পরীক্ষা: ব্যবসায়িক যোগাযোগ এবং বিশেষ মনস্তাত্ত্বিক তত্ত্ব। বিশেষ মনোবিজ্ঞানের তত্ত্বের সাধারণ প্রশ্ন বিশেষ মনস্তাত্ত্বিক তত্ত্ব

বিমূর্ত। সাইকোলজি।

দ্রষ্টব্য: শেখান।

অনুচ্ছেদ 1.1 থেকে। মনোবিজ্ঞানের মূলনীতি

মনোবিজ্ঞানের মূলনীতিএগুলি হল প্রধান সময়-পরীক্ষিত এবং অনুশীলন-পরীক্ষিত বিধান যা এর আরও বিকাশ এবং প্রয়োগ নির্ধারণ করে। এর মধ্যে রয়েছে:

মৌলিক মনস্তাত্ত্বিক তত্ত্ব

সহযোগী মনোবিজ্ঞান (অ্যাসোসিয়েটিজম)- বিশ্ব মনস্তাত্ত্বিক চিন্তার প্রধান দিকগুলির মধ্যে একটি, অ্যাসোসিয়েশনের নীতি দ্বারা মানসিক প্রক্রিয়াগুলির গতিশীলতা ব্যাখ্যা করে। প্রথমবারের মতো, অ্যাসোসিয়েশনবাদের নীতিগুলি অ্যারিস্টটল (384-322 খ্রিস্টপূর্ব) দ্বারা প্রণয়ন করেছিলেন, যিনি এই ধারণাটি সামনে রেখেছিলেন যে কোনও আপাত বাহ্যিক কারণ ছাড়াই যে চিত্রগুলি উদ্ভূত হয় তা হল অ্যাসোসিয়েশনের পণ্য। 17 শতকে এই ধারণাটি মানসিকতার মেকানো-ডিটারমিনিস্টিক মতবাদ দ্বারা শক্তিশালী হয়েছিল, যার প্রতিনিধি ছিলেন ফরাসি দার্শনিক আর. ডেসকার্টেস (1596-1650), ইংরেজ দার্শনিক টি. হবস (1588-1679) এবং জে. লক (1632-1704), ডাচ দার্শনিক বি. স্পিনোজা (1632-1677) এবং অন্যরা। এই মতবাদের প্রবক্তারা দেহকে একটি যন্ত্রের সাথে তুলনা করেছেন যা বাহ্যিক প্রভাবের চিহ্নগুলিকে ছাপিয়ে দেয়, যার ফলস্বরূপ একটি চিহ্নের পুনর্নবীকরণ স্বয়ংক্রিয়ভাবে অন্যটির চেহারাকে অন্তর্ভুক্ত করে। XVIII শতাব্দীতে। ধারণাগুলির সংযোগের নীতিটি মানসিক সমগ্র ক্ষেত্রে প্রসারিত হয়েছিল, কিন্তু একটি মৌলিকভাবে ভিন্ন ব্যাখ্যা পেয়েছিল: ইংরেজ এবং আইরিশ দার্শনিক জে. বার্কলে (1685-1753) এবং ইংরেজ দার্শনিক ডি. হিউম (1711-1776) বিবেচনা করেছিলেন এটি বিষয়ের মনে ঘটনার একটি সংযোগ হিসাবে, এবং ইংরেজ চিকিত্সক এবং দার্শনিক ডি. হার্টলি (1705-1757) বস্তুবাদী সমিতিবাদের একটি ব্যবস্থা তৈরি করেছিলেন। তিনি সমন্বয়ের নীতিকে ব্যতিক্রম ছাড়াই সমস্ত মানসিক প্রক্রিয়ার ব্যাখ্যার জন্য প্রসারিত করেছিলেন, পরবর্তীটিকে মস্তিষ্কের প্রক্রিয়াগুলির (কম্পন) ছায়া হিসাবে বিবেচনা করে, অর্থাত্ সমান্তরালতার চেতনায় সাইকোফিজিক্যাল সমস্যা সমাধান করা। তার প্রাকৃতিক-বৈজ্ঞানিক মনোভাবের সাথে সঙ্গতি রেখে, গার্টলি মৌলিকত্বের নীতির উপর ভিত্তি করে আই. নিউটনের ভৌত মডেলের সাথে সাদৃশ্য দিয়ে চেতনার একটি মডেল তৈরি করেছিলেন।

XIX শতাব্দীর শুরুতে। সমিতিবাদে, দৃষ্টিভঙ্গি প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, যা অনুসারে:

মানসিকতা (আত্মদর্শীভাবে বোধগম্য চেতনা দ্বারা চিহ্নিত) উপাদানগুলি থেকে নির্মিত - সংবেদন, সহজতম অনুভূতি;

উপাদানগুলি প্রাথমিক, জটিল মানসিক গঠন (প্রতিনিধিত্ব, চিন্তাভাবনা, অনুভূতি) গৌণ এবং সংঘের মাধ্যমে উদ্ভূত হয়;

সমিতি গঠনের শর্ত হল দুটি মানসিক প্রক্রিয়ার সংলগ্নতা;

অ্যাসোসিয়েশনগুলির একীকরণ সংশ্লিষ্ট উপাদানগুলির প্রাণবন্ততা এবং পরীক্ষায় অ্যাসোসিয়েশনগুলির পুনরাবৃত্তির ফ্রিকোয়েন্সির কারণে।

80-90 এর দশকে। 19 তম শতক অ্যাসোসিয়েশন গঠন এবং বাস্তবায়িত করার শর্তগুলির অসংখ্য অধ্যয়ন করা হয়েছিল (জার্মান মনোবিজ্ঞানী জি. ইবিংহাউস (1850-1909) এবং ফিজিওলজিস্ট আই. মুলার (1801-1858) ইত্যাদি)। একই সময়ে, অ্যাসোসিয়েশনের যান্ত্রিক ব্যাখ্যার সীমাবদ্ধতা দেখানো হয়েছিল। অ্যাসোসিয়েশনিজমের নির্ণায়ক উপাদানগুলি আইপি-এর শিক্ষার দ্বারা একটি রূপান্তরিত আকারে অনুভূত হয়েছিল। কন্ডিশন্ড রিফ্লেক্স সম্পর্কে পাভলভ, সেইসাথে - অন্যান্য পদ্ধতিগত ভিত্তিতে - আমেরিকান আচরণবাদ। আধুনিক মনোবিজ্ঞানে বিভিন্ন মানসিক প্রক্রিয়ার বৈশিষ্ট্য চিহ্নিত করার জন্য সমিতির অধ্যয়নও ব্যবহৃত হয়।

আচরণবাদ(ইংরেজি আচরণ থেকে - আচরণ) - বিংশ শতাব্দীর আমেরিকান মনোবিজ্ঞানের একটি দিক, যা বৈজ্ঞানিক গবেষণার বিষয় হিসাবে চেতনাকে অস্বীকার করে এবং মানসিকতাকে বিভিন্ন ধরণের আচরণে হ্রাস করে, যা পরিবেশগত উদ্দীপনার প্রতি শরীরের প্রতিক্রিয়াগুলির একটি সেট হিসাবে বোঝা যায়। আচরণবাদের প্রতিষ্ঠাতা, ডি. ওয়াটসন, এই দিকটির মূলনীতিটি নিম্নরূপ তৈরি করেছিলেন: "মনোবিজ্ঞানের বিষয় হল আচরণ।" XIX-XX শতাব্দীর শেষে। পূর্বের প্রভাবশালী অন্তর্নিদর্শন "চেতনার মনোবিজ্ঞান" এর অসঙ্গতি প্রকাশিত হয়েছিল, বিশেষত চিন্তাভাবনা এবং প্রেরণার সমস্যা সমাধানে। এটি পরীক্ষামূলকভাবে প্রমাণিত হয়েছিল যে এমন মানসিক প্রক্রিয়া রয়েছে যা একজন ব্যক্তির দ্বারা উপলব্ধি করা যায় না, আত্মদর্শনের জন্য অপ্রাপ্য। ই. থর্নডাইক, পরীক্ষায় প্রাণীদের প্রতিক্রিয়া অধ্যয়ন করে, দেখেছেন যে সমস্যার সমাধান ট্রায়াল এবং ত্রুটি দ্বারা অর্জিত হয়, যাকে এলোমেলোভাবে করা আন্দোলনের "অন্ধ" নির্বাচন হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়। এই উপসংহারটি মানুষের মধ্যে শেখার প্রক্রিয়াতে প্রসারিত হয়েছিল এবং তার আচরণ এবং প্রাণীদের আচরণের মধ্যে গুণগত পার্থক্য অস্বীকার করা হয়েছিল। জীবের কার্যকলাপ এবং পরিবেশের পরিবর্তনে এর মানসিক সংগঠনের ভূমিকা, সেইসাথে মানুষের সামাজিক প্রকৃতিকে উপেক্ষা করা হয়েছিল।

রাশিয়ায় একই সময়ের মধ্যে, আই.পি. পাভলভ এবং ভি.এম. বেখতেরেভ, আইএম এর ধারণাগুলি বিকাশ করছেন। সেচেনভ, প্রাণী এবং মানুষের আচরণের উদ্দেশ্যমূলক অধ্যয়নের জন্য পরীক্ষামূলক পদ্ধতি তৈরি করেছিলেন। তাদের কাজ আচরণবাদীদের উপর একটি উল্লেখযোগ্য প্রভাব ফেলেছিল, তবে চরম প্রক্রিয়ার চেতনায় ব্যাখ্যা করা হয়েছিল। আচরণের একক হল উদ্দীপনা এবং প্রতিক্রিয়ার মধ্যে সম্পর্ক। আচরণের নিয়ম, আচরণবাদের ধারণা অনুসারে, "ইনপুট" (উদ্দীপনা) এবং "আউটপুট" (মোটর প্রতিক্রিয়া) এ যা ঘটে তার মধ্যে সম্পর্ক ঠিক করে। আচরণবাদীদের মতে, এই সিস্টেমের মধ্যে প্রক্রিয়াগুলি (মানসিক এবং শারীরবৃত্তীয় উভয়ই) বৈজ্ঞানিক বিশ্লেষণের জন্য উপযুক্ত নয়, কারণ তারা সরাসরি পর্যবেক্ষণের জন্য অপ্রাপ্য।

আচরণবাদের প্রধান পদ্ধতি হল পরিবেশগত প্রভাবের প্রতিক্রিয়ায় শরীরের প্রতিক্রিয়াগুলির পর্যবেক্ষণ এবং পরীক্ষামূলক অধ্যয়ন যাতে গাণিতিক বর্ণনায় অ্যাক্সেসযোগ্য এই ভেরিয়েবলগুলির মধ্যে পারস্পরিক সম্পর্ক সনাক্ত করা যায়।

আচরণবাদের ধারণাগুলি ভাষাতত্ত্ব, নৃতত্ত্ব, সমাজবিজ্ঞান, সেমিওটিক্সকে প্রভাবিত করেছিল এবং সাইবারনেটিক্সের অন্যতম উত্স হিসাবে কাজ করেছিল। আচরণবিদরা আচরণ অধ্যয়নের জন্য অভিজ্ঞতামূলক এবং গাণিতিক পদ্ধতির বিকাশে, বেশ কয়েকটি মনস্তাত্ত্বিক সমস্যা তৈরিতে, বিশেষত শেখার সাথে সম্পর্কিত - শরীর দ্বারা আচরণের নতুন রূপ অর্জনে গুরুত্বপূর্ণ অবদান রেখেছেন।

আচরণবাদের মূল ধারণার পদ্ধতিগত ত্রুটির কারণে, ইতিমধ্যে 1920 এর দশকে। অন্যান্য তত্ত্বের উপাদানগুলির সাথে মূল মতবাদকে একত্রিত করে বিভিন্ন দিকনির্দেশে এর বিচ্ছিন্নতা শুরু হয়েছিল। আচরণবাদের বিবর্তন দেখিয়েছে যে এর প্রাথমিক নীতিগুলি আচরণ সম্পর্কে বৈজ্ঞানিক জ্ঞানের অগ্রগতিকে উদ্দীপিত করতে পারে না। এমনকি মনোবিজ্ঞানীরাও এই নীতিগুলির উপর উত্থাপিত (উদাহরণস্বরূপ, ই. টলম্যান) এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছিলেন যে সেগুলি অপর্যাপ্ত, একটি চিত্রের ধারণা, আচরণের একটি অভ্যন্তরীণ (মানসিক) পরিকল্পনা এবং অন্যদের মূলে অন্তর্ভুক্ত করা প্রয়োজন। মনোবিজ্ঞানের ব্যাখ্যামূলক ধারণা, এবং আচরণের শারীরবৃত্তীয় প্রক্রিয়ার দিকেও যেতে।

বর্তমানে, শুধুমাত্র কয়েকজন আমেরিকান মনোবিজ্ঞানী গোঁড়া আচরণবাদের অনুমানকে রক্ষা করে চলেছেন। সবচেয়ে ধারাবাহিকভাবে এবং আপোষহীনভাবে B.F এর আচরণবাদকে রক্ষা করেছে। স্কিনার। তার অপারেন্ট আচরণবাদ এই দিকটির বিকাশে একটি পৃথক লাইন উপস্থাপন করে। স্কিনার তিন ধরণের আচরণের উপর একটি অবস্থান তৈরি করেছেন: শর্তহীন প্রতিচ্ছবি, কন্ডিশন্ড রিফ্লেক্স এবং অপারেন্ট। পরেরটি তার শিক্ষার বিশেষত্ব। অপারেন্ট আচরণ অনুমান করে যে জীব সক্রিয়ভাবে পরিবেশকে প্রভাবিত করে এবং এই সক্রিয় কর্মের ফলাফলের উপর নির্ভর করে, দক্ষতা হয় স্থির বা প্রত্যাখ্যান করা হয়। স্কিনার বিশ্বাস করতেন যে এই প্রতিক্রিয়াগুলিই প্রাণীদের অভিযোজনে আধিপত্য বিস্তার করে এবং স্বেচ্ছাসেবী আচরণের একটি রূপ।

B.F এর দৃষ্টিকোণ থেকে স্কিনার, একটি নতুন ধরনের আচরণ গঠনের প্রধান উপায় হল শক্তিবৃদ্ধি। প্রাণীদের মধ্যে শেখার পুরো পদ্ধতিটিকে "কাঙ্ক্ষিত প্রতিক্রিয়ার ধারাবাহিক নির্দেশিকা" বলা হয়। একটি) প্রাথমিক শক্তিবৃদ্ধি আছে - জল, খাদ্য, লিঙ্গ, ইত্যাদি; খ) মাধ্যমিক (শর্তাধীন) - সংযুক্তি, অর্থ, প্রশংসা ইত্যাদি; 3) ইতিবাচক এবং নেতিবাচক শক্তিবৃদ্ধি এবং শাস্তি। বিজ্ঞানী বিশ্বাস করতেন যে কন্ডিশন্ড রিইনফোর্সিং উদ্দীপনা মানুষের আচরণ নিয়ন্ত্রণে খুবই গুরুত্বপূর্ণ, এবং বিরূপ (বেদনাদায়ক বা অপ্রীতিকর) উদ্দীপনা, শাস্তি হল এই ধরনের নিয়ন্ত্রণের সবচেয়ে সাধারণ পদ্ধতি।

স্কিনার প্রাণীর আচরণের অধ্যয়ন থেকে প্রাপ্ত ডেটা মানব আচরণে স্থানান্তরিত করেন, যা একটি জীববিজ্ঞান ব্যাখ্যার দিকে পরিচালিত করে: তিনি একজন ব্যক্তিকে বাহ্যিক পরিস্থিতিতে উন্মোচিত প্রতিক্রিয়াশীল হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন এবং প্রতিক্রিয়া এবং শক্তিবৃদ্ধির পরিপ্রেক্ষিতে তার চিন্তাভাবনা, স্মৃতি, আচরণগত উদ্দেশ্যগুলি বর্ণনা করেছিলেন। .

আধুনিক সমাজের সামাজিক সমস্যা সমাধানের জন্য, স্কিনার আচরণের একটি প্রযুক্তি তৈরি করার কাজটি এগিয়ে দেন, যা কিছু লোককে অন্যদের উপর নিয়ন্ত্রণ করার জন্য ডিজাইন করা হয়েছে। একটি উপায় হল শক্তিবৃদ্ধির শাসনের উপর নিয়ন্ত্রণ, যা মানুষকে ম্যানিপুলেট করার অনুমতি দেয়।

বি ফল. স্কিনার অপারেন্ট কন্ডিশনার আইন এবং পরিণতির সম্ভাবনার বিষয়গত মূল্যায়নের আইন প্রণয়ন করেছিলেন, যার সারমর্ম হল যে একজন ব্যক্তি তার আচরণের সম্ভাব্য পরিণতিগুলি পূর্বাভাস দিতে এবং সেই ক্রিয়াকলাপ এবং পরিস্থিতিগুলি এড়াতে সক্ষম হয় যা নেতিবাচক পরিণতির দিকে নিয়ে যায়। তিনি বিষয়গতভাবে তাদের ঘটনার সম্ভাবনা মূল্যায়ন করেছিলেন এবং বিশ্বাস করেছিলেন যে নেতিবাচক পরিণতির সম্ভাবনা যত বেশি, এটি মানুষের আচরণকে তত বেশি প্রভাবিত করে।

Gestalt মনোবিজ্ঞান(জার্মান গেস্টাল্ট থেকে - চিত্র, ফর্ম) - পশ্চিমা মনোবিজ্ঞানের একটি দিক যা 20 শতকের প্রথম তৃতীয়াংশে জার্মানিতে উদ্ভূত হয়েছিল। এবং তাদের উপাদানগুলির সাথে প্রাথমিকভাবে অবিচ্ছেদ্য কাঠামোর (জেস্টাল্ট) দৃষ্টিকোণ থেকে মানসিক অধ্যয়ন করার জন্য একটি প্রোগ্রাম এগিয়ে রাখুন। Gestalt মনোবিজ্ঞান W. Wundt এবং E.B দ্বারা উত্থাপিত প্রস্তাবের বিরোধিতা করেছিল। চেতনাকে উপাদানে বিভক্ত করার নীতির টিচেনার এবং জটিল মানসিক ঘটনার সৃজনশীল সংশ্লেষণ বা সংশ্লেষণের আইন অনুসারে তাদের থেকে গঠন। ধারণা যে সমগ্রের অভ্যন্তরীণ, পদ্ধতিগত সংগঠন এর উপাদান অংশগুলির বৈশিষ্ট্য এবং ফাংশন নির্ধারণ করে তা মূলত উপলব্ধির পরীক্ষামূলক অধ্যয়নে (প্রধানত চাক্ষুষ) প্রয়োগ করা হয়েছিল। এটি এর বেশ কয়েকটি গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্য অধ্যয়ন করা সম্ভব করেছে: স্থিরতা, গঠন, একটি বস্তুর প্রতিচ্ছবি ("চিত্র") এর পরিবেশের উপর নির্ভরতা ("পটভূমি") ইত্যাদি। বৌদ্ধিক আচরণের বিশ্লেষণে, এর ভূমিকা মোটর প্রতিক্রিয়া সংগঠনে একটি সংবেদনশীল চিত্র সনাক্ত করা হয়েছিল। এই চিত্রটির নির্মাণটি বোঝার একটি বিশেষ মানসিক কাজ, অনুভূত ক্ষেত্রে সম্পর্কের তাত্ক্ষণিক উপলব্ধি দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়েছিল। Gestalt মনোবিজ্ঞান আচরণবাদের এই বিধানগুলির বিরোধিতা করেছিল, যা "অন্ধ" মোটর নমুনার গণনা করে একটি সমস্যা পরিস্থিতিতে একটি জীবের আচরণ ব্যাখ্যা করে, এলোমেলোভাবে একটি সফল সমাধানের দিকে পরিচালিত করে। প্রক্রিয়া এবং মানুষের চিন্তাভাবনার অধ্যয়নে, জ্ঞানীয় কাঠামোর রূপান্তর ("পুনর্গঠন", নতুন "কেন্দ্রীকরণ") এর উপর প্রধান জোর দেওয়া হয়েছিল, যার কারণে এই প্রক্রিয়াগুলি একটি উত্পাদনশীল চরিত্র অর্জন করে যা তাদের আনুষ্ঠানিক যৌক্তিক ক্রিয়াকলাপ এবং অ্যালগরিদম থেকে আলাদা করে।

যদিও Gestalt মনোবিজ্ঞানের ধারণা এবং এর দ্বারা প্রাপ্ত তথ্যগুলি মানসিক প্রক্রিয়া সম্পর্কে জ্ঞানের বিকাশে অবদান রাখে, তবে এর আদর্শবাদী পদ্ধতি এই প্রক্রিয়াগুলির একটি নির্ধারক বিশ্লেষণকে বাধা দেয়। মানসিক "জেস্টাল্টস" এবং তাদের রূপান্তরগুলিকে পৃথক চেতনার বৈশিষ্ট্য হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছিল, যার উপর নির্ভরতা বস্তুনিষ্ঠ বিশ্ব এবং স্নায়ুতন্ত্রের কার্যকলাপকে আইসোমরফিজম (কাঠামোগত সাদৃশ্য) প্রকার দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয়েছিল, যা সাইকোফিজিক্যাল সমান্তরালতার একটি রূপ।

Gestalt মনোবিজ্ঞানের প্রধান প্রতিনিধিরা হলেন জার্মান মনোবিজ্ঞানী এম. ওয়ারথেইমার, ডব্লিউ. কোহেলার, কে. কফকা। এর কাছাকাছি সাধারণ বৈজ্ঞানিক অবস্থানগুলি কে. লেভিন এবং তার স্কুল দ্বারা দখল করা হয়েছিল, যারা সামঞ্জস্যের নীতি এবং মানসিক গঠনের গতিশীলতায় সমগ্রের অগ্রাধিকারের ধারণাকে মানব আচরণের অনুপ্রেরণার জন্য প্রসারিত করেছিলেন।

গভীরতার মনোবিজ্ঞান- পশ্চিমা মনোবিজ্ঞানের বেশ কয়েকটি ক্ষেত্র যা মানুষের আচরণের সংগঠনে অযৌক্তিক উদ্দেশ্য, চেতনার "পৃষ্ঠের" আড়ালে, ব্যক্তির "গভীরতায়" লুকিয়ে থাকা মনোভাবকে সিদ্ধান্তমূলক গুরুত্ব দেয়। গভীর মনোবিজ্ঞানের সবচেয়ে বিখ্যাত ক্ষেত্রগুলি হল ফ্রয়েডিয়ানবাদ এবং নব্য-ফ্রয়েডিয়ানবাদ, স্বতন্ত্র মনোবিজ্ঞান এবং বিশ্লেষণাত্মক মনোবিজ্ঞান।

ফ্রয়েডবাদ- অস্ট্রিয়ান মনোবিজ্ঞানী এবং মনোরোগ বিশেষজ্ঞ জেড. ফ্রয়েড (1856-1939) এর নামানুসারে একটি নির্দেশনা, অযৌক্তিক, বিরোধী মানসিক কারণগুলির দ্বারা ব্যক্তিত্বের বিকাশ এবং গঠন ব্যাখ্যা করে এবং এই ধারণাগুলির উপর ভিত্তি করে সাইকোথেরাপির কৌশল ব্যবহার করে।

স্নায়ুরোগ ব্যাখ্যা এবং চিকিত্সার একটি ধারণা হিসাবে উদ্ভূত হওয়ার পরে, ফ্রয়েডিয়ানবাদ পরবর্তীতে তার বিধানগুলিকে মানুষ, সমাজ এবং সংস্কৃতির একটি সাধারণ মতবাদের পদে উন্নীত করে। ফ্রয়েডীয়বাদের মূল অংশটি ব্যক্তির গভীরে লুকিয়ে থাকা অচেতন মানসিক শক্তিগুলির মধ্যে চিরন্তন গোপন যুদ্ধের ধারণা তৈরি করে (যার প্রধান হল যৌন ইচ্ছা - লিবিডো) এবং এই ব্যক্তির প্রতি বিরূপ সামাজিক পরিবেশে বেঁচে থাকার প্রয়োজন। . পরবর্তী অংশে নিষেধাজ্ঞা (চেতনার "সেন্সরশিপ" তৈরি করা), মানসিক ট্রমা সৃষ্টি করে, অচেতন ড্রাইভের শক্তিকে দমন করে, যা স্নায়বিক উপসর্গ, স্বপ্ন, ভ্রান্ত ক্রিয়া (জিহ্বার স্লিপ, স্লিপস) আকারে পথচলাতে ভেঙ্গে যায়। কলম), অপ্রীতিকর ভুলে যাওয়া ইত্যাদি।

ফ্রয়েডিয়ানবাদে মানসিক প্রক্রিয়া এবং ঘটনাগুলিকে তিনটি প্রধান দৃষ্টিকোণ থেকে বিবেচনা করা হয়েছিল: সাময়িক, গতিশীল এবং অর্থনৈতিক। টপিকাল বিবেচনার অর্থ হল বিভিন্ন দৃষ্টান্তের আকারে মানসিক জীবনের কাঠামোর একটি পরিকল্পিত "স্থানিক" উপস্থাপনা, যার নিজস্ব বিশেষ অবস্থান, কার্যাবলী এবং বিকাশের ধরণ রয়েছে। প্রাথমিকভাবে, মানসিক জীবনের সাময়িক ব্যবস্থাকে ফ্রয়েড তিনটি উদাহরণ দ্বারা উপস্থাপন করা হয়েছিল: অচেতন, অচেতন এবং চেতনা, যার মধ্যে সম্পর্ক অভ্যন্তরীণ সেন্সরশিপ দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয়েছিল। 1920 এর দশকের শুরু থেকে। ফ্রয়েড অন্যান্য উদাহরণগুলিকে আলাদা করে: I (Ego), It (Id) এবং Super-I (Super-Ego)। শেষ দুটি সিস্টেম "অচেতন" স্তরে স্থানীয়করণ করা হয়েছিল। মানসিক প্রক্রিয়াগুলির গতিশীল বিবেচনায় তাদের অধ্যয়নকে কিছু নির্দিষ্ট (সাধারণত চেতনা থেকে লুকানো) উদ্দেশ্যমূলক ড্রাইভ, প্রবণতা ইত্যাদির প্রকাশের ফর্ম হিসাবে জড়িত করে, সেইসাথে মানসিক কাঠামোর একটি সাবসিস্টেম থেকে অন্য সাবসিস্টেমের পরিবর্তনের দৃষ্টিকোণ থেকে। অর্থনৈতিক বিবেচনা বলতে তাদের শক্তি সরবরাহের দৃষ্টিকোণ থেকে মানসিক প্রক্রিয়াগুলির বিশ্লেষণ বোঝায় (বিশেষত, লিবিডো শক্তি)।

ফ্রয়েডের মতে, শক্তির উৎস হল It (Id)। আইডি হল অন্ধ প্রবৃত্তির কেন্দ্র, হয় যৌন বা আক্রমনাত্মক, তাৎক্ষণিক পরিতৃপ্তি খোঁজে, বিষয়বস্তুর সাথে বাহ্যিক বাস্তবতার সম্পর্ক নির্বিশেষে। এই বাস্তবতার সাথে অভিযোজন অহং দ্বারা পরিবেশিত হয়, যা আশেপাশের বিশ্ব এবং শরীরের অবস্থা সম্পর্কে তথ্য উপলব্ধি করে, এটি স্মৃতিতে সংরক্ষণ করে এবং তার আত্ম-সংরক্ষণের স্বার্থে ব্যক্তির প্রতিক্রিয়া ক্রিয়াগুলিকে নিয়ন্ত্রণ করে।

অতি-অহং-এর মধ্যে রয়েছে নৈতিক মান, নিষেধাজ্ঞা এবং উত্সাহ, যা মূলত পিতামাতার কাছ থেকে লালন-পালনের প্রক্রিয়ায় অচেতনভাবে ব্যক্তিত্ব দ্বারা অর্জিত হয়। একজন শিশুকে একজন প্রাপ্তবয়স্ক (পিতার) সাথে সনাক্ত করার প্রক্রিয়ার মাধ্যমে উদ্ভূত সুপার-অহং বিবেকের আকারে নিজেকে প্রকাশ করে এবং ভয় এবং অপরাধবোধের অনুভূতি সৃষ্টি করতে পারে। যেহেতু আইডি, সুপারইগো এবং বাহ্যিক বাস্তবতা (যার সাথে ব্যক্তি মানিয়ে নিতে বাধ্য হয়) থেকে অহং সম্পর্কিত দাবিগুলি বেমানান, তাই তিনি অনিবার্যভাবে সংঘর্ষের পরিস্থিতিতে রয়েছেন। এটি একটি অসহনীয় উত্তেজনা তৈরি করে, যা থেকে ব্যক্তিকে "প্রতিরক্ষা ব্যবস্থা" - দমন, যুক্তিযুক্তকরণ, পরমানন্দ, রিগ্রেশনের সাহায্যে রক্ষা করা হয়।

শৈশবের অনুপ্রেরণা গঠনে ফ্রয়েডিয়ানবাদ একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা বরাদ্দ করে, যা দ্ব্যর্থহীনভাবে একজন প্রাপ্তবয়স্ক ব্যক্তিত্বের চরিত্র এবং মনোভাব নির্ধারণ করে। সাইকোথেরাপির কাজটি ট্রমাজনিত অভিজ্ঞতা সনাক্ত করা এবং ক্যাথারসিসের মাধ্যমে একজন ব্যক্তিকে সেগুলি থেকে মুক্ত করা, অবদমিত ড্রাইভ সম্পর্কে সচেতনতা, নিউরোটিক লক্ষণগুলির কারণগুলি বোঝা হিসাবে দেখা হয়। এর জন্য, স্বপ্নের বিশ্লেষণ, "ফ্রি অ্যাসোসিয়েশন" এর পদ্ধতি ব্যবহার করা হয়। সাইকোথেরাপির প্রক্রিয়ায়, ডাক্তার রোগীর প্রতিরোধের সম্মুখীন হন, যা ডাক্তারের প্রতি মানসিকভাবে ইতিবাচক মনোভাব দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়, একটি স্থানান্তর, কারণে। যার জন্য রোগীর "আমি" শক্তি বৃদ্ধি পায়, যিনি তার দ্বন্দ্বের উত্স সম্পর্কে সচেতন এবং একটি "নিরপেক্ষ" আকারে তাদের বেঁচে থাকেন।

ফ্রয়েডিয়ানবাদ মনোবিজ্ঞানে বেশ কয়েকটি গুরুত্বপূর্ণ সমস্যা প্রবর্তন করেছিল: অচেতন প্রেরণা, মানসিকতার স্বাভাবিক এবং প্যাথলজিকাল ঘটনার পারস্পরিক সম্পর্ক, এর প্রতিরক্ষা ব্যবস্থা, যৌন ফ্যাক্টরের ভূমিকা, প্রাপ্তবয়স্কদের আচরণে শৈশবের আঘাতের প্রভাব, ব্যক্তিত্বের জটিল কাঠামো। , বিষয়ের মানসিক সংগঠনে দ্বন্দ্ব এবং দ্বন্দ্ব। এই সমস্যাগুলি ব্যাখ্যা করতে গিয়ে, তিনি সেই অবস্থানগুলিকে রক্ষা করেছিলেন যেগুলি অভ্যন্তরীণ জগতের অধীনতা এবং সামাজিক চালনার প্রতি মানুষের আচরণ, লিবিডোর সর্বশক্তিমানতা (প্যান-যৌনতাবাদ), চেতনার বিরোধিতা এবং অচেতন সম্পর্কে অনেক মনস্তাত্ত্বিক বিদ্যালয়ের সমালোচনার মুখোমুখি হয়েছিল।

নব্য ফ্রয়েডিয়ানবাদ- মনোবিজ্ঞানের একটি দিক, যার সমর্থকরা ক্লাসিক্যাল ফ্রয়েডিয়ানবাদের জীববিজ্ঞানকে অতিক্রম করার চেষ্টা করছে এবং এর প্রধান বিধানগুলিকে সামাজিক প্রেক্ষাপটে প্রবর্তন করছে। নব্য-ফ্রয়েডিয়ানবাদের সবচেয়ে বিখ্যাত প্রতিনিধিদের মধ্যে হলেন আমেরিকান মনোবিজ্ঞানী সি. হর্নি (1885-1952), ই. ফ্রম (1900-1980), জি. সুলিভান (1892-1949)।

কে. হর্নির মতে, নিউরোসিসের কারণ হল উদ্বেগ যা একটি শিশুর মধ্যে ঘটে যখন প্রাথমিকভাবে একটি প্রতিকূল বিশ্বের মুখোমুখি হয় এবং পিতামাতা এবং তাদের আশেপাশের লোকদের কাছ থেকে ভালবাসা এবং মনোযোগের অভাবের কারণে তীব্র হয়। E. Fromm একজন ব্যক্তির পক্ষে আধুনিক সমাজের সামাজিক কাঠামোর সাথে সামঞ্জস্য অর্জনের অসম্ভবতার সাথে নিউরোসকে সংযুক্ত করে, যা একজন ব্যক্তির মধ্যে একাকীত্বের অনুভূতি তৈরি করে, অন্যদের থেকে বিচ্ছিন্নতা সৃষ্টি করে, এই অনুভূতি থেকে মুক্তি পাওয়ার জন্য স্নায়বিক উপায় সৃষ্টি করে। জি.এস. সুলিভান মানুষের আন্তঃব্যক্তিক সম্পর্কের মধ্যে উদ্বেগের মধ্যে নিউরোসিসের উৎপত্তি দেখেন। সামাজিক জীবনের কারণগুলির প্রতি দৃশ্যমান মনোযোগ সহ, নব্য-ফ্রয়েডিয়ানবাদ ব্যক্তিকে তার অচেতন চালনায় প্রাথমিকভাবে সমাজ থেকে স্বাধীন এবং এর বিরোধী বলে বিবেচনা করে; একই সময়ে, সমাজকে "সর্বজনীন বিচ্ছিন্নতা" এর উত্স হিসাবে গণ্য করা হয় এবং ব্যক্তি বিকাশে মৌলিক প্রবণতার প্রতিকূল হিসাবে স্বীকৃত।

স্বতন্ত্র মনোবিজ্ঞান- মনোবিশ্লেষণের ক্ষেত্রগুলির মধ্যে একটি, ফ্রয়েডীয়বাদ থেকে শাখাবদ্ধ এবং অস্ট্রিয়ান মনোবিজ্ঞানী এ অ্যাডলার (1870-1937) দ্বারা বিকাশিত। স্বতন্ত্র মনোবিজ্ঞান এই সত্য থেকে এগিয়ে যায় যে শিশুর ব্যক্তিত্বের (ব্যক্তিত্ব) কাঠামোটি শৈশবকালে (5 বছর পর্যন্ত) একটি বিশেষ "জীবনধারা" আকারে স্থাপন করা হয় যা পরবর্তী সমস্ত মানসিক বিকাশের পূর্বনির্ধারণ করে। শিশু, তার শারীরিক অঙ্গগুলির অনুন্নয়নের কারণে, হীনমন্যতার অনুভূতি অনুভব করে, যা কাটিয়ে ওঠার চেষ্টায় এবং নিজেকে জাহির করার জন্য, তার লক্ষ্যগুলি গঠিত হয়। যখন এই লক্ষ্যগুলি বাস্তবসম্মত হয়, তখন ব্যক্তিত্ব স্বাভাবিকভাবে বিকশিত হয়, এবং যখন তারা কাল্পনিক হয়, তখন এটি স্নায়বিক এবং সামাজিক হয়ে ওঠে। অল্প বয়সে, সহজাত সামাজিক অনুভূতি এবং হীনমন্যতার অনুভূতির মধ্যে একটি দ্বন্দ্ব দেখা দেয়, যা ক্ষতিপূরণ এবং অতিরিক্ত ক্ষতিপূরণের প্রক্রিয়াগুলিকে কার্যকর করে। এটি ব্যক্তিগত ক্ষমতার আকাঙ্ক্ষা, অন্যদের উপর শ্রেষ্ঠত্ব এবং আচরণের সামাজিকভাবে মূল্যবান নিয়ম থেকে বিচ্যুতির জন্ম দেয়। সাইকোথেরাপির কাজ হল স্নায়বিক বিষয়কে বুঝতে সাহায্য করা যে তার উদ্দেশ্য এবং লক্ষ্যগুলি বাস্তবতার জন্য অপর্যাপ্ত, যাতে তার হীনমন্যতার জন্য তার ক্ষতিপূরণের ইচ্ছা সৃজনশীল কাজে প্রকাশ করা যায়।

ব্যক্তিগত মনোবিজ্ঞানের ধারণাগুলি পশ্চিমে কেবল ব্যক্তিত্বের মনোবিজ্ঞানেই নয়, সামাজিক মনোবিজ্ঞানেও ব্যাপক হয়ে উঠেছে, যেখানে তারা গ্রুপ থেরাপি পদ্ধতিতে ব্যবহার করা হয়েছে।

বিশ্লেষণাত্মক মনোবিজ্ঞান- সুইস মনোবিজ্ঞানী কেজি এর মতামতের সিস্টেম জং (1875-1961), যিনি তাকে একটি সম্পর্কিত দিক থেকে আলাদা করার জন্য এই নাম দিয়েছেন - জেড ফ্রয়েডের মনোবিশ্লেষণ। ফ্রয়েডের মতো, অচেতনদের আচরণের নিয়ন্ত্রণে নিষ্পত্তিমূলক ভূমিকা প্রদান করে, জং তার স্বতন্ত্র (ব্যক্তিগত) রূপ, সমষ্টিগত রূপের সাথে একত্রিত করেছিলেন, যা কখনই চেতনার বিষয়বস্তু হতে পারে না। সম্মিলিত অচেতন একটি স্বায়ত্তশাসিত মানসিক তহবিল গঠন করে, যেখানে পূর্ববর্তী প্রজন্মের অভিজ্ঞতা উত্তরাধিকার (মস্তিষ্কের কাঠামোর মাধ্যমে) দ্বারা প্রেরণ করা হয়। এই তহবিলে অন্তর্ভুক্ত প্রাথমিক গঠনগুলি - আর্কিটাইপস (সর্বজনীন প্রোটোটাইপ) - সৃজনশীলতার প্রতীক, বিভিন্ন আচার, স্বপ্ন এবং জটিলতার অন্তর্গত। অন্তঃস্থ উদ্দেশ্য বিশ্লেষণের জন্য একটি পদ্ধতি হিসাবে, জং একটি শব্দ সমিতি পরীক্ষার প্রস্তাব করেছিলেন: একটি উদ্দীপক শব্দের অপর্যাপ্ত প্রতিক্রিয়া (বা প্রতিক্রিয়ায় বিলম্ব) একটি জটিলতার উপস্থিতি নির্দেশ করে।

বিশ্লেষণাত্মক মনোবিজ্ঞান ব্যক্তিত্বকে মানুষের মানসিক বিকাশের লক্ষ্য হিসাবে বিবেচনা করে - সমষ্টিগত অচেতন বিষয়বস্তুর একটি বিশেষ সংহতকরণ, যার জন্য একজন ব্যক্তি নিজেকে একটি অনন্য অবিভাজ্য সমগ্র হিসাবে উপলব্ধি করে। যদিও বিশ্লেষণাত্মক মনোবিজ্ঞান ফ্রয়েডীয়তাবাদের বেশ কয়েকটি অনুমানকে প্রত্যাখ্যান করেছে (বিশেষত, লিবিডোকে যৌন হিসাবে নয়, তবে কোনও অচেতন মানসিক শক্তি হিসাবে বোঝানো হয়েছিল), এই দিকটির পদ্ধতিগত অভিমুখ মনোবিশ্লেষণের অন্যান্য শাখাগুলির মতো একই বৈশিষ্ট্য রয়েছে, যেহেতু সামাজিক-ঐতিহাসিক। মানব আচরণের অনুপ্রেরণামূলক শক্তির সারাংশ অস্বীকার করা হয় এবং এর নিয়ন্ত্রণে চেতনার প্রধান ভূমিকা।

বিশ্লেষণাত্মক মনোবিজ্ঞান অপর্যাপ্তভাবে ইতিহাস, পৌরাণিক কাহিনী, শিল্প, ধর্মের উপাত্ত উপস্থাপন করে, এগুলিকে কিছু চিরন্তন মানসিক নীতির বংশধর হিসাবে ব্যাখ্যা করে। জং দ্বারা প্রস্তাবিত চরিত্রগুলির টাইপোলজি, যার অনুসারে মানুষের দুটি প্রধান শ্রেণী রয়েছে - বহির্মুখী (বাইরের বিশ্বের লক্ষ্য) এবং অন্তর্মুখী (অভ্যন্তরীণ বিশ্বের লক্ষ্য), ব্যক্তিত্বের নির্দিষ্ট মনস্তাত্ত্বিক গবেষণায় বিশ্লেষণাত্মক মনোবিজ্ঞান থেকে স্বাধীনভাবে বিকশিত হয়েছিল।

অনুসারে হরমিক ধারণাঅ্যাংলো-আমেরিকান মনোবিজ্ঞানী ডব্লিউ ম্যাকডুগালের (1871-1938) মতে, ব্যক্তি এবং সামাজিক আচরণের চালিকাশক্তি হল একটি বিশেষ সহজাত (প্রবৃত্তি) শক্তি ("হরম") যা বস্তুর উপলব্ধির প্রকৃতি নির্ধারণ করে, মানসিক উত্তেজনা সৃষ্টি করে। এবং শরীরের মানসিক এবং শারীরিক ক্রিয়াগুলিকে লক্ষ্যের দিকে পরিচালিত করে।

সামাজিক মনোবিজ্ঞানে (1908) এবং গ্রুপ মাইন্ড (1920), ম্যাকডুগাল এমন একটি লক্ষ্যের জন্য প্রচেষ্টার মাধ্যমে সামাজিক এবং মানসিক প্রক্রিয়াগুলি ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করেছিলেন যা মূলত ব্যক্তির সাইকোফিজিক্যাল সংগঠনের গভীরতায় এমবেড করা হয়েছিল, যার ফলে তাদের বৈজ্ঞানিক কার্যকারণ ব্যাখ্যা প্রত্যাখ্যান করা হয়েছিল।

অস্তিত্বগত বিশ্লেষণ(Lat. ex(s)istentia - অস্তিত্ব থেকে) সুইস মনোরোগ বিশেষজ্ঞ এল. বিন্সওয়াঙ্গার (1881-1966) দ্বারা ব্যক্তিত্বের সম্পূর্ণতা এবং তার অস্তিত্বের (অস্তিত্ব) অনন্যতা বিশ্লেষণের জন্য প্রস্তাবিত একটি পদ্ধতি। এই পদ্ধতি অনুসারে, বাহ্যিক কিছু থেকে স্বাধীন একটি "জীবন পরিকল্পনা" বেছে নেওয়ার জন্য একজন ব্যক্তির প্রকৃত সত্তাকে নিজের মধ্যে গভীর করে প্রকাশ করা হয়। সেই ক্ষেত্রে যখন ভবিষ্যতের প্রতি ব্যক্তির উন্মুক্ততা অদৃশ্য হয়ে যায়, সে পরিত্যক্ত বোধ করতে শুরু করে, তার অভ্যন্তরীণ জগৎ সংকুচিত হয়, বিকাশের সম্ভাবনাগুলি দৃষ্টির দিগন্তের বাইরে থাকে এবং নিউরোসিস দেখা দেয়।

অস্তিত্বগত বিশ্লেষণের অর্থ স্নায়বিককে নিজেকে একটি মুক্ত সত্তা হিসাবে উপলব্ধি করতে সাহায্য করে, আত্মনিয়ন্ত্রণে সক্ষম। অস্তিত্বগত বিশ্লেষণ একটি মিথ্যা দার্শনিক ভিত্তি থেকে এগিয়ে যায় যে একজন ব্যক্তির মধ্যে প্রকৃত ব্যক্তিত্ব তখনই প্রকাশ পায় যখন সে বস্তুজগত, সামাজিক পরিবেশের সাথে কার্যকারণ সংযোগ থেকে মুক্ত হয়।

মানবতাবাদী মনোবিজ্ঞান- পশ্চিমা (প্রধানত আমেরিকান) মনোবিজ্ঞানের একটি দিক, এটির মূল বিষয় হিসাবে ব্যক্তিত্বকে একটি অনন্য সামগ্রিক ব্যবস্থা হিসাবে স্বীকৃতি দেয়, যা আগে থেকে দেওয়া কিছু নয়, তবে আত্ম-বাস্তবকরণের একটি "উন্মুক্ত সম্ভাবনা", যা কেবলমাত্র মানুষের অন্তর্নিহিত।

মানবতাবাদী মনোবিজ্ঞানের প্রধান বিধানগুলি নিম্নরূপ: 1) একজন ব্যক্তিকে অবশ্যই তার সততার সাথে অধ্যয়ন করতে হবে; 2) প্রতিটি ব্যক্তি অনন্য, তাই পৃথক মামলার বিশ্লেষণ পরিসংখ্যানগত সাধারণীকরণের চেয়ে কম ন্যায়সঙ্গত নয়; 3) একজন ব্যক্তি বিশ্বের জন্য উন্মুক্ত, একজন ব্যক্তির বিশ্বের অভিজ্ঞতা এবং বিশ্বে নিজেকে প্রধান মনস্তাত্ত্বিক বাস্তবতা; 4) মানুষের জীবন তার গঠন এবং সত্তার একক প্রক্রিয়া হিসাবে বিবেচনা করা উচিত; 5) একজন ব্যক্তির অবিচ্ছিন্ন বিকাশ এবং আত্ম-উপলব্ধির সম্ভাবনা রয়েছে, যা তার প্রকৃতির অংশ; 6) একজন ব্যক্তির বাহ্যিক সংকল্প থেকে একটি নির্দিষ্ট মাত্রার স্বাধীনতা রয়েছে যা তাকে তার পছন্দের দিকনির্দেশনা দেয় এমন অর্থ এবং মূল্যবোধের কারণে; 7) মানুষ একটি সক্রিয়, সৃজনশীল সত্তা।

মানবতাবাদী মনোবিজ্ঞান আচরণবাদ এবং ফ্রয়েডিয়ানবাদের একটি "তৃতীয় শক্তি" হিসাবে নিজেকে বিরোধিতা করেছে, যা তার অতীতের উপর ব্যক্তির নির্ভরতার উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে, যেখানে মূল বিষয় হল ভবিষ্যতের আকাঙ্ক্ষা, একজনের সম্ভাবনার মুক্ত উপলব্ধি (আমেরিকান মনোবিজ্ঞানী জি. অলপোর্ট (1897-1967) ), বিশেষ করে সৃজনশীল ব্যক্তিরা (আমেরিকান মনোবিজ্ঞানী এ. মাসলো (1908-1970)), নিজের প্রতি বিশ্বাস এবং একটি "আদর্শ স্ব" অর্জনের সম্ভাবনাকে শক্তিশালী করার জন্য (আমেরিকান মনোবিজ্ঞানী কে. আর. রজার্স (1902) 1987))। একই সময়ে, কেন্দ্রীয় ভূমিকা দেওয়া হয় উদ্দেশ্যগুলিকে যা নিশ্চিত করে যে পরিবেশের সাথে খাপ খাইয়ে নেওয়া যায় না, নিয়মতান্ত্রিক আচরণ নয়, তবে মানুষের নিজের গঠনমূলক সূচনার বৃদ্ধি, অভিজ্ঞতার অখণ্ডতা এবং শক্তি যার দ্বারা সমর্থন করার উদ্দেশ্যে করা হয়। সাইকোথেরাপির একটি বিশেষ ফর্ম। রজার্স এই ফর্মটিকে "ক্লায়েন্ট-কেন্দ্রিক থেরাপি" বলে অভিহিত করেছেন, যার অর্থ এমন ব্যক্তিকে চিকিত্সা করা যিনি একজন সাইকোথেরাপিস্টের কাছ থেকে সাহায্য চান রোগী হিসাবে নয়, বরং একজন "ক্লায়েন্ট" হিসাবে যিনি তাকে বিরক্ত করে এমন জীবনের সমস্যাগুলি সমাধানের দায়িত্ব নেন। অন্যদিকে, সাইকোথেরাপিস্ট শুধুমাত্র একজন পরামর্শকের কাজ সম্পাদন করে, একটি উষ্ণ মানসিক পরিবেশ তৈরি করে যেখানে ক্লায়েন্টের পক্ষে তার অভ্যন্তরীণ ("অসাধারণ") জগতকে সংগঠিত করা এবং তার নিজের ব্যক্তিত্বের অখণ্ডতা অর্জন করা সহজ হয়। এর অস্তিত্বের অর্থ। ব্যক্তিত্বের ক্ষেত্রে বিশেষভাবে মানুষকে উপেক্ষা করে এমন ধারণার বিরুদ্ধে প্রতিবাদ করে, মানবতাবাদী মনোবিজ্ঞান পরবর্তীটিকে অপর্যাপ্ত এবং একতরফাভাবে উপস্থাপন করে, কারণ এটি সামাজিক-ঐতিহাসিক কারণগুলির দ্বারা এর শর্তকে স্বীকৃতি দেয় না।

জ্ঞানীয় মনোবিজ্ঞান- আধুনিক বিদেশী মনোবিজ্ঞানের অন্যতম প্রধান দিক। এটি 1950-এর দশকের শেষের দিকে এবং 1960-এর দশকের শুরুতে আবির্ভূত হয়েছিল। মানসিক প্রক্রিয়ার অভ্যন্তরীণ সংগঠনের ভূমিকা অস্বীকার করার প্রতিক্রিয়া হিসাবে, মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে প্রভাবশালী আচরণবাদের বৈশিষ্ট্য। প্রাথমিকভাবে, জ্ঞানীয় মনোবিজ্ঞানের প্রধান কাজ ছিল সংবেদনশীল তথ্যের রূপান্তর অধ্যয়ন করা যে মুহূর্ত থেকে একটি উদ্দীপনা রিসেপ্টর পৃষ্ঠে আঘাত করে একটি প্রতিক্রিয়া না পাওয়া পর্যন্ত (আমেরিকান মনোবিজ্ঞানী এস. স্টার্নবার্গ)। একই সময়ে, গবেষকরা মানুষের এবং একটি কম্পিউটিং ডিভাইসে তথ্য প্রক্রিয়াকরণের প্রক্রিয়াগুলির মধ্যে সাদৃশ্য থেকে এগিয়ে যান। স্বল্পমেয়াদী এবং দীর্ঘমেয়াদী মেমরি সহ জ্ঞানীয় এবং নির্বাহী প্রক্রিয়াগুলির অসংখ্য কাঠামোগত উপাদান (ব্লক) চিহ্নিত করা হয়েছিল। গবেষণার এই লাইনটি, বিশেষ মানসিক প্রক্রিয়াগুলির কাঠামোগত মডেলের সংখ্যা বৃদ্ধির কারণে গুরুতর সমস্যার সম্মুখীন হয়েছিল, জ্ঞানীয় মনোবিজ্ঞানকে একটি দিক হিসাবে বোঝার দিকে পরিচালিত করেছিল যার কাজ হল বিষয়ের আচরণে জ্ঞানের নিষ্পত্তিমূলক ভূমিকা প্রমাণ করা। .

আচরণবাদ, গেস্টাল্ট মনোবিজ্ঞান এবং অন্যান্য ক্ষেত্রের সংকট কাটিয়ে ওঠার প্রয়াস হিসাবে, জ্ঞানীয় মনোবিজ্ঞান এটির উপর স্থাপিত আশাগুলিকে ন্যায্যতা দেয়নি, কারণ এর প্রতিনিধিরা একক ধারণাগত ভিত্তিতে গবেষণার ভিন্ন লাইনগুলিকে একত্রিত করতে ব্যর্থ হয়। রাশিয়ান মনোবিজ্ঞানের দৃষ্টিকোণ থেকে, বাস্তবতার মানসিক প্রতিফলন হিসাবে জ্ঞানের গঠন এবং প্রকৃত কার্যকারিতার বিশ্লেষণে অগত্যা এর উচ্চতর সামাজিক রূপ সহ বিষয়ের ব্যবহারিক এবং তাত্ত্বিক কার্যকলাপের অধ্যয়ন জড়িত।

সাংস্কৃতিক-ঐতিহাসিক তত্ত্ব 1920 এবং 1930 এর দশকে মানসিক বিকাশের একটি ধারণা। সোভিয়েত মনোবিজ্ঞানী এল.এস. ভাইগটস্কি তার ছাত্রদের অংশগ্রহণে এ.এন. লিওন্টিভ এবং এ.আর. লুরিয়া। এই তত্ত্বটি তৈরি করার সময়, তারা গেস্টাল্ট মনোবিজ্ঞানের অভিজ্ঞতা, ফরাসি মনস্তাত্ত্বিক স্কুল (প্রাথমিকভাবে জে. পিয়াগেট), পাশাপাশি ভাষাতত্ত্ব এবং সাহিত্য সমালোচনার কাঠামোগত-আধাগত প্রবণতা (এম.এম. বাখতিন, ই. সাপির, ইত্যাদি) সম্পর্কে সমালোচনামূলকভাবে উপলব্ধি করেছিলেন। মার্কসবাদী দর্শনের প্রতি অভিযোজন ছিল সর্বাপেক্ষা গুরুত্বপূর্ণ।

সাংস্কৃতিক-ঐতিহাসিক তত্ত্ব অনুসারে, মানসিকতার অনটোজেনেসিসের প্রধান নিয়মিততা শিশুর বাহ্যিক, সামাজিক-প্রতীক গঠনের (অর্থাৎ, প্রাপ্তবয়স্কদের সাথে যৌথ এবং লক্ষণ দ্বারা মধ্যস্থতা করে) অভ্যন্তরীণকরণ (2.4 দেখুন) নিয়ে গঠিত। ) কার্যকলাপ। ফলস্বরূপ, "প্রাকৃতিক" পরিবর্তন হিসাবে মানসিক ক্রিয়াকলাপের পূর্বের কাঠামো - অভ্যন্তরীণ লক্ষণ দ্বারা মধ্যস্থতা করা হয় এবং মানসিক ক্রিয়াগুলি "সাংস্কৃতিক" হয়ে ওঠে। বাহ্যিকভাবে, এটি এই সত্যে প্রকাশিত হয় যে তারা সচেতনতা এবং স্বেচ্ছাচারিতা অর্জন করে। সুতরাং, অভ্যন্তরীণকরণও সামাজিকীকরণ হিসাবে কাজ করে। অভ্যন্তরীণকরণের সময়, বাহ্যিক ক্রিয়াকলাপের কাঠামো রূপান্তরিত হয় এবং "পতন" হয় যাতে রূপান্তরিত হয় এবং বহিরাগতকরণের প্রক্রিয়ায় আবার "উন্মোচন" হয়, যখন "বাহ্যিক" সামাজিক কার্যকলাপ মানসিক ক্রিয়াকলাপের ভিত্তিতে নির্মিত হয়। ভাষাগত চিহ্ন, শব্দ, একটি সার্বজনীন হাতিয়ার হিসেবে কাজ করে যা মানসিক কার্যাবলী পরিবর্তন করে। এখানে, মানুষের মধ্যে জ্ঞানীয় প্রক্রিয়াগুলির মৌখিক এবং প্রতীকী প্রকৃতি ব্যাখ্যা করার সম্ভাবনার রূপরেখা দেওয়া হয়েছে।

L.S. এর সাংস্কৃতিক-ঐতিহাসিক তত্ত্বের প্রধান বিধানগুলি পরীক্ষা করার জন্য ভাইগোটস্কি "দ্বৈত উদ্দীপনার পদ্ধতি" তৈরি করেছিলেন, যার সাহায্যে চিহ্নের মধ্যস্থতার প্রক্রিয়াটি মডেল করা হয়েছিল, মানসিক ক্রিয়াকলাপের কাঠামোতে "ক্রমবর্ধমান" লক্ষণগুলির প্রক্রিয়া - মনোযোগ, স্মৃতি, চিন্তাভাবনা - সনাক্ত করা হয়েছিল।

সাংস্কৃতিক-ঐতিহাসিক তত্ত্বের একটি বিশেষ পরিণতি হল প্রস্তাবনা, শেখার তত্ত্বের জন্য গুরুত্বপূর্ণ, প্রক্সিমাল ডেভেলপমেন্ট জোন সম্পর্কে - সেই সময়কাল যেখানে সন্ধির কাঠামোর অভ্যন্তরীণকরণের প্রভাবে শিশুর মানসিক ক্রিয়াকলাপ পুনর্গঠিত হয়। প্রাপ্তবয়স্কদের সাথে সাইন-মধ্যস্থ কার্যকলাপ।

সাংস্কৃতিক-ঐতিহাসিক তত্ত্বের সমালোচনা করা হয়েছিল, যার মধ্যে এল.এস. ভাইগোটস্কি, "প্রাকৃতিক" এবং "সাংস্কৃতিক" মানসিক ক্রিয়াকলাপের অযৌক্তিক বিরোধিতার জন্য, সামাজিকীকরণের প্রক্রিয়াটি বোঝার জন্য যা মূলত সাইন-সিম্বলিক (ভাষাগত) ফর্মগুলির স্তরের সাথে যুক্ত, বিষয়-ব্যবহারিক মানব ক্রিয়াকলাপের ভূমিকাকে অবমূল্যায়ন করা। শেষ যুক্তিটি এলএস-এর ছাত্রদের দ্বারা বিকাশের প্রাথমিক যুক্তিগুলির মধ্যে একটি হয়ে উঠেছে। মনোবিজ্ঞানে কার্যকলাপের কাঠামো সম্পর্কে ভাইগটস্কির ধারণা।

বর্তমানে, সাংস্কৃতিক-ঐতিহাসিক তত্ত্বের আবেদন যোগাযোগ প্রক্রিয়ার বিশ্লেষণ, জ্ঞানীয় প্রক্রিয়াগুলির একটি সংখ্যার সংলাপগত প্রকৃতির অধ্যয়নের সাথে জড়িত।

লেনদেন বিশ্লেষণব্যক্তিত্বের একটি তত্ত্ব এবং আমেরিকান মনোবিজ্ঞানী এবং মনোরোগ বিশেষজ্ঞ ই. বার্ন দ্বারা প্রস্তাবিত সাইকোথেরাপির একটি পদ্ধতি।

মনোবিশ্লেষণের ধারণাগুলি বিকাশ করে, বার্ন আন্তঃব্যক্তিক সম্পর্কের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করেন যা মানুষের "লেনদেন" (অহং রাষ্ট্রের তিনটি অবস্থা: "প্রাপ্তবয়স্ক", "পিতামাতা", "শিশু") এর ধরনকে অন্তর্নিহিত করে। অন্যান্য মানুষের সাথে সম্পর্কের প্রতিটি মুহুর্তে, ব্যক্তি এই রাজ্যগুলির একটিতে থাকে। উদাহরণস্বরূপ, অহং-রাষ্ট্র "পিতামাতা" নিয়ন্ত্রণ, নিষেধাজ্ঞা, দাবি, গোঁড়ামি, নিষেধাজ্ঞা, যত্ন, ক্ষমতার মতো প্রকাশে নিজেকে প্রকাশ করে। উপরন্তু, "অভিভাবক" রাষ্ট্রে আচরণের স্বয়ংক্রিয় রূপ রয়েছে যা ভিভোতে বিকশিত হয়েছে, প্রতিটি পদক্ষেপ সচেতনভাবে গণনা করার প্রয়োজনীয়তা দূর করে।

বার্নের তত্ত্বে একটি নির্দিষ্ট স্থান "গেম" ধারণাটিকে দেওয়া হয়েছে, যা মানুষের মধ্যে সম্পর্কের ক্ষেত্রে যে সমস্ত ধরণের ভণ্ডামি, অকপটতা এবং অন্যান্য নেতিবাচক পদ্ধতির উল্লেখ করতে ব্যবহৃত হয়। সাইকোথেরাপির পদ্ধতি হিসাবে লেনদেন বিশ্লেষণের প্রধান লক্ষ্য হল এই গেমগুলি থেকে ব্যক্তিকে মুক্ত করা, যার দক্ষতা শৈশবকালে শেখা হয়, এবং তাকে আরও সৎ, খোলামেলা এবং মনস্তাত্ত্বিকভাবে উপকারী লেনদেনের ধরন শেখানো; যাতে ক্লায়েন্ট জীবনের প্রতি একটি অভিযোজিত, পরিপক্ক এবং বাস্তবসম্মত মনোভাব (মনোভাব) গড়ে তোলে, অর্থাৎ, বার্নের পরিভাষায়, যাতে "প্রাপ্তবয়স্ক অহং আবেগপ্রবণ শিশুর উপর আধিপত্য অর্জন করে।"

বিজ্ঞান হল বিকাশের ধরণ (প্রকৃতি, সমাজ, একজন ব্যক্তির অভ্যন্তরীণ জগত, চিন্তাভাবনা, ইত্যাদি) সম্পর্কে জ্ঞানের একটি সিস্টেম, সেইসাথে এই ধরনের জ্ঞানের একটি শাখা।

প্রতিটি বিজ্ঞানের সূচনা জীবনের প্রয়োজনের সাথে জড়িত। প্রাচীনতম বিজ্ঞানগুলির মধ্যে একটি - জ্যোতির্বিদ্যা - বার্ষিক আবহাওয়া চক্রকে বিবেচনায় নেওয়া, সময়ের ট্র্যাক রাখা, ঐতিহাসিক ঘটনাগুলি রেকর্ড করা, সমুদ্রে জাহাজ পাঠানো এবং মরুভূমিতে কাফেলাগুলির প্রয়োজনের সাথে উদ্ভূত। আরেকটি সমান প্রাচীন বিজ্ঞান - গণিত - জমির প্লট পরিমাপের প্রয়োজনের কারণে বিকাশ শুরু হয়েছিল। মনোবিজ্ঞানের ইতিহাস অন্যান্য বিজ্ঞানের ইতিহাসের অনুরূপ - এর উত্থান প্রাথমিকভাবে তাদের চারপাশের বিশ্ব এবং নিজেদেরকে জানার জন্য মানুষের প্রকৃত প্রয়োজনের কারণে হয়েছিল।

"মনোবিজ্ঞান" শব্দটি গ্রীক শব্দ সাইকি - আত্মা এবং লোগো - শিক্ষা, বিজ্ঞান থেকে এসেছে। কে সর্বপ্রথম শব্দটি ব্যবহার করার প্রস্তাব করেছিলেন তা নিয়ে ঐতিহাসিকদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। কেউ কেউ তাকে জার্মান ধর্মতত্ত্ববিদ এবং শিক্ষক এফ মেলানথন (1497-1560) এর লেখক বলে মনে করেন, অন্যরা - জার্মান দার্শনিক এইচ. ওল্ফ (1679-1754)। 1732-1734 সালে প্রকাশিত তার "র্যাশনাল সাইকোলজি" এবং "এম্পিরিক্যাল সাইকোলজি" বইতে, তিনি প্রথম দার্শনিক ভাষায় "মনোবিজ্ঞান" শব্দটি চালু করেন।

মনোবিজ্ঞান একটি প্যারাডক্সিকাল বিজ্ঞান, এবং এখানে কেন। প্রথমত, যারা এটিকে ঘনিষ্ঠভাবে মোকাবেলা করে, এবং বাকি সমস্ত মানবতা, তারা এটি বোঝে। প্রত্যক্ষ উপলব্ধির জন্য অনেক মানসিক ঘটনার অ্যাক্সেসযোগ্যতা, মানুষের কাছে তাদের "উন্মুক্ততা" প্রায়শই অ-বিশেষজ্ঞদের মধ্যে এই বিভ্রম তৈরি করে যে এই ঘটনাগুলির বিশ্লেষণের জন্য বিশেষ বৈজ্ঞানিক পদ্ধতিগুলি অপ্রয়োজনীয়। দেখে মনে হচ্ছে প্রতিটি ব্যক্তি তার নিজের চিন্তাভাবনাগুলি নিজেরাই সাজাতে পারে। কিন্তু সব সময় তা হয় না। আমরা অন্য লোকেদের থেকে নিজেদের আলাদাভাবে জানি, কিন্তু ভিন্ন মানে ভালো নয়। খুব প্রায়ই আপনি দেখতে পারেন যে একজন ব্যক্তি নিজেকে যা ভাবেন তা মোটেই নয়।

দ্বিতীয়ত, মনোবিজ্ঞান একই সাথে প্রাচীন এবং তরুণ বিজ্ঞান। মনোবিজ্ঞানের বয়স কিছুটা এক শতাব্দী অতিক্রম করেছে, যখন এর উত্স সময়ের কুয়াশায় হারিয়ে গেছে। XIX-এর শেষের দিকে বিশিষ্ট জার্মান মনোবিজ্ঞানী - XX শতাব্দীর প্রথম দিকে। G. Ebbinghaus (1850-1909) মনোবিজ্ঞানের বিকাশ সম্পর্কে যতটা সম্ভব সংক্ষিপ্তভাবে বলতে সক্ষম হয়েছিলেন, প্রায় একটি আফরিজম আকারে: মনোবিজ্ঞানের একটি বিশাল প্রাগৈতিহাসিক এবং একটি খুব ছোট ইতিহাস রয়েছে।

দীর্ঘকাল ধরে, মনোবিজ্ঞান একটি দার্শনিক (এবং ধর্মতাত্ত্বিক) শৃঙ্খলা হিসাবে বিবেচিত হয়েছিল। কখনও কখনও এটি অন্য নামে আবির্ভূত হয়: এটি "মানসিক দর্শন", এবং "মনোবিজ্ঞান", এবং "নিউমাটোলজি", এবং "মেটাফিজিক্যাল সাইকোলজি", এবং "এম্পিরিক্যাল সাইকোলজি", ইত্যাদি উভয়ই ছিল। একশো বছর আগে - 19 শতকের শেষ ত্রৈমাসিকে, যখন দর্শন থেকে একটি ঘোষণামূলক প্রস্থান ছিল, প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের সাথে সম্পর্ক এবং নিজস্ব পরীক্ষাগার পরীক্ষার সংগঠন।

মনোবিজ্ঞানের ইতিহাস সেই মুহূর্ত পর্যন্ত যখন এটি একটি স্বাধীন পরীক্ষামূলক বিজ্ঞান হয়ে ওঠে আত্মা সম্পর্কে দার্শনিক শিক্ষার বিবর্তনের সাথে মিলে না।

মনস্তাত্ত্বিক ধারণার প্রথম ব্যবস্থাটি প্রাচীন গ্রীক দার্শনিক এবং বিজ্ঞানী অ্যারিস্টটল (384-322 খ্রিস্টপূর্ব) "আত্মার উপর" গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে, যা জ্ঞানের একটি স্বাধীন ক্ষেত্র হিসাবে মনোবিজ্ঞানের ভিত্তি স্থাপন করেছিল। প্রাচীনকাল থেকে, আত্মাকে জীবনের ঘটনার সাথে সম্পর্কিত ঘটনা হিসাবে বোঝানো হয়েছে - যা জীবকে নির্জীব থেকে আলাদা করে এবং বস্তুকে আধ্যাত্মিক করে তোলে।

পৃথিবীতে বস্তুগত বস্তু (প্রকৃতি, বিভিন্ন বস্তু, অন্যান্য মানুষ) এবং বিশেষ, অ-বস্তুগত ঘটনা রয়েছে - স্মৃতি, দর্শন, অনুভূতি এবং অন্যান্য বোধগম্য ঘটনা যা একজন ব্যক্তির জীবনে ঘটে। তাদের প্রকৃতির ব্যাখ্যা সর্বদা বিজ্ঞানের বিভিন্ন দিকের প্রতিনিধিদের মধ্যে একটি তীক্ষ্ণ সংগ্রামের বিষয়। প্রশ্নটির সমাধানের উপর নির্ভর করে "প্রাথমিক কি এবং গৌণ কি - বস্তুগত বা আধ্যাত্মিক?" বিজ্ঞানীরা দুটি শিবিরে বিভক্ত ছিল - আদর্শবাদী এবং বস্তুবাদী। তারা "আত্মা" ধারণার বিভিন্ন অর্থ বিনিয়োগ করেছে।

আদর্শবাদীরা বিশ্বাস করতেন যে মানুষের চেতনা একটি অমর আত্মা, এটি প্রাথমিক এবং স্বাধীনভাবে বিদ্যমান, বস্তু নির্বিশেষে। "আত্মা" হল "ঈশ্বরের আত্মা" এর একটি কণা, একটি অসম্পূর্ণ, বোধগম্য আধ্যাত্মিক নীতি, যা ঈশ্বর ধূলিকণা থেকে তাঁর দ্বারা সৃষ্ট প্রথম মানুষের দেহে নিঃশ্বাস ত্যাগ করেছিলেন। আত্মা অস্থায়ী ব্যবহারের জন্য একজন ব্যক্তিকে দেওয়া হয়: দেহে একটি আত্মা রয়েছে - ব্যক্তি সচেতন, এটি অস্থায়ীভাবে দেহ থেকে উড়ে গেছে - সে অজ্ঞান বা ঘুমাচ্ছে; যখন আত্মা সম্পূর্ণরূপে দেহের সাথে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, তখন ব্যক্তির অস্তিত্ব বন্ধ হয়ে যায়, মারা যায়।

বস্তুবাদীরা "আত্মা" শব্দটিকে একটি ভিন্ন বিষয়বস্তুতে বিনিয়োগ করে: এটি "অভ্যন্তরীণ জগত", "মানসিক" ধারণাগুলির প্রতিশব্দ হিসাবে ব্যবহৃত হয় যা মস্তিষ্কের একটি সম্পত্তি। তাদের দৃষ্টিকোণ থেকে, বস্তু প্রাথমিক, এবং মানসিকতা গৌণ। জীবন্ত দেহ একটি জটিল এবং ক্রমাগত উন্নতির প্রক্রিয়া হিসাবে পদার্থের বিকাশের লাইন এবং মানসিকতা, আচরণ - আত্মার বিকাশের লাইনকে প্রতিনিধিত্ব করে।

সপ্তদশ শতাব্দীতে প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের দ্রুত বিকাশের সাথে সম্পর্কিত, মনস্তাত্ত্বিক তথ্য এবং ঘটনাগুলির প্রতি আগ্রহের বৃদ্ধি ঘটেছে। উনিশ শতকের মাঝামাঝি। একটি অসামান্য আবিষ্কার করা হয়েছিল, যার জন্য ধন্যবাদ প্রথমবারের মতো একজন ব্যক্তির অভ্যন্তরীণ জগতের একটি প্রাকৃতিক-বৈজ্ঞানিক, পরীক্ষামূলক অধ্যয়ন সম্ভব হয়েছিল - জার্মান বিজ্ঞানী ফিজিওলজিস্ট এবং সাইকোফিজিসিস্ট ই. ওয়েবার (1795-) দ্বারা মৌলিক সাইকোফিজিকাল আইনের আবিষ্কার 1878) এবং পদার্থবিদ, মনোবিজ্ঞানী এবং দার্শনিক জি. ফেচনার (1901-1887)। তারা প্রমাণ করেছেন যে মানসিক এবং বস্তুগত ঘটনাগুলির মধ্যে একটি সম্পর্ক রয়েছে (এই সংবেদনগুলির কারণে সংবেদন এবং শারীরিক প্রভাব), যা একটি কঠোর গাণিতিক আইন দ্বারা প্রকাশ করা হয়। মানসিক ঘটনা আংশিকভাবে তাদের রহস্যময় চরিত্র হারিয়েছে এবং বৈজ্ঞানিকভাবে প্রমাণিত, পরীক্ষামূলকভাবে বস্তুগত ঘটনার সাথে যাচাইকৃত সংযোগে প্রবেশ করেছে।

মনোবিজ্ঞান একটি দীর্ঘ সময়ের জন্য শুধুমাত্র চেতনার সাথে যুক্ত ঘটনা অধ্যয়ন, এবং শুধুমাত্র উনিশ শতকের শেষ থেকে. বিজ্ঞানীরা অনিচ্ছাকৃত ক্রিয়া এবং মানুষের প্রতিক্রিয়ায় এর প্রকাশের মাধ্যমে অচেতনের প্রতি আগ্রহী হতে শুরু করে।

বিংশ শতাব্দীর শুরুতে। বিশ্ব মনস্তাত্ত্বিক বিজ্ঞানে একটি "পদ্ধতিগত সংকট" দেখা দেয়, যার ফলে মনোবিজ্ঞান একটি বহু-প্যারাডাইম বিজ্ঞান হিসাবে আবির্ভূত হয়, যার মধ্যে বেশ কয়েকটি প্রামাণিক দিকনির্দেশ এবং প্রবণতা রয়েছে যা মনোবিজ্ঞানের বিষয়, এর পদ্ধতি এবং বৈজ্ঞানিক কাজগুলিকে বিভিন্ন উপায়ে বোঝে। তাদের মধ্যে, আচরণবাদ মনোবিজ্ঞানের একটি শাখা যা 19 শতকের শেষে উদ্ভূত হয়েছিল। মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে, যা চেতনার অস্তিত্বকে অস্বীকার করে, বা অন্তত এটি অধ্যয়নের সম্ভাবনাকে অস্বীকার করে (ই. থর্নডাইক (1874-1949), ডি. ওয়াটসন (1878-1958) ইত্যাদি। এখানে মনোবিজ্ঞানের বিষয় হ'ল আচরণ, অর্থাৎ যা সরাসরি দেখা যায় - একজন ব্যক্তির ক্রিয়া, প্রতিক্রিয়া এবং বিবৃতি, যখন এই ক্রিয়াগুলির কারণ কী তা বিবেচনায় নেওয়া হয়নি। মৌলিক সূত্র: S > R (S হল একটি উদ্দীপনা, অর্থাৎ, শরীরের উপর প্রভাব; R হল শরীরের প্রতিক্রিয়া)। কিন্তু সর্বোপরি, একই উদ্দীপনা (উদাহরণস্বরূপ, আলোর ঝলকানি, একটি লাল পতাকা, ইত্যাদি) একটি আয়নায়, একটি শামুক এবং একটি নেকড়ে, একটি শিশু এবং একটি প্রাপ্তবয়স্ক, বিভিন্ন প্রতিফলিত সিস্টেমের মতো সম্পূর্ণ ভিন্ন প্রতিক্রিয়া সৃষ্টি করবে। . অতএব, এই সূত্রে (প্রতিফলিত - প্রতিফলিত) তৃতীয় মধ্যবর্তী লিঙ্কও থাকতে হবে - প্রতিফলিত সিস্টেম।

আচরণবাদের সাথে প্রায় একই সাথে, অন্যান্য দিকগুলি দেখা দেয়: জার্মানিতে - গেস্টাল্ট মনোবিজ্ঞান (জার্মান গেস্টাল্ট থেকে - ফর্ম, গঠন), যার প্রতিষ্ঠাতা ছিলেন এম. ওয়ার্থেইমার, ডব্লিউ. কোহেলার, কে. কফকা; অস্ট্রিয়াতে - জেড ফ্রয়েডের মনোবিশ্লেষণ; রাশিয়ায় - সাংস্কৃতিক-ঐতিহাসিক তত্ত্ব - মানুষের মানসিক বিকাশের ধারণা, L.S. ভাইগটস্কি তার ছাত্রদের অংশগ্রহণে এ.এন. লিওন্টিভ এবং এ.আর. লুরিয়া।

এইভাবে, মনোবিজ্ঞান বিকাশের একটি দীর্ঘ পথ এসেছে, যখন বিভিন্ন দিক এবং স্রোতের প্রতিনিধিদের দ্বারা এর বস্তু, বিষয় এবং লক্ষ্যগুলির বোঝা পরিবর্তিত হয়েছে।

মনোবিজ্ঞানের সংক্ষিপ্ততম সংজ্ঞা নিম্নরূপ হতে পারে: মনোবিজ্ঞান হল মনস্তাত্ত্বিক বিকাশের নিয়মগুলির বিজ্ঞান, অর্থাৎ, সেই বিজ্ঞান যার বিষয় একটি প্রাণী বা ব্যক্তির মানসিকতা।

কে কে. প্লাটোনভ "মনস্তাত্ত্বিক ধারণার সিস্টেমের সংক্ষিপ্ত অভিধান"-এ নিম্নলিখিত সংজ্ঞা দিয়েছেন: "মনোবিজ্ঞান হল এমন একটি বিজ্ঞান যা প্রাণী জগতে (ফাইলোজেনেসিসে), মানবজাতির উৎপত্তি এবং বিকাশে (নৃত্বোপজনেসিসে) মানসিকতার বিকাশে অধ্যয়ন করে। , প্রতিটি ব্যক্তির বিকাশে (অনটোজেনেসিসে) এবং বিভিন্ন ক্রিয়াকলাপে প্রকাশ।

এর প্রকাশে, মানসিকতা জটিল এবং বৈচিত্র্যময়। এর গঠনে, মানসিক ঘটনার তিনটি গ্রুপকে আলাদা করা যেতে পারে:

1) মানসিক প্রক্রিয়া - বাস্তবতার একটি গতিশীল প্রতিফলন, যার একটি শুরু, বিকাশ এবং শেষ রয়েছে, প্রতিক্রিয়া আকারে প্রকাশিত হয়। একটি জটিল মানসিক ক্রিয়াকলাপে, বিভিন্ন প্রক্রিয়াগুলি আন্তঃসম্পর্কিত হয় এবং চেতনার একক প্রবাহ তৈরি করে যা বাস্তবতার পর্যাপ্ত প্রতিফলন এবং ক্রিয়াকলাপগুলির বাস্তবায়ন প্রদান করে। সমস্ত মানসিক প্রক্রিয়া বিভক্ত করা হয়: ক) জ্ঞানীয় - সংবেদন, উপলব্ধি, স্মৃতি, কল্পনা, চিন্তাভাবনা, বক্তৃতা; খ) সংবেদনশীল - আবেগ এবং অনুভূতি, অভিজ্ঞতা; গ) স্বেচ্ছামূলক - সিদ্ধান্ত গ্রহণ, মৃত্যুদন্ড কার্যকর করা, ইচ্ছাকৃত প্রচেষ্টা, ইত্যাদি;

2) মানসিক অবস্থা - মানসিক ক্রিয়াকলাপের একটি অপেক্ষাকৃত স্থিতিশীল স্তর, একটি নির্দিষ্ট সময়ে ব্যক্তির বৃদ্ধি বা হ্রাস কার্যকলাপে প্রকাশিত: মনোযোগ, মেজাজ, অনুপ্রেরণা, কোমা, ঘুম, সম্মোহন ইত্যাদি;

3) মানসিক বৈশিষ্ট্য - স্থিতিশীল গঠন যা একটি নির্দিষ্ট গুণগত এবং পরিমাণগত স্তরের কার্যকলাপ এবং আচরণ প্রদান করে যা একটি প্রদত্ত ব্যক্তির জন্য সাধারণ। প্রতিটি ব্যক্তি স্থিতিশীল ব্যক্তিগত বৈশিষ্ট্য, কম-বেশি ধ্রুবক গুণাবলীতে অন্য লোকেদের থেকে আলাদা: একজন মাছ ধরা পছন্দ করে, অন্যটি একটি উত্সাহী সংগ্রাহক, তৃতীয়টির একটি সংগীতশিল্পীর "ঈশ্বরের উপহার" রয়েছে, যা বিভিন্ন আগ্রহ, ক্ষমতার কারণে হয়; কেউ সর্বদা প্রফুল্ল, আশাবাদী, এবং কেউ শান্ত, ভারসাম্যপূর্ণ বা বিপরীতভাবে, দ্রুত মেজাজ এবং গরম মেজাজ।

মানসিক বৈশিষ্ট্যগুলি সংশ্লেষিত হয় এবং ব্যক্তিত্বের জটিল কাঠামোগত গঠন তৈরি করে, যার মধ্যে রয়েছে মেজাজ, চরিত্র, প্রবণতা এবং ক্ষমতা, ব্যক্তিত্বের অভিযোজন - ব্যক্তিত্বের জীবন অবস্থান, আদর্শ, বিশ্বাস, চাহিদা এবং আগ্রহের ব্যবস্থা যা মানুষের কার্যকলাপ নিশ্চিত করে। .

মানসিকতা এবং চেতনা।যদি মানসিকতা অত্যন্ত সংগঠিত বস্তুর একটি সম্পত্তি হয়, যা বস্তুনিষ্ঠ বিশ্বের বিষয় দ্বারা প্রতিফলনের একটি বিশেষ রূপ, তবে চেতনা হল মানসিক বিকাশের সর্বোচ্চ, গুণগতভাবে নতুন স্তর, উদ্দেশ্যমূলক বাস্তবতার সাথে সম্পর্কিত একটি উপায় শুধুমাত্র অদ্ভুত। মানুষের কাছে, মানুষের সামাজিক-ঐতিহাসিক কার্যকলাপের ফর্ম দ্বারা মধ্যস্থতা।

একজন অসামান্য গার্হস্থ্য মনোবিজ্ঞানী S.L. রুবিনস্টাইন (1889-1960) মানসিকতার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্যগুলিকে অভিজ্ঞতা (আবেগ, অনুভূতি, প্রয়োজন), জ্ঞান (সংবেদন, উপলব্ধি, মনোযোগ, স্মৃতি, চিন্তাভাবনা) হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন, যা মানুষ এবং মেরুদণ্ডী প্রাণী উভয়ের বৈশিষ্ট্য এবং একটি মনোভাব। শুধুমাত্র মানুষের সহজাত। এ থেকে আমরা উপসংহারে আসতে পারি যে শুধুমাত্র মানুষেরই চেতনা, মানসিকতা রয়েছে - মেরুদণ্ডী প্রাণীদের মধ্যে যাদের সেরিব্রাল কর্টেক্স রয়েছে এবং কীটপতঙ্গ, উদ্ভিদের মতো অমেরুদণ্ডী প্রাণীর সম্পূর্ণ শাখার মতো, তাদের মানসিকতা নেই।

চেতনার একটি সামাজিক-ঐতিহাসিক চরিত্র আছে। এটি একজন ব্যক্তির শ্রম ক্রিয়াকলাপে রূপান্তরের ফলস্বরূপ উদ্ভূত হয়েছিল। যেহেতু মানুষ একটি সামাজিক জীব, তার বিকাশ কেবল প্রাকৃতিক দ্বারাই নয়, সামাজিক নিদর্শন দ্বারাও প্রভাবিত হয়, যা একটি নির্ধারক ভূমিকা পালন করে।

প্রাণীটি কেবল সেই ঘটনাগুলি বা তাদের দিকগুলিকে প্রতিফলিত করে যা তাদের জৈবিক চাহিদাগুলি পূরণ করে, যখন একজন ব্যক্তি উচ্চ সামাজিক প্রয়োজনীয়তা মেনে চলে, প্রায়শই তার নিজের স্বার্থ এবং কখনও কখনও জীবনের ক্ষতি করে। একজন ব্যক্তির কর্ম এবং কাজগুলি বিশেষভাবে মানুষের চাহিদা এবং আগ্রহের বিষয়, অর্থাৎ, তারা জৈবিক চাহিদার পরিবর্তে সামাজিক দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়।

চেতনা পরিবর্তন হচ্ছে: ক) ঐতিহাসিক পরিপ্রেক্ষিতে - আর্থ-সামাজিক অবস্থার উপর নির্ভর করে (যা 10 বছর আগে নতুন, আসল, উন্নত হিসাবে বিবেচিত হয়েছিল, আজ আশাহীনভাবে পুরানো); খ) অনটোজেনেটিক পদে - একজন ব্যক্তির জীবনকালে; গ) নস্টিক সমতলে - সংবেদনশীল জ্ঞান থেকে বিমূর্ত পর্যন্ত।

চেতনা সক্রিয়। প্রাণীটি পরিবেশের সাথে খাপ খায়, শুধুমাত্র তার উপস্থিতির কারণে এটিতে পরিবর্তন করে এবং একজন ব্যক্তি সচেতনভাবে তার চাহিদা মেটাতে, পার্শ্ববর্তী বিশ্বের আইন শেখার জন্য প্রকৃতিকে পরিবর্তন করে এবং এর ভিত্তিতে তার রূপান্তরের লক্ষ্য নির্ধারণ করে। "মানুষের চেতনা কেবল বস্তুনিষ্ঠ বিশ্বকে প্রতিফলিত করে না, এটি তৈরি করে" (ভিআই লেনিন)।

প্রতিফলন ভবিষ্যদ্বাণীমূলক। কিছু তৈরি করার আগে, একজন ব্যক্তিকে অবশ্যই কল্পনা করতে হবে যে সে ঠিক কী পেতে চায়। “মাকড়সাটি একজন তাঁতির মতো কাজ করে, এবং মৌমাছি তার মোমের কোষ তৈরি করে কিছু মানব স্থপতিকে লজ্জায় ফেলে দেয়। কিন্তু এমনকি সবচেয়ে খারাপ স্থপতি প্রথম থেকেই সেরা মৌমাছির থেকে আলাদা যে মোম থেকে একটি সেল তৈরি করার আগে, তিনি ইতিমধ্যেই তার মাথায় এটি তৈরি করেছেন। শ্রম প্রক্রিয়ার শেষে, একটি ফলাফল পাওয়া যায় যে ইতিমধ্যে এই প্রক্রিয়ার শুরুতে শ্রমিকের মনে ছিল, অর্থাৎ আদর্শভাবে ”(কে. মার্কস)।

শুধুমাত্র একজন ব্যক্তি সেই ঘটনাগুলির ভবিষ্যদ্বাণী করতে পারেন যা এখনও ঘটেনি, কর্মের পদ্ধতির পরিকল্পনা করুন, তাদের উপর নিয়ন্ত্রণ অনুশীলন করুন, পরিবর্তিত অবস্থার বিবেচনায় তাদের সংশোধন করুন।

চেতনা তাত্ত্বিক চিন্তাভাবনার আকারে সঞ্চালিত হয়, অর্থাৎ, পার্শ্ববর্তী বিশ্বের অপরিহার্য সংযোগ এবং সম্পর্কের জ্ঞানের আকারে এটির একটি সাধারণ এবং বিমূর্ত চরিত্র রয়েছে।

চেতনা বস্তুনিষ্ঠ বাস্তবতার সাথে সম্পর্কের ব্যবস্থায় অন্তর্ভুক্ত: একজন ব্যক্তি কেবল তার চারপাশের বিশ্বকে চেনেন না, তবে এটির সাথে কোনওভাবে সম্পর্কিত: "আমার পরিবেশের প্রতি আমার মনোভাব আমার চেতনা" (কে. মার্কস)।

চেতনা ভাষার সাথে অঙ্গাঙ্গীভাবে জড়িত, যা মানুষের ক্রিয়াকলাপের লক্ষ্য, উপায় এবং সেগুলি অর্জনের উপায়গুলিকে প্রতিফলিত করে এবং কর্মের মূল্যায়ন ঘটে। ভাষার জন্য ধন্যবাদ, একজন ব্যক্তি কেবল বাহ্যিক নয়, অভ্যন্তরীণ জগতকেও প্রতিফলিত করে, নিজেকে, তার অভিজ্ঞতা, ইচ্ছা, সন্দেহ, চিন্তাভাবনা।

একটি প্রাণী তার মালিক থেকে বিচ্ছিন্ন হলে দুঃখিত হতে পারে, তার সাথে দেখা করার সময় আনন্দিত হতে পারে, তবে এটি এটি সম্পর্কে বলতে পারে না। অন্যদিকে, একজন ব্যক্তি তার অনুভূতিগুলি এই শব্দগুলির সাথে নির্দেশ করতে পারেন: "আমি আপনাকে মিস করছি", "আমি খুশি", "আমি আশা করি আপনি শীঘ্রই ফিরে আসবেন"।

সচেতনতা হল যা একজন ব্যক্তিকে প্রাণী থেকে আলাদা করে এবং সাধারণভাবে তার আচরণ, ক্রিয়াকলাপ এবং জীবনের উপর একটি সিদ্ধান্তমূলক প্রভাব ফেলে।

চেতনা একজন ব্যক্তির অভ্যন্তরে কোথাও নিজে থেকে থাকে না, এটি ক্রিয়াকলাপে গঠিত এবং উদ্ভাসিত হয়।

স্বতন্ত্র চেতনার গঠন অধ্যয়নরত, অসামান্য গার্হস্থ্য মনোবিজ্ঞানী A.N. Leontiev (1903-1979) এর তিনটি উপাদান চিহ্নিত করেছেন: চেতনা, অর্থ এবং ব্যক্তিগত অর্থের সংবেদনশীল ফ্যাব্রিক।

"ক্রিয়াকলাপে। চেতনা। ব্যক্তিত্ব "(1975) A.N. লিওন্টিয়েভ লিখেছেন যে চেতনার সংবেদনশীল ফ্যাব্রিক "বাস্তবতার কংক্রিট চিত্রগুলির সংবেদনশীল রচনা তৈরি করে যা আসলে অনুভূত হয় বা স্মৃতিতে পপ আপ হয়। এই চিত্রগুলি তাদের পদ্ধতি, কামুক স্বর, স্বচ্ছতার মাত্রা, বৃহত্তর বা কম স্থিতিশীলতা ইত্যাদিতে পৃথক। চেতনার ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য চিত্রগুলির একটি বিশেষ কাজ হল যে তারা বিশ্বের সচেতন চিত্রকে বাস্তবতা দেয় যা বিষয়ের কাছে খোলে। অন্য কথায়, চেতনার ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়বস্তুর জন্য অবিকল ধন্যবাদ যে জগতটি বিষয়বস্তুর কাছে চেতনায় নয়, তার চেতনার বাইরে - একটি উদ্দেশ্য হিসাবে "তার কার্যকলাপের ক্ষেত্র এবং বস্তু" হিসাবে উপস্থিত হয়। সংবেদনশীল ফ্যাব্রিক হল "বাস্তবতার অনুভূতি" এর অভিজ্ঞতা।

অর্থ হল শব্দ, ডায়াগ্রাম, মানচিত্র, অঙ্কন ইত্যাদির সাধারণ বিষয়বস্তু, যা একই ভাষায় কথা বলে, একই সংস্কৃতি বা ঘনিষ্ঠ সংস্কৃতির অন্তর্গত, যারা একই ঐতিহাসিক পথ অতিক্রম করেছে তাদের কাছে বোধগম্য। অর্থে, মানবজাতির অভিজ্ঞতা সাধারণীকৃত, স্ফটিক এবং এইভাবে ভবিষ্যত প্রজন্মের জন্য সংরক্ষিত। অর্থের জগৎ বোঝা, একজন ব্যক্তি এই অভিজ্ঞতা শিখে, এতে যোগদান করে এবং এতে অবদান রাখতে পারে। অর্থ, লিখেছেন A.N. লিওন্টিভ, "তারা একজন ব্যক্তির মনে বিশ্বকে প্রতিবিম্বিত করে ... বস্তুনিষ্ঠ বিশ্বের অস্তিত্বের আদর্শ রূপ, এর বৈশিষ্ট্য, সংযোগ এবং সম্পর্ক, রূপান্তরিত এবং ভাষার বিষয়টিতে ভাঁজ করা অর্থে প্রতিনিধিত্ব করা হয়, দ্বারা প্রকাশ করা হয়। ক্রমবর্ধমান সামাজিক অনুশীলন।" অর্থের সার্বজনীন ভাষা হল শিল্পের ভাষা - সঙ্গীত, নৃত্য, চিত্রকলা, থিয়েটার, স্থাপত্যের ভাষা।

স্বতন্ত্র চেতনার ক্ষেত্রে প্রতিসৃত হওয়ার কারণে, অর্থটি একটি বিশেষ, শুধুমাত্র অন্তর্নিহিত অর্থ অর্জন করে। উদাহরণস্বরূপ, সমস্ত শিশু ফাইভ পেতে চায়। চিহ্ন "পাঁচ" তাদের সকলের জন্য একটি সাধারণ অর্থ আছে, একটি সামাজিক মান দ্বারা স্থির। যাইহোক, একজনের জন্য, এই পাঁচটি তার জ্ঞান, ক্ষমতা, অন্যের জন্য একটি সূচক - একটি প্রতীক যে সে অন্যদের চেয়ে ভাল, তৃতীয়টির জন্য - তার পিতামাতার কাছ থেকে প্রতিশ্রুত উপহার পাওয়ার উপায় ইত্যাদি। অর্থের বিষয়বস্তু এটি প্রতিটি ব্যক্তির জন্য ব্যক্তিগতভাবে অর্জন করে তাকে ব্যক্তিগত অর্থ বলা হয়।

ব্যক্তিগত অর্থ, তাই, কিছু ইভেন্টের বিষয়গত তাত্পর্য প্রতিফলিত করে, একজন ব্যক্তির স্বার্থ, চাহিদা, উদ্দেশ্যের সাথে সম্পর্কিত বাস্তবতার ঘটনা। এটি "মানুষের চেতনার আংশিকতা তৈরি করে।"

ব্যক্তিগত অর্থের অমিল বোঝার ক্ষেত্রে অসুবিধা সৃষ্টি করে। একে অপরের লোকেদের দ্বারা ভুল বোঝাবুঝির ঘটনাগুলি, এই সত্য থেকে উদ্ভূত যে একই ঘটনা, ঘটনার তাদের জন্য আলাদা ব্যক্তিগত অর্থ রয়েছে, তাকে "অর্থবোধক বাধা" বলা হয়। এই শব্দটি মনোবিজ্ঞানী এল.এস. স্লাভিন।

এই সমস্ত উপাদান একত্রে সেই জটিল এবং আশ্চর্যজনক বাস্তবতা তৈরি করে, যা মানুষের চেতনা।

চেতনাকে বস্তু, ঘটনা সম্পর্কে সচেতনতা থেকে আলাদা করা উচিত। প্রথমত, প্রতিটি প্রদত্ত মুহুর্তে, একজন প্রধানত প্রধান মনোযোগ কীসের দিকে নির্দেশিত তা সম্পর্কে সচেতন। দ্বিতীয়ত, চেতনা ছাড়াও, চেতনা এমন কিছু ধারণ করে যা উপলব্ধি করা যায় না, তবে একটি বিশেষ কাজ সেট করা হলে উপলব্ধি করা যায়। উদাহরণস্বরূপ, যদি একজন ব্যক্তি সাক্ষর হয়, তবে সে চিন্তা না করেই স্বয়ংক্রিয়ভাবে লেখে, কিন্তু যদি তার অসুবিধা হয় তবে সে নিয়মগুলি মনে রাখতে পারে, তার কর্মকে সচেতন করতে পারে। কোনো নতুন দক্ষতা বিকাশ করার সময়, কোনো নতুন কার্যকলাপ আয়ত্ত করার সময়, কর্মের একটি নির্দিষ্ট অংশ স্বয়ংক্রিয় হয়, সচেতনভাবে নিয়ন্ত্রিত হয় না, তবে সর্বদা নিয়ন্ত্রিত, আবার সচেতন হতে পারে। মজার বিষয় হল, এই ধরনের সচেতনতা প্রায়ই কর্মক্ষমতার অবনতির দিকে নিয়ে যায়। উদাহরণস্বরূপ, একটি সেন্টিপিড সম্পর্কে একটি রূপকথার গল্প রয়েছে, যা জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে এটি কীভাবে হাঁটে: কোন পা এটি প্রথমে চলে, কোনটি - তারপর। সেন্টিপিড সে কীভাবে হাঁটছে তা অনুসরণ করার চেষ্টা করেছিল এবং নিচে পড়ে গিয়েছিল। এই ঘটনাটিকে এমনকি "সেন্টিপিড প্রভাব" বলা হয়।

কখনও কখনও আমরা চিন্তা না করে এক বা অন্যভাবে কাজ করি। কিন্তু আমরা যদি এটি সম্পর্কে চিন্তা করি তবে আমরা আমাদের আচরণের কারণ ব্যাখ্যা করতে পারি।

মানসিকতার ঘটনাগুলি, যা বাস্তবে উপলব্ধি করা যায় না, তবে যে কোনও মুহুর্তে উপলব্ধি করা যায়, তাকে পূর্বচেতন বলা হয়।

একই সময়ে, আমরা অনেক অভিজ্ঞতা, সম্পর্ক, অনুভূতি উপলব্ধি করতে পারি না বা আমরা সেগুলি ভুলভাবে উপলব্ধি করি। যাইহোক, তারা সব আমাদের আচরণ, আমাদের কার্যকলাপ প্রভাবিত করে, তাদের উত্সাহিত করে। এই ঘটনাগুলোকে বলা হয় অচেতন। অচেতন যদি এমন হয় যার দিকে মনোযোগ দেওয়া হয় না, তবে অচেতন হল যা উপলব্ধি করা যায় না।

এটি বিভিন্ন কারণে ঘটতে পারে। অস্ট্রিয়ান মনোরোগ বিশেষজ্ঞ এবং মনোবিজ্ঞানী যিনি অচেতন আবিষ্কার করেছিলেন 3. ফ্রয়েড বিশ্বাস করতেন যে অভিজ্ঞতা এবং আবেগ যা একজন ব্যক্তির নিজের ধারণা, স্বীকৃত সামাজিক নিয়ম এবং মূল্যবোধের সাথে বিরোধিতা করে সেগুলি অচেতন হতে পারে। এই ধরনের আবেগ সম্পর্কে সচেতনতা আঘাতমূলক হতে পারে, তাই মানসিকতা একটি প্রতিরক্ষা তৈরি করে, একটি বাধা তৈরি করে, মনস্তাত্ত্বিক প্রতিরক্ষা ব্যবস্থা চালু করে।

অচেতনের গোলকের মধ্যে সংকেতগুলির উপলব্ধিও রয়েছে, যার স্তরটি ইন্দ্রিয়ের বাইরে যেমন ছিল। পরিচিত, উদাহরণস্বরূপ, "অসৎ বিজ্ঞাপন" এর কৌশল, তথাকথিত 36 তম ফ্রেম। এই ক্ষেত্রে, একটি পণ্যের জন্য একটি বিজ্ঞাপন ফিল্ম অন্তর্ভুক্ত করা হয়. এই ফ্রেম চেতনা দ্বারা অনুভূত হয় না, আমরা এটি দেখতে বলে মনে হয় না, কিন্তু বিজ্ঞাপন "কাজ"। সুতরাং, একটি কেস বর্ণনা করা হয়েছে যখন একটি কোমল পানীয়ের বিজ্ঞাপনের জন্য একই কৌশল ব্যবহার করা হয়েছিল। ছবিটির পর এর বিক্রি আকাশচুম্বী।

চেতনা এবং অচেতনের মধ্যে, আধুনিক বিজ্ঞানের বেশ কয়েকটি ক্ষেত্রের প্রতিনিধিদের মতে, কোনও অপ্রতিরোধ্য দ্বন্দ্ব, দ্বন্দ্ব নেই। তারা মানুষের মানসিকতার অংশ। বেশ কয়েকটি গঠন (উদাহরণস্বরূপ, ব্যক্তিগত অর্থ) চেতনা এবং অচেতন উভয়ের সাথে সমানভাবে সম্পর্কিত। অতএব, অনেক বিজ্ঞানী বিশ্বাস করেন যে অচেতনকে চেতনার অংশ হিসাবে বিবেচনা করা উচিত।

মনোবিজ্ঞানের বিভাগ এবং নীতি।মনস্তাত্ত্বিক বিভাগগুলি হল সবচেয়ে সাধারণ এবং প্রয়োজনীয় ধারণা, যার প্রতিটির মাধ্যমে অনুক্রমিক মইয়ের নীচের অংশে থাকা নির্দিষ্ট ধারণাগুলি বোঝা এবং সংজ্ঞায়িত করা হয়।

মনোবিজ্ঞানের সবচেয়ে সাধারণ বিভাগ, যা একই সাথে এর বিষয়, হল সাইকি। এটি মানসিক প্রতিফলন, মানসিক ঘটনা, চেতনা, ব্যক্তিত্ব, কার্যকলাপ, মানসিক বিকাশ ইত্যাদির মতো সাধারণ মনস্তাত্ত্বিক বিভাগগুলির সাপেক্ষে। তারা, ঘুরে, বিশেষ মনস্তাত্ত্বিক বিভাগের অধীন।

1) মানসিক প্রতিফলনের রূপ;

2) মানসিক ঘটনা;

3) চেতনা;

4) ব্যক্তিত্ব;

5) কার্যক্রম;

6) মানসিকতার বিকাশ।

ব্যক্তিগত মনস্তাত্ত্বিক বিভাগগুলি হল:

1) সংবেদন, উপলব্ধি, স্মৃতি, চিন্তাভাবনা, আবেগ, অনুভূতি এবং ইচ্ছা;

2) প্রক্রিয়া, অবস্থা, ব্যক্তিত্বের বৈশিষ্ট্য (অভিজ্ঞতা, জ্ঞান, মনোভাব);

3) ব্যক্তিত্বের অবকাঠামো (বায়োসাইকিক বৈশিষ্ট্য, প্রতিফলন ফর্মের বৈশিষ্ট্য, অভিজ্ঞতা, অভিযোজন, চরিত্র এবং ক্ষমতা);

4) উদ্দেশ্য, উদ্দেশ্য, কর্ম;

5) ফিলোজেনেসিস এবং অনটোজেনেসিসে মানসিকতার বিকাশ, পরিপক্কতা, গঠন।

মনোবিজ্ঞানের নীতিগুলি হল সময় এবং অনুশীলন দ্বারা পরীক্ষিত প্রধান বিধান যা এর আরও বিকাশ এবং প্রয়োগ নির্ধারণ করে। এর মধ্যে রয়েছে:

ডিটারমিনিজম - বিশ্বের ঘটনার সার্বজনীন শর্তাবলী সম্পর্কে দ্বান্দ্বিক বস্তুবাদের আইনের মানসিকতার প্রয়োগ, বস্তুনিষ্ঠ বস্তু জগতের দ্বারা যে কোনও মানসিক ঘটনার কার্যকারণ শর্ত;

ব্যক্তিত্ব, চেতনা এবং ক্রিয়াকলাপের একতা হল সেই নীতি যা অনুসারে চেতনা মানসিক প্রতিফলনের সর্বোচ্চ অবিচ্ছেদ্য রূপ, ব্যক্তিত্বকে চেতনার বাহক হিসাবে প্রতিনিধিত্ব করে, একজন ব্যক্তি এবং বিশ্বের মধ্যে মিথস্ক্রিয়ার একটি রূপ হিসাবে কার্যকলাপ বিদ্যমান, উদ্ভাসিত এবং তাদের পরিচয়ে নয়, ত্রিত্বে। অন্য কথায়, চেতনা ব্যক্তিগত এবং সক্রিয়, ব্যক্তিত্ব সচেতন এবং সক্রিয়, কার্যকলাপ সচেতন এবং ব্যক্তিগত;

রিফ্লেক্স নীতি বলে: সমস্ত মানসিক ঘটনা প্রত্যক্ষ বা পরোক্ষ মানসিক প্রতিফলনের ফলাফল, যার বিষয়বস্তু উদ্দেশ্যমূলক বিশ্ব দ্বারা নির্ধারিত হয়। মানসিক প্রতিফলনের শারীরবৃত্তীয় প্রক্রিয়া হল মস্তিষ্কের প্রতিফলন;

সাইকির বিকাশ হল মনোবিজ্ঞানের একটি নীতি যা পদ্ধতিগত এবং বিষয়বস্তু উভয় দিক থেকেই মানসিকতার ধীরে ধীরে এবং স্প্যাসমোডিক জটিলতাকে নিশ্চিত করে। একটি মানসিক ঘটনাটির বৈশিষ্ট্য একটি নির্দিষ্ট মুহুর্তে এর বৈশিষ্ট্যগুলির একযোগে স্পষ্টীকরণ, এর ঘটনার ইতিহাস এবং এর পরিবর্তনের সম্ভাবনার সাথে সম্ভব;

শ্রেণিবিন্যাসের নীতি, যা অনুসারে সমস্ত মানসিক ঘটনাকে একটি শ্রেণিবদ্ধ মইয়ের ধাপ হিসাবে বিবেচনা করা উচিত, যেখানে নীচের ধাপগুলি অধস্তন (উচ্চতরগুলির দ্বারা অধস্তন এবং নিয়ন্ত্রিত) এবং উচ্চতরগুলি, নীচেরগুলি সহ একটি পরিবর্তিত কিন্তু নয় নির্মূল ফর্ম এবং তাদের উপর নির্ভর, তাদের হ্রাস করা হয় না.

বিজ্ঞান এবং এর শাখা ব্যবস্থায় মনোবিজ্ঞানের স্থান।বিজ্ঞানের ব্যবস্থায় মনোবিজ্ঞানকে অবশ্যই বিবেচনা করা উচিত, যেখানে দুটি প্রবণতা পরিলক্ষিত হয়: একদিকে, পার্থক্য রয়েছে - বিজ্ঞানের বিভাজন, তাদের সংকীর্ণ বিশেষীকরণ এবং অন্যদিকে - একীকরণ, বিজ্ঞানের একীকরণ, একে অপরের মধ্যে তাদের আন্তঃপ্রবেশ। .

বেশ কিছু বিজ্ঞানে, আধুনিক মনোবিজ্ঞান দার্শনিক, প্রাকৃতিক এবং সামাজিক বিজ্ঞানের মধ্যে একটি মধ্যবর্তী অবস্থান দখল করে। এটি এই বিজ্ঞানের সমস্ত তথ্যকে একত্রিত করে এবং এর ফলে, তাদের প্রভাবিত করে, মানব জ্ঞানের একটি সাধারণ মডেল হয়ে ওঠে। মনোবিজ্ঞানের কেন্দ্রবিন্দু সর্বদা একজন ব্যক্তি থাকে, যিনি উপরের সমস্ত বিজ্ঞান দ্বারা অন্যান্য দিকগুলিতে অধ্যয়ন করেন।

মনোবিজ্ঞানের সাথে প্রাথমিকভাবে দর্শনের খুব ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক রয়েছে। প্রথমত, দর্শন হল বৈজ্ঞানিক মনোবিজ্ঞানের পদ্ধতিগত ভিত্তি। দর্শনের একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ - জ্ঞানতত্ত্ব (জ্ঞানের তত্ত্ব) - চারপাশের বিশ্বের প্রতি মানসিকতার মনোভাবের সমস্যাটি সমাধান করে এবং এটিকে বিশ্বের প্রতিফলন হিসাবে ব্যাখ্যা করে, জোর দেয় যে বিষয়টি প্রাথমিক, এবং চেতনা গৌণ, এবং মনোবিজ্ঞান খুঁজে পায় মানুষের কার্যকলাপ এবং তার বিকাশে মানসিকতা যে ভূমিকা পালন করে তা বের করুন।

মনোবিজ্ঞান এবং প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের মধ্যে সংযোগ নিঃসন্দেহে: মনোবিজ্ঞানের প্রাকৃতিক বৈজ্ঞানিক ভিত্তি হল উচ্চতর স্নায়বিক কার্যকলাপের শারীরবিদ্যা, যা মানসিকতার বস্তুগত ভিত্তি অধ্যয়ন করে - স্নায়ুতন্ত্রের কার্যকলাপ এবং এর উচ্চ বিভাগ - মস্তিষ্ক; অ্যানাটমি বিভিন্ন বয়সের মানুষের শারীরিক বিকাশের বৈশিষ্ট্যগুলি অধ্যয়ন করে; জেনেটিক্স - বংশগত প্রবণতা, একজন ব্যক্তির তৈরি।

সঠিক বিজ্ঞানের মনোবিজ্ঞানের সাথেও সরাসরি সংযোগ রয়েছে: এটি প্রাপ্ত ডেটা প্রক্রিয়াকরণে গাণিতিক এবং পরিসংখ্যানগত পদ্ধতি ব্যবহার করে; বায়োনিক্স এবং সাইবারনেটিক্সের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সহযোগিতা করে, কারণ এটি সবচেয়ে জটিল স্ব-নিয়ন্ত্রক সিস্টেম অধ্যয়ন করে - একজন ব্যক্তি।

মনোবিজ্ঞান মানবিক (সামাজিক) বিজ্ঞানের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত এবং সর্বোপরি, শিক্ষাবিদ্যার সাথে: জ্ঞানীয় প্রক্রিয়ার আইন প্রতিষ্ঠা করে, মনোবিজ্ঞান শেখার প্রক্রিয়ার বৈজ্ঞানিক নির্মাণে অবদান রাখে। ব্যক্তিত্ব গঠনের নিদর্শনগুলি প্রকাশ করে, মনোবিজ্ঞান শিক্ষাগত প্রক্রিয়ার কার্যকরী নির্মাণ এবং ব্যক্তিগত পদ্ধতির (রাশিয়ান ভাষা, গণিত, পদার্থবিদ্যা, প্রাকৃতিক ইতিহাস ইত্যাদি) বিকাশে শিক্ষাবিদ্যাকে সহায়তা করে, যেহেতু তারা মনোবিজ্ঞানের জ্ঞানের উপর ভিত্তি করে। অনুরূপ বয়স।

মনোবিজ্ঞানের শাখা।মনোবিজ্ঞান হল জ্ঞানের একটি উচ্চ বিকশিত শাখা, যার মধ্যে বেশ কয়েকটি স্বতন্ত্র শৃঙ্খলা এবং বৈজ্ঞানিক ক্ষেত্র রয়েছে। মনোবিজ্ঞানের মৌলিক, মৌলিক শাখা রয়েছে যেগুলি সমস্ত মানুষের আচরণ বোঝার এবং ব্যাখ্যা করার জন্য সাধারণ গুরুত্ব বহন করে, তারা যে কার্যকলাপে নিযুক্ত থাকুক না কেন, এবং প্রয়োগ করা, বিশেষ, কোনো বিশেষ কার্যকলাপে নিযুক্ত ব্যক্তিদের মনোবিজ্ঞানের অন্বেষণ।

খুব বেশি দিন আগে নয়, মনস্তাত্ত্বিক বিজ্ঞানের কাঠামোকে কয়েকটি লাইনে এর প্রধান বিভাগগুলি তালিকাভুক্ত করে বর্ণনা করা যেতে পারে। কিন্তু এখন গঠন এবং বিকাশের মডেল, মনস্তাত্ত্বিক বিজ্ঞানের বিভিন্ন শাখার গঠন এবং মিথস্ক্রিয়া, যার সংখ্যা 100 এর কাছাকাছি, তা আর একটি রৈখিক বা দ্বি-মাত্রিক পরিকল্পনায় দেওয়া যায় না। অতএব, এটি একটি শক্তিশালী গাছের আকারে চিত্রিত করা ভাল - মনস্তাত্ত্বিক বিজ্ঞানের গাছ।

কে কে. প্লাটোনভ (1904-1985) নিম্নলিখিত উপায়ে মনস্তাত্ত্বিক বিজ্ঞানের গাছ বিবেচনা করার প্রস্তাব করেছেন। যে কোনও গাছের মতো, এর শিকড়, একটি বাট এবং একটি কাণ্ড রয়েছে।

মনস্তাত্ত্বিক বিজ্ঞানের গাছের শিকড় হল মনোবিজ্ঞানের দার্শনিক সমস্যা। তারা প্রতিফলন তত্ত্ব, সাইকির প্রতিবর্ত তত্ত্ব এবং মনোবিজ্ঞানের নীতিগুলির মধ্যে শাখা দেয়।

মনোবিজ্ঞানের ইতিহাস মনস্তাত্ত্বিক বিজ্ঞানের কাণ্ডে (বাট) শিকড়ের রূপান্তর হিসাবে কাজ করে। উপরে সাধারণ মনোবিজ্ঞানের মূল কাণ্ডটি রয়েছে। তুলনামূলক মনোবিজ্ঞানের একটি শাখা তার কাছ থেকে বিদায় নেয়। এটি, ঘুরে, দুটি ট্রাঙ্কে শাখা তৈরি করে: ব্যক্তি এবং সামাজিক মনোবিজ্ঞান, যার চূড়ান্ত শাখাগুলি শুধুমাত্র আংশিকভাবে জড়িত নয়, এই দুটি কাণ্ডের শীর্ষের মতো একইভাবে একসাথে বৃদ্ধি পায়।

অন্যদের নীচে, সাইকোফিজিক্স এবং সাইকোফিজিওলজির শাখাগুলি পৃথক মনোবিজ্ঞানের কাণ্ড থেকে প্রস্থান করে। তাদের সামান্য উপরে, পিছন থেকে, ত্রুটিপূর্ণ মনোবিজ্ঞানের সাথে চিকিৎসা মনোবিজ্ঞানের ট্রাঙ্ক শুরু হয়, অলিগোফ্রেনো-, বধির- এবং টিফ্লোসাইকোলজিতে শাখা হয়; এটি পেছন থেকে শাখা বন্ধ কারণ প্যাথলজি আদর্শ থেকে একটি বিচ্যুতি. উপরে রয়েছে উন্নয়নমূলক মনোবিজ্ঞান, শিশু মনোবিজ্ঞানে শাখা প্রশাখা, বয়ঃসন্ধিকালের মনোবিজ্ঞান এবং জেরোন্টো সাইকোলজি। এমনকি উচ্চতর এই স্টেম ডিফারেনশিয়াল সাইকোলজিতে পরিণত হয়। প্রায় এর ভিত্তি থেকে, সাইকোপ্রগনোস্টিক্স সহ সাইকোডায়াগনস্টিক্সের একটি শাখা প্রস্থান করে। স্বতন্ত্র মনোবিজ্ঞানের ট্রাঙ্ক দুটি শিখর দিয়ে শেষ হয়: স্বতন্ত্র সৃজনশীলতার মনোবিজ্ঞান এবং ব্যক্তিত্বের মনোবিজ্ঞান, এবং এই উভয় কাণ্ড থেকে প্রসারিত শাখাগুলি সামাজিক মনোবিজ্ঞানের ট্রাঙ্কের শীর্ষ থেকে প্রসারিত শাখাগুলির সাথে একসাথে বৃদ্ধি পায়।

মনস্তাত্ত্বিক বিজ্ঞানের গাছের দ্বিতীয় কাণ্ডটি হল সামাজিক মনোবিজ্ঞানের কাণ্ড। এটি থেকে, এর পদ্ধতি এবং ইতিহাসের শাখাগুলির পরে, প্যালিওসাইকোলজি, ঐতিহাসিক মনোবিজ্ঞান এবং এথনোসাইকোলজির শাখাগুলি চলে যায়। এখানে, পিছনের দিক থেকে, ধর্মের মনোবিজ্ঞানের একটি শাখা প্রস্থান করে এবং সামনে থেকে - শিল্প এবং গ্রন্থাগারের মনোবিজ্ঞানের মনোবিজ্ঞান।

উপরে, ট্রাঙ্কটি আবার বিভাজিত হয়: একটি যোগাযোগমূলক-মনস্তাত্ত্বিক হিসাবে সামাজিক-মনস্তাত্ত্বিক বিজ্ঞানের সিস্টেমকে অব্যাহত রাখে এবং অন্যটি শ্রম মনোবিজ্ঞানের বিজ্ঞানের গ্রুপকে প্রতিনিধিত্ব করে।

ক্রীড়া মনোবিজ্ঞানের প্রথম শাখা যোগাযোগমূলক-মনস্তাত্ত্বিক বিজ্ঞানের ট্রাঙ্কে অবস্থিত। উচ্চতর, সম্মুখ দিকে, শিক্ষাগত মনোবিজ্ঞানের একটি শক্তিশালী শাখা প্রস্থান করে। এর স্বতন্ত্র শাখাগুলি সমগ্র গাছের অন্যান্য শাখাগুলির অধিকাংশ পর্যন্ত প্রসারিত হয়, অনেকের সাথে মিশে থাকে, এমনকি কিছুর সাথে একত্রে বৃদ্ধি পায়। পরেরটির মধ্যে রয়েছে সাইকোহাইজিন, অকুপেশনাল থেরাপি, ভোকেশনাল গাইডেন্স, সংশোধনমূলক শ্রম সাইকোলজি, এবং ম্যানেজমেন্ট সাইকোলজি। সামাজিক-মনস্তাত্ত্বিক বিজ্ঞানের ট্রাঙ্কের পরবর্তী শাখা হল আইনি মনোবিজ্ঞান।

শ্রম মনোবিজ্ঞানের শাখা একটি মোটামুটি শক্তিশালী ট্রাঙ্ক, যা সামাজিক-মনস্তাত্ত্বিক বিজ্ঞানের প্রধান ট্রাঙ্ক থেকে প্রস্থান করে। এটিতে, পাশাপাশি অন্যান্য শাখায়, কাঁটাচামচের পরেই পদ্ধতির শাখা এবং শ্রম মনোবিজ্ঞানের ইতিহাস রয়েছে। উপরে অনেকগুলি শাখা রয়েছে - বিজ্ঞান যা নির্দিষ্ট ধরণের সামাজিকভাবে অত্যন্ত উল্লেখযোগ্য শ্রম অধ্যয়ন করে। এর মধ্যে রয়েছে সামরিক মনোবিজ্ঞান। এভিয়েশন সাইকোলজি এবং স্পেস সাইকোলজি, দ্রুত এবং সফলভাবে এর ভিত্তিতে বিকশিত হয়ে একটি স্বাধীন শাখায় পরিণত হয়েছে। প্রকৌশল মনোবিজ্ঞানের একটি বিশাল এবং দ্রুত বিকাশমান শাখা শ্রম মনোবিজ্ঞানের ট্রাঙ্ক থেকে প্রস্থান করে।

শ্রম মনোবিজ্ঞানের ট্রাঙ্কের শীর্ষটি সামাজিক মনোবিজ্ঞানের ট্রাঙ্কের সাধারণ শীর্ষের সাথে একত্রে বৃদ্ধি পায়: গোষ্ঠী এবং সমষ্টির মনোবিজ্ঞান এবং যৌথ সৃজনশীলতার মনোবিজ্ঞান এবং সামাজিক মনোবিজ্ঞানের পুরো ট্রাঙ্কের শীর্ষ শাখাগুলি, সাথে সাথে ব্যক্তিত্বের মনোবিজ্ঞানের শিখর এবং স্বতন্ত্র মনোবিজ্ঞানের ট্রাঙ্কের স্বতন্ত্র সৃজনশীলতা।

মনস্তাত্ত্বিক বিজ্ঞানের গাছের শীর্ষ শাখাগুলির সংমিশ্রণ একটি স্বাধীন মনস্তাত্ত্বিক বিজ্ঞানের শীর্ষে পরিণত হয় - মনোবিজ্ঞানের আদর্শিক কার্যের বাস্তবায়ন হিসাবে আদর্শিক কাজের মনোবিজ্ঞান।

মনস্তাত্ত্বিক বিজ্ঞানের গাছের কাণ্ড, শিকড়, শাখা এবং ডালগুলি সামগ্রিকভাবে বিজ্ঞান হিসাবে মনোবিজ্ঞানের উপাদানগুলির নিম্নোক্ত শ্রেণিবিন্যাসকে মডেল করে: একটি নির্দিষ্ট মনস্তাত্ত্বিক বিজ্ঞান, মনোবিজ্ঞানের একটি শাখা, একটি মনস্তাত্ত্বিক সমস্যা, একটি মনস্তাত্ত্বিক বিষয়।

পাঠের শিক্ষামূলক প্রশ্ন:

1. আচরণবাদ।

2. মনোবিশ্লেষণ।

3. জ্ঞানীয় মনোবিজ্ঞান।

4. Gestalt মনোবিজ্ঞান।

5. মানবতাবাদী মনোবিজ্ঞান।

6. কার্যকলাপ পদ্ধতি।

বিষয়ের সংক্ষিপ্ত বিষয়বস্তু।

প্রশ্ন 1. আচরণবাদ।

শব্দটি ইংরেজি আচরণ থেকে এসেছে - আচরণ। মনোবিজ্ঞানের এই দিকটি মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে গত শতাব্দীর শুরুতে উদ্ভূত হয়েছিল; জন ওয়াটসনকে এর প্রতিষ্ঠাতা হিসেবে বিবেচনা করা হয়।. ওয়াটসন শারীরিক এবং সামাজিক পরিবেশের সাথে খাপ খাইয়ে নেওয়া জীবের আচরণ অধ্যয়ন করার জন্য মনোবিজ্ঞানের কাজ দেখেছিলেন। আচরণবাদীরাও আই.পি. পাভলভকে তাদের তাত্ত্বিক বলে মনে করেন। আচরণবাদের একটি গুরুত্বপূর্ণ যোগ্যতা হ'ল বাহ্যিকভাবে পর্যবেক্ষণ করা মানুষের ক্রিয়া, প্রক্রিয়া, ঘটনাগুলির নিবন্ধকরণ এবং বিশ্লেষণের উদ্দেশ্যমূলক পদ্ধতির প্রবর্তন; শেখার ধরণ আবিষ্কার, দক্ষতা গঠন, আচরণগত প্রতিক্রিয়া।

আচরণবাদের সূত্রটি ছিল স্পষ্ট এবং দ্ব্যর্থহীন: উদ্দীপনা-প্রতিক্রিয়া। উদ্দীপনা এবং প্রতিক্রিয়ার মধ্যে শরীর এবং মানসিকতায় যে প্রক্রিয়াগুলি ঘটে তার প্রশ্নটি বিবেচনা করা হয়নি। এই পোস্টুলেট চ্যালেঞ্জ করা হয়েছে neobehaviorists. তাদের মধ্যে প্রথম ছিলেন আমেরিকান এডওয়ার্ড টলম্যান, যার মতে আচরণের সূত্রে তিনটি উপাদান অন্তর্ভুক্ত করা উচিত: উদ্দীপনা - মধ্যবর্তী পরিবর্তনশীল - প্রতিক্রিয়া। মধ্যবর্তী লিঙ্ক হল মানসিক মুহূর্ত যা সরাসরি পর্যবেক্ষণের অযোগ্য: প্রত্যাশা, মনোভাব, জ্ঞান। নব্য আচরণবাদের আরেকটি রূপ ছিল ক্লার্ক হুল এবং তার স্কুল। তিনি সূত্র "উদ্দীপনা - প্রতিক্রিয়া" - শরীরের প্রয়োজন (খাদ্য, যৌন, ঘুমের প্রয়োজন ইত্যাদি) মধ্যে আরেকটি মধ্যম লিঙ্ক প্রবর্তন করেছিলেন।

আচরণবাদের প্রধান বিধান:

1) আপনি কেবল তা অধ্যয়ন করতে পারেন যা উদ্দেশ্যমূলকভাবে পর্যবেক্ষণযোগ্য, অর্থাৎ আচরণ। একই সময়ে, "আচরণ" একটি প্রসারিত অর্থে বোঝা যায় - এইগুলি পেশী প্রতিক্রিয়া, উদ্ভিজ্জ-ভাস্কুলার পরিবর্তন এবং গ্রন্থিগুলির কার্যকলাপ।

2) একটি নির্দিষ্ট ব্যক্তির আচরণের বিকাশ সম্পূর্ণরূপে পরিবেশের প্রভাব দ্বারা নির্ধারিত হয়। তদুপরি, মানুষের আচরণের গঠন প্রাণীর আচরণের গঠন থেকে মৌলিকভাবে আলাদা নয়।

3) পরিবেশ উদ্দীপনা এবং শক্তিবৃদ্ধির মাধ্যমে আচরণ গঠন করে (উদ্দীপনা যা আচরণের পূর্বে থাকে এবং এটি ঘটায়। শক্তিবৃদ্ধি আচরণের একটি পরিণতি; পরিণতি যদি ব্যক্তির জন্য অবাঞ্ছিত হয় তবে আচরণ বাধাপ্রাপ্ত হয়, যদি অনুকূল আচরণ আবার পুনরুত্পাদন করা হয়।

4) একটি স্নায়বিক লক্ষণ বা আচরণগত অসঙ্গতিগুলি একটি অপর্যাপ্ত শর্তযুক্ত সংযোগের ফলাফল।

আচরণবাদের প্রধান ত্রুটি হ'ল মানুষের মানসিক ক্রিয়াকলাপের জটিলতার অবমূল্যায়ন, প্রাণী এবং মানুষের মানসিকতার মিলন, চেতনা, সৃজনশীলতা এবং ব্যক্তির আত্ম-সংকল্পের প্রক্রিয়াগুলিকে উপেক্ষা করা।

প্রশ্ন 2. মনোবিশ্লেষণ।

মনোবিশ্লেষণমূলক মনোবিজ্ঞানীদের মূল ধারণা (সিগমন্ড ফ্রয়েড, আলফ্রেড অ্যাডলার, কার্ল গুস্তাভ জং, আনা ফ্রয়েড, এরিক এরিকসন, এরিক ফ্রম, কারেন হর্নি, অটো র‌্যাঙ্ক, ইত্যাদি) - একজন ব্যক্তি একটি অযৌক্তিক সত্তা, অর্থাৎ, তার জীবন যৌক্তিক উদ্দেশ্য দ্বারা চালিত নয়, অযৌক্তিক আবেগ দ্বারা চালিত হয়। একজন ব্যক্তিকে জানার অর্থ হল নেতৃস্থানীয় অযৌক্তিক শক্তিগুলিকে জানা যা তাকে একটি নির্দিষ্ট উপায়ে কাজ করে। মনোবিশ্লেষকরা এমন ধারণাগুলি প্রবর্তন করে যা একজন ব্যক্তির গভীরতম মানসিক কাঠামোর ক্রিয়া বর্ণনা এবং ব্যাখ্যা করে: অচেতন, প্রত্নতত্ত্ব, প্রতিরক্ষা ব্যবস্থা ইত্যাদি। অচেতন জগতে অনুপ্রবেশ মানে মানুষের মানসিকতা বোঝার ঐতিহ্যগত উপায় প্রত্যাখ্যান। মনোবিশ্লেষকরা স্বপ্নের ব্যাখ্যা, সমিতির সাথে কাজ, সাধারণ ভুল, সংরক্ষণ ইত্যাদির মতো মনস্তাত্ত্বিক বাস্তবতা অনুসন্ধানের পদ্ধতিগুলি গড়ে তোলেন। মনোবিশ্লেষকদের কাছে বিশেষ আগ্রহের বিষয় হল মানুষের অস্তিত্বের এমন ঘটনা যা তার মন, যুক্তিবাদী ক্ষমতা দ্বারা নিয়ন্ত্রিত। আমরা স্বপ্ন নিয়ন্ত্রণ করতে পারি না, শুধুমাত্র আংশিকভাবে - আবেগ। আমাদের কল্পনা এবং কল্পনা ইত্যাদির উপর আমাদের কোন নিয়ন্ত্রণ নেই। এই ঘটনাগুলিই মনোবিশ্লেষকদের ঘনিষ্ঠ অধ্যয়নের বিষয় হয়ে ওঠে। মনস্তাত্ত্বিক চিন্তাধারার দিকনির্দেশনা হিসাবে মনোবিশ্লেষণ এমন কাজ দ্বারা উপস্থাপিত হয় যা অচেতনের রহস্যময় জগতে প্রবেশের প্রচেষ্টা সম্পর্কিত একটি সাধারণ থিম দ্বারা একত্রিত হয়। জ্ঞানের বিষয়ের জটিলতা অনিচ্ছাকৃতভাবে মনোবিশ্লেষণ গবেষণায় ব্যবহৃত অচেতনের বিভিন্ন ব্যাখ্যার জন্ম দিয়েছে। মনোবিশ্লেষণের প্রতিষ্ঠাতা ফ্রয়েডের দ্বারা অচেতনের ব্যাখ্যা, মনোবিশ্লেষণ আন্দোলনের অস্তিত্ব ও বিকাশের সময় উল্লেখযোগ্য পরিবর্তন হয়েছে। অচেতন ধারণাটি বিভিন্ন উপায়ে মনোবিশ্লেষণের বিভিন্ন সংস্করণের প্রতিনিধিদের দ্বারা ব্যাখ্যা করা শুরু হয়েছিল। অ্যাডলারের অচেতন, জং, ফ্রম, হর্নি, সুলিভানের অচেতন একই রকম নয়। একই সময়ে, সমস্ত মনোবিশ্লেষক একমত যে মনোবিজ্ঞান মানুষের আচরণ এবং জ্ঞানীয় কাঠামোর অধ্যয়নের মধ্যে সীমাবদ্ধ হওয়া উচিত নয়, তারা এই বিষয়ে একমত যে একজন ব্যক্তি তার আবেগ এবং অনুভূতি, ইচ্ছা, প্রেরণা, আগ্রহ, জ্ঞানীয় ক্ষমতা সহ এমন একটি সত্তা যা অনেক শক্তির দিকগুলির সাথে সংকল্পের মধ্য দিয়ে যায়, যার মধ্যে সেগুলি সহ যার সম্পর্কে তার নিজের একটি অস্পষ্ট ধারণা রয়েছে বা এটি একেবারেই নেই৷ এই ধরনের উল্লেখযোগ্য শক্তিগুলির মধ্যে একটি হল সেই শক্তি যা মানসিকতার অচেতন কাঠামোতে "বাসা বাঁধে" এবং মূলত আচরণের ধরণ এবং মানুষের চিন্তাভাবনার ধরণ উভয়ই নির্ধারণ করে। মনোবিশ্লেষকরা অস্বীকার করেন না যে মানুষ তার সময়ের সংস্কৃতির একটি পণ্য, সমাজের একটি পণ্য; তারা যুক্তি দেয় যে এটি ছাড়াও, একজন ব্যক্তি তার মানসিকতার গভীর স্তরগুলির একটি পণ্য, শুধুমাত্র যুক্তিসঙ্গত ভিত্তিতে কাজ করে না। মনোবিশ্লেষকরা জোর দেন যে কেবলমাত্র মানসিকতার এই গভীর স্তরগুলির জ্ঞানই একজন ব্যক্তিকে তার প্রকৃত স্ব-ব্যবস্থাপনা এবং তার সত্তার সংগঠনের কাজ সেট করার সুযোগ দেয়।

1.3। মৌলিক মনস্তাত্ত্বিক তত্ত্ব

সহযোগী মনোবিজ্ঞান(সমিতিবাদ) হল বিশ্ব মনস্তাত্ত্বিক চিন্তার প্রধান দিকগুলির মধ্যে একটি, অ্যাসোসিয়েশনের নীতি দ্বারা মানসিক প্রক্রিয়াগুলির গতিশীলতা ব্যাখ্যা করে। প্রথমবারের মতো, অ্যাসোসিয়েশনবাদের নীতিগুলি অ্যারিস্টটল (384-322 খ্রিস্টপূর্ব) দ্বারা প্রণয়ন করেছিলেন, যিনি এই ধারণাটি সামনে রেখেছিলেন যে কোনও আপাত বাহ্যিক কারণ ছাড়াই যে চিত্রগুলি উদ্ভূত হয় তা হল অ্যাসোসিয়েশনের পণ্য। 17 শতকে এই ধারণাটি মানসিকতার মেকানো-ডিটারমিনিস্টিক মতবাদ দ্বারা শক্তিশালী হয়েছিল, যার প্রতিনিধি ছিলেন ফরাসি দার্শনিক আর. ডেসকার্টেস (1596-1650), ইংরেজ দার্শনিক টি. হবস (1588-1679) এবং জে. লক (1632-1704), ডাচ দার্শনিক বি. স্পিনোজা (1632-1677) এবং অন্যরা। এই মতবাদের প্রবক্তারা দেহকে একটি যন্ত্রের সাথে তুলনা করেছেন যা বাহ্যিক প্রভাবের চিহ্নগুলিকে ছাপিয়ে দেয়, যার ফলস্বরূপ একটি চিহ্নের পুনর্নবীকরণ স্বয়ংক্রিয়ভাবে অন্যটির চেহারাকে অন্তর্ভুক্ত করে। XVIII শতাব্দীতে। ধারণাগুলির সংযোগের নীতিটি মানসিক সমগ্র ক্ষেত্রে প্রসারিত হয়েছিল, কিন্তু একটি মৌলিকভাবে ভিন্ন ব্যাখ্যা পেয়েছিল: ইংরেজ এবং আইরিশ দার্শনিক জে. বার্কলে (1685-1753) এবং ইংরেজ দার্শনিক ডি. হিউম (1711-1776) বিবেচনা করেছিলেন এটি বিষয়ের মনে ঘটনার একটি সংযোগ হিসাবে, এবং ইংরেজ চিকিত্সক এবং দার্শনিক ডি. হার্টলি (1705-1757) বস্তুবাদী সমিতিবাদের একটি ব্যবস্থা তৈরি করেছিলেন। তিনি সমন্বয়ের নীতিকে ব্যতিক্রম ছাড়াই সমস্ত মানসিক প্রক্রিয়ার ব্যাখ্যার জন্য প্রসারিত করেছিলেন, পরবর্তীটিকে মস্তিষ্কের প্রক্রিয়াগুলির (কম্পন) ছায়া হিসাবে বিবেচনা করে, অর্থাত্ সমান্তরালতার চেতনায় সাইকোফিজিক্যাল সমস্যা সমাধান করা। তার প্রাকৃতিক-বৈজ্ঞানিক মনোভাবের সাথে সঙ্গতি রেখে, গার্টলি মৌলিকত্বের নীতির উপর ভিত্তি করে আই. নিউটনের ভৌত মডেলের সাথে সাদৃশ্য দিয়ে চেতনার একটি মডেল তৈরি করেছিলেন।

XIX শতাব্দীর শুরুতে। সমিতিবাদে, দৃষ্টিভঙ্গি প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, যা অনুসারে:

মানসিকতা (আত্মদর্শীভাবে বোধগম্য চেতনা দ্বারা চিহ্নিত) উপাদানগুলি থেকে নির্মিত - সংবেদন, সহজতম অনুভূতি;

উপাদানগুলি প্রাথমিক, জটিল মানসিক গঠন (প্রতিনিধিত্ব, চিন্তাভাবনা, অনুভূতি) গৌণ এবং সংঘের মাধ্যমে উদ্ভূত হয়;

সমিতি গঠনের শর্ত হল দুটি মানসিক প্রক্রিয়ার সংলগ্নতা;

অ্যাসোসিয়েশনগুলির একীকরণ সংশ্লিষ্ট উপাদানগুলির প্রাণবন্ততা এবং পরীক্ষায় অ্যাসোসিয়েশনগুলির পুনরাবৃত্তির ফ্রিকোয়েন্সির কারণে।

80-90 এর দশকে। 19 তম শতক অ্যাসোসিয়েশন গঠন এবং বাস্তবায়িত করার শর্তগুলির অসংখ্য অধ্যয়ন করা হয়েছিল (জার্মান মনোবিজ্ঞানী জি. ইবিংহাউস (1850-1909) এবং ফিজিওলজিস্ট আই. মুলার (1801-1858) ইত্যাদি)। একই সময়ে, অ্যাসোসিয়েশনের যান্ত্রিক ব্যাখ্যার সীমাবদ্ধতা দেখানো হয়েছিল। অ্যাসোসিয়েশনিজমের নির্ণায়ক উপাদানগুলি আইপি-এর শিক্ষার দ্বারা একটি রূপান্তরিত আকারে অনুভূত হয়েছিল। কন্ডিশন্ড রিফ্লেক্স সম্পর্কে পাভলভ, সেইসাথে - অন্যান্য পদ্ধতিগত ভিত্তিতে - আমেরিকান আচরণবাদ। আধুনিক মনোবিজ্ঞানে বিভিন্ন মানসিক প্রক্রিয়ার বৈশিষ্ট্য চিহ্নিত করার জন্য সমিতির অধ্যয়নও ব্যবহৃত হয়।

আচরণবাদ(ইংরেজি আচরণ থেকে - আচরণ) - বিংশ শতাব্দীর আমেরিকান মনোবিজ্ঞানের একটি দিক, যা বৈজ্ঞানিক গবেষণার বিষয় হিসাবে চেতনাকে অস্বীকার করে এবং মানসিকতাকে বিভিন্ন ধরণের আচরণে হ্রাস করে, যা পরিবেশগত উদ্দীপনার প্রতি শরীরের প্রতিক্রিয়াগুলির একটি সেট হিসাবে বোঝা যায়। আচরণবাদের প্রতিষ্ঠাতা, ডি. ওয়াটসন, এই দিকটির মূলনীতিটি নিম্নরূপ তৈরি করেছিলেন: "মনোবিজ্ঞানের বিষয় হল আচরণ।" XIX - XX শতাব্দীর মোড়কে। পূর্বের প্রভাবশালী অন্তর্নিদর্শন "চেতনার মনোবিজ্ঞান" এর অসঙ্গতি প্রকাশিত হয়েছিল, বিশেষত চিন্তাভাবনা এবং প্রেরণার সমস্যা সমাধানে। এটি পরীক্ষামূলকভাবে প্রমাণিত হয়েছিল যে এমন মানসিক প্রক্রিয়া রয়েছে যা একজন ব্যক্তির দ্বারা উপলব্ধি করা যায় না, আত্মদর্শনের জন্য অপ্রাপ্য। ই. থর্নডাইক, পরীক্ষায় প্রাণীদের প্রতিক্রিয়া অধ্যয়ন করে, দেখেছেন যে সমস্যার সমাধান ট্রায়াল এবং ত্রুটি দ্বারা অর্জিত হয়, যাকে এলোমেলোভাবে করা আন্দোলনের "অন্ধ" নির্বাচন হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়। এই উপসংহারটি মানুষের মধ্যে শেখার প্রক্রিয়াতে প্রসারিত হয়েছিল এবং তার আচরণ এবং প্রাণীদের আচরণের মধ্যে গুণগত পার্থক্য অস্বীকার করা হয়েছিল। জীবের কার্যকলাপ এবং পরিবেশের পরিবর্তনে এর মানসিক সংগঠনের ভূমিকা, সেইসাথে মানুষের সামাজিক প্রকৃতিকে উপেক্ষা করা হয়েছিল।

রাশিয়ায় একই সময়ের মধ্যে, আই.পি. পাভলভ এবং ভি.এম. বেখতেরেভ, আইএম এর ধারণাগুলি বিকাশ করছেন। সেচেনভ, প্রাণী এবং মানুষের আচরণের উদ্দেশ্যমূলক অধ্যয়নের জন্য পরীক্ষামূলক পদ্ধতি তৈরি করেছিলেন। তাদের কাজ আচরণবাদীদের উপর একটি উল্লেখযোগ্য প্রভাব ফেলেছিল, তবে চরম প্রক্রিয়ার চেতনায় ব্যাখ্যা করা হয়েছিল। আচরণের একক হল উদ্দীপনা এবং প্রতিক্রিয়ার মধ্যে সম্পর্ক। আচরণের নিয়ম, আচরণবাদের ধারণা অনুসারে, "ইনপুট" (উদ্দীপনা) এবং "আউটপুট" (মোটর প্রতিক্রিয়া) এ যা ঘটে তার মধ্যে সম্পর্ক ঠিক করে। আচরণবাদীদের মতে, এই সিস্টেমের মধ্যে প্রক্রিয়াগুলি (মানসিক এবং শারীরবৃত্তীয় উভয়ই) বৈজ্ঞানিক বিশ্লেষণের জন্য উপযুক্ত নয়, কারণ তারা সরাসরি পর্যবেক্ষণের জন্য অপ্রাপ্য।

আচরণবাদের প্রধান পদ্ধতি হল পরিবেশগত প্রভাবের প্রতিক্রিয়ায় শরীরের প্রতিক্রিয়াগুলির পর্যবেক্ষণ এবং পরীক্ষামূলক অধ্যয়ন যাতে গাণিতিক বর্ণনায় অ্যাক্সেসযোগ্য এই ভেরিয়েবলগুলির মধ্যে পারস্পরিক সম্পর্ক সনাক্ত করা যায়।

আচরণবাদের ধারণাগুলি ভাষাতত্ত্ব, নৃতত্ত্ব, সমাজবিজ্ঞান, সেমিওটিক্সকে প্রভাবিত করেছিল এবং সাইবারনেটিক্সের অন্যতম উত্স হিসাবে কাজ করেছিল। আচরণবিদরা আচরণ অধ্যয়নের জন্য অভিজ্ঞতামূলক এবং গাণিতিক পদ্ধতির বিকাশে, বেশ কয়েকটি মনস্তাত্ত্বিক সমস্যা তৈরিতে, বিশেষত শেখার সাথে সম্পর্কিত - শরীর দ্বারা আচরণের নতুন রূপ অর্জনে গুরুত্বপূর্ণ অবদান রেখেছেন।

আচরণবাদের মূল ধারণার পদ্ধতিগত ত্রুটির কারণে, ইতিমধ্যে 1920 এর দশকে। অন্যান্য তত্ত্বের উপাদানগুলির সাথে মূল মতবাদকে একত্রিত করে বিভিন্ন দিকনির্দেশে এর বিচ্ছিন্নতা শুরু হয়েছিল। আচরণবাদের বিবর্তন দেখিয়েছে যে এর প্রাথমিক নীতিগুলি আচরণ সম্পর্কে বৈজ্ঞানিক জ্ঞানের অগ্রগতিকে উদ্দীপিত করতে পারে না। এমনকি মনোবিজ্ঞানীরাও এই নীতিগুলির উপর উত্থাপিত (উদাহরণস্বরূপ, ই. টলম্যান) এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছিলেন যে সেগুলি অপর্যাপ্ত, একটি চিত্রের ধারণা, আচরণের একটি অভ্যন্তরীণ (মানসিক) পরিকল্পনা এবং অন্যদের মূলে অন্তর্ভুক্ত করা প্রয়োজন। মনোবিজ্ঞানের ব্যাখ্যামূলক ধারণা, এবং আচরণের শারীরবৃত্তীয় প্রক্রিয়ার দিকেও যেতে।

বর্তমানে, শুধুমাত্র কয়েকজন আমেরিকান মনোবিজ্ঞানী গোঁড়া আচরণবাদের অনুমানকে রক্ষা করে চলেছেন। সবচেয়ে ধারাবাহিকভাবে এবং আপোষহীনভাবে B.F এর আচরণবাদকে রক্ষা করেছে। স্কিনার। তার অপারেন্ট আচরণবাদএই দিকটির বিকাশে একটি পৃথক লাইন প্রতিনিধিত্ব করে। স্কিনার তিন ধরণের আচরণের উপর একটি অবস্থান তৈরি করেছেন: শর্তহীন প্রতিচ্ছবি, কন্ডিশন্ড রিফ্লেক্স এবং অপারেন্ট। পরেরটি তার শিক্ষার বিশেষত্ব। অপারেন্ট আচরণ অনুমান করে যে জীব সক্রিয়ভাবে পরিবেশকে প্রভাবিত করে এবং এই সক্রিয় কর্মের ফলাফলের উপর নির্ভর করে, দক্ষতা হয় স্থির বা প্রত্যাখ্যান করা হয়। স্কিনার বিশ্বাস করতেন যে এই প্রতিক্রিয়াগুলিই প্রাণীর অভিযোজনে আধিপত্য বিস্তার করে এবং স্বেচ্ছাসেবী আচরণের একটি রূপ।

B.F এর দৃষ্টিকোণ থেকে স্কিনার, একটি নতুন ধরনের আচরণ গঠনের প্রধান মাধ্যম শক্তিবৃদ্ধি.প্রাণীদের মধ্যে শেখার পুরো পদ্ধতিটিকে "কাঙ্ক্ষিত প্রতিক্রিয়ার ধারাবাহিক নির্দেশিকা" বলা হয়। একটি) প্রাথমিক শক্তিবৃদ্ধি আছে - জল, খাদ্য, লিঙ্গ, ইত্যাদি; খ) মাধ্যমিক (শর্তাধীন) - সংযুক্তি, অর্থ, প্রশংসা ইত্যাদি; 3) ইতিবাচক এবং নেতিবাচক শক্তিবৃদ্ধি এবং শাস্তি। বিজ্ঞানী বিশ্বাস করতেন যে কন্ডিশন্ড রিইনফোর্সিং উদ্দীপনা মানুষের আচরণ নিয়ন্ত্রণে খুবই গুরুত্বপূর্ণ, এবং বিরূপ (বেদনাদায়ক বা অপ্রীতিকর) উদ্দীপনা, শাস্তি হল এই ধরনের নিয়ন্ত্রণের সবচেয়ে সাধারণ পদ্ধতি।

স্কিনার প্রাণীর আচরণের অধ্যয়ন থেকে প্রাপ্ত ডেটা মানব আচরণে স্থানান্তরিত করেন, যা একটি জীববিজ্ঞান ব্যাখ্যার দিকে পরিচালিত করে: তিনি একজন ব্যক্তিকে বাহ্যিক পরিস্থিতিতে উন্মোচিত প্রতিক্রিয়াশীল হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন এবং প্রতিক্রিয়া এবং শক্তিবৃদ্ধির পরিপ্রেক্ষিতে তার চিন্তাভাবনা, স্মৃতি, আচরণগত উদ্দেশ্যগুলি বর্ণনা করেছিলেন। .

আধুনিক সমাজের সামাজিক সমস্যা সমাধানের জন্য স্কিনার তৈরির কাজটি এগিয়ে দেন আচরণ প্রযুক্তি,যা অন্যদের উপর কিছু লোকের নিয়ন্ত্রণ অনুশীলন করার জন্য ডিজাইন করা হয়েছে। একটি উপায় হল শক্তিবৃদ্ধির শাসনের উপর নিয়ন্ত্রণ, যা মানুষকে ম্যানিপুলেট করার অনুমতি দেয়।

বি ফল. স্কিনার প্রণয়ন অপারেন্ট কন্ডিশনার আইন এবং ফলাফলের সম্ভাবনার বিষয়গত মূল্যায়নের আইন,যার সারমর্ম হ'ল একজন ব্যক্তি তার আচরণের সম্ভাব্য পরিণতিগুলি পূর্বাভাস দিতে এবং সেই ক্রিয়াকলাপ এবং পরিস্থিতিগুলি এড়াতে সক্ষম হয় যা নেতিবাচক পরিণতির দিকে নিয়ে যায়। তিনি বিষয়গতভাবে তাদের ঘটনার সম্ভাবনা মূল্যায়ন করেছিলেন এবং বিশ্বাস করেছিলেন যে নেতিবাচক পরিণতির সম্ভাবনা যত বেশি, এটি মানুষের আচরণকে তত বেশি প্রভাবিত করে।

Gestalt মনোবিজ্ঞান(জার্মান গেস্টাল্ট থেকে - চিত্র, ফর্ম) - পশ্চিমা মনোবিজ্ঞানের একটি দিক যা 20 শতকের প্রথম তৃতীয়াংশে জার্মানিতে উদ্ভূত হয়েছিল। এবং তাদের উপাদানগুলির সাথে প্রাথমিকভাবে অবিচ্ছেদ্য কাঠামোর (জেস্টাল্ট) দৃষ্টিকোণ থেকে মানসিক অধ্যয়ন করার জন্য একটি প্রোগ্রাম এগিয়ে রাখুন। Gestalt মনোবিজ্ঞান W. Wundt এবং E.B দ্বারা উত্থাপিত প্রস্তাবের বিরোধিতা করেছিল। চেতনাকে উপাদানে বিভক্ত করার নীতির টিচেনার এবং জটিল মানসিক ঘটনার সৃজনশীল সংশ্লেষণ বা সংশ্লেষণের আইন অনুসারে তাদের থেকে গঠন। ধারণা যে সমগ্রের অভ্যন্তরীণ, পদ্ধতিগত সংগঠন এর উপাদান অংশগুলির বৈশিষ্ট্য এবং ফাংশন নির্ধারণ করে তা মূলত উপলব্ধির পরীক্ষামূলক অধ্যয়নে (প্রধানত চাক্ষুষ) প্রয়োগ করা হয়েছিল। এটি এর বেশ কয়েকটি গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্য অধ্যয়ন করা সম্ভব করেছে: স্থিরতা, গঠন, একটি বস্তুর প্রতিচ্ছবি ("চিত্র") এর পরিবেশের উপর নির্ভরতা ("পটভূমি") ইত্যাদি। বৌদ্ধিক আচরণের বিশ্লেষণে, এর ভূমিকা মোটর প্রতিক্রিয়া সংগঠনে একটি সংবেদনশীল চিত্র সনাক্ত করা হয়েছিল। এই চিত্রটির নির্মাণটি বোঝার একটি বিশেষ মানসিক কাজ, অনুভূত ক্ষেত্রে সম্পর্কের তাত্ক্ষণিক উপলব্ধি দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়েছিল। Gestalt মনোবিজ্ঞান আচরণবাদের এই বিধানগুলির বিরোধিতা করেছিল, যা "অন্ধ" মোটর নমুনাগুলির গণনার মাধ্যমে একটি সমস্যা পরিস্থিতিতে একটি জীবের আচরণ ব্যাখ্যা করে, এলোমেলোভাবে একটি সফল সমাধানের দিকে পরিচালিত করে। প্রক্রিয়া এবং মানুষের চিন্তাভাবনার অধ্যয়নে, জ্ঞানীয় কাঠামোর রূপান্তর ("পুনর্গঠন", নতুন "কেন্দ্রীকরণ") এর উপর প্রধান জোর দেওয়া হয়েছিল, যার কারণে এই প্রক্রিয়াগুলি একটি উত্পাদনশীল চরিত্র অর্জন করে যা তাদের আনুষ্ঠানিক যৌক্তিক ক্রিয়াকলাপ এবং অ্যালগরিদম থেকে আলাদা করে।

যদিও Gestalt মনোবিজ্ঞানের ধারণা এবং এর দ্বারা প্রাপ্ত তথ্যগুলি মানসিক প্রক্রিয়া সম্পর্কে জ্ঞানের বিকাশে অবদান রাখে, তবে এর আদর্শবাদী পদ্ধতি এই প্রক্রিয়াগুলির একটি নির্ধারক বিশ্লেষণকে বাধা দেয়। মানসিক "জেস্টাল্টস" এবং তাদের রূপান্তরগুলিকে পৃথক চেতনার বৈশিষ্ট্য হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছিল, যার উপর নির্ভরতা বস্তুনিষ্ঠ বিশ্ব এবং স্নায়ুতন্ত্রের কার্যকলাপকে আইসোমরফিজম (কাঠামোগত সাদৃশ্য) প্রকার দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয়েছিল, যা সাইকোফিজিক্যাল সমান্তরালতার একটি রূপ।

Gestalt মনোবিজ্ঞানের প্রধান প্রতিনিধিরা হলেন জার্মান মনোবিজ্ঞানী এম. ওয়ারথেইমার, ডব্লিউ. কোহেলার, কে. কফকা। এর কাছাকাছি সাধারণ বৈজ্ঞানিক অবস্থানগুলি কে. লেভিন এবং তার স্কুল দ্বারা দখল করা হয়েছিল, যারা সামঞ্জস্যের নীতি এবং মানসিক গঠনের গতিশীলতায় সমগ্রের অগ্রাধিকারের ধারণাকে মানব আচরণের অনুপ্রেরণার জন্য প্রসারিত করেছিলেন।

গভীরতার মনোবিজ্ঞান- পশ্চিমা মনোবিজ্ঞানের বেশ কয়েকটি ক্ষেত্র যা মানুষের আচরণের সংগঠনে অযৌক্তিক উদ্দেশ্য, চেতনার "পৃষ্ঠের" আড়ালে, ব্যক্তির "গভীরতায়" লুকিয়ে থাকা মনোভাবকে সিদ্ধান্তমূলক গুরুত্ব দেয়। গভীর মনোবিজ্ঞানের সবচেয়ে বিখ্যাত ক্ষেত্রগুলি হল ফ্রয়েডিয়ানবাদ এবং নব্য-ফ্রয়েডিয়ানবাদ, স্বতন্ত্র মনোবিজ্ঞান এবং বিশ্লেষণাত্মক মনোবিজ্ঞান।

ফ্রয়েডবাদ- অস্ট্রিয়ান মনোবিজ্ঞানী এবং মনোরোগ বিশেষজ্ঞ জেড. ফ্রয়েড (1856-1939) এর নামানুসারে একটি নির্দেশনা, অযৌক্তিক, বিরোধী মানসিক কারণগুলির দ্বারা ব্যক্তিত্বের বিকাশ এবং গঠন ব্যাখ্যা করে এবং এই ধারণাগুলির উপর ভিত্তি করে সাইকোথেরাপির কৌশল ব্যবহার করে।

স্নায়ুরোগ ব্যাখ্যা এবং চিকিত্সার একটি ধারণা হিসাবে উদ্ভূত হওয়ার পরে, ফ্রয়েডিয়ানবাদ পরবর্তীতে তার বিধানগুলিকে মানুষ, সমাজ এবং সংস্কৃতির একটি সাধারণ মতবাদের পদে উন্নীত করে। ফ্রয়েডীয়বাদের মূল অংশটি ব্যক্তির গভীরে লুকিয়ে থাকা অচেতন মানসিক শক্তিগুলির মধ্যে চিরন্তন গোপন যুদ্ধের ধারণা তৈরি করে (যার প্রধান হল যৌন ইচ্ছা - লিবিডো) এবং এই ব্যক্তির প্রতি বিরূপ সামাজিক পরিবেশে বেঁচে থাকার প্রয়োজন। . পরবর্তী অংশে নিষেধাজ্ঞা (চেতনার "সেন্সরশিপ" তৈরি করা), মানসিক ট্রমা সৃষ্টি করে, অচেতন ড্রাইভের শক্তিকে দমন করে, যা স্নায়বিক উপসর্গ, স্বপ্ন, ভ্রান্ত ক্রিয়া (জিহ্বার স্লিপ, স্লিপস) আকারে পথচলাতে ভেঙ্গে যায়। কলম), অপ্রীতিকর ভুলে যাওয়া ইত্যাদি।

ফ্রয়েডিয়ানবাদে মানসিক প্রক্রিয়া এবং ঘটনাগুলিকে তিনটি প্রধান দৃষ্টিকোণ থেকে বিবেচনা করা হয়েছিল: সাময়িক, গতিশীল এবং অর্থনৈতিক।

সাময়িকবিবেচনার অর্থ হল বিভিন্ন দৃষ্টান্তের আকারে মানসিক জীবনের কাঠামোর একটি পরিকল্পিত "স্থানিক" উপস্থাপনা, যার নিজস্ব বিশেষ অবস্থান, কাজ এবং বিকাশের ধরণ রয়েছে। প্রাথমিকভাবে, মানসিক জীবনের সাময়িক ব্যবস্থাকে ফ্রয়েড তিনটি উদাহরণ দ্বারা উপস্থাপন করা হয়েছিল: অচেতন, অচেতন এবং চেতনা, যার মধ্যে সম্পর্ক অভ্যন্তরীণ সেন্সরশিপ দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয়েছিল। 1920 এর দশকের শুরু থেকে। ফ্রয়েড অন্যান্য উদাহরণগুলিকে আলাদা করেছেন: I (Ego), It (Id) এবং Super-I (Super-Ego)।শেষ দুটি সিস্টেম "অচেতন" স্তরে স্থানীয়করণ করা হয়েছিল। মানসিক প্রক্রিয়াগুলির গতিশীল বিবেচনায় তাদের অধ্যয়নকে কিছু নির্দিষ্ট (সাধারণত চেতনা থেকে লুকানো) উদ্দেশ্যমূলক ড্রাইভ, প্রবণতা ইত্যাদির প্রকাশের ফর্ম হিসাবে জড়িত করে, সেইসাথে মানসিক কাঠামোর একটি সাবসিস্টেম থেকে অন্য সাবসিস্টেমের পরিবর্তনের দৃষ্টিকোণ থেকে। অর্থনৈতিক বিবেচনা বলতে তাদের শক্তি সরবরাহের দৃষ্টিকোণ থেকে মানসিক প্রক্রিয়াগুলির বিশ্লেষণ বোঝায় (বিশেষত, লিবিডো শক্তি)।

ফ্রয়েডের মতে, শক্তির উৎস হল It (Id)। আইডি হল অন্ধ প্রবৃত্তির কেন্দ্র, হয় যৌন বা আক্রমনাত্মক, তাৎক্ষণিক পরিতৃপ্তি খোঁজে, বিষয়বস্তুর সাথে বাহ্যিক বাস্তবতার সম্পর্ক নির্বিশেষে। এই বাস্তবতার সাথে অভিযোজন অহং দ্বারা পরিবেশিত হয়, যা আশেপাশের বিশ্ব এবং শরীরের অবস্থা সম্পর্কে তথ্য উপলব্ধি করে, এটি স্মৃতিতে সংরক্ষণ করে এবং তার আত্ম-সংরক্ষণের স্বার্থে ব্যক্তির প্রতিক্রিয়া ক্রিয়াগুলিকে নিয়ন্ত্রণ করে।

অতি-অহং-এর মধ্যে রয়েছে নৈতিক মান, নিষেধাজ্ঞা এবং উত্সাহ, যা মূলত পিতামাতার কাছ থেকে লালন-পালনের প্রক্রিয়ায় অচেতনভাবে ব্যক্তিত্ব দ্বারা অর্জিত হয়। একজন শিশুকে একজন প্রাপ্তবয়স্ক (পিতার) সাথে সনাক্ত করার প্রক্রিয়ার মাধ্যমে উদ্ভূত সুপার-অহং বিবেকের আকারে নিজেকে প্রকাশ করে এবং ভয় এবং অপরাধবোধের অনুভূতি সৃষ্টি করতে পারে। যেহেতু আইডি, সুপারইগো এবং বাহ্যিক বাস্তবতা (যার সাথে ব্যক্তি মানিয়ে নিতে বাধ্য হয়) থেকে অহং সম্পর্কিত দাবিগুলি বেমানান, তাই তিনি অনিবার্যভাবে সংঘর্ষের পরিস্থিতিতে রয়েছেন। এটি একটি অসহনীয় উত্তেজনা তৈরি করে, যা থেকে ব্যক্তিকে "প্রতিরক্ষা ব্যবস্থা" - দমন, যুক্তিযুক্তকরণ, পরমানন্দ, রিগ্রেশনের সাহায্যে রক্ষা করা হয়।

শৈশবের অনুপ্রেরণা গঠনে ফ্রয়েডিয়ানবাদ একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা বরাদ্দ করে, যা দ্ব্যর্থহীনভাবে একজন প্রাপ্তবয়স্ক ব্যক্তিত্বের চরিত্র এবং মনোভাব নির্ধারণ করে। সাইকোথেরাপির কাজটি ট্রমাজনিত অভিজ্ঞতা সনাক্ত করা এবং ক্যাথারসিসের মাধ্যমে একজন ব্যক্তিকে সেগুলি থেকে মুক্ত করা, অবদমিত ড্রাইভ সম্পর্কে সচেতনতা, নিউরোটিক লক্ষণগুলির কারণগুলি বোঝা হিসাবে দেখা হয়। এর জন্য, স্বপ্নের বিশ্লেষণ, "ফ্রি অ্যাসোসিয়েশন" এর পদ্ধতি ব্যবহার করা হয়। সাইকোথেরাপির প্রক্রিয়ায়, ডাক্তার রোগীর প্রতিরোধের সম্মুখীন হন, যা ডাক্তারের প্রতি মানসিকভাবে ইতিবাচক মনোভাব দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়, একটি স্থানান্তর, কারণে। যার জন্য রোগীর "আমি" শক্তি বৃদ্ধি পায়, যিনি তার দ্বন্দ্বের উত্স সম্পর্কে সচেতন এবং একটি "নিরপেক্ষ" আকারে তাদের বেঁচে থাকেন।

ফ্রয়েডিয়ানবাদ মনোবিজ্ঞানে বেশ কয়েকটি গুরুত্বপূর্ণ সমস্যা প্রবর্তন করেছিল: অচেতন প্রেরণা, মানসিকতার স্বাভাবিক এবং প্যাথলজিকাল ঘটনার পারস্পরিক সম্পর্ক, এর প্রতিরক্ষা ব্যবস্থা, যৌন ফ্যাক্টরের ভূমিকা, প্রাপ্তবয়স্কদের আচরণে শৈশবের আঘাতের প্রভাব, ব্যক্তিত্বের জটিল কাঠামো। , বিষয়ের মানসিক সংগঠনে দ্বন্দ্ব এবং দ্বন্দ্ব। এই সমস্যাগুলি ব্যাখ্যা করতে গিয়ে, তিনি সেই অবস্থানগুলিকে রক্ষা করেছিলেন যেগুলি অভ্যন্তরীণ জগতের অধীনতা এবং সামাজিক চালনার প্রতি মানুষের আচরণ, লিবিডোর সর্বশক্তিমানতা (প্যান-যৌনতাবাদ), চেতনার বিরোধিতা এবং অচেতন সম্পর্কে অনেক মনস্তাত্ত্বিক বিদ্যালয়ের সমালোচনার মুখোমুখি হয়েছিল।

নব্য ফ্রয়েডিয়ানবাদ- মনোবিজ্ঞানের একটি দিক, যার সমর্থকরা ক্লাসিক্যাল ফ্রয়েডিয়ানবাদের জীববিজ্ঞানকে অতিক্রম করার চেষ্টা করছে এবং এর প্রধান বিধানগুলিকে সামাজিক প্রেক্ষাপটে প্রবর্তন করছে। নব্য-ফ্রয়েডিয়ানবাদের সবচেয়ে বিখ্যাত প্রতিনিধিদের মধ্যে হলেন আমেরিকান মনোবিজ্ঞানী সি. হর্নি (1885-1952), ই. ফ্রম (1900-1980), জি. সুলিভান (1892-1949)।

কে. হর্নির মতে, নিউরোসিসের কারণ হল উদ্বেগ যা একটি শিশুর মধ্যে ঘটে যখন প্রাথমিকভাবে একটি প্রতিকূল বিশ্বের মুখোমুখি হয় এবং পিতামাতা এবং তাদের আশেপাশের লোকদের কাছ থেকে ভালবাসা এবং মনোযোগের অভাবের কারণে তীব্র হয়। E. Fromm একজন ব্যক্তির পক্ষে আধুনিক সমাজের সামাজিক কাঠামোর সাথে সামঞ্জস্য অর্জনের অসম্ভবতার সাথে নিউরোসকে সংযুক্ত করে, যা একজন ব্যক্তির মধ্যে একাকীত্বের অনুভূতি তৈরি করে, অন্যদের থেকে বিচ্ছিন্নতা সৃষ্টি করে, এই অনুভূতি থেকে মুক্তি পাওয়ার জন্য স্নায়বিক উপায় সৃষ্টি করে। জি.এস. সুলিভান মানুষের আন্তঃব্যক্তিক সম্পর্কের মধ্যে উদ্বেগের মধ্যে নিউরোসিসের উৎপত্তি দেখেন। সামাজিক জীবনের কারণগুলির প্রতি দৃশ্যমান মনোযোগ সহ, নব্য-ফ্রয়েডিয়ানবাদ ব্যক্তিকে তার অচেতন চালনায় প্রাথমিকভাবে সমাজ থেকে স্বাধীন এবং এর বিরোধী বলে বিবেচনা করে; একই সময়ে, সমাজকে "সর্বজনীন বিচ্ছিন্নতা" এর উত্স হিসাবে গণ্য করা হয় এবং ব্যক্তি বিকাশে মৌলিক প্রবণতার প্রতিকূল হিসাবে স্বীকৃত।

স্বতন্ত্র মনোবিজ্ঞান- মনোবিশ্লেষণের ক্ষেত্রগুলির মধ্যে একটি, ফ্রয়েডীয়বাদ থেকে শাখাবদ্ধ এবং অস্ট্রিয়ান মনোবিজ্ঞানী এ অ্যাডলার (1870-1937) দ্বারা বিকাশিত। স্বতন্ত্র মনোবিজ্ঞান এই সত্য থেকে এগিয়ে যায় যে শিশুর ব্যক্তিত্বের (ব্যক্তিত্ব) কাঠামোটি শৈশবকালে (5 বছর পর্যন্ত) একটি বিশেষ "জীবনধারা" আকারে স্থাপন করা হয় যা পরবর্তী সমস্ত মানসিক বিকাশের পূর্বনির্ধারণ করে। শিশু, তার শারীরিক অঙ্গগুলির অনুন্নয়নের কারণে, হীনমন্যতার অনুভূতি অনুভব করে, যা কাটিয়ে ওঠার চেষ্টায় এবং নিজেকে জাহির করার জন্য, তার লক্ষ্যগুলি গঠিত হয়। যখন এই লক্ষ্যগুলি বাস্তবসম্মত হয়, তখন ব্যক্তিত্ব স্বাভাবিকভাবে বিকশিত হয়, এবং যখন তারা কাল্পনিক হয়, তখন এটি স্নায়বিক এবং সামাজিক হয়ে ওঠে। অল্প বয়সে, সহজাত সামাজিক অনুভূতি এবং হীনমন্যতার অনুভূতির মধ্যে একটি দ্বন্দ্ব দেখা দেয়, যা প্রক্রিয়াগুলিকে গতিশীল করে। ক্ষতিপূরণ এবং অতিরিক্ত ক্ষতিপূরণ।এটি ব্যক্তিগত ক্ষমতার আকাঙ্ক্ষা, অন্যদের উপর শ্রেষ্ঠত্ব এবং আচরণের সামাজিকভাবে মূল্যবান নিয়ম থেকে বিচ্যুতির জন্ম দেয়। সাইকোথেরাপির কাজ হল স্নায়বিক বিষয়কে বুঝতে সাহায্য করা যে তার উদ্দেশ্য এবং লক্ষ্যগুলি বাস্তবতার জন্য অপর্যাপ্ত, যাতে তার হীনমন্যতার জন্য তার ক্ষতিপূরণের ইচ্ছা সৃজনশীল কাজে প্রকাশ করা যায়।

ব্যক্তিগত মনোবিজ্ঞানের ধারণাগুলি পশ্চিমে কেবল ব্যক্তিত্বের মনোবিজ্ঞানেই নয়, সামাজিক মনোবিজ্ঞানেও ব্যাপক হয়ে উঠেছে, যেখানে তারা গ্রুপ থেরাপি পদ্ধতিতে ব্যবহার করা হয়েছে।

বিশ্লেষণাত্মক মনোবিজ্ঞান- সুইস মনোবিজ্ঞানী কেজি এর মতামতের সিস্টেম জং (1875-1961), যিনি তাকে একটি সম্পর্কিত দিক থেকে আলাদা করার জন্য এই নাম দিয়েছেন - জেড ফ্রয়েডের মনোবিশ্লেষণ। ফ্রয়েডের মতো, অচেতনদের আচরণের নিয়ন্ত্রণে নিষ্পত্তিমূলক ভূমিকা প্রদান করে, জং তার স্বতন্ত্র (ব্যক্তিগত) রূপ, সমষ্টিগত রূপের সাথে একত্রিত করেছিলেন, যা কখনই চেতনার বিষয়বস্তু হতে পারে না। যৌথ অচেতনএকটি স্বায়ত্তশাসিত মানসিক তহবিল গঠন করে, যেখানে পূর্ববর্তী প্রজন্মের অভিজ্ঞতা উত্তরাধিকার (মস্তিষ্কের কাঠামোর মাধ্যমে) দ্বারা প্রেরণ করা হয়। এই তহবিলে অন্তর্ভুক্ত প্রাথমিক গঠনগুলি - আর্কিটাইপস (সর্বজনীন প্রোটোটাইপ) - সৃজনশীলতার প্রতীক, বিভিন্ন আচার, স্বপ্ন এবং জটিলতার অন্তর্গত। অন্তঃস্থ উদ্দেশ্য বিশ্লেষণের জন্য একটি পদ্ধতি হিসাবে, জং একটি শব্দ সমিতি পরীক্ষার প্রস্তাব করেছিলেন: একটি উদ্দীপক শব্দের অপর্যাপ্ত প্রতিক্রিয়া (বা প্রতিক্রিয়ায় বিলম্ব) একটি জটিলতার উপস্থিতি নির্দেশ করে।

বিশ্লেষণাত্মক মনোবিজ্ঞান মানুষের মানসিক বিকাশের লক্ষ্য হিসাবে বিবেচনা করে ব্যক্তিত্ব- সমষ্টিগত অচেতন বিষয়বস্তুর একটি বিশেষ সংহতকরণ, যার কারণে ব্যক্তি নিজেকে একটি অনন্য অবিভাজ্য সমগ্র হিসাবে উপলব্ধি করে। যদিও বিশ্লেষণাত্মক মনোবিজ্ঞান ফ্রয়েডীয়তাবাদের বেশ কয়েকটি অনুমানকে প্রত্যাখ্যান করেছে (বিশেষত, লিবিডোকে যৌন হিসাবে নয়, তবে কোনও অচেতন মানসিক শক্তি হিসাবে বোঝানো হয়েছিল), এই দিকটির পদ্ধতিগত অভিমুখ মনোবিশ্লেষণের অন্যান্য শাখাগুলির মতো একই বৈশিষ্ট্য রয়েছে, যেহেতু সামাজিক-ঐতিহাসিক। মানব আচরণের অনুপ্রেরণামূলক শক্তির সারাংশ অস্বীকার করা হয় এবং এর নিয়ন্ত্রণে চেতনার প্রধান ভূমিকা।

বিশ্লেষণাত্মক মনোবিজ্ঞান অপর্যাপ্তভাবে ইতিহাস, পৌরাণিক কাহিনী, শিল্প, ধর্মের উপাত্ত উপস্থাপন করে, এগুলিকে কিছু চিরন্তন মানসিক নীতির বংশধর হিসাবে ব্যাখ্যা করে। জুং দ্বারা প্রস্তাবিত অক্ষর টাইপোলজি,যা অনুসারে মানুষের দুটি প্রধান শ্রেণি রয়েছে - বহির্মুখী(বাহ্যিক বিশ্বের দিকে নির্দেশিত) এবং অন্তর্মুখী(অভ্যন্তরীণ বিশ্বের লক্ষ্য), প্রাপ্ত, বিশ্লেষণাত্মক মনোবিজ্ঞান নির্বিশেষে, ব্যক্তিত্বের নির্দিষ্ট মনস্তাত্ত্বিক গবেষণায় বিকাশ।

অনুসারে হরমিক ধারণাঅ্যাংলো-আমেরিকান মনোবিজ্ঞানী ডব্লিউ ম্যাকডুগালের (1871-1938) মতে, ব্যক্তি এবং সামাজিক আচরণের চালিকাশক্তি হল একটি বিশেষ সহজাত (প্রবৃত্তি) শক্তি ("হরম") যা বস্তুর উপলব্ধির প্রকৃতি নির্ধারণ করে, মানসিক উত্তেজনা সৃষ্টি করে। এবং শরীরের মানসিক এবং শারীরিক ক্রিয়াগুলিকে লক্ষ্যের দিকে পরিচালিত করে।

সামাজিক মনোবিজ্ঞানে (1908) এবং গ্রুপ মাইন্ড (1920), ম্যাকডুগাল এমন একটি লক্ষ্যের জন্য প্রচেষ্টার মাধ্যমে সামাজিক এবং মানসিক প্রক্রিয়াগুলি ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করেছিলেন যা মূলত ব্যক্তির সাইকোফিজিক্যাল সংগঠনের গভীরতায় এমবেড করা হয়েছিল, যার ফলে তাদের বৈজ্ঞানিক কার্যকারণ ব্যাখ্যা প্রত্যাখ্যান করা হয়েছিল।

অস্তিত্বগত বিশ্লেষণ(Lat. ex(s)istentia - অস্তিত্ব থেকে) সুইস মনোরোগ বিশেষজ্ঞ এল. বিন্সওয়াঙ্গার (1881-1966) দ্বারা ব্যক্তিত্বের সম্পূর্ণতা এবং তার অস্তিত্বের (অস্তিত্ব) অনন্যতা বিশ্লেষণের জন্য প্রস্তাবিত একটি পদ্ধতি। এই পদ্ধতি অনুসারে, বাহ্যিক কিছু থেকে স্বাধীন একটি "জীবন পরিকল্পনা" বেছে নেওয়ার জন্য একজন ব্যক্তির প্রকৃত সত্তাকে নিজের মধ্যে গভীর করে প্রকাশ করা হয়। সেই ক্ষেত্রে যখন ভবিষ্যতের প্রতি ব্যক্তির উন্মুক্ততা অদৃশ্য হয়ে যায়, সে পরিত্যক্ত বোধ করতে শুরু করে, তার অভ্যন্তরীণ জগৎ সংকুচিত হয়, বিকাশের সম্ভাবনাগুলি দৃষ্টির দিগন্তের বাইরে থাকে এবং নিউরোসিস দেখা দেয়।

অস্তিত্বগত বিশ্লেষণের অর্থ স্নায়বিককে নিজেকে একটি মুক্ত সত্তা হিসাবে উপলব্ধি করতে সাহায্য করে, আত্মনিয়ন্ত্রণে সক্ষম। অস্তিত্বগত বিশ্লেষণ একটি মিথ্যা দার্শনিক ভিত্তি থেকে এগিয়ে যায় যে একজন ব্যক্তির মধ্যে প্রকৃত ব্যক্তিত্ব তখনই প্রকাশ পায় যখন সে বস্তুজগত, সামাজিক পরিবেশের সাথে কার্যকারণ সংযোগ থেকে মুক্ত হয়।

মানবতাবাদী মনোবিজ্ঞান- পশ্চিমা (প্রধানত আমেরিকান) মনোবিজ্ঞানের একটি দিক, এটির মূল বিষয় হিসাবে ব্যক্তিত্বকে একটি অনন্য সামগ্রিক ব্যবস্থা হিসাবে স্বীকৃতি দেয়, যা আগে থেকে দেওয়া কিছু নয়, তবে আত্ম-বাস্তবকরণের একটি "উন্মুক্ত সম্ভাবনা", যা কেবলমাত্র মানুষের অন্তর্নিহিত।

মানবতাবাদী মনোবিজ্ঞানের প্রধান বিধানগুলি নিম্নরূপ: 1) একজন ব্যক্তিকে অবশ্যই তার সততার সাথে অধ্যয়ন করতে হবে; 2) প্রতিটি ব্যক্তি অনন্য, তাই পৃথক মামলার বিশ্লেষণ পরিসংখ্যানগত সাধারণীকরণের চেয়ে কম ন্যায়সঙ্গত নয়; 3) একজন ব্যক্তি বিশ্বের জন্য উন্মুক্ত, একজন ব্যক্তির বিশ্বের অভিজ্ঞতা এবং বিশ্বে নিজেকে প্রধান মনস্তাত্ত্বিক বাস্তবতা; 4) মানুষের জীবন উচিত

এর গঠন এবং সত্তার একক প্রক্রিয়া হিসাবে বিবেচিত হবে; 5) একজন ব্যক্তির অবিচ্ছিন্ন বিকাশ এবং আত্ম-উপলব্ধির সম্ভাবনা রয়েছে, যা তার প্রকৃতির অংশ; 6) একজন ব্যক্তির বাহ্যিক সংকল্প থেকে একটি নির্দিষ্ট মাত্রার স্বাধীনতা রয়েছে যা তাকে তার পছন্দের দিকনির্দেশনা দেয় এমন অর্থ এবং মূল্যবোধের কারণে; 7) মানুষ একটি সক্রিয়, সৃজনশীল সত্তা।

মানবতাবাদী মনোবিজ্ঞান আচরণবাদ এবং ফ্রয়েডিয়ানবাদের একটি "তৃতীয় শক্তি" হিসাবে নিজেকে বিরোধিতা করেছে, যা তার অতীতের উপর ব্যক্তির নির্ভরতার উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে, যেখানে মূল বিষয় হল ভবিষ্যতের আকাঙ্ক্ষা, একজনের সম্ভাবনার মুক্ত উপলব্ধি (আমেরিকান মনোবিজ্ঞানী জি. অলপোর্ট (1897-1967) ), বিশেষ করে সৃজনশীল ব্যক্তিরা (আমেরিকান মনোবিজ্ঞানী এ. মাসলো (1908-1970)), নিজের প্রতি বিশ্বাস এবং একটি "আদর্শ স্ব" অর্জনের সম্ভাবনাকে শক্তিশালী করার জন্য (আমেরিকান মনোবিজ্ঞানী কে. আর. রজার্স (1902) 1987))। এই ক্ষেত্রে, কেন্দ্রীয় ভূমিকা দেওয়া হয় উদ্দেশ্যগুলিকে যা নিশ্চিত করে যে পরিবেশের সাথে খাপ খাইয়ে না নেওয়া, স্বাভাবিক আচরণ নয়, কিন্তু মানুষের নিজের গঠনমূলক শুরুর বৃদ্ধি,অভিজ্ঞতার সততা এবং শক্তি যার সমর্থন করার জন্য একটি বিশেষ ধরণের সাইকোথেরাপি তৈরি করা হয়েছে। রজার্স এই ফর্মটিকে "ক্লায়েন্ট-কেন্দ্রিক থেরাপি" বলে অভিহিত করেছেন, যার অর্থ এমন ব্যক্তিকে চিকিত্সা করা যিনি একজন সাইকোথেরাপিস্টের কাছ থেকে সাহায্য চান রোগী হিসাবে নয়, বরং একজন "ক্লায়েন্ট" হিসাবে যিনি তাকে বিরক্ত করে এমন জীবনের সমস্যাগুলি সমাধানের দায়িত্ব নেন। অন্যদিকে, সাইকোথেরাপিস্ট শুধুমাত্র একজন পরামর্শকের কাজ সম্পাদন করে, একটি উষ্ণ মানসিক পরিবেশ তৈরি করে যেখানে ক্লায়েন্টের পক্ষে তার অভ্যন্তরীণ ("অসাধারণ") জগতকে সংগঠিত করা এবং তার নিজের ব্যক্তিত্বের অখণ্ডতা অর্জন করা সহজ হয়। এর অস্তিত্বের অর্থ। ব্যক্তিত্বের ক্ষেত্রে বিশেষভাবে মানুষকে উপেক্ষা করে এমন ধারণার বিরুদ্ধে প্রতিবাদ করে, মানবতাবাদী মনোবিজ্ঞান পরবর্তীটিকে অপর্যাপ্ত এবং একতরফাভাবে উপস্থাপন করে, কারণ এটি সামাজিক-ঐতিহাসিক কারণগুলির দ্বারা এর শর্তকে স্বীকৃতি দেয় না।

জ্ঞানীয় মনোবিজ্ঞান- আধুনিক বিদেশী মনোবিজ্ঞানের অন্যতম প্রধান দিক। এটি 1950-এর দশকের শেষের দিকে এবং 1960-এর দশকের শুরুতে আবির্ভূত হয়েছিল। মানসিক প্রক্রিয়ার অভ্যন্তরীণ সংগঠনের ভূমিকা অস্বীকার করার প্রতিক্রিয়া হিসাবে, মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে প্রভাবশালী আচরণবাদের বৈশিষ্ট্য। প্রাথমিকভাবে, জ্ঞানীয় মনোবিজ্ঞানের প্রধান কাজ ছিল সংবেদনশীল তথ্যের রূপান্তর অধ্যয়ন করা যে মুহূর্ত থেকে একটি উদ্দীপনা রিসেপ্টর পৃষ্ঠে আঘাত করে একটি প্রতিক্রিয়া না পাওয়া পর্যন্ত (আমেরিকান মনোবিজ্ঞানী এস. স্টার্নবার্গ)। একই সময়ে, গবেষকরা মানুষের এবং একটি কম্পিউটিং ডিভাইসে তথ্য প্রক্রিয়াকরণের প্রক্রিয়াগুলির মধ্যে সাদৃশ্য থেকে এগিয়ে যান। স্বল্পমেয়াদী এবং দীর্ঘমেয়াদী মেমরি সহ জ্ঞানীয় এবং নির্বাহী প্রক্রিয়াগুলির অসংখ্য কাঠামোগত উপাদান (ব্লক) চিহ্নিত করা হয়েছিল। গবেষণার এই লাইনটি, বিশেষ মানসিক প্রক্রিয়াগুলির কাঠামোগত মডেলের সংখ্যা বৃদ্ধির কারণে গুরুতর সমস্যার সম্মুখীন হয়েছিল, জ্ঞানীয় মনোবিজ্ঞানকে একটি দিক হিসাবে বোঝার দিকে পরিচালিত করেছিল যার কাজ হল বিষয়ের আচরণে জ্ঞানের নিষ্পত্তিমূলক ভূমিকা প্রমাণ করা। .

আচরণবাদ, গেস্টাল্ট মনোবিজ্ঞান এবং অন্যান্য ক্ষেত্রের সংকট কাটিয়ে ওঠার প্রয়াস হিসাবে, জ্ঞানীয় মনোবিজ্ঞান এটির উপর স্থাপিত আশাগুলিকে ন্যায্যতা দেয়নি, কারণ এর প্রতিনিধিরা একক ধারণাগত ভিত্তিতে গবেষণার ভিন্ন লাইনগুলিকে একত্রিত করতে ব্যর্থ হয়। রাশিয়ান মনোবিজ্ঞানের দৃষ্টিকোণ থেকে, বাস্তবতার মানসিক প্রতিফলন হিসাবে জ্ঞানের গঠন এবং প্রকৃত কার্যকারিতার বিশ্লেষণে অগত্যা এর উচ্চতর সামাজিক রূপ সহ বিষয়ের ব্যবহারিক এবং তাত্ত্বিক কার্যকলাপের অধ্যয়ন জড়িত।

সাংস্কৃতিক-ঐতিহাসিক তত্ত্ব 1920 এবং 1930 এর দশকে মানসিক বিকাশের একটি ধারণা। সোভিয়েত মনোবিজ্ঞানী এল.এস. ভাইগটস্কি তার ছাত্রদের অংশগ্রহণে এ.এন. লিওন্টিভ এবং এ.আর. লুরিয়া। এই তত্ত্বটি তৈরি করার সময়, তারা গেস্টাল্ট মনোবিজ্ঞানের অভিজ্ঞতা, ফরাসি মনস্তাত্ত্বিক স্কুল (প্রাথমিকভাবে জে. পিয়াগেট), পাশাপাশি ভাষাতত্ত্ব এবং সাহিত্য সমালোচনার কাঠামোগত-আধাগত প্রবণতা (এম.এম. বাখতিন, ই. সাপির, ইত্যাদি) সম্পর্কে সমালোচনামূলকভাবে উপলব্ধি করেছিলেন। মার্কসবাদী দর্শনের প্রতি অভিযোজন ছিল সর্বাপেক্ষা গুরুত্বপূর্ণ।

সাংস্কৃতিক-ঐতিহাসিক তত্ত্ব অনুসারে, মানসিকতার অনটোজেনেসিসের প্রধান নিয়মিততা শিশুর বাহ্যিক, সামাজিক-প্রতীক গঠনের (অর্থাৎ, প্রাপ্তবয়স্কদের সাথে যৌথ এবং লক্ষণ দ্বারা মধ্যস্থতা করে) অভ্যন্তরীণকরণ (2.4 দেখুন) নিয়ে গঠিত। ) কার্যকলাপ। ফলস্বরূপ, "প্রাকৃতিক" পরিবর্তন হিসাবে মানসিক ক্রিয়াকলাপের পূর্ববর্তী কাঠামো - অভ্যন্তরীণ লক্ষণ দ্বারা মধ্যস্থতা করা হয় এবং মানসিক ক্রিয়াগুলি পরিণত হয়

"সাংস্কৃতিক"। বাহ্যিকভাবে, এটি এই সত্যে প্রকাশিত হয় যে তারা সচেতনতা এবং স্বেচ্ছাচারিতা অর্জন করে। সুতরাং, অভ্যন্তরীণকরণও সামাজিকীকরণ হিসাবে কাজ করে। অভ্যন্তরীণকরণের সময়, বাহ্যিক ক্রিয়াকলাপের কাঠামো রূপান্তরিত হয় এবং "পতন" হয় যাতে আবার রূপান্তরিত হয় এবং প্রক্রিয়ায় "উন্মোচন" হয় বহিঃকরণ,যখন "বাহ্যিক" সামাজিক কার্যকলাপ মানসিক ক্রিয়াকলাপের ভিত্তিতে নির্মিত হয়। একটি ভাষাগত চিহ্ন একটি সার্বজনীন হাতিয়ার হিসাবে কাজ করে যা মানসিক ক্রিয়াকলাপ পরিবর্তন করে - শব্দএখানে, মানুষের মধ্যে জ্ঞানীয় প্রক্রিয়াগুলির মৌখিক এবং প্রতীকী প্রকৃতি ব্যাখ্যা করার সম্ভাবনার রূপরেখা দেওয়া হয়েছে।

L.S. এর সাংস্কৃতিক-ঐতিহাসিক তত্ত্বের প্রধান বিধানগুলি পরীক্ষা করার জন্য ভাইগোটস্কি "দ্বৈত উদ্দীপনার পদ্ধতি" তৈরি করেছিলেন, যার সাহায্যে চিহ্নের মধ্যস্থতার প্রক্রিয়াটি মডেল করা হয়েছিল, মানসিক ক্রিয়াকলাপের কাঠামোতে "ক্রমবর্ধমান" লক্ষণগুলির প্রক্রিয়া - মনোযোগ, স্মৃতি, চিন্তাভাবনা - সনাক্ত করা হয়েছিল।

সাংস্কৃতিক-ঐতিহাসিক তত্ত্বের একটি বিশেষ ফলাফল সম্পর্কে শেখার তত্ত্বের জন্য একটি গুরুত্বপূর্ণ বিধান নিকটক উন্নয়ন অঞ্চল- সময়কাল যেখানে প্রাপ্তবয়স্কদের সাথে যৌথভাবে সাইন-মধ্যস্থতামূলক কার্যকলাপের কাঠামোর অভ্যন্তরীণকরণের প্রভাবে শিশুর মানসিক ক্রিয়াকলাপের পুনর্গঠন ঘটে।

সাংস্কৃতিক-ঐতিহাসিক তত্ত্বের সমালোচনা করা হয়েছিল, যার মধ্যে এল.এস. ভাইগোটস্কি, "প্রাকৃতিক" এবং "সাংস্কৃতিক" মানসিক ক্রিয়াকলাপের অযৌক্তিক বিরোধিতার জন্য, সামাজিকীকরণের প্রক্রিয়াটি বোঝার জন্য যা মূলত সাইন-সিম্বলিক (ভাষাগত) ফর্মগুলির স্তরের সাথে যুক্ত, বিষয়-ব্যবহারিক মানব ক্রিয়াকলাপের ভূমিকাকে অবমূল্যায়ন করা। শেষ যুক্তিটি এলএস-এর ছাত্রদের দ্বারা বিকাশের প্রাথমিক যুক্তিগুলির মধ্যে একটি হয়ে উঠেছে। মনোবিজ্ঞানে কার্যকলাপের কাঠামো সম্পর্কে ভাইগটস্কির ধারণা।

বর্তমানে, সাংস্কৃতিক-ঐতিহাসিক তত্ত্বের আবেদন যোগাযোগ প্রক্রিয়ার বিশ্লেষণ, জ্ঞানীয় প্রক্রিয়াগুলির একটি সংখ্যার সংলাপগত প্রকৃতির অধ্যয়নের সাথে জড়িত।

লেনদেন বিশ্লেষণব্যক্তিত্বের একটি তত্ত্ব এবং আমেরিকান মনোবিজ্ঞানী এবং মনোরোগ বিশেষজ্ঞ ই. বার্ন দ্বারা প্রস্তাবিত সাইকোথেরাপির একটি পদ্ধতি।

মনোবিশ্লেষণের ধারণাগুলি বিকাশ করে, বার্ন আন্তঃব্যক্তিক সম্পর্কের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করেন যা মানুষের "লেনদেন" (অহং রাষ্ট্রের তিনটি অবস্থা: "প্রাপ্তবয়স্ক", "পিতামাতা", "শিশু") এর ধরনকে অন্তর্নিহিত করে। অন্যান্য মানুষের সাথে সম্পর্কের প্রতিটি মুহুর্তে, ব্যক্তি এই রাজ্যগুলির একটিতে থাকে। উদাহরণস্বরূপ, অহং-রাষ্ট্র "পিতামাতা" নিয়ন্ত্রণ, নিষেধাজ্ঞা, দাবি, গোঁড়ামি, নিষেধাজ্ঞা, যত্ন, ক্ষমতার মতো প্রকাশে নিজেকে প্রকাশ করে। উপরন্তু, "অভিভাবক" রাষ্ট্রে আচরণের স্বয়ংক্রিয় রূপ রয়েছে যা ভিভোতে বিকশিত হয়েছে, প্রতিটি পদক্ষেপ সচেতনভাবে গণনা করার প্রয়োজনীয়তা দূর করে।

বার্নের তত্ত্বে একটি নির্দিষ্ট স্থান "গেম" ধারণাটিকে দেওয়া হয়েছে, যা মানুষের মধ্যে সম্পর্কের ক্ষেত্রে যে সমস্ত ধরণের ভণ্ডামি, অকপটতা এবং অন্যান্য নেতিবাচক পদ্ধতির উল্লেখ করতে ব্যবহৃত হয়। সাইকোথেরাপির পদ্ধতি হিসাবে লেনদেন বিশ্লেষণের প্রধান লক্ষ্য হল এই গেমগুলি থেকে ব্যক্তিকে মুক্ত করা, যার দক্ষতা শৈশবকালে শেখা হয়, এবং তাকে আরও সৎ, খোলামেলা এবং মনস্তাত্ত্বিকভাবে উপকারী লেনদেনের ধরন শেখানো; যাতে ক্লায়েন্ট জীবনের প্রতি একটি অভিযোজিত, পরিপক্ক এবং বাস্তবসম্মত মনোভাব (মনোভাব) গড়ে তোলে, অর্থাৎ, বার্নের পরিভাষায়, যাতে "প্রাপ্তবয়স্ক অহং আবেগপ্রবণ শিশুর উপর আধিপত্য অর্জন করে।"

দ্বন্দ্ববিদ্যার কর্মশালা বই থেকে লেখক এমেলিয়ানভ স্ট্যানিস্লাভ মিখাইলোভিচ

লেনদেন বিশ্লেষণ তত্ত্বের মৌলিক বিধান "লেনদেন বিশ্লেষণ" ধারণার অর্থ মিথস্ক্রিয়া বিশ্লেষণ। এই তত্ত্বের কেন্দ্রীয় বিভাগ হল "লেনদেন"। একটি লেনদেন হল যোগাযোগ অংশীদারদের মধ্যে মিথস্ক্রিয়ার একটি ইউনিট, তাদের জন্য একটি টাস্ক সহ

মনস্তত্ত্বের মৌলিক বই থেকে লেখক Ovsyannikova এলেনা আলেকজান্দ্রোভনা

2.2। ব্যক্তিত্বের মনস্তাত্ত্বিক তত্ত্ব মনস্তাত্ত্বিক চিন্তার বিকাশের বর্তমান পর্যায়ে, মানুষের মানসিকতার গোপনীয়তাগুলি এখনও পুরোপুরি জানা যায়নি। মানুষের মানসিকতার ব্যক্তিত্ব এবং সারাংশ বোঝার জন্য অনেক তত্ত্ব, ধারণা এবং পদ্ধতি রয়েছে, যার প্রতিটি

সাধারণ মনোবিজ্ঞানের উপর প্রতারণার পত্রক বই থেকে লেখক ভয়টিনা ইউলিয়া মিখাইলোভনা

62. ইচ্ছার মৌলিক মনস্তাত্ত্বিক তত্ত্ব আচরণের একটি বাস্তব কারণ হিসাবে ইচ্ছার বোঝার নিজস্ব ইতিহাস রয়েছে। একই সময়ে, এই মানসিক ঘটনার প্রকৃতি সম্পর্কে দৃষ্টিভঙ্গিতে দুটি দিক আলাদা করা যেতে পারে: দার্শনিক এবং নৈতিক এবং প্রাকৃতিক বৈজ্ঞানিক। প্রাচীন দার্শনিকরা বিবেচনা করেছিলেন

ফান্ডামেন্টালস অফ জেনারেল সাইকোলজি বই থেকে লেখক রুবিনশটাইন সের্গেই লিওনিডোভিচ

চিন্তার মনস্তাত্ত্বিক তত্ত্ব চিন্তার মনোবিজ্ঞান শুধুমাত্র 20 শতকে বিশেষভাবে বিকশিত হতে শুরু করে। সেই সময় পর্যন্ত আধিপত্য বিস্তারকারী সহযোগী মনোবিজ্ঞান এই ভিত্তি থেকে এগিয়েছিল যে সমস্ত মানসিক প্রক্রিয়াগুলি সমিতির আইন এবং সমস্ত গঠন অনুসারে চলে।

স্ট্র্যাটেজি অফ জিনিয়াস বই থেকে। আলবার্ট আইনস্টাইন লেখক ডিল্টস রবার্ট

7. আপেক্ষিকতার তত্ত্বের কিছু মনস্তাত্ত্বিক দিক বিশ্বের কাছে প্রথম প্রকাশিত আপেক্ষিকতা তত্ত্ব বিজ্ঞানী এবং অ-পেশাদার উভয়কেই মুগ্ধ করেছে। আইনস্টাইনের বাস্তবতার আপেক্ষিক প্রকৃতির উপলব্ধি পদার্থবিজ্ঞানের আরেকটি আবিষ্কারের চেয়ে বেশি। এটা সম্বোধন করা হয়

ব্যক্তিত্বের তত্ত্ব বই থেকে লেখক খজেল ল্যারি

ব্যক্তিত্বের প্রকারের তত্ত্বের মৌলিক ধারণা এবং নীতিগুলি আইসেঙ্কের তত্ত্বের সারমর্ম হল যে ব্যক্তিত্বের উপাদানগুলিকে শ্রেণিবদ্ধভাবে সাজানো যেতে পারে। তার স্কিমাতে (চিত্র 6-4) কিছু অতি-বৈশিষ্ট্য বা ধরন রয়েছে, যেমন বহির্মুখী, যেগুলির একটি শক্তিশালী

ব্যক্তিত্বের তত্ত্ব বই থেকে লেখক খজেল ল্যারি

সামাজিক জ্ঞানীয় তত্ত্বের মৌলিক নীতিগুলি অন্যান্য তত্ত্বগুলি কীভাবে মানুষের আচরণের কারণগুলি ব্যাখ্যা করে তার মূল্যায়নের সাথে আমরা বান্দুরার সামাজিক জ্ঞানীয় তত্ত্ব নিয়ে আমাদের অধ্যয়ন শুরু করি। সুতরাং, আমরা একজন ব্যক্তির প্রতি তার দৃষ্টিভঙ্গি অন্যদের সাথে তুলনা করতে পারি।

টোটেম এবং ট্যাবু বই থেকে [আদিম সংস্কৃতি এবং ধর্মের মনোবিজ্ঞান] লেখক ফ্রয়েড সিগমুন্ড

"আমরা" দ্বারা খেলা গেম বই থেকে। আচরণগত মনোবিজ্ঞানের মৌলিক বিষয়: তত্ত্ব এবং টাইপোলজি লেখক কালিনাউস্কাস ইগর নিকোলাভিচ

মৌলিক মনস্তাত্ত্বিক ক্রিয়াকলাপ সি. জং বহির্মুখীতা এবং অন্তর্মুখীতাকে মনস্তাত্ত্বিক ব্যক্তিত্বের সর্বজনীন, সাধারণ বিভাগ হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন। তবে একই গোষ্ঠীর গঠনে, এর পৃথক প্রতিনিধিদের মধ্যে পার্থক্যগুলি বেশ সুস্পষ্ট থাকে।

সাইকোলজি অ্যান্ড পেডাগজি বই থেকে। খাঁচা লেখক রেজেপভ ইলদার শামিলেভিচ

প্রশিক্ষণ এবং শিক্ষার মৌলিক মনস্তাত্ত্বিক তত্ত্বগুলি মানসিক প্রক্রিয়া এবং ব্যক্তিত্বের বৈশিষ্ট্যগুলির সক্রিয় গঠনের তত্ত্ব। আধুনিক মনোবিজ্ঞানের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ধারণাগুলি এল এস ভাইগটস্কির ধারণাগুলির সাথে সম্পর্কিত ধারণার উপর ভিত্তি করে তৈরি করা হয়েছে যে একজন ব্যক্তির সক্রিয়ভাবে করা উচিত

মনের ছায়া বই থেকে [চেতনার বিজ্ঞানের সন্ধানে] লেখক পেনরোজ রজার

মেমরি অ্যান্ড থিংকিং বই থেকে লেখক ব্লনস্কি পাভেল পেট্রোভিচ

মেমরির জেনেটিক তত্ত্বের প্রাথমিক অনুমান 1. মেমরির মৌলিক প্রকার। স্মৃতির গবেষকদের মধ্যে মতবিরোধ অবশ্যই বিষয়গত কারণে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে। যোগ্যতা অনুযায়ী পরিপূর্ণতার বিভিন্ন ডিগ্রী সহ বিভিন্ন গবেষকের তত্ত্ব

অ্যাটাচমেন্ট ডিসঅর্ডার থেরাপি বই থেকে [তত্ত্ব থেকে অনুশীলন পর্যন্ত] লেখক ব্রিশ কার্ল হেইঞ্জ

সংযুক্তি তত্ত্বের বেসিকস এবং অ্যাটাচমেন্ট থিওরির সংজ্ঞা বোলবি বিশ্বাস করে যে মা এবং শিশু এক ধরনের স্ব-নিয়ন্ত্রক ব্যবস্থার অংশ, যার অংশগুলি পরস্পর নির্ভরশীল। এই সিস্টেমের মধ্যে মা এবং শিশুর মধ্যে সংযুক্তি

সিলেক্টেড ওয়ার্কস বই থেকে লেখক নাটর্প পল

"ব্যক্তিত্বের মৌলিক মনস্তাত্ত্বিক তত্ত্ব"

1. ব্যক্তিত্বের সাইকোডাইনামিক তত্ত্ব

ব্যক্তিত্বের সাইকোডাইনামিক তত্ত্বের ঐতিহাসিক শিকড় ফ্রয়েডের মনোবিশ্লেষণে ফিরে যায়। মানসিকতার টপোগ্রাফি বর্ণনা করতে গিয়ে ফ্রয়েড তিনটি স্তরের কথা বলেছিলেন - চেতনা, পূর্বচেতনা এবং অচেতন, এবং অচেতন তার তত্ত্ব এবং বৈজ্ঞানিক গবেষণা উভয় ক্ষেত্রেই সবচেয়ে বড় স্থান দখল করে। উপলব্ধি, চিন্তাভাবনা, স্মৃতি, অভিপ্রায়, কল্পনা ইত্যাদি। মানসিকতার সচেতন দিকের অন্তর্গত। পূর্বচেতনের বিষয়বস্তু সহজেই একটি সচেতন আকারে অনুবাদ করা যেতে পারে, ঠিক যেমন একজন ব্যক্তি তার নাম সম্পর্কে অবিলম্বে সচেতন হয়, যত তাড়াতাড়ি তাকে এটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়। অচেতন স্বভাবগত তাগিদ, অপ্রত্যাশিত উদ্দেশ্য এবং দ্বন্দ্ব দ্বারা গঠিত যা স্নায়বিক চিন্তা ও কর্মের উৎস হয়ে উঠতে পারে। ফ্রয়েড দুটি প্রধান সহজাত ড্রাইভকে আলাদা করেছেন: "ইরোস", অর্থাৎ জীবন-ভিত্তিক প্রবৃত্তি, এবং "থানাটোস" - মৃত্যু এবং শারীরিক আগ্রাসনের আকাঙ্ক্ষার ধ্বংসাত্মক প্রবৃত্তি। যে কোনো আকর্ষণের একটি উদ্দেশ্য শক্তি আছে; "লক্ষ্য", যেমন তাৎক্ষণিক পরিতৃপ্তির আকাঙ্ক্ষা; "বস্তু" যার মাধ্যমে সন্তুষ্টি অর্জন করা হয়; এবং "উৎস", i.e. যে অঙ্গের সাথে এটি যুক্ত, যেমন যৌন প্রবৃত্তির ক্ষেত্রে যৌনাঙ্গ। যদি প্রবৃত্তি স্বাভাবিকভাবে পরিতৃপ্ত না হয়, তবে সেগুলিকে দমন করা হয়, পরমিত করা হয় বা নিজের বিরুদ্ধে পরিচালিত হয়। উদাহরণস্বরূপ, যদি আক্রমনাত্মক প্রবৃত্তি নিষ্কাশন না হয়, তবে এর চাপ "আমি" চালু করতে পারে এবং আত্মহত্যার কারণ হতে পারে।

ফ্রয়েড ব্যক্তিত্বের কাঠামোর তিনটি অংশকে আলাদা করেছেন: "Id", "Ego" এবং "Super-Ego"। প্রবৃত্তি সরাসরি "আইডি" ("এটি") এর স্তরে কাজ করে। "এটি" এর আবেগগুলি সম্পূর্ণরূপে অচেতন প্রকৃতির এবং "আনন্দ নীতি" দ্বারা প্রভাবিত হয়। "অহং" ("আমি"), ব্যক্তিত্বের গঠনের নীতি হিসাবে, "বাস্তবতার নীতি" এর কর্মক্ষেত্রের অন্তর্গত। "আমি" এর ফ্যান্টাসি এবং বস্তুনিষ্ঠ বাস্তবতার মধ্যে পার্থক্য করার ক্ষমতা রয়েছে, যখন "এটি" স্বপ্ন বা ফ্যান্টাসিগুলিতে তার আকাঙ্ক্ষা (উদাহরণস্বরূপ, যৌন) মেটাতে সক্ষম, যার একটি কাজ হল "আকাঙ্ক্ষার কাল্পনিক পূর্ণতা"। ব্যক্তির আদর্শ এবং নৈতিক নীতিগুলি "সুপার-ইগো" ("সুপার-আই") এর মধ্যে নিহিত। "লিবিডো", মৌলিক জীবন শক্তি, ব্যক্তিত্বের কাঠামোর তিনটি উপাদানের জন্য একটি শক্তিশালী ফ্যাক্টর হিসাবে কাজ করে, তবে, "মানসিক অর্থনীতি" এর নীতি অনুসারে, ব্যক্তিত্বের একটি অংশকে শক্তিশালী করে তোলে। অন্য দুটি তিনটি উপাদানের মধ্যে দ্বন্দ্ব মানসিক ব্যাধির দিকে নিয়ে যেতে পারে যদি শক্তিশালী "আমি", ব্যক্তিত্বের মূল, তার উপাদানগুলিকে সুরেলা ভারসাম্যের অবস্থায় রাখতে সক্ষম না হয়।

2. ব্যক্তিত্বের মানবতাবাদী তত্ত্ব

মনোবিশ্লেষক এবং সামাজিক দার্শনিক ই ফ্রম এর প্রচেষ্টার উদ্দেশ্য ছিল মনোবিশ্লেষণকে মানবীকরণ করা। তার দৃষ্টিকোণ থেকে, এমনকি যদি একজন ব্যক্তির সমস্ত শারীরবৃত্তীয় চাহিদা সন্তুষ্ট হয়, মানসিক স্বাস্থ্য নির্দিষ্টভাবে মানুষের চাহিদার সন্তুষ্টির উপর নির্ভর করে। একজন মানুষকে মানুষ হিসেবে থাকতে হলে ফ্রয়েডীয় প্রবৃত্তিকে অবশ্যই উজ্জীবিত করতে হবে। মানুষের পশুপ্রকৃতি থেকে সঠিক মানব প্রকৃতির বিকাশ ঘটাতে হবে। মানবীকরণের এই প্রক্রিয়ায়, সংস্কৃতির সভ্য উপাদান এবং সামাজিক মিথস্ক্রিয়া, সংস্কৃতির জন্য ধন্যবাদ, নির্ণায়ক গুরুত্বপূর্ণ।

তথাকথিত আরও দুই প্রতিনিধি। মনোবিশ্লেষণের সাংস্কৃতিক স্কুল, হর্নি এবং সুলিভান, ব্যক্তিত্বের সামাজিক-সাংস্কৃতিক নির্ধারকগুলির উপর জোর দিয়েছে। সুলিভান, উদাহরণস্বরূপ, তার পদ্ধতিকে মনোরোগবিদ্যার "আন্তঃব্যক্তিক" তত্ত্ব বলেছেন, যার ফলে মনোরোগবিদ্যাকে সামাজিক মনোবিজ্ঞানের একটি শাখায় পরিণত করা হয়েছে। ব্যক্তিত্বকে "পুনরাবৃত্তিমূলক আন্তঃব্যক্তিক সম্পর্কের একটি অপেক্ষাকৃত স্থিতিশীল প্যাটার্ন" হিসাবে সংজ্ঞায়িত করে সুলিভান মানসিক ব্যাধিগুলির সাংস্কৃতিক কারণ অনুসন্ধান করেছিলেন।

ব্যক্তিত্বের ব্যাখ্যার জন্য একটি সামাজিক পদ্ধতির প্রবণতা একটি আন্দোলনে সনাক্ত করা যেতে পারে যাকে "মনোবিজ্ঞানের তৃতীয় শক্তি" বলা হয়। আর. মে, কে. রজার্স, ই. মাসলো, ভি. ফ্রাঙ্কল এবং জি. অলপোর্টের মতো মনোবিজ্ঞানীরা একজন ব্যক্তিকে সুস্থ, সুরেলা, স্বাভাবিক ব্যক্তিত্ব গঠন করে অবিচ্ছেদ্য সত্তা হিসাবে বিবেচনা করার প্রয়োজনীয়তার উপর জোর দিয়েছেন। একটি "হোলিস্টিক ডাইনামিক অ্যাপ্রোচ" ব্যবহার করে, মাসলো ব্যক্তিত্বের স্ব-বাস্তবকরণের একটি তত্ত্ব প্রস্তাব করেছিলেন, যার মতে মানব ব্যক্তির পরিপক্কতা তার ব্যক্তিগত সম্ভাবনা উপলব্ধি করার প্রক্রিয়ায় আসে। অন্যদিকে, নিউরোসিস ব্যর্থ ব্যক্তিগত বৃদ্ধির ফলস্বরূপ উদ্ভূত হয়। মাসলো দুটি শ্রেণির চাহিদার ভিত্তিতে অনুপ্রেরণার দুটি স্তর চিহ্নিত করেছেন: নিম্ন (ঘাটতি) এবং উচ্চতর (ব্যক্তিগত বৃদ্ধির সাথে যুক্ত)। তিনি চার ধরনের ঘাটতি চাহিদার পার্থক্য করেছেন (উর্ধ্বগত ক্রমে): 1) শারীরবৃত্তীয় চাহিদা, বা বেঁচে থাকার প্রয়োজন (খাদ্য, লিঙ্গ, ঘুম, ইত্যাদি), 2) নিরাপত্তার প্রয়োজন, 3) ভালবাসা এবং আত্মীয়তার প্রয়োজন (প্রয়োজন) বন্ধু এবং পরিচিতদের জন্য), 4) স্বীকৃতির প্রয়োজন (আত্মসম্মান)। ব্যক্তিগত বৃদ্ধির সাথে সম্পর্কিত চাহিদাগুলির মধ্যে, নিম্নলিখিতগুলি চিহ্নিত করা হয়েছে: 1) স্ব-বাস্তবকরণের প্রয়োজন (ব্যক্তিগত সম্ভাবনার প্রকাশ), 2) জানা এবং বোঝার ইচ্ছা (জ্ঞানগত আবেগ), 3) নান্দনিক প্রয়োজন (সৌন্দর্যের আকাঙ্ক্ষা) এবং সাদৃশ্য)। ব্যক্তিগত বৃদ্ধির সাথে সম্পর্কিত চাহিদাগুলি, সঠিক মানব আচরণের প্রধান অনুপ্রেরণামূলক কারণ, তবে, দুর্লভ প্রয়োজনের আগে উপলব্ধি করা যায় না। পরেরটিকে সন্তুষ্ট করে, আমরা মানসিক চাপ উপশম করি এবং আমাদের ভারসাম্য (হোমিওস্টেসিস) পুনরুদ্ধার করি, তবে ব্যক্তিগত বৃদ্ধির প্রয়োজন থেকে উদ্ভূত চাপ সম্ভবত জীবনের পূর্ণতার অনুভূতি বাড়িয়ে তোলে। সুতরাং, ব্যক্তিগত বৃদ্ধি, বা স্ব-বাস্তবতা, মানসিক স্বাস্থ্যের একটি মাপকাঠি। এটি রজার্সের "সম্পূর্ণ কর্মক্ষম ব্যক্তি" এবং ফ্রাঙ্কলের "জীবনের অর্থ উপলব্ধি করার" ধারণার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

3. ব্যক্তিত্বের বৈশিষ্ট্য

G. Allport এবং R. Cattell-এর ব্যক্তিত্ব তত্ত্বগুলি "ব্যক্তিত্বের বৈশিষ্ট্য" ধারণাটিকে অত্যন্ত গুরুত্ব দিয়েছিল। (অলপোর্টের "বৈশিষ্ট্য" ধারণাটি ক্যাটেলের "ফ্যাক্টর" ধারণার সাথে মিলে যায়।) প্রতিটি ব্যক্তির কিছু "সাধারণ বৈশিষ্ট্য" থাকে। নির্দিষ্ট ব্যক্তিদের একটি মৌলিক বৈশিষ্ট্য দ্বারা চিহ্নিত করা যেতে পারে। উপরন্তু, প্রতিটি ব্যক্তির আরও বিস্তৃত এবং কম স্পষ্ট গৌণ বৈশিষ্ট্যের একটি সেট রয়েছে। প্রতিটি ব্যক্তিত্বই কেবল অনন্য নয়, এর প্রেরণাদায়ক কারণগুলিও অনন্য। "I"-এর বিকাশ আটটি ধাপ অতিক্রম করে সম্পাদিত হয়: 1) শারীরিক "I", 2) আত্ম-পরিচয়, 3) আত্মসম্মান, 4) "I", 5) চিত্রের প্রসারণ। "আমি", 6) "আমি", বুদ্ধিমানের সাথে অভ্যন্তরীণ দ্বন্দ্বের সাথে মোকাবিলা করা, 7) "আমি", নিজেকে জাহির করা এবং বিকাশ করা, 8) "আমি" জেনে। মেজাজ, শারীরিক বৈশিষ্ট্য এবং বুদ্ধিমত্তার মতো প্রাথমিক উপাদানের ভিত্তিতে, ব্যক্তিত্ব বিকাশের একটি সীমাহীন প্রক্রিয়ার মধ্যে রয়েছে এবং এই ক্ষেত্রে "বৈচিত্র্যের মধ্যে এক"। অলপোর্ট আনুষ্ঠানিকভাবে ব্যক্তিত্বকে "শরীরের সেইসব সাইকোফিজিক্যাল সিস্টেমের মধ্যে অন্তর্নিহিত গতিশীল সংগঠন হিসেবে সংজ্ঞায়িত করেছেন যা তার আচরণ এবং চিন্তাভাবনার সুনির্দিষ্টতা নির্ধারণ করে।"

4. ব্যক্তিত্বের সাংবিধানিক টাইপোলজি

জং মানুষকে বিভক্ত করেছেন অন্তর্মুখী এবং বহির্মুখী, অন্য কথায়, বদ্ধ (আত্মদর্শনের প্রবণ) এবং সামাজিক (অ-প্রতিবর্তিত) মধ্যে। জং দ্বারা প্রবর্তিত ধারণাগুলি ব্যক্তিত্বের টাইপোলজিতে আগ্রহকে উদ্দীপিত করেছিল। কিছু গবেষক নির্দিষ্ট ব্যক্তিত্বের ধরণের সাথে শরীরের বৈশিষ্ট্য তুলনা করেছেন। E. Kretschmer, প্যাথোসাইকোলজির একজন বিশেষজ্ঞ, "নান্দনিক" দৈহিকতা (একটি দীর্ঘ, পাতলা শরীর) একটি "সিজোয়েড" ব্যক্তিত্ব (সিজোফ্রেনিয়া প্রবণ) এবং একটি "সাইক্লোথাইমিক" ব্যক্তিত্ব (প্রবণ) এর সাথে "পিকনিক" দৈহিকতা (পূর্ণ শরীর) এর সাথে সম্পর্কযুক্ত। ম্যানিক-ডিপ্রেসিভ সাইকোসিস থেকে)। Kretschmer এর শ্রেণিবিন্যাস W. Sheldon এর সাংবিধানিক মনোবিজ্ঞানের ভিত্তি তৈরি করে (উপরে অনুপ্রেরণা বিভাগে দেখুন)।

5. ব্যক্তিত্বের আচরণগত তত্ত্ব

স্কিনারের মতে, মানুষের আচরণ পরিবেশ দ্বারা চালিত হয়, অভ্যন্তরীণ শক্তি নয়। প্রতিটি ব্যক্তি এলোমেলো পরিস্থিতির নিয়ন্ত্রণে থাকে যা তার আচরণগত প্রতিক্রিয়াগুলিকে শক্তিশালী করে। একই সময়ে, স্কিনার একজন আশাবাদী, কারণ তিনি নিশ্চিত যে একজন ব্যক্তি তাকে নিয়ন্ত্রণ করে এমন পরিবেশকে সঠিকভাবে সংগঠিত করতে সক্ষম; ফলস্বরূপ, একজন ব্যক্তি তার নিজস্ব প্রকৃতি তৈরি এবং পুনর্নির্মাণ করতে পারে এবং এটি ক্রমাগত করে, যদিও সরাসরি নয়, কিন্তু পরোক্ষভাবে - পরিবেশের মাধ্যমে - উপায়ে।

উ: বান্দুরা সামাজিক শিক্ষার একটি ভিন্ন তত্ত্ব প্রস্তাব করেছিলেন। এই তত্ত্বের প্রধান বিধানগুলি নিম্নরূপ। মানুষ সরাসরি তাদের নিজেদের ভাগ্য নিয়ন্ত্রণ করে। তাদের উপর শক্তিবৃদ্ধির প্রভাব অভ্যন্তরীণ নিয়ন্ত্রণের উপর নির্ভর করে। আত্ম-সচেতনতা, উদ্দেশ্যপূর্ণতা এবং স্ব-শক্তিবৃদ্ধির মতো অভ্যন্তরীণ কারণগুলি একজন ব্যক্তিকে বাহ্যিক প্রভাবগুলিকে নিয়ন্ত্রণ করতে, অনুমান করতে এবং সরাসরি করার অনুমতি দেয়। আদর্শ হিসাবে, মানসিক রোগবিদ্যার ক্ষেত্রে, আচরণ শেখার ফলস্বরূপ গঠিত হয় এবং তাই "অস্বাভাবিক আচরণ" এবং "খারাপ অভ্যাস" মূলত একই জিনিস। স্ব-সচেতনতা এবং স্ব-নিয়ন্ত্রণ অনুশীলনের সাথে মিলিত আচরণ পরিবর্তনের কৌশলগুলি ব্যবহার করে, "খারাপ" অভ্যাসগুলিকে "ভাল" এবং স্বাভাবিকের সাথে অস্বাভাবিক আচরণ প্রতিস্থাপন করা সম্ভব।

6. এরিকসনের এপিজেনেটিক তত্ত্ব

এরিকসনের দৃষ্টিকোণ থেকে, অহং হল মানুষের আচরণ এবং কার্যকারিতার ভিত্তি এবং এটি একটি স্বায়ত্তশাসিত ব্যক্তিত্ব কাঠামো, যার বিকাশের প্রধান দিককে সামাজিক অভিযোজন বলা যেতে পারে। অহং উপলব্ধি, চিন্তাভাবনা, মনোযোগ এবং স্মৃতির মাধ্যমে বাস্তবতার সাথে যোগাযোগ করে, মানুষের যোগ্যতা বৃদ্ধিতে অবদান রাখে। অহং বিকাশ অনিবার্যভাবে সামাজিক-সাংস্কৃতিক প্রেক্ষাপটের সাথে যুক্ত এবং জন্ম থেকে মৃত্যু পর্যন্ত সমগ্র জীবন স্থানকে কভার করে।

জীবনের প্রক্রিয়ায় একজন ব্যক্তি আটটি স্তরের মধ্য দিয়ে যায়, সমস্ত মানবজাতির জন্য সর্বজনীন, আটটি বয়স। এপিজেনেটিক বিকাশের ধারণা (গ্রীক "জন্মের পরে") এই ধারণার উপর ভিত্তি করে যে জীবনচক্রের প্রতিটি পর্যায় এটির জন্য একটি নির্দিষ্ট সময়ে ঘটে ("সঙ্কটজনক সময়"), সেইসাথে একটি সম্পূর্ণ কার্যকরী ব্যক্তিত্ব শুধুমাত্র পাস করার মাধ্যমে গঠিত হয়। পর্যায়ক্রমে সব পর্যায়ে তার বিকাশ.

প্রতিটি মনোসামাজিক পর্যায় একটি সংকটের সাথে থাকে - একজন ব্যক্তির জীবনের একটি টার্নিং পয়েন্ট, মানসিক পরিপক্কতার একটি নির্দিষ্ট স্তরে পৌঁছানোর ফলে উদ্ভূত হয়। যেকোন সংকটই এমন এক ধরনের চ্যালেঞ্জ যা একজন ব্যক্তিকে ব্যক্তিগত বৃদ্ধির দিকে নিয়ে যায় এবং জীবনের বাধা অতিক্রম করে। জীবনচক্রের পরবর্তী পর্যায়ে, একজন ব্যক্তি বিকাশের একটি নির্দিষ্ট পর্যায়ে নির্দিষ্ট একটি বিবর্তনীয় কাজ সমাধান করে। সংকটের ইতিবাচক এবং নেতিবাচক উপাদান রয়েছে। যদি পূর্ববর্তী পর্যায়ে অহংকে নতুন ইতিবাচক গুণাবলী দ্বারা সমৃদ্ধ করা হয় এবং দ্বন্দ্ব সন্তোষজনকভাবে সমাধান করা হয়, এখন অহং একটি নতুন ইতিবাচক উপাদান অন্তর্ভুক্ত করে, উদাহরণস্বরূপ, মৌলিক বিশ্বাস এবং স্বায়ত্তশাসন, যা আরও ব্যক্তিগত বৃদ্ধির নিশ্চয়তা দেয়। বিপরীতে, যদি দ্বন্দ্ব অমীমাংসিত থেকে যায়, তাহলে অহংকার মধ্যে একটি নেতিবাচক উপাদান তৈরি হয়, যেমন মৌলিক অবিশ্বাস, লজ্জা, সন্দেহ।

প্রথম পর্যায়কে (জীবনের ১ম বছর) মৌখিক-সংবেদনশীল পর্যায় বলা হয় এবং এটি বিশ্বের একটি মৌলিক বিশ্বাস বা অবিশ্বাস গঠনের সাথে জড়িত। দ্বিতীয় পর্যায়ে (1-3 বছর) - musculo-মলদ্বার - স্বায়ত্তশাসন বা লজ্জা এবং সন্দেহ গঠন জড়িত। তৃতীয় পর্যায় (3-6 বছর) - লোকোমোটর-জননাঙ্গ - উদ্যোগ বা অপরাধবোধ গঠনে অবদান রাখে। চতুর্থ পর্যায় (6-12 বছর) - সুপ্ত - পরিশ্রমীতা বা নিকৃষ্টতার অনুভূতির বিকাশ জড়িত। পঞ্চম পর্যায় (12-19 বছর বয়সী) - বয়ঃসন্ধিকাল - অহং-পরিচয় বা ভূমিকা বিভ্রান্তি, অনিশ্চয়তার ভিত্তি স্থাপন করে। ষষ্ঠ পর্যায় (20-25 বছর) - প্রাথমিক পরিপক্কতা - ঘনিষ্ঠতা বা বিচ্ছিন্নতার অনুভূতি তৈরি করার লক্ষ্যে। সপ্তম পর্যায় (26-64 বছর) - মধ্যম পরিপক্কতা - উত্পাদনশীলতা বা স্থবিরতার অনুভূতির সাথে যুক্ত। অষ্টম পর্যায় (65 বছর-মৃত্যু) - দেরী পরিপক্কতা - অহং-একীকরণ বা হতাশার গঠন জড়িত।

প্রতিটি সংকটের সূত্রপাতের জন্য, একটি অগ্রাধিকার সময় থাকে, যা বিকাশের জেনেটিক ক্রম দ্বারা নির্ধারিত হয়। যদি প্রথম সংকট সময়মতো সমাধান না করা হয় (পাশাপাশি পরবর্তী যেকোনও), আস্থা-অবিশ্বাসের সংশয় উন্নয়নের প্রতিটি পরবর্তী পর্যায়ে বারবার দেখা দেবে।

সারা জীবন ব্যক্তিত্ব গঠনে সমাজ ও মানুষ সমান গুরুত্ব পায়। বিকাশের প্রথম চারটি পর্যায়ের ফলাফলগুলি প্রায় সম্পূর্ণরূপে সমাজের প্রভাব দ্বারা নির্ধারিত হয় এবং পরবর্তী বয়সের পর্যায়ে দ্বন্দ্বের সমাধান অভ্যন্তরীণ কারণগুলির উপর আরও বেশি নির্ভরশীল হয়ে ওঠে।

7. জীবন সৃষ্টির ধারণা (L.V. Sokhan)

এলভির নেতৃত্বে ইউক্রেনীয় বিজ্ঞানীদের একটি দল দ্বারা তৈরি ধারণার ভিত্তি। সোখান, মানুষের জীবনকে একটি সৃজনশীল প্রক্রিয়া বলে ধারণা করা হয়। ব্যক্তিত্বকে জীবনের একটি বিষয় হিসাবে বিবেচনা করা হয়, যার অস্তিত্ব জীবন সৃষ্টির উপর ভিত্তি করে - ব্যক্তির আধ্যাত্মিক এবং ব্যবহারিক কার্যকলাপ, যার লক্ষ্য তার জীবন প্রকল্পের সৃজনশীল নকশা এবং বাস্তবায়ন। তার জীবনের দৃশ্যকল্পের বিকাশ, সংশোধন এবং বাস্তবায়নের মাধ্যমে, একজন ব্যক্তি জীবনযাপনের শিল্পকে আয়ত্ত করে - জীবনের গভীর জ্ঞানের উপর ভিত্তি করে একটি বিশেষ দক্ষতা, জীবন সৃষ্টির উপায়, পদ্ধতি এবং প্রযুক্তির একটি সিস্টেমের আত্ম-সচেতনতা এবং দক্ষতার বিকাশ। জীবন-সৃষ্টি বর্তমান, মধ্যমেয়াদী এবং দীর্ঘমেয়াদী জীবনের কাজগুলি সমাধান করার উপায় হিসাবে কাজ করে। এটি জীবনের ব্যক্তিগত ইভেন্ট ছবি অর্ডার করার প্রক্রিয়া, এর স্ব-উন্নতির প্রক্রিয়া। ধারণাটি এই জাতীয় ধারণাগুলিও বিকাশ করে: "ব্যক্তির জীবন পথ", "জীবনধারা", "জীবনধারা", "জীবনের সংস্কৃতি" ইত্যাদি।

8. "অ্যাক্টিভেশন" ধারণা (D.W. Fiske এবং S.R. Muddy)

ধারণাটি "অ্যাক্টিভেশন" এর ধারণার উপর ভিত্তি করে, অর্থাৎ সাইকোল ফিজিওলের অবস্থা দ্বারা সৃষ্ট উত্তেজনা বা চাপ। মস্তিষ্কের শর্তযুক্ত কেন্দ্রে উত্তেজনা। প্রতিটি ব্যক্তির জন্য সাধারণ সক্রিয়করণের একটি স্তর রয়েছে (স্বাভাবিক বা চরিত্রগত সক্রিয়করণ), যা তার ব্যক্তিত্বের একটি বৈশিষ্ট্য। প্রাথমিক মানুষের অভিজ্ঞতা দ্বারা এর বিকাশ সহজতর হয়। সক্রিয়করণের প্রকৃত স্তর অভ্যন্তরীণ এবং বাহ্যিক উত্স থেকে উদ্দীপনার প্রভাবের উপর নির্ভর করে। যদি এটি একটি প্রদত্ত ব্যক্তির জন্য স্বাভাবিকের নীচে পড়ে, তবে আচরণটি উদ্দীপকের প্রভাব বাড়ানোর লক্ষ্যে করা হয়। যদি অ্যাক্টিভেশন স্বাভাবিকের চেয়ে বেশি হয়, তবে আচরণটি প্রভাব হ্রাস করার লক্ষ্যে থাকে।

স্বাভাবিক অ্যাক্টিভেশনের স্তরের উপর নির্ভর করে (প্রয়োজনগুলির সক্রিয়করণ), পাশাপাশি বাহ্যিক-অভ্যন্তরীণতার ডিগ্রির উপর নির্ভর করে, সমস্ত লোককে চারটি ব্যক্তিত্বের প্রকারে বিভক্ত করা হয়:

1. অত্যন্ত সক্রিয় বাহ্যিক - একজন "ভাগ্যবান ব্যক্তি" যা প্রাকৃতিক এবং সামাজিক পরিবেশের সাথে এনকাউন্টার খুঁজছে; তিনি তার ক্ষুধায় অতৃপ্ত, কর্মের জন্য প্রচেষ্টা করেন, দৃঢ় অনুভূতি, কৌতূহল, দুঃসাহসিকতা এবং আবেগপ্রবণতা দেখান।

2. অত্যন্ত সক্রিয় অভ্যন্তরীণ - প্রতিফলন প্রবণ ব্যক্তি, কল্পনাপ্রসূত; বাইরের ঘটনার প্রতি সে অমনোযোগী। বিশ্বের, সূক্ষ্ম এবং জটিল, "মন থেকে" একটি জীবন পরিচালনা করে, তার অনুভূতি এবং আবেগ অনুসরণ করে, নতুনত্ব এবং সৃজনশীলতার জন্য প্রচেষ্টা করে।

3. লো-অ্যাক্টিভেশন বাহ্যিক - চিরন্তন রক্ষণশীল, কনফর্মিস্ট; তিনি তার স্বাদে সহজ, অস্পষ্টতা এবং শক্তিশালী, অসংগঠিত বাহ্যিক ঘটনাগুলির দ্বন্দ্ব এড়ান, পরিবেশে শৃঙ্খলা প্রতিষ্ঠা করার চেষ্টা করেন, নতুনের থেকে পরিচিতকে পছন্দ করেন।

……………………………………………………………………….১৮

নির্দেশ বি তত্ত্ব ব্যক্তিত্বমনস্তাত্ত্বিক তত্ত্ব Z. FREUD উদ্দেশ্য: বোঝা শেখানো প্রধানমনোবিশ্লেষণের বিধান তত্ত্বজেড ফ্রয়েডের সাথে ... ছাত্র এবং অন্যতম বিপ্লবী মানসিক তত্ত্ব. স্ট্রাকচার ব্যক্তিত্বজেড ফ্রয়েডের মতে...