আমাদের পোর্টালের পাঠকরা প্রায়শই প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করে: "অর্থোডক্সি এবং আর্মেনিয়ান খ্রিস্টধর্মের মধ্যে পার্থক্য কী"?
আর্কপ্রিস্ট ওলেগ ডেভিডেনকভ, থিওলজির ডাক্তার, অর্থোডক্স সেন্ট টিখন থিওলজিকাল ইউনিভার্সিটির পূর্ব খ্রিস্টান ফিলোলজি এবং ইস্টার্ন চার্চ বিভাগের প্রধান, প্রাক-চ্যালসডোনিয়ান গীর্জা সম্পর্কে অর্থোডক্সি এবং ওয়ার্ল্ড পোর্টালের প্রশ্নের উত্তর দেন, যার মধ্যে একটি আর্মেনিয়ান চার্চ। .
- ফাদার ওলেগ, মনোফিজিটিজমের আর্মেনিয়ান দিক সম্পর্কে কথা বলার আগে, মনোফিজিটিজম কী এবং এটি কীভাবে উদ্ভূত হয়েছিল সে সম্পর্কে বলুন?
- মনোফিজিটিজম হল একটি খ্রিস্টীয় মতবাদ, যার সারমর্ম হল প্রভু যীশু খ্রীষ্টের মধ্যে শুধুমাত্র একটি প্রকৃতি রয়েছে, দুটি নয়, যেমন অর্থোডক্স চার্চ শিক্ষা দেয়। ঐতিহাসিকভাবে, এটি নেস্টোরিয়ানিজমের ধর্মবিরোধী একটি চরম প্রতিক্রিয়া হিসাবে আবির্ভূত হয়েছিল এবং এর শুধুমাত্র গোঁড়ামি নয়, রাজনৈতিক কারণও ছিল।
অর্থডক্স চার্চখ্রীষ্টে এক ব্যক্তি (হাইপোস্টেসিস) এবং দুটি প্রকৃতি স্বীকার করে - ঐশ্বরিক এবং মানব। নেস্টোরিয়ানিজমদুটি ব্যক্তি, দুটি হাইপোস্টেস এবং দুটি প্রকৃতি সম্পর্কে শিক্ষা দেয়। এম অনোফাইসাইটকিন্তু তারা বিপরীত চরমে পড়েছে: খ্রীষ্টে তারা এক ব্যক্তি, এক হাইপোস্ট্যাসিস এবং এক প্রকৃতিকে চিনতে পারে। ক্যানোনিকাল দৃষ্টিকোণ থেকে, অর্থোডক্স চার্চ এবং মনোফাইসাইট চার্চের মধ্যে পার্থক্য এই সত্য যে পরবর্তীরা 4র্থ চ্যালসেডন থেকে শুরু করে ইকুমেনিকাল কাউন্সিলগুলিকে স্বীকৃতি দেয় না, যা খ্রিস্টে দুটি প্রকৃতির সংজ্ঞা (ওরোস) গ্রহণ করেছিল। , যা এক ব্যক্তি এবং এক হাইপোস্টেসিসে একত্রিত হয়।
"মনোফাইসাইটস" নামটি অর্থোডক্স খ্রিস্টানরা চ্যালসেডনের বিরোধীদের দিয়েছিল (তারা নিজেদেরকে অর্থোডক্স বলে)। পদ্ধতিগতভাবে, মনোফাইসাইট ক্রিস্টোলজিক্যাল মতবাদটি 6 ষ্ঠ শতাব্দীতে গঠিত হয়েছিল, প্রাথমিকভাবে অ্যান্টিওকের সেভেরাস (+ 538) এর কাজের জন্য ধন্যবাদ।
আধুনিক নন-চ্যালসডোনাইটরা তাদের শিক্ষাকে সংশোধন করার চেষ্টা করছে, তারা যুক্তি দেয় যে তাদের পিতারা অন্যায়ভাবে মনোফিজিটিজমের জন্য অভিযুক্ত, যেহেতু তারা ইউটিকাসকে অ্যানাথেমেটিজ করেছে, তবে এটি শৈলীর একটি পরিবর্তন যা মনোফিসাইট মতবাদের সারাংশকে প্রভাবিত করে না। তাদের সমসাময়িক ধর্মতত্ত্ববিদদের কাজগুলি সাক্ষ্য দেয় যে তাদের মতবাদে কোন মৌলিক পরিবর্তন নেই, 6ষ্ঠ শতাব্দীর মনোফাইসাইট খ্রিস্টোলজির মধ্যে উল্লেখযোগ্য পার্থক্য। এবং কোন আধুনিক। ষষ্ঠ শতাব্দীতে ফিরে। "খ্রিস্টের একক জটিল প্রকৃতির" মতবাদ দেখা যায়, যা দেবতা এবং মানবতার সমন্বয়ে গঠিত এবং উভয় প্রকৃতির বৈশিষ্ট্যের অধিকারী। যাইহোক, এটি খ্রীষ্টের মধ্যে দুটি নিখুঁত প্রকৃতির স্বীকৃতি বোঝায় না - ঐশ্বরিক প্রকৃতি এবং মানুষের প্রকৃতি। উপরন্তু, মনোফিজিটিজম প্রায় সবসময় একটি মনোফিলাইট এবং মনোএনার্জেটিক অবস্থানের সাথে থাকে, যেমন শিক্ষা যে খ্রীষ্টের মধ্যে শুধুমাত্র একটি ইচ্ছা এবং একটি কর্ম, কার্যকলাপের একটি উৎস, যা দেবতা, এবং মানবতা তার নিষ্ক্রিয় যন্ত্র হিসাবে পরিণত হয়।- মনোফিসিটিজমের আর্মেনিয়ান দিক কি এর অন্যান্য প্রকারের থেকে আলাদা?
- হ্যাঁ, এটা আলাদা। বর্তমানে ছয়টি নন-চ্যালসিডোনিয়ান গীর্জা রয়েছে (বা সাতটি, যদি আর্মেনিয়ান ক্যাথলিকাসেট অফ এচমিয়াডজিন এবং সিলিসিয়াকে দুটি হিসাবে বিবেচনা করা হয়, ডি ফ্যাক্টো অটোসেফালাস গির্জা)। প্রাচীন পূর্ব গীর্জা তিনটি দলে বিভক্ত করা যেতে পারে:
1) সাইরো-জ্যাকোবাইটস, কপ্টস এবং মালাবারস (ভারতের মালঙ্কারা চার্চ)। এটি সেভারিয়ান ঐতিহ্যের মনোফিজিটিজম, যা অ্যান্টিওকের সেভেরাসের ধর্মতত্ত্বের উপর ভিত্তি করে।
2) আর্মেনীয় (Etchmiadzin এবং Cilicia Catholicates)।
3) ইথিওপিয়ান (ইথিওপিয়ান এবং ইরিত্রিয়ান গীর্জা)।
অতীতে আর্মেনিয়ান চার্চ অন্যান্য নন-চ্যালসেডোনিয়ান গীর্জা থেকে আলাদা ছিল, এমনকি সেভার অফ অ্যান্টিওককেও 4র্থ শতাব্দীতে আর্মেনীয়রা অ্যানাথেমেটিজ করেছিল। অপর্যাপ্তভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ মনোফাইসাইট হিসাবে ডিভিনা ক্যাথেড্রালগুলির একটিতে। আর্মেনিয়ান চার্চের ধর্মতত্ত্ব আফথারটোডোকেটিজম (অবতারের মুহূর্ত থেকে যীশু খ্রিস্টের দেহের অক্ষয়তার মতবাদ) দ্বারা উল্লেখযোগ্যভাবে প্রভাবিত হয়েছিল। এই র্যাডিকাল মনোফাইসাইট মতবাদের উপস্থিতি হ্যালিকারনাসাসের জুলিয়ানের নামের সাথে যুক্ত, মনোফাইসাইট শিবিরের মধ্যে সেভেরাসের অন্যতম প্রধান প্রতিপক্ষ।
বর্তমান সময়ে সমস্ত মনোফিসাইট, যেমন ধর্মতাত্ত্বিক কথোপকথন দেখায়, কমবেশি একই মতবাদী অবস্থান থেকে কাজ করে: এটি সেভেরাসের কাছাকাছি একটি খ্রিস্টোলজি।
আর্মেনিয়ানদের সম্পর্কে বলতে গেলে, এটি লক্ষ করা উচিত যে আধুনিক আর্মেনিয়ান চার্চের চেতনা উচ্চারিত নীতিবাদ দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। যদি চার্চের অন্যান্য নন-চ্যালসডোনাইটরা তাদের ধর্মতাত্ত্বিক ঐতিহ্যের প্রতি যথেষ্ট আগ্রহ দেখায় এবং খ্রিস্টতাত্ত্বিক আলোচনার জন্য উন্মুক্ত থাকে, তবে আর্মেনীয়রা, বিপরীতে, তাদের নিজস্ব খ্রিস্টীয় ঐতিহ্যের প্রতি সামান্যই আগ্রহী। বর্তমানে, আর্মেনিয়ান খ্রিস্টতাত্ত্বিক চিন্তাধারার ইতিহাসে আগ্রহ বরং কিছু আর্মেনিয়ানদের দ্বারা দেখানো হয়েছে যারা সচেতনভাবে আর্মেনীয়-গ্রেগরিয়ান চার্চ থেকে অর্থোডক্সিতে রূপান্তরিত হয়েছিল, উভয়ই আর্মেনিয়ায় এবং রাশিয়ায়।
- এখন কি প্রাক-চ্যালসডোনিয়ান চার্চগুলির সাথে একটি ধর্মতাত্ত্বিক কথোপকথন আছে?
- সাফল্যের বিভিন্ন ডিগ্রী সঙ্গে পরিচালিত. অর্থোডক্স খ্রিস্টান এবং প্রাচীন পূর্ব (প্রাক-চ্যালসডোনিয়ান) গীর্জাগুলির মধ্যে এই ধরনের সংলাপের ফলাফল ছিল তথাকথিত চ্যাম্বেসিয়ান চুক্তি। প্রধান নথিগুলির মধ্যে একটি হল 1993 সালের চ্যাম্বেসিয়ান চুক্তি, যাতে ক্রিস্টোলজিক্যাল শিক্ষার একটি সম্মত পাঠ্য রয়েছে এবং এই চার্চগুলির সিনোডগুলির দ্বারা চুক্তির অনুমোদনের মাধ্যমে গীর্জার "দুই পরিবারের" মধ্যে যোগাযোগ পুনরুদ্ধারের জন্য একটি প্রক্রিয়াও রয়েছে৷
এই চুক্তিগুলির খ্রিস্টোলজিক্যাল শিক্ষার লক্ষ্য হল একটি ধর্মতাত্ত্বিক অবস্থানের ভিত্তিতে অর্থোডক্স এবং প্রাচীন পূর্ব গির্জার মধ্যে একটি সমঝোতা খুঁজে বের করা যা "মধ্যপন্থী মনোফিজিটিজম" হিসাবে চিহ্নিত করা যেতে পারে। এগুলিতে অস্পষ্ট ধর্মতাত্ত্বিক সূত্র রয়েছে যা মনোফাইসাইট ব্যাখ্যার অনুমতি দেয়। অতএব, অর্থোডক্স বিশ্বে তাদের প্রতি প্রতিক্রিয়া দ্ব্যর্থহীন নয়: চারটি অর্থোডক্স চার্চ তাদের গ্রহণ করেছে, কিছু তাদের সংরক্ষণের সাথে গ্রহণ করেনি এবং কিছু মৌলিকভাবে এই চুক্তির বিরুদ্ধে।
রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চও স্বীকার করেছে যে এই চুক্তিগুলি ইউক্যারিস্টিক কমিউনিয়ন পুনরুদ্ধার করার জন্য যথেষ্ট নয়, কারণ এতে খ্রিস্ট সংক্রান্ত শিক্ষায় অস্পষ্টতা রয়েছে। অস্পষ্ট ব্যাখ্যা দূর করার জন্য আরও কাজ করা প্রয়োজন। উদাহরণ স্বরূপ, খ্রীষ্টের ইচ্ছা এবং কর্ম সম্পর্কে চুক্তির শিক্ষা ডিফাইসাইট (অর্থোডক্স) এবং মনোফিসাইট উভয়ই বোঝা যায়। এটা সব নির্ভর করে কিভাবে পাঠক ইচ্ছা এবং হাইপোস্টেসিসের মধ্যে সম্পর্ক বুঝতে পারে। উইলকে কি প্রকৃতির একটি বৈশিষ্ট্য হিসাবে বিবেচনা করা হয়, যেমন অর্থোডক্স ধর্মতত্ত্বে, নাকি এটি একটি হাইপোস্টেসিসে আত্তীকরণ করা হয়েছে, যা মনোফিজিটিজমের বৈশিষ্ট্য। 1990 সালের দ্বিতীয় সম্মত বিবৃতি, যা 1993 চ্যাম্বেসিয়া অ্যাকর্ডের ভিত্তি তৈরি করে, এই প্রশ্নের উত্তর দেয় না।
গোঁড়ামী প্রকৃতির সমস্যাগুলির প্রতি তাদের আগ্রহের অভাবের কারণে আজ আর্মেনিয়ানদের সাথে একটি গোঁড়ামিপূর্ণ কথোপকথন খুব কমই সম্ভব। 90 এর দশকের মাঝামাঝি পরে। এটা স্পষ্ট হয়ে গেল যে নন-চ্যালসেডোনিয়ানদের সাথে কথোপকথন শেষ পর্যায়ে পৌঁছেছে, রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চ দ্বিপাক্ষিক কথোপকথন শুরু করেছে - সমস্ত নন-চ্যালসডোনিয়ান চার্চের সাথে একসাথে নয়, কিন্তু প্রত্যেকের সাথে আলাদাভাবে। ফলস্বরূপ, দ্বিপাক্ষিক কথোপকথনের জন্য তিনটি দিক চিহ্নিত করা হয়েছিল: 1) সিরিয়ার জ্যাকোবাইটস, কপ্টস এবং সিলিসিয়ার আর্মেনিয়ান ক্যাথলিকোসেটের সাথে, যারা কেবল এই জাতীয় রচনায় একটি সংলাপ পরিচালনা করতে সম্মত হয়েছিল; 2) Etchmiadzin ক্যাথলিকোসেট এবং 3) ইথিওপিয়ান চার্চের সাথে (এই দিকটি বিকাশ করা হয়নি)। এচমিয়াডজিনের ক্যাথলিকোসেটের সাথে কথোপকথন গোঁড়ামী বিষয়গুলিকে স্পর্শ করেনি। আর্মেনিয়ান পক্ষ সমাজসেবা, যাজকীয় অনুশীলন, সামাজিক এবং গির্জার জীবনের বিভিন্ন সমস্যা নিয়ে আলোচনা করতে প্রস্তুত, তবে এটি গোঁড়ামী বিষয় নিয়ে আলোচনা করতে আগ্রহ দেখায় না।
- কিভাবে মনোফিসাইট আজ অর্থোডক্স চার্চে গৃহীত হয়?
- অনুতাপের মাধ্যমে। পুরোহিতরা তাদের বিদ্যমান পদমর্যাদায় গৃহীত হয়। এটি একটি প্রাচীন প্রথা, এবং এভাবেই ইকুমেনিকাল কাউন্সিলের যুগে অ-চ্যালসডোনাইটদের গ্রহণ করা হয়েছিল।
আলেকজান্ডার ফিলিপভ আর্চপ্রিস্ট ওলেগ ডেভিডেনকভের সাথে কথা বলেছেন
ঐতিহাসিক বিজ্ঞানের প্রার্থী ভিজেড হাকোবিয়ানের একটি নিবন্ধের খণ্ড।
AAC এর সাথে ROC এবং রাশিয়ান রাষ্ট্রের মধ্যে সম্পর্ক বিভিন্ন পর্যায়ে পরিবর্তিত হয় এবং প্রায়শই পরস্পরবিরোধী ছিল।
সাধারণভাবে আর্মেনিয়ান সভ্যতার প্রতি বাইজেন্টিয়ামের দ্বৈত মনোভাব, এবং এর চার্চ, বিশেষ করে, "সিজার-প্যাপিস্ট" ( ইম্পেরিয়াল বাইজেন্টাইন চার্চের উপর নির্ভরশীল)
কিভান রুস, যেখানে সিদ্ধান্ত গ্রহণের দুটি কেন্দ্র (উল্লম্বভাবে - উপরে থেকে নীচে) ছিল: রাজকীয় (ধর্মনিরপেক্ষ) এবং গির্জা। ধর্মনিরপেক্ষ কর্তৃপক্ষের জন্য, যারা রাশিয়ার জন্য তাদের ভূ-রাজনৈতিক তাত্পর্য দ্বারা বিভিন্ন মানুষের প্রতি তাদের মনোভাব নির্ধারণ করেছিল, 17 শতক পর্যন্ত আর্মেনিয়ান ফ্যাক্টর। অপ্রাসঙ্গিক ছিল, যেহেতু রাশিয়ার ককেশীয় নীতি শুধুমাত্র গঠনের প্রাথমিক পর্যায়ে ছিল। এই বিষয়ে, রাশিয়ায় আর্মেনিয়া এবং এর চার্চের চিত্রটি রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চ (আরওসি) এর নেতৃত্বে তৈরি হয়েছিল। এবং এই মনোভাব, পরিবর্তে, গ্রীক চার্চের প্রভাবে গঠিত হয়েছিল, যার জন্য রোমান সাম্রাজ্যের আর্মেনিয়ান জনসংখ্যার আত্তীকরণের সংগ্রামে এএসি একটি বাধা ছিল।
এদিকে, বাইজেন্টিয়ামের মৃত্যুর পরে (1453), আর্মেনিয়ান-গ্রীক গির্জার বিরোধ থামেনি। অটোমান সরকার, খ্রিস্টান জনসংখ্যার জোরপূর্বক ইসলামিকরণ এবং তুর্কিকরণের নীতি অনুসরণ না করে, নিপীড়িত জনগণের দ্বারা এই নীতি প্রত্যাখ্যানের বিষয়টি বিবেচনা করতে পারেনি। জাতিগত প্রক্রিয়াগুলিকে রাষ্ট্রীয় নিয়ন্ত্রণে আনার প্রয়াসে, সুলতান দ্বিতীয় মেহমেদ 1476 সালে আইনের একটি কোড ("কানুন-নাম") জারি করেন, যেখানে তিনি অমুসলিম ধর্মীয় সম্প্রদায়ের জন্য একটি বিশেষ আইন প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। সমস্ত খ্রিস্টান মানুষ দুটি সম্প্রদায়-জাতিতে বিভক্ত ছিল ("মিলেটি"), অর্থোডক্স জনগণ (গ্রীক, দক্ষিণ স্লাভ, ইত্যাদি) এখন একটি সম্প্রদায় হিসাবে বিবেচিত হয়েছিল - "রুম মিলেটি" (রোমান, এবং প্রকৃতপক্ষে গ্রীক, জাতি)। এর নেতৃত্বে ছিলেন কনস্টান্টিনোপলের গ্রিক প্যাট্রিয়ার্ক। দ্বিতীয় সম্প্রদায়, আর্মেনিয়ান এক, আর্মেনিয়ান প্যাট্রিয়ার্কের নেতৃত্বে ছিলেন, যিনি কনস্টান্টিনোপলে ছিলেন। ইহুদিদের মধ্যে, এই ভূমিকাটি একজন ইহুদি রাব্বি দ্বারা সঞ্চালিত হয়েছিল। অটোমান সাম্রাজ্যের ধর্মীয় সম্প্রদায়ের প্রধান ছিলেন তার পালের জন্য ন্যায়বিচারের সালিস এবং সর্বোচ্চ সাম্রাজ্য প্রশাসনের সাথে সম্পর্কের মধ্যস্থতাকারী।
তুর্কি সরকার, কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্কের সাহায্যে, একমাত্র অর্থোডক্স রাষ্ট্র মস্কোতে তার প্রভাব বিস্তার করার চেষ্টা করেছিল এবং রাশিয়াকে অটোমান সাম্রাজ্যের বিরুদ্ধে ইউরোপীয় জোটে যোগদান করতে বাধা দেয়। এ কারণেই, দুই খ্রিস্টান পিতৃপুরুষের মধ্যে একজন গ্রীক সুলতানের বিশেষ স্বভাব উপভোগ করেছিলেন। যাইহোক, "বিভক্ত করুন এবং শাসন করুন" নীতি অনুসরণ করে, সুলতানরা প্রায়শই আর্মেনিয়ান কুলপতির পক্ষে ছিলেন, পরবর্তীদের জন্য গ্রীক পিতৃপুরুষের ঈর্ষাকে তীব্র করে তোলে এবং ফলস্বরূপ, গ্রীক শ্রেণিবিন্যাসীরা আর্মেনিয়ান চার্চকে ধর্মবিরোধীতার অভিযোগ করতে থাকে।
এইভাবে, XVII শতাব্দী পর্যন্ত। মস্কো সহ, যা তৃতীয় রোমের মর্যাদা ধরেছিল, আর্মেনিয়ান চার্চের নেতিবাচক দৃষ্টিভঙ্গি হিসাবে বাইজেন্টাইন উত্তরাধিকারের এই জাতীয় অংশকে উত্তরাধিকারী হতে পারেনি।
সাম্রাজ্যের সময়কালে AAC-এর প্রতি মনোভাব নাটকীয়ভাবে পরিবর্তিত হয়েছিল, যখন, একদিকে, আর্মেনিয়ান ফ্যাক্টর রাশিয়ার জন্য ভূ-রাজনৈতিক দৃষ্টিকোণ থেকে প্রাসঙ্গিক হয়ে ওঠে, এবং অন্যদিকে, ROC, যা রাষ্ট্রের সাথে একীভূত হয়েছিল, একটি সিজারিস্ট রাষ্ট্রের অবস্থান থেকে AAC এর প্রতি তার মনোভাব নির্ধারণ করতে। এবং এই অবস্থান ইতিবাচক হয়ে ওঠে। পিটার দ্য গ্রেট ত্রাণকর্তার প্রকৃতির ব্যাখ্যায় তুচ্ছ সংজ্ঞা নিয়ে সামান্য চিন্তিত ছিলেন। দক্ষিণে সাম্রাজ্যকে এগিয়ে নেওয়া তার জন্য গুরুত্বপূর্ণ ছিল, যা সহকর্মী আর্মেনিয়ানদের ব্যবহার করে করার পরিকল্পনা করা হয়েছিল, যার মধ্যে পিটার একটি নির্ভরযোগ্য মিত্র দেখেছিলেন।
নতুন নীতিটি 1717 সালে রাশিয়ায় আর্মেনিয়ান অ্যাপোস্টলিক চার্চের ডায়োসিসের প্রতিষ্ঠার সময় প্রকাশ করা হয়েছিল, যার কেন্দ্র ছিল আস্ট্রাখান, যেখানে 13 শতকের প্রথম দিকে একটি অসংখ্য আর্মেনিয়ান উপনিবেশ ছিল। আস্ট্রখান, মস্কো এবং সেন্ট পিটার্সবার্গে, আর্মেনিয়ান গীর্জা নির্মাণ শুরু হয়, প্যারিশের নিবন্ধন।
দক্ষিণে পিটারের মৃত্যুর পরে, বৈদেশিক নীতির কার্যকলাপের একটি দুর্বলতা রয়েছে এবং ফলস্বরূপ, AAC-তে একটি অস্থায়ী শীতলতা রয়েছে।এলিজাবেথের অধীনে, তার প্রতি মনোভাব সিনডের উপর অর্পণ করা হয়েছিল। পরেরটি, AAC-এর সাথে সম্পর্কিত, আবার "ধর্মদ্রোহী" শব্দটি ব্যবহার করতে শুরু করে। 16 জানুয়ারী, 1742-এ, সম্রাজ্ঞী রাশিয়ায় আর্মেনিয়ান গীর্জা বিলুপ্ত করার জন্য একটি ডিক্রি জারি করেছিলেন।
দ্বিতীয় ক্যাথরিনের সিংহাসনে আরোহণের সাথে সাথে, রাশিয়ান সরকার এবং ইচমিয়াডজিনে পিতৃতান্ত্রিক সিংহাসনের মধ্যে সরাসরি যোগাযোগ পুনরায় শুরু হয়। 30 জুন, 1768 তারিখে, সম্রাজ্ঞী ক্যাথলিকোস সিমেন ইয়েরেভান্তসি (1763-1780) কে পাঠানো ডিপ্লোমাতে স্বাক্ষর করেন। এটি আর্মেনিয়ানদের এবং তাদের চার্চের সাথে সম্পর্কিত পূর্ববর্তী সমস্ত সুযোগ-সুবিধা নিশ্চিত করেছে। নথিতে লেখা আছে: “আমরা উল্লিখিত পিতৃকর্তা সিমিওন এবং সিংহাসনে তার পিতৃপুরুষের উত্তরাধিকারীদের প্রতি সম্মান জানাই, যারা আমাদের আর্মেনিয়ান জনগণের রাশিয়ান সাম্রাজ্য এবং মানুষের আইন, আধ্যাত্মিক পরিস্থিতি এবং গির্জার আচার-অনুষ্ঠানের কারণে পাওয়া যায়। তাদের বিভাগ, এটি আগে ছিল।"
1768 সালে, ক্যাথলিকোস সিমিওন সেন্ট পিটার্সবার্গে আর্কিমান্ড্রাইট ডেভিডের নেতৃত্বে একটি দূতাবাস পাঠান। পরেরটি আর্মেনিয়ান চার্চ থেকে সম্রাজ্ঞীর কাছে উপস্থাপিত হয়েছিল "প্রভুর পবিত্র অগ্রদূত এবং ব্যাপ্টিস্ট, পবিত্র শহীদ রিপসিমিয়া এবং পবিত্র মহান শহীদ জর্জ .., নোহের জাহাজের অংশ।" শেষ পর্যন্ত, 1773 সালে, সম্রাজ্ঞী আর্মেনিয়ান চার্চের রাশিয়ান ডায়োসিস পুনরুদ্ধার করেন, যার নেতৃত্বে ছিলেন বিশিষ্ট ধর্মীয় ও জনসাধারণ ব্যক্তিত্ব জোসেফ আরগুটিনস্কি (1743-1801), যিনি রাশিয়ান সরকারকে ক্রিমিয়াকে সংযুক্ত করার ক্ষেত্রে উল্লেখযোগ্য সমর্থন প্রদান করেছিলেন। ককেশাস। 1778 সালে ক্রিমিয়ান আর্মেনিয়ানদের ডনে পুনর্বাসন এবং নিউ নাখিচেভান শহর সহ বেশ কয়েকটি জনবসতি গঠনের সাথে সম্পর্কিত, এই শহরটি ডায়োসিসের বৃহত্তম কেন্দ্রে পরিণত হয়, যার পরে রাশিয়ার এএসি-এর ডায়োসিস পরবর্তীতে হবে। ডাকা
এএসি-এর প্রতি রাশিয়ান সরকারের নীতির একটি নতুন পর্যায় দক্ষিণ ককেশাস রাশিয়ার সাথে সংযুক্তির সময় শুরু হয়। 19 শতকের প্রথম তৃতীয়াংশে রাশিয়ান-ইরান যুদ্ধের ফলস্বরূপ, পূর্ব আর্মেনিয়া (কারাবাখ, ইয়েরেভান, নাখিচেভান) রাশিয়ান সাম্রাজ্যের অংশ হয়ে ওঠে। ফলস্বরূপ, ইচমিয়াডজিন পিতৃতান্ত্রিক সিংহাসন রাশিয়ান রাজ্যের সীমানার মধ্যে শেষ হয়েছিল। 11 মার্চ, 1836-এ, নিকোলাস I-এর সরকার "রাশিয়ার আর্মেনিয়ান গ্রেগরিয়ান চার্চের বিষয়গুলির পরিচালনার প্রবিধান" গ্রহণ করে, যা AAC-কে সীমিত স্বায়ত্তশাসন প্রদান করে। প্রবিধানগুলি গ্রহণের সময়, রাশিয়ান সাম্রাজ্যে AAC-এর ছয়টি ডিওসিস ছিল: ইয়েরেভান, আর্টসাখ (কারাবাখ), শিরভান, জর্জিয়ান, বেসারাবিয়া এবং নভো-নাখিচেভান এবং আস্ট্রাখান। শেষ দুটি ডায়োসিস সঠিকভাবে রাশিয়ায় তৈরি করা হয়েছিল।
বেসারাবিয়ান এবং নভো-নাখিচেভান ডায়োসিসের এখতিয়ার সেন্ট পিটার্সবার্গ, মস্কো, লিটল রাশিয়া, ক্রিমিয়া, নভোরোসিয়া এবং ডনে অবস্থিত আর্মেনিয়ান গীর্জাগুলোকে অতিক্রম করেছে। উত্তর ককেশাস, ভলগা অঞ্চল, সাইবেরিয়া এবং মধ্য এশিয়া আস্ট্রাখান ডায়োসিসের আওতাধীন ছিল। পূর্ব সিসকাকেশিয়ার আর্মেনিয়ান গীর্জাগুলির অপারেশনাল পরিচালনার জন্য ডায়োসিসটি একটি বিশাল অঞ্চল জুড়ে ছিল এই কারণে, আস্ট্রাখান ডায়োসিসের একটি উপবিভাগ তৈরি করা হয়েছিল - কিজলিয়ার আধ্যাত্মিক বোর্ড, যার নেতৃত্বে একজন ভিকার ছিলেন।
আর্ট অনুযায়ী. প্রবিধানের 57 রাশিয়ার AAC এর ডায়োসিসের কাঠামো অনুমোদন করেছে। তাদের নেতৃত্বে ছিলেন "এই স্বীকারোক্তির আধ্যাত্মিক বিশিষ্ট ব্যক্তিদের মধ্যে থেকে সার্বভৌম সম্রাট কর্তৃক" নিযুক্ত ডায়োসেসান প্রধানদের দ্বারা। ডায়োসেসান প্রধানরা "সর্বোচ্চ ডিক্রি দ্বারা নির্ধারিত এবং বরখাস্ত করা হয়। তারা যখন দায়িত্ব নেয়, তখন তারা নাগরিকত্ব এবং সেবার প্রতি আনুগত্যের শপথ নেয়। তাদের কার্যকলাপে তারা সরকার এবং "তাদের আধ্যাত্মিক কর্তৃপক্ষের" কাছে "দায়িত্বশীল" (অনুচ্ছেদ 58)। "তাদের বিভাগের সীমার মধ্যে, ডায়োসেসান নেতারা তাদের চার্চের আদেশ অনুসারে পাদরিদের বিভিন্ন মাত্রায় পবিত্র করেন" (অনুচ্ছেদ 59)। প্রতিটি ডায়োসিসের অধীনে "আর্মেনিয়ান-গ্রেগরিয়ান কনসিস্টরি" তৈরির জন্য প্রবিধান প্রদত্ত ছিল, যার মধ্যে একজন আর্কিম্যান্ড্রাইট এবং তিনজন পুরপ্রচারক (বা পুরোহিত) থাকে। এতে সভাপতিত্ব করেন ডায়োসেসান প্রধান মো. কনসি-স্টোরির অধীনে, একটি অফিস তৈরি করা হয়েছিল (প্রবন্ধ 72-74)।
প্রবিধানটিতে বেশ কয়েকটি নিয়ম রয়েছে যা AAC-এর ক্যানোনিকাল কাঠামো এবং ঐতিহ্যের সাথে সাংঘর্ষিক। চার্চের নেতৃত্ব সরকারের উপর নির্ভরশীল করা হয়েছিল। এইভাবে, গির্জার স্বতন্ত্র মর্যাদা সম্পর্কে আর্চবিশপ নার্সেস ভি আশতারাকেতসি (1843 সালে ক্যাথলিক হিসাবে নির্বাচিত) সহ গির্জার হায়ারার্কদের কাছে দেওয়া সমস্ত প্রতিশ্রুতি ভুলে গিয়েছিল। এই বিষয়ে, ক্যাথলিকোস নার্সেস ভি (1843-1857) সাহসীভাবে চার্চের স্বার্থ রক্ষা করার চেষ্টা করেছিলেন। বিপরীতে, ক্যাথলিকোস মাতেভোস প্রথম (1858-1865) নিজেকে চার্চের নিম্ন মর্যাদায় পদত্যাগ করতে চেয়েছিলেন, যা অটোমান সাম্রাজ্যেও ছিল না।
AAC এর সাথে, জারবাদী সরকার অসঙ্গতি দেখিয়েছিল। একদিকে, এই অঞ্চলে রাশিয়ার ভূ-রাজনৈতিক স্বার্থ কর্তৃপক্ষকে তাদের জনগণের জনজীবনে আর্মেনিয়ান চার্চের উল্লেখযোগ্য ভূমিকার সাথে একমত হতে বাধ্য করেছিল। কিন্তু, অন্যদিকে, চার্চের বিশেষ মর্যাদা সহবিশ্বাসীদের আত্তীকরণ করার জন্য সরকারের ইচ্ছাকে বাধা দেয়। রাশিয়ান সাম্রাজ্যের প্রজাদের স্বীকারোক্তিমূলক অধিভুক্তি প্রকৃতপক্ষে জাতীয় একটিকে নির্ধারণ করেছিল। উপরন্তু, রাজতন্ত্রের নীতি রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের জাতীয়করণের দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল। সিনোডের কিছু নেতা, যখন এটি লাভজনক ছিল, হঠাৎ মধ্যযুগীয় ধর্মতাত্ত্বিক "গ্রীক-আর্মেনিয়ান" বিরোধগুলি স্মরণ করে এবং আর্মেনিয়ান এবং অর্থোডক্স চার্চের মধ্যে প্রাথমিক ধর্মতাত্ত্বিক পার্থক্যগুলিকে AAC-এর প্রভাব বাতিল বা সীমিত করার অজুহাত হিসাবে ব্যবহার করার চেষ্টা করেছিল।
60 এর দশকের প্রথম দিকে, XIX শতাব্দী। রাশিয়ান সাম্রাজ্যের দাসত্ব থেকে কৃষকদের মুক্তির সাথে সাথে, জনজীবনে একটি অপেক্ষাকৃত উদার যুগ শুরু হয়। একই সময়ে, আর্মেনিয়ান চার্চের ভূমিকা আবার মানুষের আধ্যাত্মিক ও সাংস্কৃতিক জীবনের বিকাশে বৃদ্ধি পায়, যার জন্য কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্ক গেভর্গ কেরেস্তেচিয়ান (1813-1882), যিনি সকলের ক্যাথলিকদের সুপ্রিম প্যাট্রিয়ার্ক নির্বাচিত হয়েছিলেন। আর্মেনিয়ানরা 17 সেপ্টেম্বর, 1866-এ এবং সম্রাট আলেক - সান্দ্রা II এর কাছ থেকে অনুমোদন লাভ করে। গেভর্গ চতুর্থের নাম নেওয়ার পরে, ক্যাথলিকোরা কাজগুলি করতে শুরু করে, যার জন্য তিনি গৌরবময় ডাকনাম পেয়েছিলেন। তিনি আর্মেনিয়ানদের দ্বারা ঘনবসতিপূর্ণ জায়গায় আর্মেনিয়ান স্কুল খোলার জন্য সরকারের কাছ থেকে অনুমতি পেতে সক্ষম হন, প্রাক্তন সম্রাটদের ডিক্রির নিশ্চিতকরণ, যা গির্জা স্থাপন এবং প্যারিশ স্কুলগুলিকে বাধা ছাড়াই খোলার অনুমতি দেয়।
এএসি ছিল জাতীয় জ্ঞানার্জনের প্রধান কেন্দ্র, প্রাকৃতিক এবং সচেতনভাবে আত্তীকরণের বিরুদ্ধে একটি ঘাঁটি। চার্চের এই ভূমিকা শুধুমাত্র প্রগতিশীল চিন্তাবিদদের দ্বারাই নয়, কিছু রক্ষণশীল মেট্রোপলিটন বিশিষ্ট ব্যক্তিদের দ্বারাও সুপরিচিত ছিল। পরেরটি কঠোর প্রশাসনিক পদ্ধতি দ্বারা আর্মেনিয়ান চার্চের স্বাধীনতাকে "কবর" করার চেষ্টা করেছিল। কিন্তু যদি কয়েক দশক ধরে এটি ধীরে ধীরে করা হয়, ধাপে ধাপে, তারপর 20 শতকের শুরুতে। এই জাতীয় নীতি একটি খোলা এবং এমনকি আক্রমণাত্মক চরিত্র অর্জন করেছে। জারবাদী সরকার, অভ্যন্তরীণ বিষয়ক মন্ত্রীর পরামর্শে ভি.কে. প্লেহভে এবং ককেশীয় গভর্নর জি.এস. গোলিটসিন, 12 জুন, 1903-এ একটি বৈষম্যমূলক আইন গৃহীত হয়েছিল "রাশিয়ার আর্মেনিয়ান গ্রেগরিয়ান চার্চের সম্পত্তির ব্যবস্থাপনার কেন্দ্রীকরণের উপর জনশিক্ষা মন্ত্রণালয়ের এখতিয়ারের অধীনে, উপরোক্ত চার্চের তহবিল এবং সম্পত্তি, যা নিশ্চিত করেছিল আর্মেনিয়ান গ্রেগরিয়ান চার্চ স্কুলের অস্তিত্ব।"
1904 সালের 4 মে, প্লেহভ ককেশাসের প্রদেশ এবং অঞ্চলগুলির নেতৃত্বের কাছে একটি গোপন বিজ্ঞপ্তি পাঠান। এতে বলা হয়েছে: "1 অক্টোবর, 1903-এর সর্বোচ্চ আদেশ দ্বারা, একটি নিয়ম প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল যে, আর্মেনিয়ান গ্রেগরিয়ান স্বীকারোক্তির খ্রিস্টানদের আধ্যাত্মিক বিষয়গুলির পরিচালনার বর্তমান আইনগুলি সংশোধন না হওয়া পর্যন্ত, এই স্বীকারোক্তির আধ্যাত্মিক কর্তৃপক্ষ, নিয়োগের সময় ডায়োসেসান ভাইকারস, কনসিস্ট্রির সদস্য, ধর্মতাত্ত্বিক একাডেমি এবং সেমিনারির রেক্টর এবং আবেদনকারী, মঠের রেক্টর, পাশাপাশি রেক্টর, ডিকন এবং কেরানিদের প্যারিশ পদের সম্মতি চাওয়া হয়েছিল: ভাইকারদের জন্য - সিভিল বিভাগের প্রধান ককেশাস, এবং বাকিদের জন্য - গভর্নর বা সংশ্লিষ্ট কর্মকর্তা নিয়োগের জায়গার সাপেক্ষে "।
নির্দিষ্ট নির্দেশাবলী অনুসরণ. বিশেষ করে, এটি নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল যে "এই ধরনের পদগুলিতে অননুমোদিত নিয়োগের সনাক্তকরণের ক্ষেত্রে বা তাদের অস্থায়ী মৃত্যুদণ্ডে ভর্তির ক্ষেত্রে, নতুন আইন দ্বারা প্রতিষ্ঠিত পদ্ধতির বাইরে নিযুক্ত ব্যক্তিদের পদে ব্যায়াম করা থেকে বিরত রাখার ব্যবস্থা নিন, উপযুক্ত সদস্যতা অপসারণের সাথে তাদের কাছ থেকে, এবং যদি তারা এই বিষয়ে স্থানীয় প্রশাসনের প্রয়োজনীয়তাগুলি মেনে চলতে ব্যর্থ হয়, তাদের কর্মের বিষয়ে মূল ককেশীয় কর্তৃপক্ষের কাছে রিপোর্ট করুন।
এখানে "স্কুল" সমস্যাটি শুধুমাত্র একটি আবরণ হিসাবে কাজ করেছে, যেহেতু আইনটি পুরো চার্চের বেশিরভাগ সম্পত্তির উপর দখল করেছে, যার মধ্যে সমস্ত দান রয়েছে যা মূলধন এবং রিয়েল এস্টেট আকারে গির্জার প্রতিষ্ঠানগুলির পক্ষে এসেছিল "জাতীয়করণ" দ্বারা। সরকার. আর্মেনিয়ান সমাজের সমস্ত শ্রেণী আইনটিকে সমগ্র জাতির বিরুদ্ধে পরিচালিত একটি আইন হিসাবে বিবেচনা করেছিল, যা সর্বদা বিশ্বস্তভাবে ককেশাসে সাম্রাজ্যের স্বার্থ রক্ষা করেছিল। এটি কিছু দূরদৃষ্টিসম্পন্ন এবং উদার মনের রাশিয়ান কর্মকর্তাদের মতামতও ছিল, যারা প্লেহভে এবং গোলিটসিনের প্রস্তাবিত পদক্ষেপের তীব্র বিরোধিতা করেছিলেন।
কর্তৃপক্ষ, আর্মেনিয়ান চার্চের উপর আঘাত হানে, রাশিয়ান সম্রাটের প্রতি আর্মেনিয়ানদের ঐতিহ্যগত আনুগত্যের উপর নির্ভর করে। অতএব, তাদের চার্চ এবং এর (জাতীয়) সম্পত্তি রক্ষায় আর্মেনিয়ান সমাজের সমস্ত অংশের ব্যাপক আন্দোলনে অংশ নেওয়া তার পক্ষে অপ্রত্যাশিত ছিল। যদিও সেই সময়ে আর্মেনিয়ান চার্চের নেতৃত্ব পশ্চিম আর্মেনিয়ায় ঘটে যাওয়া ঘটনাগুলি নিয়ে বেশি উদ্বিগ্ন ছিল, যা অটোমান সাম্রাজ্যের অংশ ছিল, যেখানে তুর্কি সরকার পর্যায়ক্রমে আদিবাসী জনগোষ্ঠীর গণহত্যা চালিয়েছিল, ক্যাথলিকোস ম্যাকরিচ আই খ্রিমিয়ান (1821-1907) তিনিই প্রথম জাতীয় চার্চের প্রতিরক্ষায় তার শক্তিশালী কণ্ঠস্বর উত্থাপন করেছিলেন। সে সময় বাম দলগুলোতে আর্মেনিয়ান তরুণদের অন্ত ছিল না। ট্রান্সককেশিয়াতে, আর্মেনিয়ান জনগণকে তাদের চার্চের প্রতিরক্ষায় কথা বলা থেকে বিভ্রান্ত করার জন্য, আর্মেনিয়ান-তাতার গণহত্যাকে উস্কে দেওয়া হয়েছিল (বর্তমান আজারবাইজানিদের তখন ককেশীয় তাতার বলা হত)।
এসব এবং অন্যান্য অকল্পিত কর্মকাণ্ডের মাধ্যমে সরকার দেশকে বিপ্লবের দিকে ঠেলে দেয়। কর্তৃপক্ষ এটি খুব বিলম্বে উপলব্ধি করতে শুরু করে, 1 আগস্ট, 1905-এ, দ্বিতীয় নিকোলাস একটি ডিক্রিতে স্বাক্ষর করেছিলেন যা আসলে 12 জুন, 1903 সালের আইন বাতিল করেছিল। এই আইন অনুসারে, বাজেয়াপ্ত সম্পত্তি চার্চকে ফেরত দেওয়া হয়েছিল। এই খবর রাশিয়ার আর্মেনিয়ান সম্প্রদায়ের অনুমোদনের সাথে দেখা হয়েছিল। ক্যাথলিকরা সম্রাটের কাছে একটি টেলিগ্রাম পাঠিয়েছিল, তার সমস্ত পালের কাছ থেকে কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে এবং "বাহ্যিক বিশ্বের দ্রুত শক্তিশালীকরণ এবং অভ্যন্তরীণ শান্তি" কামনা করে।
আর্মেনিয়ান চার্চকে একাধিকবার "গোলিটিশটসিন" এর পরিণতিগুলি কাটিয়ে উঠতে হয়েছে, সেইসাথে বারবার উদ্ভূত "দুর্ভাগ্যজনক ভুল বোঝাবুঝি"। তবুও, এই ভুল বোঝাবুঝিগুলিকে 1917 সালের অক্টোবর বিপ্লবের পরে শুরু হওয়া বাচনালিয়ার সাথে তুলনা করা যায় না।
সোভিয়েত ক্ষমতা প্রতিষ্ঠার পর রাশিয়ার অন্যান্য ধর্মীয় সংগঠনের মতো এএসিও নির্যাতিত হয়। 1920-30 এর দশকে। অনেক পাদরি, এবং বিশেষত সর্বোচ্চ আর্মেনিয়ান পাদরিদের প্রতিনিধিদের দমন করা হয়েছিল, যার ফলস্বরূপ আরএসএফএসআর অঞ্চলে আর্মেনিয়ান চার্চের কাঠামোর প্রায় সম্পূর্ণ তরলতা ছিল। আরমাভির, আস্ট্রাখান, নিউ নাখিচেভান, ক্রাসনোদার, স্ট্যাভ্রোপল, হলি ক্রস, পিয়াতিগর্স্ক, গ্রোজনি, কিজলিয়ার, মোজডক এবং অন্যান্য অঞ্চলের আর্মেনিয়ান গীর্জাগুলি বন্ধ করা হয়েছিল এবং তারপর বিভিন্ন সময়ে ধ্বংস করা হয়েছিল৷ বেঁচে থাকা গির্জার ভবনগুলিকে স্টোরেজ সুবিধায় পরিণত করা হয়েছিল৷
রাশিয়ার ভূখণ্ডে AAC-এর পরিচালনা কাঠামোর কার্যক্রম স্থগিত করা হয়েছিল। সত্য, 1962 সালে, এচমিয়াডজিনের চার্চ জাতীয় কাউন্সিলে, আর্মেনিয়ান চার্চগুলি দুটি পৃথক প্রতিনিধিদল দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করেছিল: নর-নাখিচেভানের ডায়োসিস এবং মস্কো প্যারিশ, সোভিয়েত সরকার, বৈদেশিক নীতির স্বার্থের উপর ভিত্তি করে, পাশাপাশি লক্ষ্য নিয়ে অসংখ্য বিদেশী আর্মেনিয়ান প্রবাসীকে প্রভাবিত করার জন্য AAC-এর প্রতি তুলনামূলকভাবে অনুগত থাকতে হয়েছিল, যার নেতৃত্ব ছিল আর্মেনিয়ায় এচমিয়াডজিন শহরে। 1955 থেকে 1994 সাল পর্যন্ত, AAC-এর নেতৃত্বে ছিলেন একজন বিশিষ্ট ধর্মীয় ব্যক্তিত্ব, ক্যাথলিকোস ভাজজেন I, গির্জার বিভেদ সত্ত্বেও, যিনি ডায়াস্পোরায় উচ্চ কর্তৃত্ব উপভোগ করেছিলেন এবং খ্রিস্টান বিশ্বে সুপরিচিত ছিলেন।
1980 এবং 1990 এর দশকে সর্বগ্রাসী ব্যবস্থার পতনের শুরুতে, ধর্মীয় জীবন পুনরুজ্জীবিত হতে শুরু করে। সমাজের গণতন্ত্রীকরণের শর্তে, ROC এবং AAC, সেইসাথে অন্যান্য সমস্ত গির্জা সংস্থাগুলি, রাষ্ট্রের চাপ ছাড়াই তাদের নিজস্ব জীবন নির্ধারণ করতে পারে। ইতিমধ্যে দুটি চার্চের নেতৃত্বের প্রথম পদক্ষেপগুলি সত্যই ভ্রাতৃত্বপূর্ণ সম্পর্ক স্থাপনের আকাঙ্ক্ষার সাক্ষ্য দিয়েছে।
ক্যাথলিকোসেস ভ্যাজজেন I, গ্যারেগিন I (1995-1999) এবং কারেকিন II সমস্ত খ্রিস্টান, বিশেষ করে পূর্ব খ্রিস্টানদের ঐক্যের জন্য অন্যান্য খ্রিস্টান সম্প্রদায়ের সাথে কথোপকথনের তীব্রতাকে সংজ্ঞায়িত করেছেন, যার মধ্যে আর্মেনিয়ান এবং রাশিয়ান চার্চ উভয়ই অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, তাদের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ কাজ হিসাবে। কার্যক্রম।। 30শে আগস্ট, 1992 এর প্রথম দিকে, আর্মেনিয়ান জনগণের কাছে পিতৃতান্ত্রিক ধর্মোপদেশে, ক্যাথলিকোস ভ্যাজজেন I এবং গ্রেট হাউস অফ সিলিসিয়া গ্যারেগিন II এর ক্যাথলিকোস জোর দিয়েছিলেন: "ইতিহাস অকাট্যভাবে সাক্ষ্য দেয় যে খ্রিস্টান চার্চগুলি সর্বদা অজ্ঞান আন্ত-গির্জা বিবাদের শিকার হয়েছে, প্রতিদ্বন্দ্বিতা এবং ধর্মান্তর নীতি। খ্রিস্টান চার্চের জীবনের বইয়ের "বাইজান্টাইন বিরোধ" এর পৃষ্ঠাটি অনেক আগেই উল্টে গেছে। ধর্মান্তরবাদের সবচেয়ে খারাপ ঐতিহ্যের পুনরুজ্জীবন যা বিস্মৃতিতে ডুবে গেছে, "বাইজান্টাইন বিবাদের" শিখাকে উজ্জীবিত করার অর্থ হল ইতিহাস আমাদের কিছুই শেখায়নি, এবং আমরা খ্রিস্টের ইকুমেনিকাল চার্চের ঐক্যে অবদান রাখার জন্য কিছুই করি না এবং এর সাধারণ কারণ। জ্ঞানার্জন (বিশ্বাসের দ্বারা), যা 21 শতকের দ্বারপ্রান্তে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। খ্রিস্টধর্মের ভাগ্যের জন্য তাৎপর্য”।
অতীতে আর্মেনিয়ান চার্চ, এবং বিশেষত বর্তমান সময়ে, রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের প্রতি ভালবাসায় তার পালকে শিক্ষিত করা সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ কাজ বলে মনে করে, যা সমস্ত বোন চার্চের মধ্যে সবচেয়ে প্রিয় এবং নিকটতম। আর্মেনিয়ান এবং রাশিয়ান চার্চের পিতৃপুরুষদের নিয়মিত বৈঠকগুলি তাদের সম্প্রীতির ক্ষেত্রে সর্বাধিক গুরুত্বপূর্ণ ছিল।
জানুয়ারী 1993 সালে, ক্যাথলিকোস ভ্যাজগেন আমি মস্কোতে গিয়েছিলাম এবং মস্কো এবং সমস্ত রাশিয়ার প্যাট্রিয়ার্ক আলেক্সি II এর সাথে দেখা করেছিলেন, এই সময় দুটি চার্চের আধ্যাত্মিক ঐক্যের বিষয়ে একটি যৌথ বিবৃতি স্বাক্ষরিত হয়েছিল। এই ঐক্যকে শক্তিশালী করার পরবর্তী পদক্ষেপটি ছিল প্যাট্রিয়ার্ক দ্বিতীয় আলেক্সির আর্মেনিয়ায় সরকারী সফর।
1 মে, 1996 তারিখে, মাদার সি অফ হলি এচমিয়াডজিনে দুই পিতৃপুরুষের একটি গৌরবময় বৈঠক হয়েছিল। ক্যাথলিকোস গ্যারেগিন I, বিশেষ করে, উল্লেখ করেছেন: "আজ, রাশিয়ান ফেডারেশন এবং আর্মেনিয়া প্রজাতন্ত্র এবং আমাদের দুটি চার্চের মধ্যে ভ্রাতৃত্বপূর্ণ সম্পর্কের বিকাশের জন্য জরুরি প্রয়োজন রয়েছে .. যাতে নতুন পরীক্ষাগুলি প্রতিরোধ করা যায় গণতন্ত্র গঠনের সময় স্বাধীনতার শর্ত, আমাদের সমন্বিত, সমন্বিত কর্মের প্রয়োজন। এই পবিত্র এবং ঐতিহাসিক ভূমিতে আমরা আপনাকে কী আত্মা এবং কী আন্তরিক চিন্তাভাবনার সাথে স্বাগত জানাই এবং কামনা করি যে আমাদের সাথে আপনার থাকার এই দুই দিন, আমাদের চার্চ এবং আমাদের লোকেরা আপনার ভালবাসা এবং আশীর্বাদ, প্রার্থনা এবং উত্সাহের স্বাদ গ্রহণ করবে! প্রভু রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চ এবং এর বিশ্বাসী লোকদের শক্তিশালী করুন!
উত্তরে, মস্কো এবং অল রাশিয়ার প্রয়াত প্যাট্রিয়ার্ক আলেক্সি II উল্লেখ করেছেন: “আমি যখন আর্মেনিয়ার পবিত্র ভূমিতে থাকি, তখন আমার হৃদয় ঈশ্বরের প্রতি গভীর কৃতজ্ঞতায় পূর্ণ হয়, যেখানে প্রাচীনকাল থেকেই ঈশ্বরের বাক্য প্রচার করা হয়েছে। আর্মেনিয়ান অ্যাপোস্টলিক চার্চের আমাদের জন্য ঐতিহ্যের একটি মূল্যবান উত্স রয়েছে, যা পবিত্র প্রেরিত থ্যাডিউস এবং বার্থলোমিউ, সেন্ট পিটার্সবার্গ থেকে এসেছে। গ্রেগরি দ্য ইলুমিনেটর এবং সেন্ট। ব্যাসিল দ্য গ্রেট, ক্যাপাডোসিয়ার সিজারিয়ার আর্চবিশপ... শতাব্দী প্রাচীন বন্ধুত্ব, যার শিকড় হাজার হাজার বছর আগে, আর্মেনিয়া এবং রাশিয়ার জনগণ এবং চার্চকে আবদ্ধ করে। আমরা আর্মেনিয়ান স্থপতিদের কাজগুলিকে কৃতজ্ঞতার সাথে স্মরণ করি, যাদের কারুকাজ প্রাচীন কিয়েভকে দুর্দান্ত মন্দির দিয়ে সাজিয়েছিল এবং আমরা আর্মেনিয়ান চার্চের বিশ্বাস এবং অনুগ্রহের তপস্বীদের স্মৃতিকে পবিত্রভাবে সম্মান করি। শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে, রাশিয়ান এবং আর্মেনিয়ান চার্চগুলি আমাদের জনগণের সাথে একটি সাধারণ ঐতিহাসিক ভাগ্যের আনন্দ এবং দুঃখ ভাগ করে নিয়েছে। আর্মেনিয়ান অ্যাপোস্টোলিক চার্চের ছেলেরা রাশিয়ার ভালো ও সমৃদ্ধির জন্য কঠোর পরিশ্রম করেছিল, এবং তাদের মধ্যে অনেকেই সেখানে আশ্রয় এবং সুরক্ষা খুঁজে পেয়েছিল সেই বিপর্যয় থেকে যা প্রায়শই দীর্ঘ-সহিংস আর্মেনিয়ান জনগণের উপর পড়ে... রাশিয়ান এবং আর্মেনিয়ানদের মধ্যে দ্বিপাক্ষিক ফলপ্রসূ সহযোগিতা নিঃসন্দেহে গীর্জা দুটি ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত পরিবারের মধ্যে ধর্মতাত্ত্বিক কথোপকথনের সফল বিকাশে অবদান রাখে- গীর্জা”।
সেন্ট এচমিয়াডজিনের ক্যাথেড্রালে, আর্মেনিয়ান চার্চের পক্ষ থেকে সমস্ত আর্মেনিয়ানদের ক্যাথলিকোরা, পবিত্র প্রেরিত অ্যান্ড্রু দ্য ফার্স্ট-কলেডের ধ্বংসাবশেষ প্যাট্রিয়ার্ক দ্বিতীয় আলেক্সির কাছে হস্তান্তর করেছিলেন, যা আর্মেনিয়ান চার্চে বহু শতাব্দী ধরে সংরক্ষিত ছিল। . প্যাট্রিয়ার্ক অ্যালেক্সি দ্বিতীয়, পবিত্র প্রেরিতের ধ্বংসাবশেষ গ্রহণ করে, নিম্নলিখিত শব্দগুলি উচ্চারণ করেছিলেন: "আপনার পবিত্রতা! গভীর আবেগের অনুভূতির সাথে, আমি আপনার হাত থেকে, পবিত্র আর্মেনিয়ান অ্যাপোস্টলিক চার্চের প্রাইমেটের হাত থেকে গ্রহণ করছি, প্রধান প্রেরিত অ্যান্ড্রু দ্য ফার্স্ট-কলেডের ধ্বংসাবশেষের একটি কণা। প্রেরিত, যিনি ঐতিহ্য অনুসারে রাশিয়ার সীমানায় পৌঁছেছিলেন এবং রাশিয়ায় খ্রিস্টান ধর্মের ভবিষ্যতবাণী করেছিলেন। সাম্প্রতিক বছরগুলিতে, আমরা বিশ্বাস এবং দীনের অনেক তপস্বীর ধ্বংসাবশেষ ফিরে পেয়েছি ... তবে সেন্ট এপোস্টেল অ্যান্ড্রু দ্য ফার্স্ট-কলেডের ধ্বংসাবশেষের একটি কণা আপনার দ্বারা স্থানান্তর এই লাভের শৃঙ্খলের শীর্ষস্থান। আমাদের চার্চের বিশ্বাসী লোকেদের উপাসনার জন্য আমরা শ্রদ্ধার সাথে তাদের আজ আমাদের দেশে নিয়ে আসব। এবং, এই পবিত্র অবশেষের সামনে প্রার্থনা করা এবং পবিত্র প্রেরিত অ্যান্ড্রু দ্য ফার্স্ট-কল্ডের প্রার্থনার মাধ্যমে প্রার্থনাকে শক্তিশালী করা, আমরা সর্বদা আপনার আধ্যাত্মিকভাবে অমূল্য উপহারটিকে কৃতজ্ঞতার সাথে স্মরণ করব। এবং, এই মর্মস্পর্শী এবং পবিত্র মুহুর্তে প্রভুর দিকে ফিরে, আমরা প্রভু পরিত্রাতাকে পবিত্র আর্মেনিয়ান অ্যাপোস্টলিক চার্চ, এর প্রাইমেট, হায়ারার্ক, পাদ্রী, বিশ্বাসী এবং আর্মেনিয়ার সমস্ত লোককে রাখতে বলি...”। মস্কোর নবনির্বাচিত প্যাট্রিয়ার্ক এবং অল রাশিয়া কিরিল বারবার আত্মীয় চার্চের মধ্যে ভ্রাতৃত্বের সম্পর্ক জোরদার করার বিষয়ে কথা বলেছেন।
দুটি চার্চের মধ্যে যে ভ্রাতৃত্বপূর্ণ সম্পর্ক গড়ে উঠেছে তা রাশিয়ায় AAC-এর কার্যক্রমের উপর উপকারী প্রভাব ফেলেছে। 1991 সালের আগস্টে, রাশিয়ান ফেডারেশনের বিচার মন্ত্রক নভো-নাখিচেভান এবং AAC এর রাশিয়ান ডায়োসিস নিবন্ধন করে (এর কেন্দ্র মস্কোতে), যার বিভাগগুলি ছিল ভিকারিয়েট। সুতরাং, রাশিয়ার দক্ষিণে, ক্যাথলিকোস ভ্যাজজেন I-এর সিদ্ধান্তে, দুটি ভিকারিয়েট তৈরি করা হয়েছিল: রোস্তভ (রোস্তভ অঞ্চল এবং ভলগা অঞ্চলের গির্জা সম্প্রদায়গুলিকে একত্রিত করা) এবং উত্তর ককেশীয় (উত্তর ককেশাসের অঞ্চল এবং প্রজাতন্ত্রের সম্প্রদায়গুলি) .
13 জানুয়ারী, 1997-এ, ক্যাথলিকোস গ্যারেগিন I-এর একটি বিশেষ কন্টাকিয়ন (ডিক্রি) দ্বারা, AAC-এর দক্ষিণ রাশিয়ার ডায়োসিস গঠিত হয়েছিল, যার প্রধান ছিলেন ধর্মতত্ত্বের ডাক্তার বিশপ ইয়েজনিক পেট্রোসিয়ান। 1999 সাল থেকে এই ডায়োসিসটি বিশপ মুভসেস মোভসেসিয়ানের নেতৃত্বে রয়েছে। ক্রাসনোদর নতুন ডায়োসিসের এপিস্কোপাল সিংহাসনের কেন্দ্র হতে দৃঢ়প্রতিজ্ঞ ছিল, যার কাছে উত্তর ককেশাসের আর্মেনিয়ান গীর্জা অধীনস্থ। গণপরিষদ এই আঞ্চলিক চার্চ অ্যাসোসিয়েশনের সর্বোচ্চ সংস্থা একটি ডায়োসেসান কাউন্সিল নির্বাচন করে।
এইভাবে, 1997 সাল থেকে, এএসি-এর দুটি ডায়োসিস রাশিয়ায় কাজ করছে: নর-নাখিচেভান এবং রাশিয়ান (মস্কো) এবং রাশিয়ার দক্ষিণে (ক্র্যাসনোদর), তাদের গির্জা এবং সাম্প্রদায়িক জীবনে ডায়োসেসান চার্টার দ্বারা পরিচালিত, নীতি অনুসারে বিকাশ করা হয়েছে। AAC এর সনদ এবং রাশিয়ান ফেডারেশনের কাল্টের আইন বিবেচনায় নিয়ে।
নতুন তৃতীয় সহস্রাব্দের শুরুতে, একে অপরের কাছাকাছি চার্চের মধ্যে বিদ্যমান সুসম্পর্ক নতুন বিষয়বস্তু দিয়ে পূর্ণ। এটি বিশেষত রাশিয়ার আর্মেনিয়ান ডায়োসিসের কার্যকলাপে অনুভূত হয়। রাশিয়ান ফেডারেশনে অনুষ্ঠিত প্রায় সমস্ত গির্জার ইভেন্টগুলি আর্মেনিয়ান এবং রাশিয়ান পুরোহিতদের যৌথ অংশগ্রহণে অনুষ্ঠিত হয়েছিল: গীর্জার পবিত্রকরণ, বার্ষিকী এবং স্মরণীয় তারিখ, শান্তিরক্ষা মিশন ইত্যাদি। রাশিয়ান এবং আর্মেনিয়ান ধর্মগুরুদের সর্বদা জাতিগত বিরোধ নিষ্পত্তির সমস্যাগুলির বিষয়ে একটি ঐক্যবদ্ধ অবস্থান ছিল।
স্কুলের অনেক লোক খ্রিস্টধর্মের ক্যাথলিক এবং অর্থোডক্সিতে বিভক্ত হওয়ার বিষয়ে জানে, কারণ এটি ইতিহাসের কোর্সে অন্তর্ভুক্ত। এটি থেকে আমরা এই গির্জার মধ্যে কিছু পার্থক্য, বিভক্তির দিকে পরিচালিত পূর্বশর্ত এবং এই বিভাজনের পরিণতি সম্পর্কে জানতে পারি। তবে খুব কম লোকই জানে যে অন্যান্য অনেক ধরণের খ্রিস্টধর্মের বৈশিষ্ট্যগুলি কী কী, যা বিভিন্ন কারণে দুটি প্রধান স্রোত থেকে আলাদা। গির্জাগুলির মধ্যে একটি যা অর্থোডক্সের আত্মার কাছাকাছি, তবে একই সাথে সম্পূর্ণ আলাদা, আর্মেনিয়ান অ্যাপোস্টলিক চার্চ।
অর্থোডক্স চার্চ ক্যাথলিক ধর্মের পরে খ্রিস্টধর্মের দ্বিতীয় বৃহত্তম শাখা। ঘন ঘন ভুল ধারণা থাকা সত্ত্বেও, খ্রিস্টধর্মের ক্যাথলিক এবং অর্থোডক্সিতে বিভক্ত, যদিও এটি খ্রিস্টীয় 5 ম শতাব্দী থেকে তৈরি হচ্ছে। ই।, শুধুমাত্র 1054 সালে ঘটেছে। 
প্রভাবের ক্ষেত্রগুলির অনানুষ্ঠানিক বিভাজন ইউরোপের দুটি বৃহৎ অঞ্চলের উত্থানের দিকে পরিচালিত করেছিল, যা ধর্মীয় পার্থক্যের কারণে উন্নয়নের বিভিন্ন পথ নিয়েছিল। রাশিয়া সহ বলকান এবং পূর্ব ইউরোপ অর্থোডক্স চার্চের প্রভাবের বলয়ে পড়ে।
আর্মেনিয়ান অ্যাপোস্টলিক চার্চ অর্থোডক্সের চেয়ে অনেক আগে উদ্ভূত হয়েছিল। সুতরাং, ইতিমধ্যেই 41 সালে, এটি কিছু স্বায়ত্তশাসন (একটি অটোসেফালাস আর্মেনিয়ান গির্জা) অর্জন করে এবং চ্যালসেডন ইকুমেনিকাল কাউন্সিলের প্রত্যাখ্যানের কারণে আনুষ্ঠানিকভাবে 372 সালে আলাদা হয়ে যায়। উল্লেখযোগ্যভাবে, এই বিভেদ ছিল খ্রিস্টধর্মের প্রথম প্রধান বিভাজন।
চ্যালসেডন ক্যাথেড্রালের ফলস্বরূপ, আর্মেনিয়ান গির্জার সাথে আরও চারটি গির্জা দাঁড়িয়েছিল। এর মধ্যে পাঁচটি গির্জা ভৌগলিকভাবে এশিয়া এবং উত্তর-পূর্ব আফ্রিকায় অবস্থিত। পরবর্তীকালে, ইসলামের প্রসারের সময়, এই চার্চগুলি বাকি খ্রিস্টান বিশ্বের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ে, যা তাদের এবং চ্যালসডোনিয়ান চার্চগুলির (অর্থোডক্সি এবং ক্যাথলিকবাদ) মধ্যে আরও বেশি পার্থক্যের দিকে পরিচালিত করে। 
একটি আকর্ষণীয় তথ্য হল যে আর্মেনিয়ান অ্যাপোস্টলিক চার্চ 301 সালের প্রথম দিকে রাষ্ট্রীয় ধর্ম হয়ে ওঠে, অর্থাৎ এটি বিশ্বের প্রথম সরকারী রাষ্ট্র ধর্ম।
সাধারণ বৈশিষ্ট্য
ঐক্যবদ্ধ খ্রিস্টান আন্দোলন থেকে এত প্রাথমিক বিচ্ছিন্ন হওয়া সত্ত্বেও, আর্মেনিয়ান এবং অর্থোডক্স চার্চের মধ্যে সর্বদা একটি সাংস্কৃতিক বিনিময় হয়েছে। এটি এই কারণে যে ইসলামের প্রসারের সময় আর্মেনিয়ার আংশিক বিচ্ছিন্নতা এটিকে খ্রিস্টান বিশ্বের একটি উল্লেখযোগ্য অংশ থেকে পৃথক করেছিল। একমাত্র "ইউরোপের জানালা" জর্জিয়ার মধ্য দিয়ে রয়ে গিয়েছিল, যেটি ততক্ষণে একটি অর্থোডক্স রাষ্ট্রে পরিণত হয়েছিল।
এর জন্য ধন্যবাদ, কেউ পাদরিদের পোশাক, মন্দিরের বিন্যাস এবং কিছু ক্ষেত্রে স্থাপত্যে কিছু সাধারণ বৈশিষ্ট্য খুঁজে পেতে পারেন।
পার্থক্য
তবুও, অর্থোডক্স এবং আর্মেনিয়ান চার্চের মধ্যে সম্পর্কের বিষয়ে কথা বলার কোন মানে নেই। এটা অন্তত মনে রাখা মূল্য যে সত্য আমাদের সময়ের অর্থোডক্স চার্চ তার অভ্যন্তরীণ কাঠামোতে খুব ভিন্নধর্মী. রাশিয়ান অর্থোডক্স, জেরুজালেম, অ্যান্টিওক, ইউক্রেনীয় চার্চগুলি তাই অত্যন্ত প্রামাণিক, ইকুমেনিকাল প্যাট্রিয়ার্ক (অর্থোডক্স চার্চের আনুষ্ঠানিক প্রধান) থেকে কার্যত স্বাধীন।
আর্মেনিয়ান অ্যাপোস্টোলিক চার্চ একটি, এমনকি অটোসেফালাস আর্মেনিয়ান চার্চের উপস্থিতি সত্ত্বেও, কারণ এটি অ্যাপোস্টলিক চার্চের প্রধানের পৃষ্ঠপোষকতাকে স্বীকৃতি দেয়।
এখান থেকে আপনি অবিলম্বে এই দুটি চার্চের নেতৃত্বের প্রশ্নে যেতে পারেন। সুতরাং অর্থোডক্স চার্চের প্রধান হলেন কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্ক, এবং আর্মেনিয়ান অ্যাপোস্টলিক চার্চের প্রধান হলেন সুপ্রিম প্যাট্রিয়ার্ক এবং সমস্ত আর্মেনিয়ানদের ক্যাথলিক।
গির্জার প্রধানদের জন্য সম্পূর্ণ ভিন্ন শিরোনামের উপস্থিতি নির্দেশ করে যে এগুলি সম্পূর্ণ ভিন্ন প্রতিষ্ঠান।
এই দুটি গির্জার ঐতিহ্যগত স্থাপত্যের পার্থক্য লক্ষ্য করা অসম্ভব। এইভাবে, আর্মেনিয়ান ক্যাথেড্রালগুলি নির্মাণের ঐতিহ্যবাহী প্রাচ্য বিদ্যালয়ের ধারাবাহিকতা এবং আরও বিকাশের কল্পনা করে। এটি মূলত সাংস্কৃতিক পটভূমি দ্বারা নয়, জলবায়ু এবং মৌলিক নির্মাণ সামগ্রী দ্বারাও প্রভাবিত হয়েছিল। আর্মেনিয়ান গীর্জা, যা মধ্যযুগে নির্মিত হয়েছিল, একটি নিয়ম হিসাবে, স্কোয়াট এবং পুরু দেয়াল রয়েছে (এর কারণ ছিল যে তারা প্রায়শই দুর্গ ছিল)।
যদিও অর্থোডক্স গীর্জাগুলি ইউরোপীয় সংস্কৃতির একটি উদাহরণ নয়, তবে তারা আর্মেনিয়ানদের থেকে সম্পূর্ণ আলাদা দেখায়। এগুলি সাধারণত উপরের দিকে প্রসারিত হয়, তাদের গম্বুজগুলি ঐতিহ্যগতভাবে সোনালি করা হয়।
অনুষ্ঠানগুলি আমূল ভিন্ন, সেইসাথে এই গির্জাগুলিতে ছুটির দিন এবং উপবাসের সময়। সুতরাং, আর্মেনিয়ান আচারের একটি জাতীয় ভাষা, পবিত্র বই রয়েছে। এটি অর্থোডক্সের চেয়ে ভিন্ন সংখ্যক লোককে গ্রহণ করে। লক্ষণীয়ভাবে, পরবর্তীদের এখনও মানুষের সাথে এমন সংযোগ নেই, যা মূলত উপাসনার ভাষার কারণে।
অবশেষে, সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ পার্থক্য, যা ছিল Chalcedonian বিভক্তির কারণ। আর্মেনিয়ান অ্যাপোস্টলিক চার্চের অভিমত যে যিশু খ্রিস্ট এক ব্যক্তি, অর্থাৎ তাঁর একক প্রকৃতি রয়েছে। অর্থোডক্স ঐতিহ্যে, এর একটি দ্বৈত প্রকৃতি রয়েছে - এটি ঈশ্বর এবং মানুষ উভয়কে একত্রিত করে।
এই পার্থক্যগুলি এতটাই তাৎপর্যপূর্ণ যে এই গির্জাগুলি একে অপরকে ধর্মবিরোধী শিক্ষা হিসাবে বিবেচনা করত এবং পারস্পরিক অ্যাথেমাস আরোপ করা হয়েছিল। ইতিবাচক পরিবর্তন শুধুমাত্র 1993 সালে অর্জিত হয়েছিল, যখন উভয় চার্চের প্রতিনিধিরা একটি চুক্তি স্বাক্ষর করেছিল।
সুতরাং, আর্মেনিয়ান অ্যাপোস্টোলিক চার্চ এবং অর্থোডক্স চার্চের একই উত্স রয়েছে এবং ক্যাথলিক থেকে আর্মেনিয়ান বা অর্থোডক্স থেকে ক্যাথলিকদের চেয়ে একে অপরের থেকে কিছুটা আলাদা, আসলে তারা আলাদা এবং সম্পূর্ণ স্বাধীন আধ্যাত্মিক প্রতিষ্ঠান।
জীবিত ও মৃত পানি: মিথ বা বাস্তবতা, জীবিত ও মৃত পানির শক্তি কি?
একটি শিশুর মাথার খুলির সামনের ক্রেস্টের হাড়ের অকাল সংযোজন
সুন্দর চুল ঘরে বসে কীভাবে চুলের ঘনত্ব অর্জন করবেন: দরকারী টিপস
কেন মশা কিছু মানুষকে কামড়ায়, কিন্তু অন্যদের নয়
কিভাবে সুন্দর চুল অর্জন করা যায়