছু বিশেষ বৈশিষ্ট্য নিয়েছিল, শুধুমাত্র তার কাজের বৈশিষ্ট্য। একই সময়ে, কেউ এই সম্ভাবনাকে উড়িয়ে দিতে পারে না যে একটি পুরানো সুসমাচার হয়তো পরবর্তীকালে লিখেছিলেন এমন ধর্মপ্রচারকের কাছে পরিচিত ছিল। একই সময়ে, সিনপটিক্সের মধ্যে পার্থক্যটি বিভিন্ন লক্ষ্য দ্বারা ব্যাখ্যা করা উচিত যা তাদের প্রত্যেকে তার গসপেল লেখার সময় মনে রেখেছিল।

আমরা আগেই বলেছি, সিনপটিক গসপেলগুলি জন থিওলজিয়ার সুসমাচার থেকে খুব আলাদা। এইভাবে তারা প্রায় একচেটিয়াভাবে গ্যালিলে খ্রিস্টের কার্যকলাপকে চিত্রিত করে, যখন প্রেরিত জন প্রধানত জুডিয়াতে খ্রিস্টের অবস্থানকে চিত্রিত করে। বিষয়বস্তুর ক্ষেত্রে, সিনপটিক গসপেলগুলিও জনের গসপেল থেকে যথেষ্ট আলাদা। তারা, তাই বলতে গেলে, খ্রিস্টের জীবন, কাজ এবং শিক্ষার আরও বাহ্যিক চিত্র দেয় এবং খ্রিস্টের বক্তৃতা থেকে তারা কেবলমাত্র সেইগুলিকে উদ্ধৃত করে যা সমগ্র মানুষের বোঝার জন্য অ্যাক্সেসযোগ্য ছিল। জন, বিপরীতে, খ্রীষ্টের অনেক কার্যকলাপ বাদ দেন, উদাহরণস্বরূপ, তিনি খ্রীষ্টের মাত্র ছয়টি অলৌকিক ঘটনা উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তিনি যে বক্তৃতা এবং অলৌকিক ঘটনাগুলি উদ্ধৃত করেছেন তার একটি বিশেষ গভীর অর্থ এবং প্রভু যীশু খ্রীষ্টের ব্যক্তি সম্পর্কে চরম গুরুত্ব রয়েছে। . অবশেষে, যখন সিনপটিক্স খ্রীষ্টকে প্রধানত ঈশ্বরের রাজ্যের প্রতিষ্ঠাতা হিসাবে চিত্রিত করে এবং তাই তিনি যে রাজ্যটি প্রতিষ্ঠা করেছিলেন তার প্রতি তাদের পাঠকদের মনোযোগ নির্দেশ করে, জন এই রাজ্যের কেন্দ্রীয় বিন্দুর দিকে আমাদের দৃষ্টি আকর্ষণ করেন, যেখান থেকে জীবন প্রবাহিত হয় রাজ্যের পরিধি বরাবর। রাজ্য, যেমন স্বয়ং প্রভু যীশু খ্রীষ্টের উপর, যাকে জন ঈশ্বরের একমাত্র পুত্র এবং সমস্ত মানবজাতির জন্য আলো হিসাবে চিত্রিত করেছেন৷ সেই কারণেই প্রাচীন দোভাষীরা জনের গসপেলকে প্রধানত আধ্যাত্মিক (πνευματικόν) বলে অভিহিত করেছেন, সিনপটিকগুলির বিপরীতে, খ্রিস্টের ব্যক্তির মধ্যে একটি প্রধানত মানবিক দিক চিত্রিত করা হিসাবে (εὐαγγέλιον σωματικόν), অর্থাৎ। শারীরিক গসপেল

যাইহোক, এটা অবশ্যই বলা উচিত যে আবহাওয়ার পূর্বাভাসকদেরও এমন অনুচ্ছেদ রয়েছে যা নির্দেশ করে যে, আবহাওয়ার পূর্বাভাসক হিসাবে, জুডিয়াতে খ্রিস্টের কার্যকলাপ পরিচিত ছিল ( ম্যাট 23:37, 27:57 ; ঠিক আছে. 10:38-42), তাই যোহনের কাছে গ্যালিলে খ্রীষ্টের ক্রমাগত কার্যকলাপের ইঙ্গিত রয়েছে। একইভাবে, আবহাওয়ার পূর্বাভাসকারীরা খ্রীষ্টের এই ধরনের বাণীগুলি প্রকাশ করে, যা তাঁর ঐশ্বরিক মর্যাদার সাক্ষ্য দেয় ( ম্যাট 11:27), এবং জন, তার অংশের জন্য, স্থানে স্থানে খ্রীষ্টকে একজন সত্য মানুষ হিসাবে চিত্রিত করেছেন ( ভিতরে. 2ইত্যাদি; জন 8এবং ইত্যাদি.). অতএব, কেউ খ্রীষ্টের মুখ ও কাজের বর্ণনায় সিনপটিক্স এবং জনের মধ্যে কোনো দ্বন্দ্বের কথা বলতে পারে না।

গসপেলের নির্ভরযোগ্যতা

যদিও গসপেলের নির্ভরযোগ্যতার বিরুদ্ধে সমালোচনা দীর্ঘদিন ধরে প্রকাশ করা হয়েছে, এবং সম্প্রতি সমালোচনার এই আক্রমণগুলি বিশেষভাবে তীব্র হয়ে উঠেছে (পৌরাণিক কাহিনীর তত্ত্ব, বিশেষ করে ড্রুসের তত্ত্ব, যারা খ্রিস্টের অস্তিত্বকে একেবারেই স্বীকার করে না), তবে, সমস্ত সমালোচনার আপত্তিগুলি এতই নগণ্য যে খ্রিস্টান কৈফিয়তগুলির সাথে সামান্যতম সংঘর্ষে সেগুলি ভেঙে যায়। . এখানে, তবে, আমরা নেতিবাচক সমালোচনার আপত্তিগুলিকে উদ্ধৃত করব না এবং এই আপত্তিগুলি বিশ্লেষণ করব: এটি গসপেলের পাঠ্যের ব্যাখ্যা করার সময় করা হবে। আমরা শুধুমাত্র প্রধান সাধারণ ভিত্তি সম্পর্কে কথা বলব যার ভিত্তিতে আমরা গসপেলগুলিকে সম্পূর্ণরূপে নির্ভরযোগ্য দলিল হিসাবে স্বীকার করি। এটি, প্রথমত, প্রত্যক্ষদর্শীদের ঐতিহ্যের অস্তিত্ব, যাদের মধ্যে অনেকেই আমাদের গসপেল আবির্ভূত হওয়ার সময় পর্যন্ত টিকে ছিল। কেন আমরা আমাদের গসপেল এই উত্স বিশ্বাস করতে অস্বীকার করা উচিত? তারা কি আমাদের সুসমাচারে থাকা সমস্ত কিছু তৈরি করতে পারে? না, সমস্ত গসপেল সম্পূর্ণরূপে ঐতিহাসিক। দ্বিতীয়ত, এটা বোধগম্য নয় কেন খ্রিস্টান চেতনা চাইবে - তাই পৌরাণিক তত্ত্ব দাবি করে - একজন সাধারণ রাব্বি যিশুর মাথায় মসীহ এবং ঈশ্বরের পুত্রের মুকুট পরাতে? কেন, উদাহরণস্বরূপ, ব্যাপটিস্ট সম্পর্কে বলা হয় না যে তিনি অলৌকিক কাজ করেছিলেন? স্পষ্টতই কারণ তিনি তাদের সৃষ্টি করেননি। এবং এটি থেকে এটি অনুসরণ করা হয় যে যদি খ্রীষ্টকে মহান আশ্চর্য কর্মী বলা হয়, তাহলে এর অর্থ হল তিনি সত্যিই এমন ছিলেন। এবং কেন খ্রিস্টের অলৌকিক ঘটনাগুলির সত্যতা অস্বীকার করা সম্ভব হবে, যেহেতু সর্বোচ্চ অলৌকিক ঘটনা - তাঁর পুনরুত্থান - প্রাচীন ইতিহাসের অন্য কোনও ঘটনার মতো সাক্ষী নয় (দেখুন ch. 1 করি. 15)?

চারটি গসপেলের বৈদেশিক কাজের গ্রন্থপঞ্জি

বেঙ্গেল জে আল। Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas Sensuum coelestium indicatur. বেরোলিনি, 1860।

ব্লাস, গ্রাম। - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. গটিংজেন, 1911।

ওয়েস্টকট - মূল গ্রীক ভাষায় দ্য নিউ টেস্টামেন্ট টেক্সট রেভ। ব্রুক ফস ওয়েস্টকট দ্বারা। নিউ ইয়র্ক, 1882।

বি. ওয়েইস - উইকিওয়ান্ড উইস বি. ডাই ইভাঞ্জেলিয়েন দেস মার্কাস ও লুকাস। গটিংজেন, 1901।

যোগ। ওয়েইস (1907) - ডাই শ্রিফটেন ডেস নিউয়েন টেস্টামেন্টস, ভন অটো বামগার্টেন; উইলহেম বুসেট। Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: ইভাঞ্জেলিয়েন পরিবর্তন করুন। Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus মারা যান; মার্কাস ইভাঞ্জেলিস্তা; লুকাস ইভাঞ্জেলিস্তা। . 2. আউফল। গটিংজেন, 1907।

Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. হ্যানোভার, 1903।

নাম De Weette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

কেয়েল (1879)- কেইল সি.এফ. মন্তব্য über die Evangelien des Markus und Lukas. লিপজিগ, 1879।

কেয়েল (1881)- কেইল সি.এফ. মন্তব্য über das Evangelium des Johannes. লিপজিগ, 1881।

Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. গটিংজেন, 1867।

কর্নেলিয়াস একটি ল্যাপিড - কর্নেলিয়াস একটি ল্যাপিড। SS Matthaeum et Marcum/ Commentaria in scripturam sacram, t. 15. প্যারিসিস, 1857।

Lagrange M.-J. Études bibliques: Evangile selon St. মার্ক প্যারিস, 1911।

ল্যাঞ্জ জে.পি. দাস ইভাঞ্জেলিয়াম নচ ম্যাথাউস। বিলেফেল্ড, 1861।

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième evangile. প্যারিস, 1903।

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les evangeles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, pres Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. নুরনবার্গ, 1876।

মেয়ার (1864) - মেয়ার H.A.W. Kritisch exegetisches মন্তব্য über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. গটিংজেন, 1864।

মেয়ার (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. ভন হেনরিখ অগাস্ট উইলহেম মেয়ার, অ্যাবটেইলুং 1, হাফটে 2: বার্নহার্ড ওয়েইস বি। Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. গটিংজেন, 1902।

Merckx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902।

Merckx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. বার্লিন, 1905।

মরিসন জে. সেন্ট মরিসনের মতে গসপেলের উপর একটি ব্যবহারিক ভাষ্য ম্যাথু। লন্ডন, 1902।

স্ট্যান্টন - উইকিওয়ান্ড স্ট্যান্টন ভি.এইচ. দ্য সিনপটিক গসপেলস / ঐতিহাসিক দলিল হিসাবে গসপেল, পার্ট 2. ক্যামব্রিজ, 1903. টলুক (1856) - থলক এ. ডাই বার্গপ্রেডিট। গোথা, 1856।

টলিউক (1857) - থলুক এ. ইভাঞ্জেলিয়াম জোহানিসের মন্তব্য। গোথা, 1857।

Heitmüller - জগ দেখুন। ওয়েইস (1907)।

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. ডাই সিনোপটিকার। Tubingen, 1901।

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius ইত্যাদি। বিডি 4. ফ্রেইবার্গ ইম ব্রেসগাউ, 1908।

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. মন্তব্য über das Evangelium des heiligen Marcus. ফ্রেইবার্গ ইম ব্রেসগাউ, 1881।

Schanz (1885) - Schanz P. মন্তব্য über das Evangelium des heiligen Johannes. টিউবিনজেন, 1885।

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt fur Bibelleser. স্টুটগার্ট, 1903।

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi। বিডি 1-4। লিপজিগ, 1901-1911।

এডারশেইম (1901) - এডারশেইম এ. যীশু খ্রীষ্টের জীবন ও সময়। 2 খণ্ড। লন্ডন, 1901।

এলেন - অ্যালেন ডব্লিউ.সি. সেন্ট অনুসারে গসপেলের একটি সমালোচনামূলক এবং ব্যাখ্যামূলক ভাষ্য। ম্যাথু। এডিনবার্গ, 1907।

অ্যালফোর্ড - অ্যালফোর্ড এন. গ্রীক টেস্টামেন্ট চার খণ্ডে, ভলিউম। 1. লন্ডন, 1863।