জ্ঞানার্জনের সূত্র। জ্ঞানার্জনের যুগে বিজ্ঞান

যুগের নাম "আলো" মূল থেকে উদ্ভূত হয়েছে। এই যুগের শিক্ষিত লোকেরা, যা XVII-XVIII শতাব্দীতে পড়েছিল, তারা ধর্মীয় অস্পষ্টতার প্রতি যুক্তির আলো, অজ্ঞতার অন্ধকারের কাছে বিজ্ঞানের আলো, ভ্রান্তির ছায়ার কাছে সত্যের আলোর বিরোধিতা করেছিল। বিশ্বদৃষ্টির মূল উপাদানটি আবার প্রাচীনকালের মতো, প্রকৃতি, তবে সম্পূর্ণ ভিন্ন ভিত্তিতে। আসল বিষয়টি হ'ল এই সময়ে শিল্প বিপ্লব শুরু হয়, একটি প্রযুক্তিগত বিপ্লব ঘটে, শিল্প কারখানা, কারখানা, কারখানার আকারে উপস্থিত হয়। এবং যেহেতু পবিত্র ধর্মগ্রন্থের পাঠ দ্বারা পরিচালিত বাষ্প ইঞ্জিন তৈরি করা অসম্ভব, তাই জিনিসের প্রকৃত প্রকৃতি, পদার্থের বৈশিষ্ট্য, প্রাণীর গুণাবলী এবং তাদের গতিশীল শক্তি সম্পর্কে জ্ঞানের জরুরী প্রয়োজন রয়েছে। .

আলোকিতকরণের বিজ্ঞানের স্লোগানটি ইংরেজ বস্তুবাদী দার্শনিক ফ্রান্সিস বেকন বিখ্যাত গ্রন্থ "নিউ অর্গানন"-এ প্রণয়ন করেছিলেন: "জ্ঞানই শক্তি", এবং এই শব্দগুলি বর্তমান দিন অবধি একটি এফোরিজম হয়ে উঠেছে। মানুষ কৌতূহলের বশবর্তী হয়ে প্রকৃতিকে চেনে না, বরং এর থেকে উপকৃত হওয়ার জন্য এবং প্রকৃতির শক্তিকে তার সেবায় নিয়োজিত করে। যাইহোক, জ্ঞানের ব্যবহারিক দিকটি পূর্ববর্তী অধ্যায়ে "জ্ঞানের দর্শন" এ ইতিমধ্যে আলোচনা করা হয়েছে।

জ্ঞানার্জনের যুগে বিজ্ঞান অভিজ্ঞতামূলক(থেকে lat. এম্পিরিয়া - অভিজ্ঞতা) চরিত্র. বিজ্ঞানীরা অভিজ্ঞতাপ্রকৃতি, তার রহস্য উন্মোচন করার চেষ্টা করে, প্রকৃতির গোপনীয়তা প্রকাশ করে। এটি পরীক্ষামূলক গবেষণার পদ্ধতি দ্বারা করা হয়: পর্যবেক্ষণ, পরিমাপ, পরীক্ষা। পদার্থবিদ্যা এবং গণিতের একটি মিলন রয়েছে এবং পরেরটির ব্যবহার অর্জিত জ্ঞানের নির্ভুলতা দেয় এবং তাদের প্রমাণ এবং সর্বজনীনতার গ্যারান্টি দেয়: আকারে প্রকৃতির নিয়মের গাণিতিক রূপ। সূত্রসমস্ত বিশেষ ক্ষেত্রে প্রযোজ্য এবং তাই প্রয়োজনের সাথে নেওয়া হয়।

একটি নতুন বিজ্ঞানের বিকাশের একটি আইকনিক ব্যক্তিত্ব ছিলেন মহান ইতালীয় বিজ্ঞানী গ্যালিলিও গ্যালিলি। তিনি টেলিস্কোপ উন্নত করেন এবং এর সাহায্যে চাঁদের পাহাড় এবং বৃহস্পতির উপগ্রহ আবিষ্কার করেন। এই আবিষ্কারের জন্য ধন্যবাদ, তিনি কোপার্নিকাস কর্তৃক প্রস্তাবিত মহাবিশ্বের সূর্যকেন্দ্রিক মডেলের সত্যতা সম্পর্কে নিশ্চিত হয়ে ওঠেন এবং বিশ্বের দুই সিস্টেমের সংলাপে এর পক্ষে অনেক বিশ্বাসযোগ্য যুক্তি উদ্ধৃত করে এর অবিরাম প্রচারক হয়ে ওঠেন। সূর্যকেন্দ্রিকতার প্রচারের জন্য, গ্যালিলিওকে চার্চ ইনকুইজিশন দ্বারা বিচারের মুখোমুখি করা হয়েছিল, যা মৃত্যুদণ্ডের যন্ত্রণার মধ্যে তাকে তার মতামত ত্যাগ করতে বাধ্য করেছিল। যাইহোক, কিংবদন্তি অনুসারে, কোর্টহাউস ছেড়ে, গ্যালিলিও বিখ্যাত বাক্যাংশটি উচ্চারণ করেছিলেন: "এবং তবুও এটি ঘোরে!", পৃথিবীকে উল্লেখ করে।

যান্ত্রিকবিদ্যায় গ্যালিলিওর বেশ কয়েকটি আবিষ্কারে পরীক্ষামূলক এবং সঠিক বিজ্ঞানের চেতনা প্রকাশ পেয়েছে। তাই, তিনি অ্যারিস্টটলের বক্তব্যের সত্যতা পরীক্ষা করার সিদ্ধান্ত নেন যে ভারী দেহগুলি হালকা দেহের চেয়ে দ্রুত মাটিতে পড়ে। এক হাজার বছর ধরে, কেউ এতে সন্দেহ করেনি, কিন্তু গ্যালিলিও পরীক্ষা করার সিদ্ধান্ত নিয়েছে: সত্যিই কি তাই? এটি পরীক্ষা করার জন্য, তিনি একটি টিপিং বোর্ড ডিজাইন করেছিলেন এবং এর সাহায্যে পিসা শহরের বিখ্যাত হেলানো টাওয়ারের বালাস্ট্রেড থেকে বিভিন্ন জনসাধারণের মৃতদেহ ছুঁড়ে ফেলেছিলেন: একটি মাস্কেট বল এবং একটি কামানের বল। শত শত পরীক্ষার ফলস্বরূপ, তিনি একটি পরিসংখ্যানগতভাবে সুনির্দিষ্ট ফলাফল পেয়েছেন: একই সময়ে বিভিন্ন জনসাধারণের দেহ পড়ে যায়। এরিস্টটলের ভুল ছিল!

গির্জার ক্যাথেড্রালের লম্বা চেইনে ঝাড়বাতিগুলো কীভাবে দোল খায় তা পর্যবেক্ষণ করে গ্যালিলিও তার নিজের নাড়ির সাহায্যে উল্লেখ করেছেন যে চরম বিন্দুর মধ্যে তাদের চলাচলের সময় ধ্রুবক। পেন্ডুলাম নিয়ে অনেক পরীক্ষা-নিরীক্ষা করার পর, বিভিন্ন ধরণের থ্রেডের উপর সব ধরণের ওজন ঝুলিয়ে, গ্যালিলিও দোলনের সূত্র আবিষ্কার করেছিলেন, এটি নির্ধারণ করে যে একটি পেন্ডুলামের আচরণ শুধুমাত্র লোডের ভর এবং সুতার দৈর্ঘ্যের উপর নির্ভর করে। স্থগিত. তদুপরি, লোড এবং উপাদানের মাত্রাগুলি সম্পূর্ণ উদাসীন, তাই আপনি সেগুলি থেকে বিমূর্ত করতে পারেন এবং জ্যামিতিক মাত্রাবিহীন একটি ভৌত ​​ভর হিসাবে একটি উপাদান বিন্দুর ধারণাটি প্রবর্তন করতে পারেন। এভাবেই আদর্শায়ন একটি তত্ত্ব তৈরির মাধ্যম হিসেবে আবির্ভূত হয়। একইভাবে, গ্যালিলিও তার উদ্ভাবিত একটি ঝোঁক বোর্ডের সাহায্যে মৃতদেহের পতন অধ্যয়ন করেছিলেন, যার সাহায্যে সময় ব্যবধান চিহ্নিত করা ঘণ্টা ছিল। অনেক পরীক্ষার ফলস্বরূপ, একটি ঝোঁক সমতল বরাবর বিভিন্ন ভরের বল ঘূর্ণায়মান, গ্যালিলিও আবিষ্কার করেন যে একটি শরীরের পতন ত্বরান্বিত হয়, এবং মুক্ত পতনের ত্বরণের সঠিক সংখ্যাগত মান নির্ধারণ করেন।

অসংখ্য এবং বিচিত্র পরীক্ষা-নিরীক্ষা চালিয়েছিলেন আরেক মহান বিজ্ঞানী - ইংরেজ আইজ্যাক নিউটন। তিনি সাদা আলোর জটিল রচনা আবিষ্কারের মালিক, যার মরীচি তিনি কাচের প্রিজমের সাহায্যে পৃথক উপাদানে পচেছিলেন - রংধনুর সাতটি রঙ। কিন্তু সর্বোপরি, নিউটন এই সত্যের জন্য পরিচিত যে, পর্যবেক্ষণ এবং পরিমাপের ভিত্তিতে, তিনি বলবিদ্যার মৌলিক আইন প্রণয়ন করেছিলেন। তদুপরি, নিউটনের প্রথম সূত্র - "যদি অন্য কোন দেহ একটি শরীরের উপর কাজ না করে, তবে এটি একটি বিশ্রামের অবস্থা বা অভিন্ন রেক্টিলাইনার গতি বজায় রাখে" - অ্যারিস্টটলের এই বক্তব্যের বিরুদ্ধে যায় যে, গতিশক্তির অপচয়, একটি চলমান দেহ অবশেষে থেমে যায়। সমুদ্রের ভাটা এবং প্রবাহের কারণ সম্পর্কে গ্যালিলিওর অধ্যয়নের উপর নির্ভর করে, নিউটন, চাঁদের গতির সঠিক তথ্য ব্যবহার করে, সার্বজনীন মহাকর্ষের সূত্র আবিষ্কার করেছিলেন। একটি গল্প আছে যে বাগানে একটি আপেল মাথায় পড়ার পরে আইনের ধারণাটি তার কাছে এসেছিল (বিখ্যাত "নিউটনের আপেল"), তবে এটি একটি অলস বাইক ছাড়া আর কিছুই নয়।

নিউটনের সর্বশ্রেষ্ঠ কৃতিত্ব ছিল গতিকে সঠিকভাবে বর্ণনা করার জন্য একটি নতুন পদ্ধতি তৈরি করা - গাণিতিক বিশ্লেষণ বা ডিফারেনশিয়াল এবং ইন্টিগ্রাল ক্যালকুলাস, যা এই ধরনের আদর্শকে অসীম পরিমাণ এবং যোগফলের সীমা হিসাবে ব্যবহার করেছিল, যা এর সঠিক মানগুলি গণনা করা সম্ভব করেছিল দেহের গতি বা তাদের জ্যামিতিক মাত্রা এবং আয়তনের গতিপথ। মহান জার্মান দার্শনিক এবং বিজ্ঞানী গটফ্রিড লাইবনিজ দ্বারা গাণিতিক বিশ্লেষণও নিউটন থেকে স্বাধীনভাবে বিকশিত হয়েছিল এবং দুই বিজ্ঞানী তাদের অগ্রাধিকারের উপর জোর দিয়ে ইউরোপ জুড়ে সহকর্মীদের সাথে দীর্ঘকাল ধরে চিঠিপত্র চালিয়েছিলেন। একই সময়ে, তারা একে অপরকে অপমান এবং চুরির অভিযোগ, অর্থাৎ চুরির অভিযোগ বর্ষণ করেছিল। মানুষের সমষ্টি! মানুষ কিছুই তাদের কাছে এলিয়েন ছিল না!

একটি গুরুত্বপূর্ণ বৈজ্ঞানিক কৃতিত্ব ছিল মহান ফরাসি গণিতবিদ রেনে দেকার্তের বিশ্লেষণাত্মক জ্যামিতির পদ্ধতি এবং তার বিখ্যাত কার্টেসিয়ান স্থানাঙ্ক পদ্ধতির আবিষ্কার। তদুপরি, তিনি বলেছিলেন যে রেফারেন্স লাইনগুলির একটি আয়তক্ষেত্রাকার নেটওয়ার্কের ধারণাটি তার মাথায় এসেছিল যখন তিনি একটি উদ্ভট বাঁকা রেখা দেখেছিলেন, যা একটি টাইলযুক্ত প্রাচীর বরাবর একটি মাছি দ্বারা লেখা হয়েছিল। দেকার্তের ধারণা ছিল যে এই বাঁকা রেখার প্রতিটি বিন্দু রেফারেন্স লাইনে দুটি অনুমান দ্বারা দেওয়া যেতে পারে এবং এইভাবে সংখ্যা দ্বারা প্রকাশ করা যেতে পারে। তারপর যেকোন ট্র্যাজেক্টোরিকে সাংখ্যিক রূপান্তর দ্বারা বর্ণনা করা যেতে পারে, অর্থাৎ বীজগণিতিকভাবে।

আলোকিতকরণের দর্শন এবার বিজ্ঞানের কৃতিত্বের প্রতি সাড়া দিয়েছিল এবং নিজেই আধ্যাত্মিক সংস্কৃতির নতুন নেতার স্বার্থে কাজ করেছিল: সর্বোপরি, শুধুমাত্র বিজ্ঞানীরা নিজেরাই বিজ্ঞানের প্রতি অনুরাগী ছিলেন না, তবে সাধারণভাবে শিক্ষিত এস্টেটগুলি মুকুটধারী ব্যক্তিদের পর্যন্ত। প্রুশিয়ান রাজা দ্বিতীয় ফ্রেডেরিক, ড্যানিশ রানী ক্রিস্টিনা এবং রাশিয়ান সম্রাজ্ঞী ক্যাথরিন দ্বিতীয় নিজেদেরকে আলোকিত সম্রাট বলে অভিহিত করেছিলেন এবং সম্ভাব্য সব উপায়ে বিজ্ঞানীদের সমর্থন করেছিলেন। বিজ্ঞান ছিল সামাজিক চেতনার প্রধান রূপ, এবং দর্শন ছিল এই অবস্থানের প্রতিফলন, তাই আলোকিত দর্শনের নির্দিষ্টতা শব্দটি দ্বারা প্রকাশ করা হয় জ্ঞানকেন্দ্রিকতা(থেকে গ্রীক. gnosis - জ্ঞান)।

প্রথমত, বিজ্ঞানীরা নিজেরাই সক্রিয়ভাবে দর্শনের সাথে জড়িত ছিলেন: পূর্ববর্তী অধ্যায়ে "জ্ঞানের দর্শন" এ, বেকনকে পূর্বপুরুষ হিসাবে উপস্থাপন করা হয়েছিল অভিজ্ঞতাবাদ; প্রতিষ্ঠাতা হিসেবে নিউটনের ঘনিষ্ঠ বন্ধু এবং সহযোগী জন লক সংবেদনশীলতা, এবং ডেসকার্টস এবং লাইবনিজ - প্রতিষ্ঠাতা হিসাবে যুক্তিবাদ. তবে আলোকিত দর্শনে সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য ঘটনাটি ছিল যান্ত্রিক বস্তুবাদ, যার অনুমোদনে একটি বিশেষ ভূমিকা ছিল 18 শতকের ফরাসি দার্শনিকরা, যা নামে পরিচিত বিশ্বকোষবিদ, যেহেতু তারা বহু-ভলিউম "এনসাইক্লোপিডিয়া, বা বিজ্ঞান, শিল্প ও কারুশিল্পের ব্যাখ্যামূলক অভিধান" প্রকাশের উদ্যোগ নিয়েছে এবং বহু বছর ধরে সমর্থন করেছে (থেকে fr. en cicle aux pedie - একটি বৃত্তে গাড়ি চালানো; থেকে গ্রীক. kiklos - চাকা, বৃত্ত, পেডোস - পা এবং গোগোস - নেতা)। প্রাচীন গ্রীসে, একজন শিক্ষক ছিলেন একজন ক্রীতদাস যিনি শিশুদের সাথে স্কুলে যেতেন।

আরও আলোকিত হওয়ার প্রেরণা বিখ্যাত বিপ্লবী প্রচারক ভলতেয়ার (বর্তমানে ফ্রাঙ্কোইস-মারি অ্যারুয়েট) দিয়েছিলেন, যিনি বহু বছর ধরে ইংল্যান্ডে নির্বাসিত জীবনযাপন করেছিলেন, সেখানে নিউটন এবং লকের সাথে বন্ধুত্ব করেছিলেন এবং ফ্রান্সে ফিরে এসে তিনি সক্রিয়ভাবে শুরু করেছিলেন। নিউটনের মেকানিক্স এবং লকের বস্তুবাদকে প্রচার করে। একদল উত্সাহী ভলতেয়ার এবং প্রকাশক ডি'আলেমবার্টের চারপাশে জড়ো হয়েছিল, যারা জনসাধারণের কাছে জ্ঞানের আলো নিয়ে আসার সিদ্ধান্ত নিয়েছিল।

বিশ্বকোষবিদদের মধ্যে সবচেয়ে বিখ্যাত ছিলেন ডেনিস ডিডেরট, যিনি বস্তুবাদ এবং নাস্তিকতার মূল বিধানের পাশাপাশি সংবেদন বিষয়ক গ্রন্থে সংবেদনশীল জ্ঞানতত্ত্বকে রক্ষা করেছিলেন; পল-হেনরি হোলবাখ, দ্য সিস্টেম অফ নেচারের বিস্তৃত বইয়ের লেখক, যেখানে তিনি অনেক শারীরিক ঘটনা এবং প্রক্রিয়া ব্যাখ্যা করার জন্য যান্ত্রিকতা প্রয়োগ করেছিলেন এবং এই বইটি এত জনপ্রিয় ছিল যে এটিকে "বস্তুবাদের বাইবেল" বলা হয়; বিশ্বকোষবিদ জুলিয়েন লা মেট্রি, যিনি তার "ম্যান-মেশিন" গ্রন্থের জন্য বিখ্যাত হয়েছিলেন, যেখানে তিনি যান্ত্রিক কারণে মানুষের আচরণ ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করেছিলেন; পেশায় ডাক্তার ডেস্টুড ডি ট্রেসি ক্যাবানিস, যিনি মানুষের চিন্তাভাবনাকে শরীরের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের বস্তুগত কাজের সাথে তুলনা করেছিলেন: "যকৃত যেমন পিত্ত নিঃসরণ করে ঠিক তেমনি মস্তিষ্কও চিন্তাকে নিঃসরণ করে!", কিন্তু এই সংস্করণটি অপমানজনক ডাকনাম পেয়েছে "অশ্লীল বস্তুবাদ।"

এমনকি বিশ্বকোষবিদদের সামাজিক জীবন প্রাকৃতিক কারণের ক্রিয়া ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করেছিল। এইভাবে, চার্লস মন্টেসকুইউ, তার গ্রন্থ অন স্পিরিট অফ ল'-এ যুক্তি দিয়েছিলেন যে লোকেরা তাদের সামাজিক ক্রিয়াকলাপে আকর্ষণ এবং বিকর্ষণ, সংযোগ এবং পচনের যান্ত্রিক শক্তি দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয়, আমরা তাদের কেবল অন্য কথায় বলি: বন্ধুত্ব এবং শত্রুতা, প্রেম এবং ঘৃণা, ইত্যাদি পি.

তিনি একটি বস্তুবাদী, কিন্তু মূলত যান্ত্রিক মতবাদও তৈরি করেছিলেন ভৌগলিক নির্ধারণবাদ, যা অনুসারে সামাজিক আচরণ, মানুষের চরিত্র এবং এমনকি রাষ্ট্রীয় আদেশগুলি ভৌগলিক কারণগুলির দ্বারা নির্ধারিত হয়: ভূখণ্ড, ভূ-সংস্থান, জলবায়ু, ইত্যাদি। সুতরাং, দ্বীপের বাসিন্দারা বন্ধ, এবং মহাদেশের বাসিন্দারা মিলনশীল; উচ্চভূমির বাসিন্দারা গর্বিত এবং স্বাধীন, যখন সমভূমির বাসিন্দারা বন্ধুত্বপূর্ণ এবং সহনশীল; দক্ষিণের লোকেরা উষ্ণ মেজাজের এবং উষ্ণ মেজাজের, যখন উত্তরেররা সংরক্ষিত এবং ঠান্ডা রক্তের; ছোট অঞ্চলগুলিতে, গণতান্ত্রিক ব্যবস্থা সহ প্রজাতন্ত্র প্রতিষ্ঠিত হয়, এবং বিশাল স্থানগুলিতে - স্বৈরাচারী শাসনের সাথে রাজতন্ত্র, অন্যথায় ক্ষমতা ধরে রাখা যায় না।

ঠিক আছে, জিন-জ্যাক রুসো, তার অসংখ্য লেখায়, সভ্য সমাজের তীব্র সমালোচনা করেছেন এবং বিবেচনা করেছেন প্রাকৃতিক পরিস্থিতিপ্রকৃতির বুকে মানুষের জীবন: যাজক(থেকে fr. pastouraux - মেষপালক) ক্ষমতা ছাড়া, আইন ছাড়া, সম্পত্তি ছাড়া এবং একটি পরিবার ছাড়া একটি সমাজ হিসাবে। তিনি "মানুষের মধ্যে অসমতার উত্স এবং ভিত্তি" নামক কলঙ্কজনক গ্রন্থে এটি সম্পর্কে লিখেছেন, যেখানে তিনি ব্যক্তিগত সম্পত্তিকে সমস্ত সামাজিক মন্দতার কারণ হিসাবে অভিহিত করেছেন।

ইউরোপে জ্ঞানার্জন XVII - XVIII শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধে ইউরোপের জনসংখ্যার শিক্ষিত অংশের মধ্যে আদর্শিক প্রবণতা বলা হয়। আলোকিতকরণের প্রধান ধারণাগুলি ছিল:

মানবতাবাদের ধারণা, প্রতিটি মানুষের স্বাভাবিক অধিকার তার ব্যক্তিত্বের মূল্যকে স্বীকৃতি দেওয়া, সুখী হওয়া। ব্যক্তিত্ব তার উত্স, জাতীয়তা, জাতি নির্বিশেষে মূল্যবান।

মানুষের সামাজিক বৈষম্যের নিন্দা, মানুষের দ্বারা মানুষের শোষণ। সামন্ত বিরোধী মনোভাব।

যুক্তি ও বিজ্ঞানের ভিত্তিতে সমাজ পুনর্গঠনের ধারণা। আলোকিতদের জন্য কারণ হল রূপান্তরের একটি সক্রিয় যন্ত্র, এবং ঈশ্বরের দেওয়া আদর্শভাবে সঠিক জ্ঞানের একটি নিষ্ক্রিয় আধার নয়, যেমনটি ক্লাসিস্টদের দ্বারা বিবেচনা করা হয়েছিল।

গির্জার সমালোচনা, ধর্মীয় নিষেধাজ্ঞা এবং কুসংস্কার, সাধারণভাবে গৃহীত আধ্যাত্মিক এবং বৌদ্ধিক মূল্যবোধের সমালোচনামূলক সংশোধন।

রাজনৈতিক অত্যাচারের নিন্দা।

- আলোকিত নিরঙ্কুশতার ধারণা- দেশগুলির শাসকদের জনগণের মধ্যে বিজ্ঞান ও শিক্ষার বিকাশের যত্ন নেওয়া উচিত ("রাজা এবং দর্শনের মিলন")

সাহিত্যে জ্ঞানার্জনউপন্যাসের মতো একটি ধারার বিকাশে একটি অমূল্য অবদান রেখেছিল। ইউরোপীয় দার্শনিক উপন্যাস এবং নাটকের ধারাগুলি জ্ঞানদাতাদের দ্বারা সুনির্দিষ্টভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। আলোকিত ব্যক্তিদের দ্বারা লিখিত সাহিত্যকর্মের কেন্দ্রে একটি বুদ্ধিজীবী নায়কের চিত্র রয়েছে, প্রায়শই শিল্প বা বিজ্ঞানের একজন কর্মী, যিনি বিশ্বকে সংস্কার করতে চান বা জীবনে একটি যোগ্য স্থানের জন্য লড়াই করেন। আলোকিতদের কাজ বই পড়া এবং শিক্ষার প্রচারে ভরা। চরিত্রগুলো লেখকের একটি উন্নত সমাজের ধারণা প্রকাশ করে। লেখকরা প্রায়শই তাদের চরিত্রগুলির বিশাল যুক্তি, অর্থনীতি, নন্দনতত্ব, ধর্ম এবং গির্জা, রাজনীতি, শিক্ষাবিদ্যা ইত্যাদির সমস্যাগুলির উপর তাদের চিঠিপত্র উদ্ধৃত করেন।

সাহিত্যে আলোকিততার অসামান্য প্রতিনিধি:ভলতেয়ার, চার্লস লুই ডি মন্টেসকুইউ, ডেনিস ডিদেরট, জিন-জ্যাক রুসো, অলিভার গোল্ডস্মিথ, মিখাইল লোমোনোসভ, গ্রিগরি 2 স্কোভোরোদা।

প্রতি আলোকিতকরণের সাংস্কৃতিক ধনসংবাদপত্রের দ্রুত প্রসার, ম্যাগাজিন এবং বিশ্বকোষ প্রকাশের সূচনা, সেইসাথে সামাজিক ক্লাবগুলির উত্থান যেখানে গুরুত্বপূর্ণ পাবলিক ইস্যুতে বিতর্ক হয়েছিল তা অন্তর্ভুক্ত করা উচিত। এগুলি হল একাডেমি, বৈজ্ঞানিক সমিতি, মেসোনিক লজ, বৃত্ত, ধর্মনিরপেক্ষ এবং আর্ট সেলুন এবং ক্যাফে৷

আলোকিত বয়স 17 শতকের শেষের দিকে - 19 শতকের গোড়ার দিকে জ্ঞানার্জন, বুদ্ধিবৃত্তিক এবং আধ্যাত্মিক আন্দোলন। ইউরোপ এবং উত্তর আমেরিকায়। এটি ছিল রেনেসাঁর মানবতাবাদ এবং নতুন যুগের সূচনার যুক্তিবাদের একটি স্বাভাবিক ধারাবাহিকতা, যা আলোকিত বিশ্বদৃষ্টির ভিত্তি স্থাপন করেছিল: ধর্মীয় বিশ্বদৃষ্টিকে প্রত্যাখ্যান করা এবং যুক্তির প্রতি আবেদন জ্ঞানের একমাত্র মাপকাঠি হিসাবে। মানুষ এবং সমাজ। আই কান্টের নিবন্ধটি প্রকাশের পরে নামটি ঠিক করা হয়েছিল প্রশ্নের উত্তর: আলোকিতকরণ কি?(1784)। মূল শব্দ "আলো", যেখান থেকে "আলোকিতকরণ" শব্দটি (ইংরেজি এনলাইটেনমেন্ট; ফ্রেঞ্চ লেস লুমিয়েরেস; জার্মান আউফক্লারুং; ইতালীয় ইলুমিনিসমো) এসেছে, একটি প্রাচীন ধর্মীয় ঐতিহ্যে ফিরে যায়, যা পুরাতন এবং নতুন নিয়ম উভয়েই নিহিত রয়েছে। এটি হল স্রষ্টার অন্ধকার থেকে আলোর বিভাজন, এবং স্বয়ং ঈশ্বরের সংজ্ঞা হল আলো। খ্রিস্টায়ন নিজেই খ্রিস্টের শিক্ষার আলো দিয়ে মানবজাতির আলোকিতকরণকে বোঝায়। এই চিত্রটি পুনর্বিবেচনা করে, আলোকিতরা এতে একটি নতুন উপলব্ধি স্থাপন করেছেন, যুক্তির আলো দিয়ে একজন ব্যক্তির জ্ঞানার্জনের কথা বলেছেন।

17 শতকের শেষে ইংল্যান্ডে আলোকিতকরণের উদ্ভব হয়েছিল। এর প্রতিষ্ঠাতা ডি. লক (1632-1704) এবং তার অনুসারী জি. বোলিংব্রোক (1678-1751), ডি. অ্যাডিসন (1672-1719), এ.ই. শ্যাফটসবারি (1671-1713), এফ. হাচেসন (1694-1747) এর লেখায় ) আলোকিত মতবাদের মৌলিক ধারণাগুলি প্রণয়ন করেছেন: "সাধারণ ভালো", "প্রাকৃতিক মানুষ", "প্রাকৃতিক আইন", "প্রাকৃতিক ধর্ম", "সামাজিক চুক্তি"। প্রাকৃতিক আইনের মতবাদে, রাজ্য সরকারের উপর দুটি গ্রন্থ(1690) ডি. লক, মৌলিক মানবাধিকারগুলি প্রমাণিত: স্বাধীনতা, সমতা, ব্যক্তি এবং সম্পত্তির অলঙ্ঘনীয়তা, যা প্রাকৃতিক, চিরন্তন এবং অবিচ্ছেদ্য। জনগণকে স্বেচ্ছায় একটি সামাজিক চুক্তি সম্পাদন করতে হবে, যার ভিত্তিতে একটি সংস্থা (রাষ্ট্র) তৈরি করা হয় যা তাদের অধিকারের সুরক্ষা নিশ্চিত করে। একটি সামাজিক চুক্তির ধারণাটি ছিল প্রাথমিক ইংরেজ আলোকিতকরণের পরিসংখ্যান দ্বারা বিকশিত সমাজের মতবাদের একটি মৌলিক বিষয়।

18 শতকে, ফ্রান্স আলোকিত আন্দোলনের কেন্দ্রে পরিণত হয়েছিল। ফরাসি আলোকিতকরণের প্রথম পর্যায়ে, প্রধান ব্যক্তিত্ব ছিলেন Ch. L. Montesquieu (1689-1755) এবং ভলতেয়ার (F. M. Arue, 1694-1778)। মন্টেসকুইউ-এর কাজে, আইনের শাসনের লকের মতবাদ আরও বিকশিত হয়েছিল। গ্রন্থে আইনের আত্মা সম্পর্কে(1748) আইনী, নির্বাহী এবং বিচার বিভাগীয় ক্ষমতার পৃথকীকরণের নীতি প্রণয়ন করে। ভিতরে ফার্সি অক্ষর(1721) মন্টেস্কিউ সেই পথের রূপরেখা দিয়েছেন যে পথ ধরে ফরাসী আলোকিতকরণ তার যুক্তিবাদী এবং প্রাকৃতিক ধর্মের সাথে চিন্তা করেছিল। যদিও ভলতেয়ার ভিন্ন রাজনৈতিক মত পোষণ করেছিলেন। তিনি ছিলেন আলোকিত নিরঙ্কুশতার মতাদর্শী এবং ইউরোপের রাজাদের মধ্যে আলোকিততার ধারনা স্থাপন করতে চেয়েছিলেন (ফ্রেডরিক II এর সাথে পরিষেবা, দ্বিতীয় ক্যাথরিনের সাথে চিঠিপত্র)। তিনি স্পষ্টভাবে প্রকাশ করা ধর্মবিরোধী কার্যকলাপ, ধর্মীয় গোঁড়ামি ও ভণ্ডামি, গির্জার গোঁড়ামি এবং রাষ্ট্র ও সমাজের ওপর চার্চের প্রাধান্যের বিরোধিতা করে আলাদা ছিলেন। লেখকের কাজটি বিষয় এবং শৈলীতে বৈচিত্র্যময়: অ্যান্টি-ক্লারিক্যাল লেখা অরলিন্স কুমারী (1735), ধর্মান্ধতা, নাকি নবী মোহাম্মদ সা(1742); দার্শনিক গল্প Candide, বা আশাবাদ (1759), নির্দোষ(1767); দুঃখজনক ঘটনা ব্রুটাস (1731), ট্যানক্রেড (1761); দার্শনিক চিঠি (1733).

ফরাসি আলোকিতকরণের দ্বিতীয় পর্যায়ে, ডিডরোট (1713-1784) এবং বিশ্বকোষবিদরা প্রধান ভূমিকা পালন করেছিলেন। এনসাইক্লোপিডিয়া, বা বিজ্ঞান, শিল্প ও কারুশিল্পের ব্যাখ্যামূলক অভিধান, 1751-1780 হল প্রথম বৈজ্ঞানিক বিশ্বকোষ, যা শারীরিক এবং গাণিতিক বিজ্ঞান, প্রাকৃতিক বিজ্ঞান, অর্থনীতি, রাজনীতি, প্রকৌশল এবং শিল্পের ক্ষেত্রে মৌলিক ধারণাগুলিকে রূপরেখা দেয়। বেশিরভাগ ক্ষেত্রে, নিবন্ধগুলি পুঙ্খানুপুঙ্খ ছিল এবং জ্ঞানের সর্বশেষ অবস্থাকে প্রতিফলিত করেছিল। অনুপ্রেরণা এবং সম্পাদক বিশ্বকোষ Diderot এবং J. D "Alembert (1717-1783) হাজির, Voltaire, Condillac, Helvetius, Holbach, Montesquieu, Rousseau এর সৃষ্টিতে সক্রিয় অংশ নিয়েছিলেন। জ্ঞানের নির্দিষ্ট ক্ষেত্রগুলির উপর প্রবন্ধগুলি পেশাদারদের দ্বারা লেখা হয়েছিল - বিজ্ঞানী, লেখক, প্রকৌশলী।

তৃতীয় পিরিয়ডে জে.-জে-এর চিত্র তুলে ধরা হয়েছে। রুশো (1712-1778)। তিনি আলোকিতকরণের ধারণাগুলির সবচেয়ে বিশিষ্ট জনপ্রিয়তাকারী হয়ে ওঠেন, আলোকিতকরণের যুক্তিবাদী গদ্যে সংবেদনশীলতা এবং বাগ্মী প্যাথোসের উপাদানগুলি প্রবর্তন করেন। রুশো সমাজের রাজনৈতিক কাঠামোর নিজস্ব উপায় প্রস্তাব করেছিলেন। গ্রন্থে সামাজিক চুক্তি বা রাজনৈতিক আইনের নীতির উপর(1762) তিনি জনপ্রিয় সার্বভৌমত্বের ধারণা তুলে ধরেন। এতে বলা হয়েছে, সরকার জনগণের হাত থেকে একটি কার্যভার আকারে ক্ষমতা গ্রহণ করে যা জনগণের ইচ্ছা অনুযায়ী সম্পাদন করতে বাধ্য। যদি এটি এই ইচ্ছার লঙ্ঘন করে, তবে জনগণ তাদের প্রদত্ত ক্ষমতা সীমাবদ্ধ, পরিবর্তন বা কেড়ে নিতে পারে। এ ধরনের ক্ষমতায় ফেরার অন্যতম মাধ্যম হতে পারে সহিংসভাবে সরকারের উৎখাত। মহান ফরাসি বিপ্লবের মতাদর্শবিদদের তত্ত্ব ও অনুশীলনে রুশোর ধারণাগুলি তাদের আরও বিকাশ খুঁজে পেয়েছিল।

দেরী আলোকিতকরণের সময়কাল (18 শতকের শেষের দিকে - 19 শতকের প্রথম দিকে) পূর্ব ইউরোপ, রাশিয়া এবং জার্মানির সাথে যুক্ত। জার্মান সাহিত্য এবং দার্শনিক চিন্তা দ্বারা আলোকিতকরণের একটি নতুন প্রেরণা দেওয়া হয়। জার্মান আলোকিত ব্যক্তিরা ছিলেন ইংরেজ ও ফরাসি চিন্তাবিদদের ধারণার আধ্যাত্মিক উত্তরসূরি, কিন্তু তাদের লেখায় তারা রূপান্তরিত হয়েছিল এবং গভীরভাবে জাতীয় চরিত্র গ্রহণ করেছিল। আই.জি. হার্ডার (1744-1803) জাতীয় সংস্কৃতি এবং ভাষার মৌলিকত্বের উপর জোর দিয়েছিলেন। তার প্রধান কাজ মানবজাতির ইতিহাসের দর্শনের জন্য ধারণা(1784-1791) ছিল প্রথম মৌলিক শাস্ত্রীয় কাজ যার সাহায্যে জার্মানি বিশ্ব ঐতিহাসিক ও দার্শনিক বিজ্ঞানের অঙ্গনে প্রবেশ করেছিল। ইউরোপীয় এনলাইটেনমেন্টের দার্শনিক অনুসন্ধান অনেক জার্মান লেখকের কাজের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল। জার্মান আলোকিতকরণের চূড়া, যা বিশ্বব্যাপী খ্যাতি পেয়েছে, যেমন কাজ ছিল দুর্বৃত্ত (1781), ছলনা আর ভালোবাসা (1784), ওয়ালেনস্টাইন (1799), মেরি স্টুয়ার্ট(1801) এফ. শিলার (1759-1805), এমিলিয়া গ্যালোটি, নাথান দ্য ওয়াইজ G.E.Lessing (1729-1781) এবং বিশেষ করে ফাউস্ট(1808-1832) I.-V. গ্যেটে (1749-1832)। দার্শনিক জিডব্লিউ লিবনিজ (1646-1716) এবং আই. কান্ট (1724-1804) আলোকিতকরণের ধারণাগুলি গঠনে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিলেন। প্রগতির ধারণা, আলোকিতকরণের জন্য ঐতিহ্যগত, বিকশিত হয়েছিল বিশুদ্ধ কারণের সমালোচনাআই. কান্ট (1724-1804), যিনি জার্মান শাস্ত্রীয় দর্শনের প্রতিষ্ঠাতা হয়েছিলেন।

এনলাইটেনমেন্টের বিকাশের সময়, "যুক্তি" ধারণাটি তার আদর্শবাদীদের যুক্তির কেন্দ্রে ছিল। মন, আলোকিতদের দৃষ্টিতে, একজন ব্যক্তিকে সামাজিক কাঠামো এবং নিজের উভয়েরই উপলব্ধি দেয়। দুটোই ভালোর জন্য পরিবর্তন করা যায়, উন্নত করা যায়। এইভাবে, অগ্রগতির ধারণাটি প্রমাণিত হয়েছিল, যা অজ্ঞতার অন্ধকার থেকে যুক্তির রাজ্যে ইতিহাসের একটি অপরিবর্তনীয় পথ হিসাবে কল্পনা করা হয়েছিল। বৈজ্ঞানিক জ্ঞানকে মনের কার্যকলাপের সর্বোচ্চ এবং সবচেয়ে উত্পাদনশীল রূপ হিসাবে বিবেচনা করা হত। এই যুগে সমুদ্র ভ্রমণ একটি নিয়মতান্ত্রিক এবং বৈজ্ঞানিক চরিত্র অর্জন করেছিল। প্রশান্ত মহাসাগরে ভৌগলিক আবিষ্কার (ইস্টার দ্বীপপুঞ্জ, তাহিতি এবং হাওয়াই, অস্ট্রেলিয়ার পূর্ব উপকূল) জে. রোগভেইন (1659-1729), ডি. কুক (1728-1779), এল.এ.এফ. ল্যাপেরউস (1741-1788) দ্বারা এই অঞ্চলের পদ্ধতিগত অধ্যয়ন এবং ব্যবহারিক বিকাশের ভিত্তি, যা প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের বিকাশকে উদ্দীপিত করেছিল। কে. লিনিয়াস (1707-1778) দ্বারা উদ্ভিদবিদ্যায় একটি মহান অবদান ছিল। কাজে বৃক্ষ প্রজাতি(1737) তিনি হাজার হাজার প্রজাতির উদ্ভিদ ও প্রাণীর বর্ণনা দিয়েছেন এবং তাদের ডবল ল্যাটিন নাম দিয়েছেন। J.L. বুফন (1707-1788) বৈজ্ঞানিক প্রচলনে "জীববিজ্ঞান" শব্দটি প্রবর্তন করেছিলেন, এটির সাথে "জীবনের বিজ্ঞান" নির্দেশ করে। এস. ল্যামার্ক (1744-1829) বিবর্তনের প্রথম তত্ত্ব উপস্থাপন করেন। গণিতে, আই. নিউটন (1642-1727) এবং জি. ডব্লিউ. লাইবনিজ (1646-1716) প্রায় একই সময়ে ডিফারেনশিয়াল এবং ইন্টিগ্রাল ক্যালকুলাস আবিষ্কার করেছিলেন। L. Lagrange (1736-1813) এবং L. Euler (1707-1783) দ্বারা গাণিতিক বিশ্লেষণের উন্নয়ন প্রচার করা হয়েছিল। আধুনিক রসায়নের প্রতিষ্ঠাতা A.L. Lavoisier (1743-1794) রাসায়নিক উপাদানের প্রথম তালিকা সংকলন করেন। আলোকিতকরণের বৈজ্ঞানিক চিন্তাধারার একটি বৈশিষ্ট্য ছিল যে এটি শিল্প ও সামাজিক উন্নয়নের স্বার্থে বিজ্ঞানের অর্জনের ব্যবহারিক ব্যবহারের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করেছিল।

জনগণকে শিক্ষিত করার কাজ, যা শিক্ষাবিদরা নিজেদের সেট করেছিলেন, লালন-পালন এবং শিক্ষার বিষয়গুলির প্রতি মনোযোগী মনোভাবের প্রয়োজন ছিল। তাই - একটি শক্তিশালী শিক্ষামূলক নীতি, যা কেবল বৈজ্ঞানিক গ্রন্থেই নয়, সাহিত্যেও প্রকাশ পায়। একজন সত্যিকারের বাস্তববাদী হিসেবে, যিনি শিল্প ও বাণিজ্যের বিকাশের জন্য প্রয়োজনীয় সেই বিষয়গুলোকে অত্যন্ত গুরুত্ব দিয়েছিলেন, ডি. লক একটি গ্রন্থে বক্তৃতা করেছিলেন। অভিভাবকত্বের বিষয়ে চিন্তাভাবনা(1693)। শিক্ষার একটি উপন্যাস বলা যেতে পারে রবিনসন ক্রুসোর জীবন এবং আশ্চর্যজনক অ্যাডভেঞ্চার(1719) ডি. ডিফো (1660-1731)। এটি একটি যুক্তিসঙ্গত ব্যক্তির আচরণের একটি মডেল উপস্থাপন করেছে এবং একটি শিক্ষামূলক দৃষ্টিকোণ থেকে একজন ব্যক্তির জীবনে জ্ঞান এবং কাজের গুরুত্ব দেখায়। ইংরেজি মনস্তাত্ত্বিক উপন্যাসের প্রতিষ্ঠাতা, এস. রিচার্ডসন (1689-1761) এর কাজগুলিও শিক্ষামূলক। পামেলা, বা ভার্চু রিওয়ার্ডেড(1740) এবং ক্লারিসা হারলো, বা দ্য স্টোরি অফ আ ইয়াং লেডি(1748-1750) - ব্যক্তির পিউরিটান-এনলাইটেনমেন্ট আদর্শ মূর্ত ছিল। ফরাসী আলোকবিদরাও শিক্ষার নির্ধারক ভূমিকার কথা বলেছেন। K.A. হেলভেটিয়াস (1715-1771) কাজে মনের কথা(1758) এবং একজন মানুষের কথা(1769) লালন-পালনের উপর "পরিবেশ" এর প্রভাব নিয়ে যুক্তি দিয়েছেন, যেমন জীবনযাত্রার অবস্থা, সামাজিক কাঠামো, রীতিনীতি এবং আরও অনেক কিছু। রুশো, অন্যান্য আলোকিত ব্যক্তিদের থেকে ভিন্ন, মনের সীমাবদ্ধতা সম্পর্কে সচেতন ছিলেন। গ্রন্থে বিজ্ঞান এবং কলা সম্পর্কে(1750) তিনি বিজ্ঞানের সংস্কৃতি এবং অগ্রগতির সম্ভাবনার সাথে যুক্ত সীমাহীন আশাবাদ নিয়ে প্রশ্ন তোলেন, বিশ্বাস করেন যে সভ্যতার বিকাশের সাথে সংস্কৃতির দরিদ্রতা রয়েছে। এই বিশ্বাসগুলির সাথে সম্পর্কিত ছিল প্রকৃতিতে ফিরে যাওয়ার জন্য রুশোর আহ্বান। প্রবন্ধে এমিল, অথবা অন এডুকেশন(1762) এবং উপন্যাসে জুলিয়া, বা নিউ এলোইস(1761) তিনি শিশুর প্রাকৃতিক ক্ষমতার ব্যবহারের উপর ভিত্তি করে প্রাকৃতিক শিক্ষার ধারণাটি গড়ে তুলেছিলেন, জন্মের সময় খারাপ এবং খারাপ প্রবণতা থেকে মুক্ত, যা পরবর্তীতে সমাজের প্রভাবে তার মধ্যে তৈরি হয়। রুশোর মতে, শিশুদের সমাজ থেকে বিচ্ছিন্নভাবে বড় হওয়া উচিত, প্রকৃতির সাথে এক এক করে।

আলোকিত চিন্তাধারা সামগ্রিকভাবে আদর্শ রাষ্ট্র এবং আদর্শ ব্যক্তি উভয়েরই ইউটোপিয়ান মডেল নির্মাণের দিকে পরিচালিত হয়েছিল। অতএব, 18 শতকের বলা যেতে পারে "স্বর্ণযুগ অব ইউটোপিয়া"। সেই সময়ের ইউরোপীয় সংস্কৃতি বিপুল সংখ্যক উপন্যাস এবং গ্রন্থের জন্ম দিয়েছে যা যুক্তি ও ন্যায়ের আইন অনুসারে বিশ্বের রূপান্তর সম্পর্কে বলে - ইচ্ছাশক্তিজে. মেলিয়ার (1664-1729); প্রকৃতির কোড, বা তার আইনের সত্যিকারের আত্মা(1773) মোরেলি; একজন নাগরিকের অধিকার এবং বাধ্যবাধকতা সম্পর্কে(1789) G.Mably (1709-1785); 2440(1770) এলএস মার্সিয়ার (1740-1814)। ডি. সুইফট (1667-1745) এর উপন্যাসটিকে একই সময়ে একটি ইউটোপিয়া এবং একটি ডিস্টোপিয়া হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে। গালিভারের ভ্রমণ(1726), যা বৈজ্ঞানিক জ্ঞানের নিরঙ্কুশকরণ, আইনের প্রতি বিশ্বাস এবং প্রাকৃতিক মানুষ হিসাবে আলোকিতকরণের মৌলিক ধারণাগুলিকে অস্বীকার করে।

আলোকিত সময়ের শৈল্পিক সংস্কৃতিতে সে যুগের কোনো একক শৈলী, একক শৈল্পিক ভাষা ছিল না। একই সময়ে, বিভিন্ন শৈলীগত ফর্ম এতে বিদ্যমান ছিল: দেরী বারোক, রোকোকো, ক্লাসিকিজম, সেন্টিমেন্টালিজম, প্রাক-রোমান্টিসিজম। বিভিন্ন ধরনের শিল্পের অনুপাত পরিবর্তিত হয়েছে। গান-সাহিত্য সামনে এল, থিয়েটারের ভূমিকা বাড়ল। ঘরানার শ্রেণিবিন্যাস পরিবর্তন ছিল। 17শ শতাব্দীর "মহান শৈলী" এর ঐতিহাসিক এবং পৌরাণিক চিত্রকলা দৈনন্দিন এবং নৈতিক বিষয়গুলিতে আঁকার পথ দিয়েছিল (J.B. Chardin (1699-1779), W. Hogarth (1697-1764), J.B. Grez (1725-1805) পোর্ট্রেট জেনারে, জাঁকজমক থেকে ঘনিষ্ঠতায় একটি রূপান্তর ঘটে (টি. গেইনসবোরো, 1727-1788, ডি. রেনল্ডস, 1723-1792)। থিয়েটারে বুর্জোয়া নাটক এবং কমেডির একটি নতুন ধারা প্রদর্শিত হয়, যেখানে একজন নতুন নায়ক, একজন প্রতিনিধি তৃতীয় এস্টেটের, মঞ্চে আনা হয় - P.O. Beaumarchais (1732-1799) সেভিলের নাপিত(1775) এবং ফিগারোর বিয়ে(1784), সি. গোল্ডোনি (1707-1793) দ্বারা দুই প্রভুর চাকর(1745, 1748) এবং রক্ষক(1753)। বিশ্ব থিয়েটারের ইতিহাসে R. B. Sheridan (1751-1816), G. Fielding (1707-1754), C. Gozzi (1720-1806) এর নামগুলি লক্ষণীয়ভাবে দাঁড়িয়ে আছে।

আলোকিতকরণের যুগে, সঙ্গীত শিল্পে একটি অভূতপূর্ব উত্থান ঘটে। K.V. Gluck (1714-1787) দ্বারা সম্পাদিত সংস্কারের পর, অপেরা একটি কৃত্রিম শিল্পে পরিণত হয়, যা একটি পারফরম্যান্সে সঙ্গীত, গান এবং জটিল নাটকীয় ক্রিয়াকে একত্রিত করে। FJ Haydn (1732-1809) যন্ত্রসংগীতকে শাস্ত্রীয় শিল্পের সর্বোচ্চ স্তরে উন্নীত করেন। এনলাইটেনমেন্টের সঙ্গীত সংস্কৃতির শীর্ষস্থান হল জেএস বাখ (1685-1750) এবং ডব্লিউএ মোজার্ট (1756-1791) এর কাজ। আলোকিত আদর্শ মোজার্টের অপেরায় বিশেষভাবে উজ্জ্বলভাবে আসে জাদুকরী বাঁশি(1791), যা যুক্তি, আলো, মহাবিশ্বের মুকুট হিসাবে মানুষের ধারণা দ্বারা আলাদা করা হয়।

আলোকিত আন্দোলন, সাধারণ মৌলিক নীতিগুলি সহ, বিভিন্ন দেশে ভিন্নভাবে বিকশিত হয়েছিল। প্রতিটি রাজ্যে আলোকিতকরণের গঠন তার রাজনৈতিক, সামাজিক এবং অর্থনৈতিক অবস্থার সাথে জাতীয় বৈশিষ্ট্যের সাথে জড়িত ছিল।

ইংরেজি জ্ঞানার্জন।শিক্ষাগত মতাদর্শ গঠনের সময়কাল 17 তম এবং 18 শতকের শুরুতে পড়ে। এটি ছিল 17 শতকের মাঝামাঝি ইংরেজ বুর্জোয়া বিপ্লবের ফলাফল এবং পরিণতি, যা দ্বীপ আলোকিতকরণ এবং মহাদেশীয় একের মধ্যে মৌলিক পার্থক্য। গৃহযুদ্ধ এবং ধর্মীয় অসহিষ্ণুতার রক্তক্ষয়ী অভ্যুত্থান থেকে বেঁচে থাকার পর, ব্রিটিশরা স্থিতিশীলতার জন্য চেষ্টা করেছিল, এবং বিদ্যমান ব্যবস্থায় আমূল পরিবর্তনের জন্য নয়। তাই সংযম, সংযম, এবং সংশয়বাদ যা ইংরেজী এনলাইটেনমেন্টের বৈশিষ্ট্য। ইংল্যান্ডের জাতীয় বৈশিষ্ট্যটি ছিল জনজীবনের সমস্ত ক্ষেত্রে পিউরিটানিজমের শক্তিশালী প্রভাব, তাই, মনের সীমাহীন সম্ভাবনার উপর বিশ্বাস, আলোকিত চিন্তাধারার জন্য সাধারণ, ইংরেজ চিন্তাবিদদের দ্বারা গভীর ধর্মীয়তার সাথে মিলিত হয়েছিল।

ফরাসি আলোকিতকরণসমস্ত রাজনৈতিক এবং সামাজিক বিষয়ে সবচেয়ে উগ্র দৃষ্টিভঙ্গি দ্বারা ভিন্ন। ফরাসি চিন্তাবিদরা এমন মতবাদ তৈরি করেছিলেন যা ব্যক্তিগত সম্পত্তিকে অস্বীকার করেছিল (রুসো, ম্যাবলি, মোরেলি), নাস্তিক দৃষ্টিভঙ্গি রক্ষা করে (ডিদেরো, হেলভেটিয়াস, পিএ হলবাখ)। এটি ছিল ফ্রান্স, যা এক শতাব্দীর জন্য আলোকিত চিন্তার কেন্দ্রে পরিণত হয়েছিল, যা ইউরোপে উন্নত ধারণাগুলির দ্রুত বিস্তারে অবদান রেখেছিল - স্পেন থেকে রাশিয়া এবং উত্তর আমেরিকা পর্যন্ত। এই ধারণাগুলি ফরাসি বিপ্লবের আদর্শবাদীদের অনুপ্রাণিত করেছিল, যা ফ্রান্সের সামাজিক ও রাজনৈতিক কাঠামোকে আমূল পরিবর্তন করেছিল।

আমেরিকান এনলাইটেনমেন্ট।আমেরিকান এনলাইটেনমেন্টের আন্দোলনটি উত্তর আমেরিকার স্বাধীনতার (1775-1783) জন্য ইংরেজ উপনিবেশগুলির সংগ্রামের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে যুক্ত, যা আমেরিকা যুক্তরাষ্ট্রের সৃষ্টির সাথে শেষ হয়েছিল। টি. পেইন (1737-1809), টি. জেফারসন (1743-1826) এবং বি. ফ্র্যাঙ্কলিন (1706-1790) আর্থ-সামাজিক-রাজনৈতিক কর্মসূচির উন্নয়নে নিযুক্ত ছিলেন যা একটি স্বাধীন রাষ্ট্র গঠনের তাত্ত্বিক ভিত্তি তৈরি করেছিল। তাদের তাত্ত্বিক কর্মসূচী নতুন রাষ্ট্রের প্রধান আইন প্রণয়নের ভিত্তি তৈরি করে: 1776 সালের স্বাধীনতার ঘোষণা এবং 1787 সালের সংবিধান।

জার্মান এনলাইটেনমেন্ট।জার্মান আলোকিতকরণের বিকাশ জার্মানির রাজনৈতিক বিভাজন এবং এর অর্থনৈতিক পশ্চাদপদতার দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল, যা জার্মান আলোকিতদের প্রধান আগ্রহকে সামাজিক-রাজনৈতিক সমস্যায় নয়, দর্শন, নৈতিকতা, নান্দনিকতা এবং শিক্ষার প্রশ্নে নির্ধারণ করেছিল। ইউরোপীয় আলোকিতকরণের একটি অদ্ভুত রূপ ছিল সাহিত্য আন্দোলন "ঝড় ও দ্রং"। , যার সাথে হার্ডার, গোয়েথে এবং শিলার ছিলেন। তাদের পূর্বসূরীদের থেকে ভিন্ন, তারা যুক্তির ধর্মের প্রতি নেতিবাচক মনোভাব পোষণ করেছিল, মানুষের মধ্যে ইন্দ্রিয়গত নীতিকে পছন্দ করেছিল। জার্মান এনলাইটেনমেন্টের একটি বৈশিষ্ট্য ছিল দার্শনিক এবং নান্দনিক চিন্তাধারার বিকাশও (জি. লেসিং লাওকোন, বা পেইন্টিং এবং কবিতার সীমাবদ্ধতার উপর.1766; I. Winkelman প্রাচীন শিল্পের ইতিহাস,1764).

আলোকিতকরণকে XVII-এর শেষের দিকে - XIX শতাব্দীর প্রথম দিকে ইউরোপীয় সংস্কৃতির বিকাশের পর্যায় হিসাবে বিবেচনা করা হয়। যুক্তিবাদ, মন, বিজ্ঞান- এই তিনটি ধারণা সামনে আসতে থাকে। আলোকিত মতবাদের ভিত্তি হল মানুষের প্রতি বিশ্বাস। অষ্টাদশ শতাব্দী হল মানুষের নিজের এবং তার ক্ষমতার জন্য মানুষের বড় আশার সময়, মানুষের মনে বিশ্বাস এবং মানুষের উচ্চ উদ্দেশ্যের সময়। আলোকিত ব্যক্তিরা নিশ্চিত ছিলেন যে একটি সুস্থ ফ্যান্টাসি, কল্পনা, অনুভূতি গঠন করতে হবে। বইগুলি উপস্থিত হতে শুরু করেছে যাতে লেখকরা মানুষের চারপাশের বিশ্ব সম্পর্কে যতটা সম্ভব তথ্য রাখতে চেয়েছিলেন, তাদের অন্যান্য দেশ এবং মহাদেশ সম্পর্কে ধারণা দিতে চেয়েছিলেন। অবশ্যই, কেউ ভলতেয়ার, ডিডরোট, রুসোর মতো বিখ্যাত ব্যক্তিদের স্মরণ করতে পারে না। বৈজ্ঞানিক এনসাইক্লোপিডিয়া থেকে প্যারেন্টিং উপন্যাস পর্যন্ত বিভিন্ন ধরণের শৈলী এই সময়ের মধ্যে উপস্থিত হয়। এই বিষয়ে ভলতেয়ার বলেছেন: "একঘেয়েমি ছাড়া সব জেনারই সুন্দর।"

ভলতেয়ার(1694-1778)

ভলতেয়ারের সৃজনশীল ঐতিহ্য বিশাল: ছয়শত পৃষ্ঠার পঞ্চাশটি খণ্ড। এটি তার সম্পর্কে ছিল যে ভিক্টর হুগো বলেছিলেন যে "এটি একজন মানুষ নয়, এটি একটি যুগ।" ভলতেয়ারের এখনও একজন অসামান্য বিজ্ঞানী, দার্শনিক, কবির গৌরব রয়েছে। ভলতেয়ারের দার্শনিক চিঠিতে কী পাওয়া যায়? দর্শনের নীতিগুলি, যা আজও প্রাসঙ্গিক: সহনশীলতা, স্বাধীনভাবে নিজের চিন্তাভাবনা প্রকাশের অধিকার। এবং ধর্ম সম্পর্কে কি? এটি একটি আলোচিত বিষয়ও ছিল। দেখা যাচ্ছে যে আলোকবিদরা, বিশেষ করে ভলতেয়ার, ঈশ্বরের অস্তিত্বকে প্রত্যাখ্যান করেননি, কিন্তু মানুষের ভাগ্যের উপর ঈশ্বরের প্রভাবকে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। এটি জানা যায় যে রাশিয়ান সম্রাজ্ঞী ক্যাথরিন দ্য গ্রেট ভলতেয়ারের সাথে চিঠিপত্রে ছিলেন। দার্শনিকের মৃত্যুর পর, তিনি তাদের চিঠিপত্র সহ তার লাইব্রেরি কিনতে চেয়েছিলেন - কিন্তু চিঠিগুলি কিনেছিলেন এবং পরবর্তীতে দ্য ম্যারেজ অফ ফিগারোর লেখক পিয়েরে-অগাস্টিন বিউমারচাইস দ্বারা প্রকাশিত হয়েছিল।

যাইহোক, ভলতেয়ারের কার্যদিবস 18 থেকে 20 ঘন্টা স্থায়ী হয়েছিল। রাতে, তিনি প্রায়শই ঘুম থেকে উঠেন, তার সেক্রেটারিকে জাগাতেন এবং তাকে নির্দেশ দিতেন বা নিজে লিখতেন। তিনি দিনে 50 কাপ পর্যন্ত কফি পান করতেন।

জ্যঁ জ্যাক রুশো(1712 - 1778)

রুশো র‌্যাডিক্যাল পদক্ষেপের সমর্থক ছিলেন না, কিন্তু তাঁর ধারণা ফরাসি বিপ্লবের আদর্শের জন্য যোদ্ধাদের দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়েছিল।

এছাড়াও, ভলতেয়ারের মতো, তিনি একজন ফরাসি দার্শনিক, 18 শতকের অন্যতম প্রভাবশালী চিন্তাবিদ, ফরাসি বিপ্লবের আদর্শগত পূর্বসূরি। তার প্রথম রচনায়, রুশো তার বিশ্বদৃষ্টির বিধান প্রকাশ করেছিলেন। নাগরিক জীবনের ভিত্তি, শ্রম বিভাজন, সম্পত্তি, রাষ্ট্র এবং আইন মানুষের অসমতা, দুর্ভাগ্য ও অধঃপতনের উৎস মাত্র। একজন ব্যক্তি স্বাভাবিকভাবেই মঙ্গলের প্রবণতা দ্বারা সমৃদ্ধ এই ধারণা থেকে এগিয়ে গিয়ে, রুসো বিশ্বাস করতেন যে শিক্ষাবিজ্ঞানের প্রধান কাজ হল প্রকৃতির দ্বারা একজন ব্যক্তির মধ্যে বিনিয়োগ করা ভাল প্রবণতার বিকাশ। এই দৃষ্টিকোণ থেকে, রুশো শিক্ষার ক্ষেত্রে সমস্ত হিংসাত্মক পদ্ধতির বিরুদ্ধে এবং বিশেষ করে অপ্রয়োজনীয় জ্ঞান দিয়ে শিশুর মনের বিশৃঙ্খলার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছিলেন। রুশোর ধারণাগুলি ফরাসি বিপ্লবকে প্রভাবিত করেছিল, সেগুলি আমেরিকান সংবিধানে লেখা আছে, তার শিক্ষাগত তত্ত্বগুলি এখনও বিশ্বের প্রায় প্রতিটি বিদ্যালয়ে পরোক্ষভাবে নিজেকে অনুভব করে এবং সাহিত্যের উপর তার প্রভাব আজও টিকে আছে। রুশো তার রাজনৈতিক ধারণাগুলিকে একটি ধারাবাহিক কাজের মধ্যে বিকাশ করেছিলেন, যার শীর্ষস্থান হল 1762 সালে প্রকাশিত সামাজিক চুক্তির গ্রন্থ। "মানুষ মুক্ত হওয়ার জন্য জন্মগ্রহণ করে, কিন্তু ইতিমধ্যে সে সর্বত্র শৃঙ্খলিত।" গ্রন্থের প্রথম অধ্যায় শুরু হওয়া এই শব্দগুলি সারা বিশ্বে ছড়িয়ে পড়েছিল।

যাইহোক, জিন জ্যাক রুসো একটি বাদ্যযন্ত্র অভিধানের লেখক ছিলেন এবং কমিক অপেরা দ্য ভিলেজ সর্সারার লিখেছিলেন, যা ফরাসি ভাউডেভিল অপেরার পূর্বপুরুষ হয়ে ওঠে এবং 60 বছরেরও বেশি সময় ধরে ফরাসি অপেরা মঞ্চে চলে। গির্জা এবং সরকারের সাথে তার বিরোধের ফলে (1760 এর দশকের গোড়ার দিকে, "এমিল, বা শিক্ষা" বই প্রকাশের পরে), রুশোর অন্তর্নিহিত সন্দেহ অত্যন্ত বেদনাদায়ক রূপ ধারণ করে। তিনি সর্বত্র ষড়যন্ত্র দেখেছেন। এটি ছিল তার "সামাজিক চুক্তি" যা ফরাসি বিপ্লবের আদর্শের জন্য যোদ্ধাদের অনুপ্রাণিত করেছিল; রুশো নিজেও, বিরোধিতা করে, এই ধরনের কঠোর পদক্ষেপের পক্ষে ছিলেন না।

ডেনিস ডিডেরট(1713-1784)

ডিডেরট রাশিয়ার চারপাশে আনন্দের সাথে ভ্রমণ করেছিলেন এবং সেন্ট পিটার্সবার্গে থাকতেন।

ফরাসি দার্শনিক-শিক্ষাবিদ - সেন্ট পিটার্সবার্গ একাডেমি অফ সায়েন্সেসের বিদেশী সম্মানসূচক সদস্য। এনসাইক্লোপিডিয়া, বা বিজ্ঞান, শিল্প ও কারুশিল্পের ব্যাখ্যামূলক অভিধানের প্রতিষ্ঠাতা এবং সম্পাদক। ডেনিস ডিডেরোটের দার্শনিক কাজগুলিতে, একটি আলোকিত রাজতন্ত্রের সমর্থক হিসাবে, তিনি নিরঙ্কুশবাদ, খ্রিস্টান ধর্ম এবং গির্জার একটি অসংলগ্ন সমালোচনা করেছিলেন, (সংবেদনশীলতার উপর ভিত্তি করে) বস্তুবাদী ধারণাগুলিকে রক্ষা করেছিলেন। ডিডেরোটের সাহিত্যকর্মগুলি মূলত এনলাইটেনমেন্টের বাস্তববাদী-নিত্যদিনের উপন্যাসের ঐতিহ্যে লেখা হয়েছে। যদি বুর্জোয়ারা নিজেদের এবং বিশেষ সুবিধাপ্রাপ্ত আভিজাত্যের মধ্যে শ্রেণী বাধাগুলিকে ধ্বংস করতে চেয়েছিল, তবে ডিডরোট সাহিত্যের ধারায় শ্রেণী বাধাগুলিকে ধ্বংস করেছিলেন। এখন থেকে, ট্র্যাজেডি আরও মানবিক হয়ে উঠেছে। নাটকীয় কাজে সব শ্রেণীর প্রতিনিধিত্ব করা যেত। একই সময়ে, চরিত্রগুলির যুক্তিবাদী নির্মাণ জীবিত মানুষের বাস্তব চিত্রের পথ দিয়েছে। ভলতেয়ারের মতো, তিনি জনগণের জনসাধারণকে বিশ্বাস করেননি, অক্ষম, তার মতে, "নৈতিক ও রাজনৈতিক বিষয়ে" সঠিক রায় দিতে। ডিডরোট দিমিত্রি গোলিটসিনের সাথে বন্ধুত্বপূর্ণ সম্পর্ক বজায় রেখেছিলেন। শিল্প সমালোচক হিসাবে, তিনি শিল্প প্রদর্শনীর বার্ষিক পর্যালোচনা লিখেছেন - "স্যালন"। এবং 1773 থেকে 1774 সাল পর্যন্ত Diderot, ক্যাথরিন II এর আমন্ত্রণে, রাশিয়া ভ্রমণ করেছিলেন এবং সেন্ট পিটার্সবার্গে থাকতেন।

মন্টেস্কিউ (1689-1755)

মন্টেস্কিউ ক্ষমতার বিভাজনের মতবাদ তৈরি করেছিলেন।

পুরো নাম চার্লস-লুই ডি সেকেন্ডা, ব্যারন লা ব্র্যাড আই ডি মন্টেসকুইউ। ফরাসি লেখক, আইনবিদ এবং দার্শনিক, "পার্সিয়ান লেটার্স" উপন্যাসের লেখক, "এনসাইক্লোপিডিয়া, বা বিজ্ঞান, শিল্প ও কারুশিল্পের ব্যাখ্যামূলক অভিধান", "অন দ্য স্পিরিট অফ লজ" গ্রন্থ থেকে নিবন্ধগুলি, একটি প্রাকৃতিক পদ্ধতির সমর্থক। সমাজের অধ্যয়ন। ক্ষমতা পৃথকীকরণের মতবাদ গড়ে তুলেছেন। মন্টেস্কিউ একটি সরল, একাকী জীবনযাপন করেছিলেন এবং সম্পূর্ণ আধ্যাত্মিক শক্তি এবং গভীর গাম্ভীর্যের সাথে তিনি একজন পর্যবেক্ষকের কাজে মনোনিবেশ করেছিলেন, চিন্তাভাবনা করেছিলেন এবং আদর্শের সন্ধান করেছিলেন। বোর্দো পার্লামেন্টের রাষ্ট্রপতির পদ, যা মন্টেস্কিউ 1716 সালে উত্তরাধিকারসূত্রে পেয়েছিলেন, শীঘ্রই তাকে ওজন করতে শুরু করে। 1726 সালে, তিনি এই পদ থেকে পদত্যাগ করেছিলেন, কিন্তু, লা ব্রেডের দুর্গের মালিক হিসাবে, তিনি বিশ্বস্তভাবে সংসদীয় অভিজাততন্ত্রের কর্পোরেট বিশ্বাস বজায় রেখেছিলেন।

তিনি একজন ফরাসী অভিজাত ছিলেন, সেই সময়ে ইতিমধ্যেই বিরল, যিনি নিজেকে আদালতের প্রলোভনে ধরার অনুমতি দেননি এবং মহান স্বাধীনতার চেতনায় একজন পণ্ডিত হয়েছিলেন। 1728-1731 সালে মন্টেস্কিউ কর্তৃক ইউরোপে দুর্দান্ত ভ্রমণগুলি গুরুতর গবেষণা ভ্রমণের বৈশিষ্ট্য ছিল। মন্টেস্কিউ সক্রিয়ভাবে সাহিত্য সেলুন এবং ক্লাব পরিদর্শন করেছিলেন, অনেক লেখক, বিজ্ঞানী, কূটনীতিকদের সাথে পরিচিত ছিলেন। তার কথোপকথনকারীদের মধ্যে, উদাহরণস্বরূপ, আন্তর্জাতিক আইনের বিতর্কিত বিষয়গুলির ফরাসি গবেষক গ্যাব্রিয়েল ম্যাবলিকে দায়ী করা যেতে পারে।

1 দেখুন; মার্কভ জি.ই. আদিম এবং প্রাথমিক শ্রেণীর সমাজে অর্থনীতি এবং বস্তুগত সংস্কৃতির ইতিহাস। এম.: এমএসইউ, 1979. এস. 1920।

1 শেল সংস্কৃতি - প্রায় 600-400 হাজার বছর আগে, এটি শেল (ফ্রান্স) শহরের কাছে পাওয়া সন্ধানের নামে নামকরণ করা হয়েছিল। এটি অত্যন্ত আদিম পাথরের সরঞ্জাম, হাত কুড়াল দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। অর্থনীতি: শিকার এবং সংগ্রহ। একজন ব্যক্তির শারীরিক ধরন হল Pithecanthropus, Sinanthropus, Atlanthropus, Heidelberg Man, ইত্যাদি।

2 Exogamy - একই দলের মধ্যে বিবাহ নিষিদ্ধ.

1 ঋগ্বেদ হল দার্শনিক এবং মহাজাগতিক বিষয়বস্তুর ধর্মীয় স্তোত্রের একটি সংগ্রহ, যা দশম শতাব্দীতে রূপ নেয়। বিসি।

1 দেখুন: ইতিহাসজাতীয় অর্থনীতি: অভিধান-রেফারেন্স বই / এড। একটি. মার্কোভা।
- এম.: ভিজেডএফইআই, 1995। - এস. 19।

1 হিট্টাইট রাজ্যের উদ্ভব হয়েছিল খ্রিস্টপূর্ব 17 শতকে। এশিয়া মাইনর অঞ্চলে; এর উর্ধ্বতন সময়ে (খ্রিস্টপূর্ব XIV-XIII শতাব্দী) পূর্ব ভূমধ্যসাগর এবং উত্তর মেসোপটেমিয়ার কিছু এলাকাও অন্তর্ভুক্ত ছিল। XII শতাব্দীতে। বিসি। সমুদ্রের জনগণের আক্রমণের অধীনে, হিট্টিদের রাষ্ট্রের অস্তিত্ব বন্ধ হয়ে যায়।

16 শতকে প্রতিষ্ঠিত। বিসি। ইরানের উচ্চভূমি থেকে আসা হুরিয়ানদের উপজাতি; XIV শতাব্দীতে উত্তর মেসোপটেমিয়ার একটি উল্লেখযোগ্য অংশ দখল করে। বিসি। হিট্টিদের অধীন ছিল।

1 পূর্ব ভূমধ্যসাগরীয় অঞ্চলে III-II সহস্রাব্দ খ্রিস্টপূর্বাব্দের প্রথম দিকে। শহর-রাজ্যগুলি উপস্থিত হয়, যার মধ্যে বৃহত্তম ছিল সিরিয়ার এবলা এবং উগারিট, ফিলিস্তিনের হাতজোর, ফিনিশিয়ার বাইব্লস এবং সিডন। XII শতাব্দীতে। বিসি। ফিলিস্তিনে ইসরায়েল রাষ্ট্র গঠন শুরু হয়।

2 খ্রিস্টপূর্ব তৃতীয় সহস্রাব্দের মাঝামাঝি সময়ে এই রাজ্যের উদ্ভব হয়। কেরখে এবং করুন নদীর উপত্যকায় (আধুনিক ইরানের দক্ষিণ-পশ্চিম): এলমের ইতিহাস মেসোপটেমিয়ার ইতিহাসের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত। 12 শতক বিসি। ষষ্ঠ শতাব্দীতে রাষ্ট্রের শ্রেষ্ঠ দিন ছিল। বিসি। এটি Achaemenid রাজ্যের অংশ হয়ে ওঠে।

1 IV-I শতাব্দীর শেষে বিদ্যমান। BC, মধ্যপ্রাচ্য, ইরান এবং আফগানিস্তানের ভূখণ্ডের অংশ জুড়ে।

1 গ্রিক archaio - প্রাচীন।

1টি ইউনিয়নে একত্রিত শহর (জার্মান হ্যান্স থেকে - ইউনিয়ন)।

1 স্প্যানিশ বিজয়ী-দুঃসাহসিক।

1 স্বাধীন (ইংরেজি - আক্ষরিক অর্থে স্বাধীন) - একটি রাজনৈতিক দল যা বুর্জোয়াদের উগ্র শাখা এবং বুর্জোয়া নতুন আভিজাত্যের স্বার্থ প্রকাশ করেছিল, 1649-1660 সালে ক্ষমতায় ছিল।

1 লেভেলার (ইঞ্জি. - লিট. ইকুয়ালাইজার) - একটি উগ্র রাজনৈতিক দল।

2 ডিগার (ইংরেজি - lit. diggers) - বিপ্লবী গণতন্ত্রের চরম বামপন্থী, লেভেলার আন্দোলন থেকে বিচ্ছিন্ন।

1 XV-XVII শতাব্দীতে। ফরাসী রাজারা হ্যাবসবার্গদের সাথে দীর্ঘ সংগ্রাম চালিয়েছিলেন: 1494-1559 সালের ইতালীয় যুদ্ধ, 1618-1648 সালের ত্রিশ বছরের যুদ্ধ। 1667 সালে, ফ্রান্স স্পেনের বিরুদ্ধে ডিভোলিউশনের যুদ্ধ শুরু করে, একটি অজুহাত হিসাবে বংশগত, তথাকথিত ডিভোলিউশনের অধিকার ব্যবহার করে। 1668 সালে সমাপ্ত আঁখেনের শান্তি অনুসারে, ফ্রান্স তার দখল করা 11টি শহর ধরে রাখে, কিন্তু ফ্রান্ট-কমতেকে স্পেনে ফিরিয়ে দেয়।

1 অ্যানাব্যাপ্টিস্টরা দ্বিতীয় বাপ্তিস্মের দাবি করেছিলেন (সচেতন বয়সে), গির্জার শ্রেণিবিন্যাস অস্বীকার করেছিলেন, সম্পত্তির সম্প্রদায়ের জন্য সম্পদের বিরোধিতা করেছিলেন।

1 মার্কস কে., এঙ্গেলস এফ.অপ. টি. 7. - এস. 342।

1 আনসেই চুক্তিগুলি হল অসম চুক্তি যা মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র, রাশিয়া, ইংল্যান্ড এবং ফ্রান্স দ্বারা 1854-1858 সালে জাপানের সাথে সমাপ্ত হয়েছিল, যা জাপানের বাহ্যিক বিচ্ছিন্নতার অবসান ঘটায়।

1 মার্কস কে. এঙ্গেলস এফ. অপ. T.4. - এস. 524।

সামন্ততান্ত্রিক জীবনধারার সাথে বিচ্ছিন্ন যে কোনো দেশের সাংস্কৃতিক বিকাশে আলোকিতকরণ একটি প্রয়োজনীয় পদক্ষেপ। এটি লালন-পালন এবং শিক্ষা, প্রত্যেককে এবং প্রত্যেককে জ্ঞানের সাথে পরিচিত করা তার প্রধান কাজ দেখে। ইউরোপে দর্শন ও আধ্যাত্মিক সংস্কৃতির বিকাশের ক্ষেত্রে আলোকিত যুগ সবচেয়ে উজ্জ্বল।

মূল ধারণাএই যুগ, এটা ছিল সকল মানুষের সমতাশুধু ঈশ্বরের সামনেই নয়, আইনের সামনেও, অন্যান্য মানুষের সামনেও। আর আলোকবিদগণ এই ধারণার সমাধান দেখেছেন জ্ঞানের প্রসারে। প্রবন্ধে "প্রশ্নের উত্তর: আলোকিতকরণ কি?" ইমানুয়েল কান্ট লিখেছেন:

জ্ঞানার্জন হল একজন ব্যক্তির তার সংখ্যালঘু অবস্থা থেকে প্রস্থান, যেখানে সে তার নিজের দোষের মধ্য দিয়ে। অপরিপক্কতা হল অন্য কারো নির্দেশনা ছাড়া নিজের কারণ ব্যবহার করতে না পারা। নিজের দোষের মাধ্যমে অপরিপক্কতা এমন একটি কারণ যার কারণ কারণের অভাব নয়, তবে এটি ব্যবহার করার দৃঢ় সংকল্প এবং সাহসের অভাব রয়েছে ...

সেই সময়ে ধর্মকে আলোকিত-নাস্তিকদের কাছে মানুষের শত্রু বলে মনে হয়েছিল, তাই, আলোকিত যুগে, ঈশ্বরকে একজন মহান যান্ত্রিক এবং বিশ্বকে একটি বিশাল মেকানিজম হিসাবে ধারণাটি বিশেষভাবে জনপ্রিয় হয়েছিল।

প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের কৃতিত্বের জন্য ধন্যবাদ, ধারণাটি উত্থাপিত হয়েছিল যে অলৌকিক ঘটনা এবং রহস্যের সময় চলে গেছে, মহাবিশ্বের সমস্ত গোপনীয়তা প্রকাশিত হয়েছে এবং মহাবিশ্ব এবং সমাজ মানব মনের কাছে অ্যাক্সেসযোগ্য যৌক্তিক আইনের অধীন। মন জয় - দ্বিতীয় ধারণাযুগ

তৃতীয় ধারণাআলোকিত হয়ে ওঠে ঐতিহাসিক আশাবাদ.

জ্ঞানের যুগকে যথার্থই বলা যেতে পারে "কল্পনা যুগের স্বর্ণযুগ"। আলোকিতকরণের মধ্যে প্রাথমিকভাবে একজন ব্যক্তিকে আরও ভালোর জন্য পরিবর্তন করার ক্ষমতার বিশ্বাস অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে, রাজনৈতিক ও সামাজিক ভিত্তিকে "যুক্তিগতভাবে" রূপান্তরিত করা।

একজন মুক্ত ব্যক্তির রেনেসাঁ আদর্শ সার্বজনীনতা এবং দায়িত্বের একটি বৈশিষ্ট্য অর্জন করে: আলোকিত ব্যক্তি কেবল নিজের সম্পর্কেই নয়, অন্যদের সম্পর্কেও, সমাজে তার অবস্থান সম্পর্কেও ভাবেন।

এনলাইটেনমেন্টের প্রধান কেন্দ্র ছিল ইংল্যান্ড, ফ্রান্স, জার্মানি। 1689 থেকে - ইংল্যান্ডে শেষ বিপ্লবের বছর - আলোকিতকরণের যুগ শুরু হয়। এটি একটি গৌরবময় যুগ ছিল, একটি বিপ্লব দিয়ে শুরু হয়েছিল এবং তিনটি দিয়ে শেষ হয়েছিল: শিল্প -ইংল্যান্ডে, রাজনৈতিক -ফ্রান্সে, দার্শনিক এবং নান্দনিকজার্মানিতে একশ বছর ধরে - 1689 থেকে 1789 পর্যন্ত। - পৃথিবী বদলে গেছে। সামন্তবাদের অবশিষ্টাংশগুলি আরও বেশি করে ক্ষয়প্রাপ্ত হয়েছে, বুর্জোয়া সম্পর্ক, যা শেষ পর্যন্ত মহান ফরাসি বিপ্লবের পরে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, জোরে এবং জোরে।

18 শতক পশ্চিমের ইতিহাসে আলোকিতকরণের যুগ হিসেবে প্রবেশ করেছে। 17 শতকে আলোকিততার মতাদর্শ উদ্ভূত হয়েছিল। - এর পূর্বপুরুষকে ইংরেজ দার্শনিক বলে মনে করা হয় D. লক(1632-1704), কিন্তু পরবর্তী শতাব্দীতে এটির উত্তম দিন এসেছিল। এটি সবচেয়ে বেশি বিকশিত হয়েছে ফ্রান্স, যেখানে এটি যেমন চিন্তাবিদদের দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয় ভলতেয়ার (1694-1778),C. Montesquieu(1689-1755), জে.-জে. রুশো(1712-1778) এবং অন্যান্য। ভিতরেজার্মানিনামগুলির সাথে আত্মজ্ঞান জড়িত আই. হার্ডার, আই.ভি. গোটে, আই কান্টইত্যাদি, মধ্যে আমেরিকা -টি. জেফারসন, বি ফ্র্যাঙ্কলিনএবং ইত্যাদি.

XVIII শতাব্দীর বিষয়বস্তু অনুযায়ী। পূর্ববর্তী এবং রেনেসাঁর একটি ধারাবাহিকতা হয়ে ওঠে। তিনি নিজেকে "বিষণ্ণ" মধ্যযুগের তীব্র বিরোধিতা করেছিলেন, যুক্তি ও বিজ্ঞানের কর্তৃত্ব এবং ভূমিকাকে আরও উন্নত করেছিলেন, মানবতাবাদের ধারণাগুলিকে অত্যন্ত প্রাসঙ্গিক করে তুলেছিলেন। যাইহোক, এটি আগেরটির একটি সহজ পুনরাবৃত্তি ছিল না। 18 তম শতাব্দী নবযুগ সম্পন্ন করেছে এবং পশ্চিমা বিশ্বের পরবর্তী উন্নয়নের জন্য প্রয়োজনীয় সমস্ত পূর্বশর্ত তৈরি করেছে।

মানবজাতির বিবর্তন অনুসন্ধান এবং বোঝা, আলোকিত দার্শনিকরাএকটি মোটামুটি সরু এবং সুসঙ্গত উন্নত অতীত, বর্তমান এবং ভবিষ্যতের ধারণা।এই ধারণার ভিত্তি ছিল "প্রকৃতির রাষ্ট্র", "প্রাকৃতিক আইন", "মানব প্রকৃতি", "সামাজিক চুক্তি", যুক্তি, অগ্রগতি, "উজ্জ্বল ভবিষ্যত" ইত্যাদি ধারণা।

এই ধারণা অনুসারে, মানবজাতির বিবর্তন একটি "প্রকৃতির অবস্থা" দিয়ে শুরু হয়েছিল, যা "প্রাকৃতিক আইন" এর ভিত্তিতে ছিল "মানব প্রকৃতি".

পরেরটি, আলোকিতদের মতে, প্রেম, করুণা, করুণা, করুণা, স্বাধীনতা, সাম্য, ভ্রাতৃত্ব, ন্যায়বিচার ইত্যাদির মতো গুণ ও মূল্যবোধের সংমিশ্রণ, যা কেবলমাত্র মানুষের অন্তর্নিহিত এবং তাকে অন্য সকল থেকে আলাদা করে। জীবন্ত প্রাণী তারা প্রাকৃতিক, যেহেতু তারা একজন ব্যক্তির সাথে একত্রে জন্মগ্রহণ করে এবং একই সাথে তার সম্পত্তি এবং তার অবিচ্ছেদ্য, অবিচ্ছেদ্য অধিকার হিসাবে কাজ করে। তাদের ছাড়া এবং তাদের অধিকার ছাড়া, একজন ব্যক্তি একজন ব্যক্তি হওয়া বন্ধ করে দেয়। রুশো স্বাধীনতাকে মানুষ এবং মানবতার মূল সার হিসাবে এবং করুণাকে সমস্ত সামাজিক গুণাবলীর স্বাভাবিক ভিত্তি হিসাবে বিবেচনা করেন। রুশো বিখ্যাত উক্তিটির লেখক: "মানুষ স্বাধীনভাবে জন্মগ্রহণ করে, কিন্তু সর্বত্র সে শৃঙ্খলে থাকে।"

মানবজাতির প্রাকৃতিক অবস্থার সময়কাল, যা আদিম সমাজকে বোঝায়, আলোকিতদের দ্বারা "স্বর্ণযুগ" বলা হয়েছিল, যেহেতু তাদের মতে, এটি স্বাধীনতা, সাম্য, ন্যায়বিচার এবং অন্যান্য নীতি ও মূল্যবোধের সর্বোচ্চ বিজয় দ্বারা চিহ্নিত ছিল। একই সময়ে, এই সমস্ত নীতিগুলি কোনও কিছুর দ্বারা নিশ্চিত করা হয়নি, ক্রমাগত হুমকির মধ্যে ছিল এবং ক্রমবর্ধমান লঙ্ঘন করা হয়েছিল, যার কারণ ছিল ভালবাসার অভাব এবং মানুষের মধ্যে শত্রুতার আধিক্য।

শেষ পর্যন্ত, সমাজকে তাদের সুরক্ষা এবং গ্যারান্টি সম্পর্কে ভাবতে হয়েছিল। তাই এটি উঠেছিল এবং এর সাথে - , এবং .এটি ঈশ্বরের ইচ্ছার দ্বারা উদ্ভূত হয়নি, কিন্তু একটি সচেতন চুক্তির ফলে, মানুষের মধ্যে একটি "সামাজিক চুক্তি"। প্রাকৃতিক আইনের নীতি ও নিয়মের কঠোরভাবে পালনের নিশ্চয়তা দেওয়ার কথা ছিল রাষ্ট্রের। একসাথে এর উত্থানের সাথে, সমাজের প্রাক্তন প্রাকৃতিক অবস্থার পথ দিয়েছিল নাগরিকতার চেহারাও জন্ম মানে সভ্যতা

আলোকিতদের মতে, মানবজাতির পরবর্তী বিবর্তন দেখায় যে রাষ্ট্র তার উপর অর্পিত কাজগুলির সাথে ভালভাবে মোকাবেলা করেনি। সমাজ প্রাকৃতিক আইনের নীতি থেকে আরও দূরে সরে গেছে, এতে সমস্ত ধরণের অস্বাধীনতা বেড়েছে, বৈষম্য ও অবিচার বেড়েছে। এই প্রক্রিয়ার সর্বোচ্চ বিন্দু ছিল সামন্তবাদ তার নিরঙ্কুশ রাজতন্ত্রের সাথে, যাকে আলোকিতরা কঠোর এবং অসংলগ্ন সমালোচনার শিকার হয়েছিল।

এমনটাই দাবি করেছেন তারা সামন্ততান্ত্রিক ব্যবস্থাযুক্তি এবং প্রাকৃতিক আইনের নীতিগুলির সাথে বেমানান, এবং তাই একটি নতুন সমাজের পথ দিতে হবে যেখানে এই নীতিগুলি নতুন করে পুনরুদ্ধার করা হবে। একই সময়ে, তারা বুঝতে পেরেছিল যে অতীতে ফিরে আসা, "স্বর্ণযুগে" অসম্ভব। অতএব, তারা একটি নতুন সমাজ গড়ার জন্য যে মহৎ কর্মসূচীর প্রস্তাব করেছিল তার একটি সুস্পষ্ট ভবিষ্যত চরিত্র ছিল: এটির লক্ষ্য ছিল একটি "উজ্জ্বল ভবিষ্যত", একটি "উজ্জ্বল আগামীকাল", ফরাসি আলোকিতদের কথায়, যেখানে স্বাধীনতা ও সমতা আবার বিজয়ী হবে। . ন্যায়বিচার, ইত্যাদি এটি উল্লেখযোগ্য যে ফরাসি বিপ্লবের নেতারা 1793কে "নতুন যুগের" প্রথম বছর ঘোষণা করেছিলেন।

আলোকিতরা একটি "উজ্জ্বল ভবিষ্যতের" পথে দুটি প্রধান বাধা দেখেছিলেন: স্বৈরতন্ত্র, একটি নিরঙ্কুশ রাজতন্ত্রের আকারে অভিনয় করা এবং অস্পষ্টতাবাদ, যার মূর্ত প্রতীক ছিল ধর্ম এবং চার্চ।

একটি নতুন সমাজ গঠনের প্রধান মাধ্যম হিসেবে সামনে রাখা শিক্ষাএবং লালনপালন.অজ্ঞ, জ্ঞানহীন। একজন অন্ধকার ব্যক্তি, আলোকিতদের মতে, মুক্ত হতে পারে না। পরিবর্তে, শুধুমাত্র একজন অজ্ঞ রাজা নিপীড়ন, অসমতা এবং অবিচার সহ্য করে, তাদের সমস্ত অনৈতিকতা উপলব্ধি করে না।

অতএব, শিক্ষাবিদদের একজন আলোকিত রাজা, "সার্বভৌম দার্শনিক", "সিংহাসনে থাকা জ্ঞানী ব্যক্তি" এর জন্য উচ্চ আশা রয়েছে, যিনি সচেতনভাবে সমাজকে স্বাধীনতার অভাব, অন্যায় এবং অন্যান্য পাপ থেকে মুক্তি দিতে সক্ষম হবেন। একটি উজ্জ্বল ভবিষ্যত অর্জনে একটি নিষ্পত্তিমূলক ভূমিকা নিযুক্ত করা হয়েছিল মনএকটি ন্যায়সঙ্গত সমাজ গঠনের সম্ভাবনার বিষয়ে তাদের বিশ্বাসে, আলোকিতরা মনের অগ্রগতিতে বিশ্বাসের উপর এবং মানুষের অন্তহীন আত্ম-উন্নতির ক্ষমতার উপর নির্ভর করেছিলেন। যুক্তিকে সব কিছুর সর্বোচ্চ বিচারক হিসেবে ঘোষণা করা হয়।

সমাজের পুনর্গঠনের জন্য সাধারণ কর্মসূচীর পাশাপাশি, আলোকবিদরা অনেকগুলি নির্দিষ্ট সমস্যার সমাধানও সামনে রেখেছিলেন। বিশেষ করে, তারা বিকাশ করেছে রাজনৈতিক বহুত্ববাদের শাস্ত্রীয় ধারণা,একটি বিশেষ অবদান যা মন্টেস্কিউ-এর। এই ধারণাটি আইন প্রণয়ন, নির্বাহী এবং বিচার বিভাগে ক্ষমতা পৃথকীকরণের সুপরিচিত নীতির উপর ভিত্তি করে। মন্টেস্কিউ আইনকে ক্ষমতার ঊর্ধ্বে রেখেছিলেন, বিশ্বাস করেন যে পরবর্তীটিকে অবশ্যই আইনের অক্ষর এবং আত্মাকে কঠোরভাবে অনুসরণ করতে হবে। তিনি বিশ্বাস করতেন যে শক্তি আসে শক্তি থেকে, আর আইন আসে যুক্তি থেকে।

আলোকিত ব্যক্তিরাও একটি সামগ্রিক এবং গভীর বিকাশ করেছেন মানুষের ধারণা, তার অধিকার এবং স্বাধীনতা।এর প্রধান ধারণা এবং বিধানগুলি বিখ্যাত "মানুষ ও নাগরিকের অধিকারের ঘোষণা" (1789) তে প্রতিফলিত হয়েছিল, যা ফরাসি বিপ্লব শুরু করেছিল। এই ঘোষণায় ব্যক্তিস্বাধীনতা, বাক, বিবেক, আইনের অধীনে সমতা, নিপীড়নের বিরুদ্ধে লড়াই করার অধিকারের অক্ষয় মানবাধিকার হিসাবে ঘোষণা করা হয়েছে। তিনি অলঙ্ঘনীয় ব্যক্তিগত সম্পত্তি ঘোষণা করেছেন।

সংস্কৃতির বিষয়ে, আলোকিতদের গবেষণায়, জাতীয় এবং বিশ্ব সংস্কৃতির মধ্যে সম্পর্ক বোঝার দুটি প্রধান দিক বেশ স্পষ্টভাবে রূপ নিয়েছে - সাংস্কৃতিক আপেক্ষিকতা এবং সর্বজনীনতাবাদ।বেশিরভাগ আলোকিত ব্যক্তিরা, বিশেষ করে ফরাসিরা, সাংস্কৃতিক সার্বজনীনতাকে মেনে চলেন, যা এই সত্য থেকে এগিয়েছিল যে মানব জাতির একটি ঐক্য রয়েছে, একটি "মানব প্রকৃতি" যা সকলের জন্য সাধারণ, জাতি ও জনগণের সমস্ত বৈচিত্র্যের সাথে রয়েছে। সার্বজনীন, সর্বজনীন, সুপ্রানাশনাল নৈতিক, নান্দনিক এবং অন্যান্য মূল্যবোধ। এই কারণে, একটি বিশ্ব সংস্কৃতি বেশ সম্ভব, এবং ইউরোপীয় জনগণের জন্য এটি ইতিমধ্যেই বিদ্যমান, এবং ভবিষ্যতে, যুক্তি, আলোকিতকরণ এবং শিক্ষার অগ্রগতির জন্য ধন্যবাদ, মানবতা সম্পূর্ণ অর্থে একীভূত বিশ্ব সংস্কৃতি তৈরি করবে।

সাংস্কৃতিক আপেক্ষিকতাবাদের সমর্থক, যার প্রতিষ্ঠাতা আই. হার্ডার। বিপরীত অবস্থানগুলি ধরে রাখুন, এই যুক্তি দিয়ে যে কোনও একক মানব প্রকৃতি নেই, তবে কেবল জার্মান, ফরাসি, রাশিয়ান ইত্যাদি রয়েছে, কেবলমাত্র জাতীয় সংস্কৃতি রয়েছে, কোনও বিশ্ব সংস্কৃতি নেই এবং এটি অসম্ভব। আলোকিতদের দ্বারা শুরু হওয়া বিরোধ আজও অব্যাহত রয়েছে, যা আজও জাতীয় ও সর্বজনীন মূল্যবোধের মধ্যে সম্পর্কের সমস্যা হিসাবে কাজ করছে।

আলোকিতকরণের আদর্শ 18 শতকে সংস্কৃতির সমস্ত ক্ষেত্রের বিকাশকে নির্ধারণ করে। খুব কঠিন অবস্থানে ছিল ধর্মপ্রথমবারের মতো, তিনি কঠোর সমালোচনার বিষয় হয়ে ওঠে। এর সবচেয়ে প্রখর এবং সিদ্ধান্তমূলক সমালোচক হলেন ভলতেয়ার। তিনি বিখ্যাত কলের মালিক: "সরীসৃপ চূর্ণ!", ধর্ম এবং বিশেষ করে চার্চের বিরুদ্ধে নির্দেশিত। এটি চার্চ যা তার জন্য মানুষের সমস্যা এবং দুর্ভাগ্যের প্রধান উত্স। তিনি তাকে সামন্ততান্ত্রিক ব্যবস্থার একজন রক্ষক, অস্পষ্টতা, ধর্মান্ধতা এবং অসহিষ্ণুতার ঘাঁটি, যুক্তি, বিজ্ঞান এবং জ্ঞানার্জনের বিরোধী হিসাবে নিন্দা করেন। সাধারণভাবে, XVIII শতাব্দী। সংস্কৃতির ধর্মীয় ভিত্তির তীব্র দুর্বলতা এবং এর ধর্মনিরপেক্ষ চরিত্রের শক্তিশালীকরণ দ্বারা চিহ্নিত।

অনেক বেশি অনুকূল পরিস্থিতিতে বিকশিত হয় দর্শনএটা আশ্চর্যের কিছু নয়, যেহেতু আলোকিততার সমগ্র আদর্শই ছিল আলোকিত দার্শনিকদের সৃষ্টি। তাদের দার্শনিক গবেষণায়, তারা ধর্ম এবং মধ্যযুগীয় শিক্ষাবাদের সমালোচনা অব্যাহত রেখেছে, যা পূর্ববর্তী যুগ থেকে শুরু হয়েছিল। একই সময়ে, ভলতেয়ার সহ তাদের মধ্যে অনেকেই ধর্মের সাথে পুরোপুরি ভেঙে পড়েন না এবং ঈশ্বরবাদের ধারণাকে মেনে চলেন, যা অনুসারে ঈশ্বর। বিশ্ব মন হচ্ছে প্রকৃতির স্রষ্টা, তবে সৃষ্টির পর তিনি এর অস্তিত্বে হস্তক্ষেপ করেন না।

এনলাইটেনমেন্টের অন্যান্য দার্শনিকরা, বিশেষ করে ফরাসি বস্তুবাদীরা - ডিডেরট, হোলবাখ, হেলভেটিয়াস - ধর্মের বিষয়ে আরও সিদ্ধান্তমূলক অবস্থান নিয়েছিলেন। তারা ঈশ্বরবাদকে প্রত্যাখ্যান করেছিল এবং প্রাকৃতিক নিয়মের উপর নির্ভর করে নিজের পরিপ্রেক্ষিতে বিশ্বকে ব্যাখ্যা করেছিল।

18 শতকের দর্শন বিজ্ঞান এবং প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের সাথে ঘনিষ্ঠ ঐক্য এবং সহযোগিতায় গড়ে উঠেছে। এই সহযোগিতার একটি বিশাল অর্জন ছিল প্রকাশনা "এনসাইক্লোপিডিয়া" 35টি খণ্ডে (1751-1780), যার অনুপ্রেরণাদাতা এবং সম্পাদক ছিলেন ডিডেরট এবং ডি "আলেমবার্ট। বিশ্বকোষের বিষয়বস্তু ছিল বিশ্ব এবং মানুষ সম্পর্কে উন্নত ধারণা এবং দৃষ্টিভঙ্গি। এটি ছিল উন্নয়ন সম্পর্কে মূল্যবান জ্ঞান এবং তথ্যের একটি সংগ্রহ। বিজ্ঞান, শিল্প এবং কারুশিল্পের।

XVIIIদ্রুত বিকাশের এক শতাব্দীর ঝাঁক সময় বিজ্ঞান.এই সময়ের মধ্যে, পূর্বে শুরু হওয়া বৈজ্ঞানিক বিপ্লব শেষ হয় এবং বিজ্ঞান - যার অর্থ প্রাকৃতিক বিজ্ঞান - তার শাস্ত্রীয় আকারে পৌঁছে। এই জাতীয় বিজ্ঞানের প্রধান বৈশিষ্ট্য এবং মানদণ্ডগুলি নিম্নরূপ: জ্ঞানের বস্তুনিষ্ঠতা, এর উত্সের অভিজ্ঞতা, এটি থেকে বিষয়গত সবকিছু বাদ দেওয়া। বিজ্ঞান অভূতপূর্ব সামাজিক প্রতিপত্তি অর্জন করে। দর্শনের সাথে একত্রে, ওহম যুক্তির একমাত্র পর্যাপ্ত প্রতিমূর্তি হিসাবে আবির্ভূত হয়।

বিজ্ঞানের অস্বাভাবিকভাবে বর্ধিত কর্তৃত্ব এই সত্যের দিকে পরিচালিত করে যে ইতিমধ্যে 18 শতকে। প্রথম ফর্ম প্রদর্শিত বিজ্ঞান. যা বিজ্ঞানকে ধর্মের জায়গায় রাখে, বিজ্ঞানের ভূমিকা ও তাৎপর্যকে নিরঙ্কুশ ও উপাস্য করে। এর ভিত্তিতে, তথাকথিত বৈজ্ঞানিক ইউটোপিয়ানিজমও গঠিত হয়, যার অনুসারে সমাজের আইনগুলি সম্পূর্ণরূপে "স্বচ্ছ" হয়ে উঠতে পারে, সম্পূর্ণরূপে পরিচিত; এবং রাজনীতি - বৈজ্ঞানিক আইনের একটি সিস্টেমের উপর ভিত্তি করে, প্রকৃতির নিয়ম থেকে আলাদা নয়। এই ধরনের দৃষ্টিভঙ্গি, বিশেষ করে, ডিডরোট দ্বারা প্রবণতা ছিল, যিনি প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের প্রিজম এবং প্রকৃতির নিয়মের মাধ্যমে সমাজ এবং মানুষকে দেখেছিলেন। এই পদ্ধতির সাথে, একজন ব্যক্তি জ্ঞান এবং কর্মের বিষয় হওয়া বন্ধ করে দেয়, স্বাধীনতা থেকে বঞ্চিত হয় এবং একটি সাধারণ বস্তু বা মেশিনের সাথে চিহ্নিত হয়।

এছাড়াও খুব সফলভাবে উন্নয়নশীল শিল্প সংস্কৃতি,যেখানে অনেক বেশি ধারাবাহিকতা আছে। 18 শতকের শিল্প অনেক উপায়ে আগের শতাব্দীর সরাসরি ধারাবাহিকতা। প্রধান শৈলী এখনও ক্লাসিক এবং baroque হয়। একই সময়ে, শিল্পের একটি অভ্যন্তরীণ পার্থক্য রয়েছে, এটির ক্রমবর্ধমান সংখ্যক প্রবণতা এবং দিকনির্দেশে বিভক্ত করা যা খুব স্পষ্ট, অস্পষ্ট দেখায় না। নতুন শৈলী উঠছে, বিশেষ করে, রোকোকোএবং সংবেদনশীলতা

সাধারণভাবে, XVIII শতাব্দীর শিল্প। - আগেরটির তুলনায় - এটি কম গভীর এবং মহৎ বলে মনে হয়, এটি হালকা, বায়বীয় এবং পৃষ্ঠীয় বলে মনে হয়। এটি একটি বিদ্রূপাত্মক এবং সংশয়পূর্ণ মনোভাব প্রদর্শন করে যা পূর্বে মহৎ, নির্বাচিত এবং মহৎ বলে বিবেচিত হত। এপিকিউরীয় নীতি, হেডোনিজমের আকাঙ্ক্ষা, আনন্দ ও আনন্দের চেতনা এতে লক্ষণীয়ভাবে উন্নত হয়েছে। একই সময়ে, শিল্প হয়ে ওঠে আরও স্বাভাবিক, বাস্তবতার কাছাকাছি। তদুপরি, এটি সামাজিক জীবন, সংগ্রাম এবং রাজনীতিতে আরও বেশি করে অনুপ্রবেশ করে, পক্ষপাতদুষ্ট হয়ে ওঠে।

ক্লাসিসিজমপ্রধানত একজন ফরাসি শিল্পী প্রতিনিধিত্ব করে জে.-এল. ডেভিড (1748-1825)।তার কাজ মহান ঐতিহাসিক ঘটনা প্রতিফলিত করে, নাগরিক কর্তব্যের থিম। তার বিখ্যাত চিত্রকর্ম "The Oath of the Horatii" নিরঙ্কুশতার বিরুদ্ধে লড়াইয়ের আহ্বানের মতো শোনাচ্ছে। এই কাজটি একটি কঠোর রচনা, স্পষ্ট ছন্দ, উজ্জ্বল এবং সরস রঙ দ্বারা আলাদা করা হয়। তার আরেকটি পেইন্টিং - "দ্য ডেথ অফ মারাট" - ফরাসী বিপ্লবের জন্য উত্সর্গীকৃত, যেখানে ডেভিড সক্রিয় অংশ নিয়েছিলেন। এখানে, বিপরীতভাবে, সংক্ষিপ্ততার উপর জোর দেওয়া হয়েছে, সচিত্র অর্থের তপস্বীতা প্রাধান্য পেয়েছে। পেইন্টিং "দ্য করোনেশন অফ নেপোলিয়ন I" একটি ঐতিহাসিক থিমের একটি বিশাল ক্যানভাসে পরিণত হয়েছে।

বারোক 18 তম শতাব্দী রুবেনসকে স্কেল এবং তাত্পর্যের সমান পরিসংখ্যান দেয়নি। নিরঙ্কুশতার যুগের "মহান শৈলী" হওয়ার কারণে, এটি ধীরে ধীরে তার প্রভাব হারাচ্ছে এবং 18 শতকের মাঝামাঝি। এটি রোকোকো শৈলী দ্বারা ক্রমবর্ধমানভাবে অতিক্রম করা হচ্ছে, যাকে কখনও কখনও ডিজেনারেট বারোক বলা হয়।

সবচেয়ে ব্যাপক রোকোকোফ্রান্সে প্রাপ্ত। এর অন্যতম বিখ্যাত প্রতিনিধি হলেন শিল্পী ও। ফ্র্যাগনার্ড (1732-1806)।তিনি রুবেনসের লাইনটি চালিয়ে যান, যা তার রঙের সংবেদনশীল উপলব্ধিতে উদ্ভাসিত হয় এবং মহিলা মাংসের সৌন্দর্য, উত্তেজনাপূর্ণ শারীরিক গঠনের প্রতি বিশেষ মনোযোগ দেয়। এ ক্ষেত্রে একটি আকর্ষণীয় উদাহরণ হল ছবিটি "স্নানকারী"জীবনের একটি বাস্তব apotheosis প্রকাশ, কামুক আনন্দ এবং পরিতোষ. একই সময়ে, ফ্র্যাগোনার্ড দ্বারা চিত্রিত মাংস এবং ফর্মগুলি অসম্পূর্ণ, বায়বীয় এবং এমনকি ক্ষণস্থায়ী বলে মনে হয়। তাঁর রচনায় গুণ, করুণা, পরিশীলিততা, আলো-বাতাসের প্রভাব সামনে আসে। এই চেতনায়ই লেখা হয়েছে ‘দোলনা’ ছবিটি।

সেন্টিমেন্টালিজম, যা 18 শতকের দ্বিতীয়ার্ধে উদ্ভূত হয়েছিল, এটি ছিল মনের আলোকিত দেবীকরণের প্রথম বিরোধিতা। তিনি যুক্তির জন্য প্রাকৃতিক অনুভূতির অর্চনার বিরোধিতা করেছিলেন। অনুভূতিবাদের অন্যতম প্রতিষ্ঠাতা এবং প্রধান ব্যক্তিত্ব হলেন জে.-জে. রুশো।তিনি বিখ্যাতভাবে বলেছিলেন: “মন ভুল করতে পারে। অনুভূতি - কখনই না!" তাঁর রচনাগুলিতে - "জুলিয়া, বা নিউ ইলোইস", "স্বীকারোক্তি" ইত্যাদি - তিনি সাধারণ মানুষের জীবন এবং উদ্বেগ, তাদের অনুভূতি এবং চিন্তাভাবনা, প্রকৃতির গান, নগর জীবনকে সমালোচনামূলকভাবে মূল্যায়ন করেন, পিতৃতান্ত্রিক কৃষক জীবনকে আদর্শ করে তোলেন।

18 শতকের সেরা শিল্পী শৈলী আউট. এর মধ্যে রয়েছে প্রাথমিকভাবে ফরাসি শিল্পী এ. ওয়াটেউ (1684-1721)এবং স্প্যানিশ চিত্রশিল্পী এফ গোয়া (1746-1828)।

সৃজনশীলতা Watteau রোকোকো শৈলী সবচেয়ে কাছাকাছি। অতএব, তাকে মাঝে মাঝে রোকোকো যুগের প্রতিভা বলা হয়। একই সময়ে, রুবেনস এবং ভ্যান ডাইক, পাউসিন এবং তিতিয়ানের প্রভাব তাঁর রচনাগুলিতে অনুভূত হয়। তাকে যথাযথভাবে রোমান্টিকতার অগ্রদূত এবং চিত্রকলায় প্রথম মহান রোমান্টিক হিসাবে বিবেচনা করা হয়। জে. যিনি মোজার্টের সাথে ওয়াটগোসের তুলনা করেন। এই সমস্ত ফরাসি শিল্পীর কাজকে অত্যন্ত জটিল এবং অস্পষ্ট করে তোলে।

তার কাজের প্রধান বিষয় প্রকৃতি এবং নারী, প্রেম এবং সঙ্গীত। Watteau মানুষের আত্মার সর্বশ্রেষ্ঠ চিত্রশিল্পী হয়ে ওঠে, এর অপরিমেয় গভীরতা এবং সূক্ষ্মতম উপচে পড়ে। তিনি একটি আশ্চর্যজনক বাদ্যযন্ত্র পেইন্টিং তৈরি করেছিলেন, যেন স্পন্দিত এবং স্পন্দিত। এটি উজ্জ্বল নাট্যতা দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। এটি বাস্তব এবং কাল্পনিক, গুরুতর এবং মজার, আনন্দ এবং দুঃখকে একত্রিত করে। ছবিতে " সকালের টয়লেট» Watteau একটি বিস্ময়কর নগ্ন মেয়ে চিত্রিত. ক্যানভাস "পিয়েরো" ইতালীয় কৌতুক অভিনেতাকে উৎসর্গ করা হয়েছে। শিল্পীর সবচেয়ে বিখ্যাত কাজ হল পেইন্টিং " সাইথেরা দ্বীপে তীর্থযাত্রা।

এফ গোয়ার শিল্প কম জটিল এবং বহুমুখী নয়। তার কাজের সাথে, তিনি রেমব্রান্টের বাস্তব ধারা অব্যাহত রেখেছেন। তার কাজের মধ্যে কেউ Poussin, Rubens এবং অন্যান্য মহান শিল্পীদের প্রভাব সনাক্ত করতে পারেন. একই সময়ে, তার শিল্প জৈবভাবে স্প্যানিশ চিত্রকলার সাথে মিশে গেছে - বিশেষ করে ভেলাস্কের শিল্পের সাথে। গোয়া সেই চিত্রশিল্পীদের মধ্যে একজন যাদের কাজের একটি উচ্চারিত জাতীয় চরিত্র রয়েছে। গোয়া প্রায় সব ধরনের চিত্রকলায় সফলভাবে কাজ করেছেন। একজন দরবারের চিত্রশিল্পী হিসেবে তিনি রাজপরিবারের সদস্যদের চমৎকার প্রতিকৃতি তৈরি করেছিলেন। তার মধ্যে "রাণী মারি-লুইসের প্রতিকৃতি"। পোর্ট্রেট জেনারে, তিনি ব্যালকনিতে মাজা, সাবাসা গার্সিয়ার পোর্ট্রেটের মতো মাস্টারপিসও তৈরি করেছিলেন। গোয়ার অনেক চিত্রকর্মে সাধারণ শ্রমজীবী ​​মানুষ, লোকজীবনের দৃশ্য, সুন্দর স্প্যানিশ ল্যান্ডস্কেপ, ষাঁড়ের লড়াই ইত্যাদি চিত্রিত করা হয়েছে। বিখ্যাত কাজের মধ্যে একটি সিরিজের নকশিকাঁথা রয়েছে "ক্যাপ্রিকোস", যা আশ্চর্যজনক শৈল্পিক শক্তির সাথে কার্যকর করা হয়েছে।

হাইলাইট করা প্রয়োজন বাদ্যযন্ত্র 18 শতকে টিকে থাকা শিল্প। অভূতপূর্ব বৃদ্ধি এবং সমৃদ্ধি। যদি 17 শতক থিয়েটারের শতাব্দী হিসাবে বিবেচনা করা হয়, তারপর XVIII শতাব্দী। ঠিকই গানের যুগ বলা যেতে পারে। তার সামাজিক প্রতিপত্তি এতটাই বেড়ে যায় যে তিনি শিল্পকলার মধ্যে প্রথম স্থানে আসেন, সেখান থেকে চিত্রকলাকে স্থানচ্যুত করেন।

18 শতকের সঙ্গীত F. Haydn, K. Gluck, G. Handel এর মতো নামগুলিকে উপস্থাপন করুন৷ মহান সুরকারদের মধ্যে, আই.এস. Bach (1685-1750) এবং W.A. মোজার্ট (1756-1791)।

বাখ বারোক যুগের শেষ মহান প্রতিভা। অপেরা বাদে তিনি সফলভাবে প্রায় সব সঙ্গীত ধারায় কাজ করেছেন। তার সঙ্গীত তার সময়ের চেয়ে অনেক এগিয়ে ছিল, রোমান্টিসিজম সহ পরবর্তী অনেক শৈলীর প্রত্যাশা করে। বাখের কাজ হল পলিফোনি শিল্পের শীর্ষস্থান। কণ্ঠ এবং নাটকীয় সঙ্গীতের ক্ষেত্রে, সুরকারের সবচেয়ে বিখ্যাত মাস্টারপিস হল ক্যান্টাটা "ম্যাথিউ অনুসারে প্যাশন", যা খ্রিস্টের জীবনের শেষ দিনগুলি সম্পর্কে বলে। তার জীবদ্দশায় বাখের সর্বশ্রেষ্ঠ গৌরব নিয়ে এসেছিল অঙ্গসঙ্গীত এখানে তিনি সমান জানেন না। ক্ল্যাভিয়ারের জন্য সংগীতের ক্ষেত্রে, সুরকারের উজ্জ্বল সৃষ্টি "ওয়েল-টেম্পারড ক্ল্যাভিয়ার”, যা 17-18 শতকের সঙ্গীত শৈলীর এক ধরনের বিশ্বকোষ।

অস্ট্রিয়ান সুরকার ভি.এ. মোজার্ট শিল্প জগতের অন্যতম সেরা প্রতিভা। তিনি ভিয়েনিজ ক্লাসিক্যাল স্কুলের অন্তর্গত। তার সঙ্গীত শাস্ত্রীয়, স্বচ্ছ স্বচ্ছতা এবং শব্দের বিশুদ্ধতা দ্বারা আলাদা। যাইহোক, তার কাজ যে কোনো বিশেষ শৈলীর বাইরে যায়। তার রচনায়, ক্লাসিকিজমের নীতিগুলি অনুভূতিবাদের নান্দনিকতার সাথে মিলিত হয়েছে। তারা একটি সাহসী শৈলীর হালকাতা, করুণা, পরিশীলিততা এবং কোমলতাও উপস্থাপন করে।

একই সময়ে, মোজার্ট হলেন রোমান্টিকতার অগ্রদূত - সঙ্গীতে প্রথম মহান রোমান্টিক। তার কাজ প্রায় সমস্ত শৈলীকে কভার করে এবং সর্বত্র তিনি সাহসী উদ্ভাবক হিসাবে কাজ করেন। মোজার্টের জীবদ্দশায়, তার অপেরাগুলি সর্বাধিক সাফল্য উপভোগ করেছিল। তাদের মধ্যে সবচেয়ে বিখ্যাত বিবাহ6কফিগারো। ডন জুয়ান, দ্য ম্যাজিক ফ্লুট।এটাও বিশেষ উল্লেখের দাবি রাখে অনুরোধ" যাইহোক, আসল খ্যাতি মোজার্টের মৃত্যুর পরে এসেছিল। তিনি অবিশ্বাস্য প্রতিভা, অতুলনীয় প্রতিভা, শিল্পের প্রতি নিঃস্বার্থ আনুগত্যের প্রতীক হয়ে ওঠেন।

পশ্চিম ইউরোপের পরবর্তী ইতিহাসের জন্য আলোকিত যুগের মৌলিক গুরুত্ব রয়েছে। এটি মানুষের মনের নিশ্চিতকরণ এবং বিজয়ের সময় হয়ে উঠেছে। এটি একটি প্রকল্প এবং আধুনিক যুগের সূচনা হিসাবে উভয়ই কাজ করেছে। এর দ্বারা ঘোষিত আদর্শ ও মূল্যবোধ দুই শতাব্দী ধরে মানবজাতির বিকাশে নির্ধারক ভূমিকা পালন করেছে। তবে তাদের অনেকেই এখন গভীর সংকটে রয়েছে।

আলোকিতকরণের যুগ (17-18 শতকের শেষের দিকে) ছিল একটি মহান সামাজিক উত্থানের সময়, একদিকে, বস্তুগত সংস্কৃতির দ্রুত বিকাশ, যন্ত্র উৎপাদনের উত্থান এবং অন্যদিকে, সামাজিক অবিচারের তীব্রতা। . জ্ঞানার্জন মূলত গণতান্ত্রিক, মূল কাজ হল সমগ্র জনগণের, প্রতিটি মানুষের জ্ঞান ভাগ করে নেওয়া।

17 শতক আধুনিকতার উত্স, আধুনিক সময়ের সময়কাল। উপলব্ধির সময় যে রেনেসাঁর একজন মানুষের আদর্শ কেবল অপ্রাপ্যই ছিল না, বিধ্বস্তও হয়েছিল। এটি একদিকে, একটি সুশৃঙ্খল, পরিমাপিত জীবন এবং চিন্তাধারাকে শক্তিশালী করার দিকে নিয়ে যায়, অন্যদিকে, জনসংখ্যার সবচেয়ে বৈচিত্র্যময় অংশে বিদ্রোহী মেজাজের দিকে।

আলোকিতকরণের যুগের বৈশিষ্ট্য, "কারণের বয়স":

1) বুর্জোয়া অর্থনৈতিক সম্পর্কের উত্থান এবং বিকাশ;

2) ধর্মীয় চাপ থেকে জনসচেতনতার মুক্তি;

3) প্রোটেস্ট্যান্টবাদের আদর্শ ছড়িয়ে দেওয়া;

4) প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের বিকাশ, বৈজ্ঞানিক এবং দার্শনিক জ্ঞানের প্রতি আগ্রহের বৃদ্ধি;

5) মানুষের অস্তিত্বের একটি নতুন উপলব্ধি (ঈশ্বর, সমাজ, রাষ্ট্র, অন্যান্য মানুষের প্রতি মনোভাব পরিবর্তিত হয়েছে);

6) মানুষের একটি নতুন উপলব্ধি (মনযোগের বিষয় প্রকৃতি, এর আইনগুলি অধ্যয়ন করা হয়, সেইসাথে সমাজ, রাষ্ট্রের বিকাশের নিদর্শন);

7) ঐতিহাসিক আশাবাদ (ইউটোপিয়াসের যুগ);

8) যুক্তির জয়;

9) সকল মানুষের সমতার ধারণা।

জ্ঞানবিজ্ঞান প্রকৃতিকে সর্বোচ্চ বাস্তবতা, জগৎ ও প্রকৃতির পরিচয় হিসেবে বিবেচনা করেছে; পুরানো শ্রেণী সমাজের রাজনৈতিক ও আইনগত নিয়ম, নান্দনিক এবং নৈতিক কোডগুলিকে খণ্ডিত করা হয়েছে; পশ্চিমা সভ্যতার মূল্যবোধের একটি ইতিবাচক ব্যবস্থা তৈরি করেছে, একজন ব্যক্তির উদ্দেশে, তার সামাজিক সম্পর্ক নির্বিশেষে। 17 শতকের মানুষ একজন "বিশ্বের নাগরিক" (মহান ভৌগোলিক আবিষ্কার) মত অনুভব করে। সমাজ ও রাষ্ট্রের মিথস্ক্রিয়া চুক্তির রূপ নেয়, সম্রাটের শক্তিশালী শক্তির প্রভাবে ঐক্যের ধারণা প্রবল হয়ে ওঠে। রাষ্ট্রের একটি রূপ হিসাবে নিরঙ্কুশ রাজতন্ত্র বৈষম্যপূর্ণ মানুষ এবং ভূমিকে একত্রিত করতে পারে।

এনলাইটেনমেন্টের চিন্তাবিদদের জন্য, সৃজনশীল এবং অত্যাবশ্যক স্বার্থের সার্বজনীনতা বৈশিষ্ট্যযুক্ত ("কলা, বিজ্ঞান এবং কারুশিল্পের এনসাইক্লোপিডিয়া" 28 খণ্ডে; এটি নতুন নৈতিক এবং নান্দনিক মান, সামাজিক-রাজনৈতিক আদর্শ এবং নৈতিক মূল্যবোধ প্রদান করে; সমস্ত বিশিষ্ট ব্যক্তিত্ব ফ্রান্স থেকে এনলাইটেনমেন্ট প্রকাশনায় অংশগ্রহণ করেছিল, জার্মানি, হল্যান্ড, ইংল্যান্ড এবং অন্যান্য দেশ; প্রকাশনার সংগঠক ডিডেরট)।

সাহিত্য বিদ্যালয়:

ক্লাসিকিজম - ভলতেয়ার (সময়ের লক্ষণ, জটিলতা এবং অসঙ্গতিকে প্রতিফলিত করেছেন, রাষ্ট্রের কুফল, সরকারী চার্চের ভণ্ডামিকে নিন্দা করেছেন, 70 টিরও বেশি কাজ লিখেছেন);

রোমান্টিসিজম - রুশো (আনুষ্ঠানিক বাড়াবাড়ি প্রত্যাখ্যান করেছেন, ভাষার সরলতা এবং স্বাভাবিকতা রক্ষা করেছেন, জীবনের সত্যের প্রতি আবেদন করেছেন, ইতিবাচক নায়করা সর্বদা নিজেকে এবং তাদের জীবনকে নৈতিক নীতির জন্য উৎসর্গ করেন, একজন ব্যক্তি অনুভূতিতে মহান, সাহিত্যের উচিত তাদের প্রতিফলিত করা এবং ব্যক্তিত্বকে প্রভাবিত করা);

বাস্তববাদ - ডিডরোট (শিল্পের কাজটি যুগের উন্নত ধারণা, আদর্শের নীতি পরিবেশন করা)।

আলোকিত চিত্রকলার বৈশিষ্ট্য:

শিল্পের ধর্মনিরপেক্ষ প্রকৃতি;

দৈনন্দিন জীবন, বাস্তব মানুষের বাস্তব জীবনের প্রতিফলন;

"মুড ল্যান্ডস্কেপ" এর উত্থান (ওয়াট্টো, গেইনসবোরো, গার্ডি);

স্কেচের প্রতি মনোযোগ (ব্যক্তিগত, স্বতন্ত্র উপলব্ধি, এতে প্রতিফলিত মেজাজ, সমাপ্ত কাজের চেয়ে বেশি মানসিক এবং নান্দনিক প্রভাব সৃষ্টি করে);

অঙ্কন এবং খোদাইকে অগ্রাধিকার (পেইন্টিংয়ের চেয়ে দর্শক এবং শিল্পীর মধ্যে আরও সরাসরি সংযোগ স্থাপন করুন);

রঙ, বহুবর্ণ, উজ্জ্বলতার ভূমিকাকে শক্তিশালী করা (ছবিটি শুধুমাত্র কিছু প্রকাশ করে এবং প্রতিফলিত করে না, তবে এটি যেখানে অবস্থিত সেটিকেও সাজায়)।

ইউরোপে আলোকিতকরণের যুগে, প্রথম সর্বজনীন প্রদর্শনী অনুষ্ঠিত হয়েছিল - সেলুন (শিল্প এবং সমাজের মধ্যে একটি নতুন ধরনের সংযোগ)।

থিয়েটারটি যুগের চেতনার কাছাকাছি পরিণত হয়েছিল। একটি অশান্ত সামাজিক জীবন তাকে আকর্ষণীয় প্লটের পরামর্শ দেয়, নতুন বিষয়বস্তু দিয়ে পুরানো ফর্মগুলি পূরণ করে। থিয়েটার মানুষের জীবনে প্রবেশ করেছিল কারণ এটি সেই সময়ের কাজগুলি পূরণ করেছিল।

আলোকিত সঙ্গীত মানুষের আত্মার সবচেয়ে লুকানো কোণগুলির বিশ্লেষণের স্কেল এবং গভীরতার সাথে একজন ব্যক্তিকে আঘাত করে। সংগীতের প্রতি দৃষ্টিভঙ্গি পরিবর্তন হচ্ছে, যা 17 শতকে। সংস্কৃতির ধর্মনিরপেক্ষ এবং ধর্মীয় উভয় ক্ষেত্রেই প্রভাবের একটি প্রয়োগ যন্ত্র ছিল। ফ্রান্স এবং ইতালিতে শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধে, একটি নতুন ধর্মনিরপেক্ষ ধরনের সঙ্গীত, অপেরা, বিকাশ লাভ করে। জার্মানি এবং অস্ট্রিয়াতে, সঙ্গীতের কাজগুলির সবচেয়ে "গুরুতর" রূপগুলি বিকশিত হয়েছিল - ওরাটোরিও এবং গণ (গির্জার সংস্কৃতিতে) এবং কনসার্ট (ধর্মনিরপেক্ষ সংস্কৃতিতে)। আলোকিতকরণের সঙ্গীত সংস্কৃতির শিখর হল বাখ এবং মোজার্টের কাজ। কারণ, আলোর ধর্ম, মোজার্টের অপেরা দ্য ম্যাজিক ফ্লুটে মহাবিশ্বের মুকুট হিসাবে মানুষের ধারণা 18 শতকের ইউটোপিয়াসের মূল ধারণাগুলির সাথে মিলিত হয়েছে।

আলোকিত মানুষের জন্য "উন্নত বিশ্ব" এর দৃশ্যমান মূর্ত প্রতীক ছিল বাগান এবং পার্ক। . ইউটোপিয়াসের মতো, তারা বিদ্যমান একটির বিকল্প বিশ্ব তৈরি করেছিল। একটি বিশ্ব যা নৈতিক আদর্শ, একটি সুখী জীবন, প্রকৃতি এবং মানুষ, নিজেদের মধ্যে মানুষ, মানুষের স্বাধীনতা এবং স্বয়ংসম্পূর্ণতা সম্পর্কে সময়ের ধারণাগুলি পূরণ করেছিল। সাধারণভাবে প্রকৃতির মতো, একটি বাগান বা পার্ক দার্শনিক কথোপকথন এবং প্রতিফলনের জন্য একটি জায়গা হয়ে উঠেছে। আলোকিত পার্কটি উচ্চ এবং মহৎ উদ্দেশ্যে তৈরি করা হয়েছিল - একজন নিখুঁত ব্যক্তির জন্য একটি নিখুঁত পরিবেশ হিসাবে পরিবেশন করার জন্য। উদ্যান এবং উদ্যানের সংমিশ্রণে গ্রন্থাগার, আর্ট গ্যালারী, জাদুঘর, থিয়েটার, মন্দির অন্তর্ভুক্ত ছিল। বাগানটি একটি "প্রাকৃতিক ব্যক্তি" এর "প্রাকৃতিক অবস্থা" হিসাবে সুখ সম্পর্কে আলোকিত ধারণার প্রতিফলন, যার প্রধান শর্ত ছিল প্রকৃতিতে ফিরে আসা।

18 শতকের ইউরোপীয় শিল্প দুটি ভিন্ন নীতিকে একত্রিত করেছে: ক্লাসিকবাদ এবং রোমান্টিসিজম।

ধ্রুপদীবাদের মধ্যে সমাজ ব্যবস্থায় মানুষকে অধীনস্থ করার ধারণা অন্তর্ভুক্ত ছিল। 18 শতকের ক্লাসিকবাদ XVII এর বিপরীতে রোমান্টিকতার উপাদানগুলি অন্তর্ভুক্ত করেছে। ক্ল্যাসিসিজম বিশ্বের সুশৃঙ্খলতাকে মানবতার সাথে, প্রজ্ঞার সাথে সংযুক্ত করে, যা মানুষকে যুক্তিসঙ্গত বোঝাপড়া, ধর্মীয় সহনশীলতা, উচ্চ ন্যায়বিচারের দিকে নিয়ে যায়।

রোমান্টিসিজম ব্যক্তি এবং ব্যক্তিগত নীতির উপর জোর দিয়েছে। রোমান্টিসিজম (ফরাসি থেকে - উপন্যাস) - 18 শতকের শেষ থেকে শৈল্পিক দিকনির্দেশের প্রতিনিধি। একটি সংবেদনশীল, মুক্ত এবং সর্বোপরি, জীবনের প্রতি শিল্পীর স্বতন্ত্র মনোভাবের দাবিকে সামনে রেখে। XVIII শতাব্দীর শিল্পে নতুন। ছিল আবেগপ্রবণতার প্রবণতা। সংবেদনশীলতা মানুষের অনুভূতি এবং চিন্তার অভ্যন্তরীণ, অন্তরঙ্গ জগতকে আলোকিত করে এবং বিশেষ শৈলীগত নকশার প্রয়োজন হয় না।

এইভাবে, নতুন যুগের সাংস্কৃতিক ঐতিহ্য শৈলী এবং শৈলীর সমৃদ্ধি, মানুষের আবেগের বোঝার গভীরতা, মানুষ এবং তার মনের মধ্যে সবচেয়ে বড় আশাবাদ এবং বিশ্বাস দ্বারা আলাদা করা হয়।

19 শতকের সংস্কৃতি

এর মূলে, XIX শতাব্দীর সংস্কৃতি। নতুন যুগের সংস্কৃতির মূল্যবোধের উপর ভিত্তি করে - যুক্তিবাদ, নৃ-কেন্দ্রিকতা, বিজ্ঞানবাদ, ইউরোকেন্দ্রিকতা ইত্যাদি। 19 শতকের মধ্যে। বিশ্ব গুণগতভাবে ভিন্ন হয়ে উঠেছে এবং সংস্কৃতি মূল্যবোধের পুনর্মূল্যায়নের পথ বেছে নেয়। সংস্কৃতির মূল ফোকাস হল বিশ্বের মানুষের স্থান এবং ভূমিকা, ন্যায়বিচারের পরিমাপ অনুসন্ধান করা। 19 শতকের মধ্যে খ্রিস্টীয় বিশ্বতত্ত্ব এবং সংগঠনের সংকট সমগ্র খ্রিস্টান বিশ্বদর্শন এবং নৈতিকতার সংকটে পরিণত হয়।

সামাজিক চিন্তাধারায় অগ্রগতির ধারণাটি প্রধান (বিভিন্ন মতামত সামনে রাখা হয়েছিল: সামাজিক অগ্রগতির চালিকা শক্তি সম্পর্কে কমতে, হেগেল, মার্কস, মানদণ্ড যা এর দিকনির্দেশ নির্ধারণ করে, ইতিহাসের আইন যা এর গতিপথ নির্ধারণ করে এবং সমাজ ও সংস্কৃতির ধারাবাহিক অবস্থার ক্রম)।

অগ্রগতির ধারণাগুলির সাধারণ বৈশিষ্ট্য:

ইতিহাসের বস্তুনিষ্ঠ আইন রয়েছে যা মানব সমাজের বিকাশকে নির্ধারণ করে - মানবতা ঐতিহাসিক অগ্রগতির পথ অনুসরণ করে, যার একটি গুরুত্বপূর্ণ উপাদান সাংস্কৃতিক অগ্রগতি;

ঐতিহাসিক অগ্রগতি একরৈখিক;

আরও অগ্রগতির জন্য সমগ্র অ-ইউরোপীয় বিশ্বের সংস্কৃতিকে ইউরোপীয় সংস্কৃতির স্তরে উন্নীত করতে হবে।

এই বিধানগুলির শেষের সাথে যুক্ত ধারণাগুলির সেটকে বলা হয় ইউরোকেন্দ্রিকতাএটি ইউরোপীয় ("পশ্চিম") সভ্যতার একটি পণ্য এবং তার নিজস্ব আত্মসম্মান প্রকাশ করে। ইউরোকেন্দ্রিকতা হল পশ্চিমা সংস্কৃতি, পশ্চিমা মূল্যবোধ, পশ্চিমা জীবনধারার জন্য ক্ষমাপ্রার্থনা। ইউরোকেন্দ্রিকতার মতাদর্শবিদ, জার্মান দার্শনিক এবং ধর্মতাত্ত্বিক ই. ট্রোয়েলচ (1865-1923): শুধুমাত্র ইউরোপীয় আত্মা, মহান প্রাচীন সংস্কৃতির উত্তরাধিকারী এবং "খ্রিস্টধর্মের পবিত্র সত্য" জেনে মানব জাতির ঐক্য বুঝতে সক্ষম। এবং এর ঐতিহাসিক পথ।

যাইহোক, ইতিমধ্যে 19 শতকের মধ্যে, বিভিন্ন জনগোষ্ঠীর সংস্কৃতির অধ্যয়ন তাদের উন্নয়নের স্তরের "বৃদ্ধি অনুসারে" এক লাইনে সারিবদ্ধ হওয়ার সম্ভাবনা নিয়ে সন্দেহ উত্থাপন করে। ঐতিহাসিক এবং নৃতাত্ত্বিক তথ্য ইঙ্গিত দেয় যে এমনকি পশ্চাদপদ জনগণের আদিম সংস্কৃতিতেও কৃতিত্ব রয়েছে, যার আত্তীকরণ ইউরোপীয় সংস্কৃতিকে সমৃদ্ধ করতে পারে (উদাহরণস্বরূপ, সঙ্গীতের ফর্ম, চিকিৎসা শিল্প)। মানবতাবাদী বুদ্ধিজীবীদের দ্বারা "অসভ্য" জনগণের প্রতি অবজ্ঞাপূর্ণ মনোভাব নিন্দা করা হয়।

19 শতকের শিল্প।

একক নান্দনিক প্রভাবশালীর অভাব - জেনেরিক, নির্দিষ্ট, জেনার। অ্যাসিঙ্ক্রোনি এবং বহু-শৈলী, শিল্পের বিকাশে বিপরীত দিকের সংগ্রাম। শিল্পের বিভাজন কাটিয়ে ওঠার শেষ প্রচেষ্টাটি শতাব্দীর শুরুতে রোমান্টিকতা ("শিল্পের গতিশীল সংশ্লেষণ") দ্বারা এবং শেষে নব্য-রোমান্টিসিজম বা আধুনিকতা দ্বারা করা হয়েছিল। বাস্তবতার শৈল্পিক বিকাশের নির্দিষ্ট এবং জেনার ফর্মগুলির এক ধরণের "স্থানান্তর" রয়েছে। কেউ কেউ পটভূমিতে যান (স্থাপত্য), অন্যরা সামনে চলে যায়: রোমান্টিকতায় - সংগীত এবং কবিতা, বাস্তববাদে - সামাজিক উপন্যাস ইত্যাদি।

19 শতকের মধ্যে শৈল্পিক সংস্কৃতির প্রতিষ্ঠানগুলির একটি ধ্রুপদী মডেল উদ্ভূত হচ্ছে। শিল্পের জগত, পেশাদার সৃজনশীলতার সাথে, লোককাহিনী, ফলিত শিল্প এবং শিল্প শিল্প অন্তর্ভুক্ত করে। 19 শতকের মধ্যে "সাহিত্যের শিল্প", "চশমার শিল্প" ইত্যাদির জন্ম হয় - "গণসংস্কৃতির" এই উপাদানগুলি।

19 শতকের শিল্পের বিকাশের পর্যায়গুলি:

1) রোমান্টিকতার যুগ (19 শতকের প্রথমার্ধ);

2) বাস্তববাদের যুগ (19 শতকের 40 এর দশক);

3) অবক্ষয়ের যুগ (50 এর দশকের শেষ থেকে প্রথম বিশ্বযুদ্ধের শুরু পর্যন্ত)।

1) বুর্জোয়া সমাজের স্থানিক সীমার বাইরে ফ্লাইট তিনটি রূপ নিয়েছে:

প্রথম দিকটি প্রকৃতিতে যাচ্ছে (অতএব গ্রামাঞ্চলের প্রতি আগ্রহ, শহরের সমালোচনা, মানুষের আধ্যাত্মিকতার প্রতি আগ্রহ, লোককাহিনীতে প্রকাশিত)।

দ্বিতীয় দিক – ভিন্ন সময়ে বাস্তবতা থেকে প্রস্থান (বর্তমানে সমর্থন খুঁজে না পাওয়া, রোমান্টিকতা সময়ের স্বাভাবিক সংযোগকে ভেঙে দেয়, অতীতকে আদর্শ করে, এর রীতিনীতি, পিতৃতান্ত্রিক জীবনধারা (কোলরিজ, জে. স্যান্ড), কারুশিল্প (নোভালিস, হফম্যান), শৈল্পিক সম্মানের কোড (ভি. স্কট, ইত্যাদি)।

তৃতীয় দিকটি হ'ল নিজের অভ্যন্তরীণ জগতে, নিজের "আমি" (হফম্যান, গউফের রূপকথা, রোমান্টিক প্রতিকৃতি) তে প্রত্যাহার করা।

নতুন যুগের সংস্কৃতিতে অন্তর্নিহিত ব্যক্তির উচ্চ মূল্যের পদের স্বীকৃতি তার স্বতন্ত্রতা এবং মৌলিকতার ধারণায় রোমান্টিকতায় প্রকাশ করা হয়। রোমান্টিকতায়, সমগ্র বিশ্বদর্শনের নান্দনিকীকরণ ঘটে, একটি "শিল্পের সংশ্লেষণ" এর ধারণা।

2) সংস্কৃতির একটি ধরন হিসাবে বাস্তবতা আধুনিক সময়ের একটি পণ্য, সমালোচনামূলক বাস্তববাদ বাস্তববাদের সর্বোচ্চ বিন্দু। বাস্তববাদ শুধুমাত্র বিপ্লবের ফলাফলে হতাশা, প্রতিষ্ঠিত বুর্জোয়া বাস্তবতার প্রতি একটি নেতিবাচক মনোভাব দ্বারা নয়, মানুষের আধ্যাত্মিক জগতের প্রতি আবেদন, ব্যক্তির আত্ম-প্রত্যয়নের সংগ্রামের দ্বারাও রোমান্টিকতার সাথে একত্রিত হয়েছিল। রোমান্টিকদের দ্বারা আবিষ্কৃত জাতীয়তার থিম বাস্তববাদের কাছাকাছি। বাস্তবতা সাধারণ পরিস্থিতিতে চরিত্রগুলির সঠিক চিত্রায়নে আগ্রহী (মাউপাসান্ট, বালজাক, এফএম দস্তয়েভস্কি, এলএন টলস্টয় এবং অন্যান্য)।

3) অবক্ষয় (ফরাসি থেকে - "পতন") - এর জন্মগতভাবে, ঘটনাটি জটিল এবং পরস্পরবিরোধী, শৈল্পিক সংস্কৃতির বিভিন্ন প্রবণতার সাথে যুক্ত। এটি 19 শতকের শেষের দিকে এবং 20 শতকের প্রথম দিকের আধ্যাত্মিক সংস্কৃতিতে সংকটের ঘটনাকে নির্দেশ করে, যা হতাশা, হতাশাবাদ এবং অবক্ষয়ের মেজাজ দ্বারা চিহ্নিত।

19 শতকে প্রধান আদর্শিক মনোভাবের রূপান্তর:

মাতৃ প্রকৃতির উপলব্ধি, প্রথম স্রষ্টা হিসাবে প্রকৃতি এটিকে একটি সর্বজনীন প্যান্ট্রি, উপকরণ এবং শক্তির একটি অক্ষয় উত্স, একটি সর্বজনীন কর্মশালা হিসাবে বিশুদ্ধরূপে উপযোগবাদী বোঝার পথ দেয়।

বিজ্ঞানের বিকাশ একজন ব্যক্তিকে "মহাবিশ্বের মুকুট", "সমস্ত জিনিসের পরিমাপ", ঈশ্বরের প্রতিমূর্তি এবং সাদৃশ্য থেকে বঞ্চিত করে। একজন ব্যক্তি অবচেতন লিবিডোর বাহক হিসাবে আবির্ভূত হয়, "উদ্দীপনা-প্রতিক্রিয়া", "একটি প্রাণী যা একটি বানরের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত" ইত্যাদি ধরণের সম্পর্ক।

সিদ্ধান্তের পরিণতি সম্পর্কে মানবতাবাদী সচেতনতার বিশ্ব গতির প্রযুক্তিগত বিকাশের গতিতে নেতৃত্ব দেয়।

এইভাবে 19 শতকের সংস্কৃতি অতীতের সমস্ত সমস্যা উত্তরাধিকারসূত্রে পেয়েছিল: সমাজকে রূপান্তরিত করার ইচ্ছা, পুঁজিবাদী অর্থনীতির বিকাশ; বিভিন্ন রাজনৈতিক, সামাজিক, ধর্মীয়, জাতীয় কারণের প্রভাবে গড়ে উঠেছে। মহান ফরাসি বিপ্লবের নতুন ধারণাগুলি (স্বাধীনতা, সাম্য, ভ্রাতৃত্ব) তাদের বাস্তবায়নের অনুশীলন থেকে উল্লেখযোগ্যভাবে পৃথক ছিল। সংস্কৃতির বিকাশের একটি বৈশিষ্ট্য হল সমালোচনা এবং নতুন শৈল্পিক প্রবণতা এবং শৈলীর অনুসন্ধান।